Çështja e materializmit dhe e idealizmit është ndër të tjera dhe mjaft e njohur në literaturën filozofike, është edhe çështja e përdorimit të drejtë të gjuhës sonë. Por së pari, do të ndalemi në një përmbledhje të shkurtër të asaj që shumica e filozofëve mendojnë si materializëm dhe idealizëm.

Në kuadrin e të ashtuquajturës çështje themelore të filozofisë, materialistët dhe idealistët zakonisht ndahen sipas kuptimit të tyre për marrëdhënien e të menduarit me qenien, ndërgjegjen me materien.

Nga pikëpamja e zbulimit të marrëdhënies së vetëdijes me materien, është zakon të dallohen drejtimet e mëposhtme: materializmi, idealizmi, si dhe prirja më pak e njohur e dualizmit.

Materializmi pohon përparësinë e materies dhe natyrën dytësore të vetëdijes. Idealizmi - pohon të kundërtën e materializmit. Dualizmi beson se materia dhe vetëdija zhvillohen paralelisht dhe në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra.

Llojet e materializmit:

1. Materializmi naiv i të parëve. Materia është parësore, por përbëhet nga disa parime bazë (Herakliti - zjarri, Tales - uji, Anaksimeni - ajri, Demokriti - atomet dhe zbrazëtia). Këto pamje ruhen ende në disa praktika shamanike dhe të tjera magjike.

2. Materializmi metafizik i shekullit të 18-të - Diderot, Lametrie, Helvetsky. Lënda është parësore, por specifikat e ndërgjegjes u injoruan: mendimet janë një pamje e një produkti të sekretuar nga truri i njeriut.

3. Materializmi dialektik (Marx, Engels, Lenin). Vetëdija është dytësore, rrjedh nga materia, por përmes veprimtaria njerëzore mund të ndikojë në materie dhe ta transformojë atë, falë kësaj realizohet një marrëdhënie dialektike midis materies dhe vetëdijes.

Llojet e idealizmit:

1. Idealizmi objektiv. Njeh pavarësinë e një parimi të caktuar ideal (ide, perëndi, shpirt) jo vetëm nga materia, por edhe nga vetëdija njerëzore (Platoni, Thomas Aquinas, Hegel).

2. Idealizmi subjektiv (peshkopi J. Berkeley) pohon varësinë e botës së jashtme nga vetëdija njerëzore. Forma ekstreme e idealizmit subjektiv është solipsizmi, sipas të cilit realiteti është vetëm vetëdija e dikujt dhe komplekset e ndjesive të perceptuara.

3. Një prirje e tillë si irracionalizmi njihet gjithashtu. Pikëpamja e irracionalizmit është të mohojë mundësinë e njohjes racionale dhe logjike të realitetit.

Pra, materialistët mbrojnë idenë se bota është objektivisht realiteti ekzistues... Ato rrjedhin nga fakti se bota është e njohur dhe njohuritë tona për botën shërbejnë si bazë për veprimtarinë efektive dhe të qëllimshme të njerëzve.

Idealistët njohin si parësore idenë, shpirtin, vetëdijen. Ata i konsiderojnë gjërat materiale si produkt shpirtëror. Sidoqoftë, marrëdhënia midis vetëdijes dhe materies nga përfaqësuesit e idealizmit objektiv dhe subjektiv nuk kuptohet në të njëjtën mënyrë. Zbatimi i qëndrueshëm i pikëpamjeve të idealizmit subjektiv çon në të ashtuquajturin solipsizëm, domethënë në njohjen si reale vetëm të subjektit njohës, i cili, si të thuash, shpik realitetin. Idealistët subjektivë shprehin dyshimin se njohja e botës objektive është e mundur, ndërsa idealistët objektivë, duke njohur mundësinë e njohjes së botës, i konsiderojnë aftësitë njohëse njerëzore të varura nga vullneti i Zotit ose nga forcat e botës tjetër.

Ka pikëpamje të tjera filozofike që e konsiderojnë materien dhe ndërgjegjen si dy themele ekuivalente të gjithçkaje që ekziston, të pavarura nga njëra-tjetra. Pasuesit e pikëpamjeve të tilla quhen dualistë (R. Dekarti, F. Volteri, I. Njutoni etj.).

Mbi këtë, me lejen tuaj, unë do ta përfundoj ekskursionin tim në xhunglën e ideve filozofike mbizotëruese dhe do të përpiqem të përvijoj disa pika jo mjaft të qartësuara të materializmit dhe idealizmit.

Pra, çfarë lidhje ka një pyetje e tillë në dukje thjesht filozofike rreth materializmit dhe idealizmit me seksionin e Terminologjisë? Përgjigja është: më e drejtpërdrejta. Komunikimi ynë është i drejtë, megjithëse nuk e vërejmë, i ngjan komunikimit të përshkruar në artikullin "Terminologjia", që hap këtë nënseksion. Detyra jonë me ju është, nëse është e mundur, të pastrojmë gjuhën tonë nga paqartësitë dhe keqkuptimet që lindin jo vetëm në komunikimin tonë, por edhe në komunikimin e njerëzve me arsim të lartë, veçanërisht kur ata lëshojnë shpikjet e tyre semantike në mjedisin e komunikimit të qytetarëve të zakonshëm. .

Tani më afër temës. Në vitet e largëta të studimeve universitare më shpjeguan se materialist është ai që e konsideron materien parësore dhe idealist është ndërgjegjja. Më vonë zbulova se idealistët "të ashpër" besojnë se materia jashtë ndërgjegjes nuk ekziston fare - e tillë, këtu, një gabim në lidhje me vetëdijen e një personi të angazhuar në aktivitete praktike, gjueti ose mbledhje kërpudhash. Njerëzit më pak të lezetshëm besojnë se materia është dytësore në kuptimin që është krijuar nga Zoti ose Mendja Kozmike.

Para së gjithash, unë propozoj, për të shmangur konfuzionin dhe fjalët e përhapura në qarqet shkencore, të konsiderohen materialistë të gjithë ata që besojnë se materia është objektive - nëse vetëdija zhduket, atëherë materia do të vazhdojë të ekzistojë gjithsesi. Vërtetë, me një sqarim më shumë se thelbësor: materialisti nuk duhet të fusë në natyrën e gjërave fatkeqësinë e tij në formën e një thirrjeje ndaj planit ose vullnetit të Krijuesit. Epo, dhe nëse dikush krijoi materien ose në një farë mënyre ajo ka ekzistuar gjithmonë - kjo tashmë është përtej përvojës njerëzore dhe madje edhe një eksperimenti mendimi. Nëse supozojmë se dikush e ka krijuar materien, atëherë lind pyetja: a është material ai që e ka krijuar atë. Në lidhje me të, çështja është parësore ose dytësore. Dhe kush krijoi atë që krijoi ... etj. Pyetja qarkullon në pafundësi.

Më duhet menjëherë të bëj një rezervë ose të kërkoj falje që në të gjitha rastet nuk mund të vendos kufirin midis materializmit dhe idealizmit, sepse ka shumë gjëra në këtë botë që thjesht shkojnë përtej kufijve të përvojës sime. Për shembull, unë e di që gjatë një lobotomie (prerja e urës midis hemisferave të trurit) lindin dy vetëdije tek një person: njëra dorë, për shembull, mund të sulmojë gruan e tij dhe tjetra do ta mbrojë atë. Në mendjen time, unë e kuptoj këtë si funksionimin e dy pajisjeve psiko-inteligjente me një bazë të dhënash të përbashkët. Por unë nuk mund ta zbatoj këtë skemë e thjeshtë për veten time jo nga ndonjë eksperiment mendimi. Ku në një rast të tillë do të "shkojë" vetëdija ime dhe çfarë është atëherë ky fenomen - vetëdija. Kjo tashmë është përtej kufijve të përvojës sime.

Unë dhashë vetëm një nga shembujt, dhe jo më të ftohtët, të pasigurisë në përcaktimin e koncepteve të diskutuara. Më lejoni t'ju jap një shembull tjetër nga fizika. Fizikanët kanë arritur tashmë grimcat elementare, pastaj ato nuk ndahen më, por shndërrohen, në përplasje, në njëra-tjetrën. Kjo situatë nuk është e re as për makrokozmosin. Komponimet kimike shndërrohen edhe në njëra-tjetrën edhe në eksperimentet shkollore. Por lind pyetja: cilat janë grimcat "elementare" që nuk janë të zbërthyeshme në eksperimente - këto janë një lloj boshllëqesh pa strukturë dhe ndërmjetës të ndërveprimit dhe transformimit të këtyre grimcave. Unë nuk mund ta imagjinoj një gjë të tillë dhe ai që thotë se materia më tej zhduket dhe mbetet vetëm një ekuacion matematikor, për mua është idealist. Por më tej për materialistin lind edhe pyetja: dhe ndërmjetësit e përmendur - a mund të ndërveprojnë realisht me diçka pa pasur strukturë dhe ndërmjetësues të tjerë. Nuk mund ta imagjinoj këtë. Këtu përsëri, pyetja shkon përsëri në pafundësi: ndërmjetësit e ndërmjetësve - dhe kështu me radhë pa ndonjë fund të imagjinueshëm. Më i mençuri i filozofëve, Kozma Prutkov, vendosi se "Nuk mund të përqafosh të pamasën". Dhe më pas përsëriti edhe më kategorikisht: “Pështyni në sy atyre që thonë se mund të përqafoni pafundësinë”. Kështu që nuk mund ta kuptoj as eksperimentalisht, në kompjuter, as mendërisht këtë pafundësi. Kjo është diçka që nuk është në përfaqësimin e brendshëm të një personi si çdo tjetër shembull konkret, dhe materialisti nuk mund të thotë asgjë të kuptueshme as për këtë pafundësi.

Megjithatë, ne nuk do të përfshihemi në muhabet për koncepte për të cilat nuk mund të themi diçka të kuptueshme, pasi ka mjaft probleme në rrethin e koncepteve të kuptueshme. Tashmë kam thënë se për mua materialist është ai që e konsideron materinë si realitet objektiv, edhe nëse beson në Zot ose në Arsyejen Kozmike. Pse propozoj të numëroj në këtë mënyrë? Po, për një arsye shumë të thjeshtë: Nëse ngarkojmë një koncept me kuptime të lidhura, atëherë lind pasiguria dhe ne nuk e kuptojmë më veten se për çfarë po flasim. Ky nuk është një trillim, por rezultat i vëzhgimeve. Prandaj, përkufizimet origjinale duhet të pastrohen plotësisht nga kuptimet ngjitur, mbi të cilat hidhet mendimi ynë në mënyrë të pavullnetshme dhe të pakontrolluar, dhe atëherë do të mund të gjykojmë më hollësisht terminologjinë dhe natyrën e gjërave në përgjithësi.

Për mua materialist nuk është vetëm ai që e konsideron primare ndërgjegjen, por edhe ai që, në një mënyrë apo tjetër, është i përfshirë në një gag "shkencor", ia cakton realitetin atë që duhet të jetë. Në vend të dëshirës së përjetshme dhe instiktive të njeriut për të kuptuar të vërtetën, imponohet një tjetër karikaturë e realitetit, ndonjëherë edhe më e “bukur” se realiteti në disa tipare. Për mua, idealisti "i parë" është Ajnshtajni, i cili, nën sloganin materialist të jashtëm: "teoria duhet të përshkruajë realitetin", e rishpiu këtë "realitet" në teorinë speciale të relativitetit (SRT), e cila ishte krijuar tashmë në një. forma matematikore para tij.

Për të vërtetuar SRT-në, Ajnshtajni prezanton kohën e përcaktuar procedurale ose operacionale, ku njëkohësia e ngjarjeve të ndara në hapësirë ​​korrespondon, në fakt, me njëkohshmërinë e marrjes së mesazheve rreth ngjarjeve të transmetuara me anë të sinjaleve të dritës që kanë përshkuar një rrugë të barabartë. Në përgjithësi, koha është mënyra jonë për të modeluar marrëdhëniet në botën e jashtme dhe njerëzit shpikën shumë "kohë" të tilla, por Ajnshtajni, ose më saktë ndjekësit e mësimit të tij për SRT, deklaruan se koha e përcaktuar proceduralisht ishte e vetmja kohë e vërtetë, reale. , që është më e saktë se të gjitha herët e tjera. Kjo do të thotë, ideja jonë e zakonshme për kohën është diçka në dukje, por koha, e cila përfshin një sërë manipulimesh për ta gjetur atë, është, e shihni, tashmë realitet. Sigurisht që është e mundur të pranohet një këndvështrim i tillë, në kuptimin që një person i predispozuar për besim mund të besojë në të. Por një person i tillë nuk është një materialist që përpiqet të kuptojë natyrën e gjërave dhe të mos caktojë realitetin ashtu siç duhet të jetë.

Ajnshtajni filloi SRT-në e tij me një supozim në dukje të padëmshëm se në të gjitha sistemet inerciale koordinative shpejtësia e dritës është konstante. Por fakti është se në aspektin matematikor, sistemet e koordinatave konsiderohen në një kuptim të gjerë - secila prej tyre përfshin të gjithë të tjerët. Prandaj, rezulton se drita në makinën e një treni me shpejtësi përhapet me të njëjtën shpejtësi si shuma e shpejtësive të makinës dhe dritës në makinë. Si pasojë e këtij postulati, rezulton se treni i nxituar kontraktohet në lidhje me platformën, dhe platforma kontraktohet në lidhje me trenin. Të njohësh korrelacione të tilla, të shpikura nga njeriu, që kundërshtojnë thelbësisht përvojën e jetës si realitet - ky është idealizëm. Nuk është e mundur të kuptohen marrëdhënie të tilla në kuadrin e sensit të përbashkët, por ato mund të merren në besim. Por besimi se bota mund të përshtatet me pozicionet spekulative të dikujt është gjithashtu idealizëm.

Ajnshtajni në procesin e krijimit të tij teori e përgjithshme relativiteti u largua nga postulatet e urryera të SRT, por ndjekësit e tij në pjesën e SRT, të zhvendosur në anën mistike të të menduarit, filluan të vërtetojnë se realiteti, e shihni, nuk është ai që duket nga pikëpamja e mendjes. Këta ndjekës të tij shkuan edhe më tej në teorinë e fijeve me shumë “përmasa të palosura”, ku përveç “bukurisë” nuk ka fare konfirmim të realitetit të saj.

Për mua idealisti dhe Niels Bohr me Shkollën e tij të Kopenhagës, i cili shpalli se në botën kuantike, fenomenet mund të lindin pa arsye. Pra, fenomeni është, të themi, një përhapje në vlerat e parametrave të lëvizjes së një elektroni, por nuk ka arsye që të shkaktojnë një përhapje të tillë, dhe kaq. I tillë, ja, një zot i sapo shfaqur, i cili krijoi realitetin e tij filozofik, por ai ende nuk mund të bërtiste për veten aq fort sa Ajnshtajni i bëri gjithë botës. Një tjetër fizikan i madh (më falni, nuk e gjeta në shënimet e mia - duket Neumann), futi kohën negative në ekuacionet kuantike dhe mori një rezultat në përputhje me eksperimentin. Rezultati, siç dihet, për shembull, nga logjika dhe nga pozicionet e përafrimit, mund të merret menyra te ndryshme, por për mua, koha negative, si koha e Ajnshtajnit në SRT me "njëkohësinë" e saj jo të njëkohshme, është një idealizëm i tmerrshëm.

Për mua, jo materialistët dhe ata që në ndërtimin e teorive të tyre parashtrojnë kritere të tërthorta ose të besueshme, siç u duket atyre, për "korrekticitetin" e këtyre teorive: bukurinë, elegancën matematikore, thjeshtësinë dhe në një mënyrë shumë specifike. dhe ndonjëherë larg kuptimit të thjeshtësisë. Të gjithë ata, në vetë vendosjen e qëllimeve, shkëputen nga realiteti dhe vetë përcaktojnë se cili duhet të jetë ky realitet. Dhe qëllimi është një gjë e tillë - nëse përpiqesh shumë, gjithmonë mund të gjesh mjetet e përshtatshme për këtë qëllim. Ka më shumë se shumë mjete të ngjashme në matematikë. Një matematikan i sofistikuar do të gjejë gjithmonë një mënyrë për të ofruar një bazë bindëse "shkencore" për çdo marrëzi.

Megjithatë, deri tani jam përpjekur të identifikoj disa pika të temës në diskutim vetëm në një shkallë të gjerë. Dhe djalli, siç e dini, është në detaje. Më konkretisht, në korrektësinë e përdorimit të gjuhës sonë. Dhe për këtë korrektësi, siç u përmend tashmë, kërkohet të paktën të pastrohen fjalët nga kuptimet ngjitur brenda kuadrit të problemit që do të diskutojmë. Materializmi dhe idealizmi këtu janë vetëm një rast i veçantë i problemit, por është thelbësor nëse duam të kuptojmë disi grumbujt filozofikë të filozofimit të fizikantëve teorikë dhe filozofëve që ndjekin rrjedhën e rrymave të tyre.

Megjithatë ... nuk ia kam dalë ende. Konfuzioni fillon me koncepte të tilla kyçe për strukturën e inteligjencës si koha dhe hapësira. Edhe në të ashtuquajturin materializëm dialektik, këtu, nga këndvështrimi im, idealizëm i plotë. Përkufizimi hapet me një frazë të jashtme intensive shkencore, por në thelb të pakuptimtë, që nuk pasqyron konkretisht se hapësira dhe koha janë forma universale të ekzistencës së materies. Më poshtë janë veçoritë e materies dhe proceseve, si gjatësia, sekuenca, kohëzgjatja, etj., dhe në një mënyrë arbitrare, vullnetare, kjo i bashkëngjitet koncepteve të hapësirës dhe kohës.

Në fakt, nga këndvështrimi im, hapësira dhe koha janë koncepte fillestare të formuara në mënyrë intuitive që nuk përcaktohen me asnjë fjalë tjetër. Formimi i këtyre koncepteve, si shumë të tjera, fillon me zhvillimin e lëvizjeve - ka studime për këtë temë. Më tej, të rriturit tregojnë shembuj të kohës dhe hapësirës dhe, më e rëndësishmja, çfarë mund të bëhet me këto koncepte. Çfarë mund të zbulohet në shembuj të ndryshëmËshtë një abstraksion. “Kairja në përgjithësi” është gjithashtu një abstraksion, për të cilin mund të jepen shembuj. Dhe hapësira dhe koha, siç thonë ata, mund të maten. Por ju mund të matni vetëm diçka specifike. Mund të themi se kemi matur filan hapësirë, por në fakt kemi matur jo një abstraksion, por diçka specifike: distancën nga dhe tek, një vëllim specifik, etj. Në këtë drejtim, do të ishte e saktë, për mendimin tim, të konsideroheshin konceptet e hapësirës dhe kohës si një lloj algoritmesh të të menduarit të futura në mjedisin e komunikimit ndërpersonal nga një person. Është mjaft e ngjashme me mënyrën se si algoritmi i mbledhjes ju lejon të llogaritni shumën e numrave specifikë, por vetë algoritmi i mbledhjes nuk ekziston në natyrë pa e prezantuar atë nga njeriu.

Vetitë e emërtuara të materies dhe proceseve maten ose vlerësohen me anë të standardeve. Standardet - për shembull, metri ose ora - gjithashtu kanë hyrë tashmë në konceptet tona intuitive të hapësirës dhe kohës, të shfaqura në strukturat e botës sonë të brendshme. Në interpretimin e teorisë së përgjithshme të relativitetit, lejohen fraza të tilla, për ta thënë më butë, të pazakonta, të tilla si lakimi i hapësirës dhe ngadalësimi / përshpejtimi i kohës. Konfuzioni idealist këtu fillon pikërisht për shkak të përzierjes ose unifikimit të kuptimeve të hapësirës dhe materies, si dhe kohës dhe proceseve. Hapësira dhe koha janë vetëm standardet tona imagjinare. Për ta, ju mund të gjeni shembuj në vetitë e materies dhe proceseve, por vetë këto abstraksione nuk përbëhen nga asgjë jashtë botës sonë të brendshme. Nëse e kuptojmë këtë, atëherë do të bëjmë një hap tjetër nga idealizmi në materializëm. Dhe ne do të kuptojmë se vetëm fragmente të materies mund të përkulen, dhe vetëm proceset mund të ngadalësohen ose përshpejtohen. Po, ju mund t'i përmbaheni konceptit të hapësirës dhe vetive të vetë materies. Dhe pastaj hapësira, e pajisur me veti të tepërta, jo vetëm që mund të përkulet ose të ketë dimensione shtesë të dredhura, si në teorinë e fijeve, por edhe, të themi, të qesh, të bëjë fytyra ose të kërcejë hopakun ukrainas. Kjo është një çështje e modelimit të saktë apo të gabuar të botës sonë të vdekshme, por në të njëjtën kohë, është edhe çështje e saktësisë apo cilësisë së përdorimit të gjuhës sonë. Natyrisht, mund të nënkuptohet me "lakim të hapësirës" dhe thjesht një lloj manipulimi me strukturat matematikore, por të deklarosh për qytetarët e zakonshëm një manipulim të tillë, zakonisht me shumë hapa, të vetë realitetit është tashmë më keq se thjesht idealizëm. Ky është një shtrembërim vullnetar dhe shpesh vetëmohues i natyrës së gjërave.

Tani do të përpiqem të them disa fjalë për "djallin në detaje". Sipas meje, ky “djall” në shumë raste fshihet në zakonin tonë për të pranuar në mënyrë jokritike interpretimet që na paraqiten. Është pothuajse si Kozma Prutkov: "Shumë njerëz janë si salsiçet - me çfarë mbushen, kështu që shkojnë". Epo, "pothuajse" është sepse njerëzit, përfshirë burrat me arsim të lartë, e kanë gjithashtu zakonin të mbushen me "salcice" të tilla.

Le të kthehemi në të njëjtën "hapësirë". Në fund të fundit, kjo është vetëm mënyra jonë për të simuluar botën e jashtme. Përkundrazi, është mënyra jonë për të modeluar ndërveprimin me botën simbiotike. Duhet vetëm të pajtohet me një "gjakësi" të tillë pasi hapësira dhe koha janë diçka që ekziston në mënyrë të pavarur jashtë nesh, dhe Njutoni mendoi përafërsisht, pastaj shkoi dhe shkoi ... Po, Njutoni argumentoi se hapësira dhe koha janë absolute? Por meqenëse ato kanë disa veti, atëherë mund të kenë të tjera - ato mund të mos jenë absolute, për të cilat ka shembuj të tërthortë, por për disa edhe në dukje të paqartë bindëse.

Një person normal instinktivisht përpiqet të mbështetet në idetë e tij në diçka të pakushtëzuar - një lloj standardi në vetvete. bota e brendshme... E drejta jonë është se si ne modelojmë botën, por, për mendimin tim, koncepti intuitiv i hapësirës (si dhe kohës) korrespondon me materializmin. Ndërsa idealisti e pajis këtë koncept me disa veti nga vetja. Një person i arsyeshëm mund të vërejë se të dyja paraqitjet janë vetëm interpretime ekzistuese të konceptit të "hapësirës". Një person i arsyeshëm dhe ai është gjithashtu materialist do të thotë se është e nevojshme, të paktën, të merret parasysh mundësia interpretime të ndryshme dhe konsideroni situatën nga pozicione të ndryshme të mundshme. Idealisti do të përqendrohet vetëm në një nga interpretimet e mundshme, atëherë, nëse ai është një peshë në botën e "të mësuarit", do ta deklarojë atë. paradigmë e re për sa i përket mënyrës sesi duhet menduar etj. Praktika tregon se trillime të tilla si "lakimi i hapësirës" ose "dimensionet e saj të shkurtuara" nuk kanë çuar në asgjë vërtet të dobishme ose thjesht njohëse. Siç vërejnë vetë shkencëtarët, asnjë zbulim domethënës në fushën e fizikës teorike nuk ka ndodhur gjatë njëqind viteve të fundit.

Ka plot shembuj të një interpretimi të tillë vullnetar të njëanshëm të koncepteve dhe fenomeneve. Dhe rrënja e shumë keqkuptimeve në fizikën moderne qëndron, për mendimin tim, pikërisht në njëanshmërinë e interpretimeve idealiste.

A matë dikush diçka nga diçka relative? Jo, pika e fillimit zgjidhet gjithmonë - një lloj absolut. A ka sisteme "inerciale" që nuk ndikohen nga forcat e jashtme? Nuk ka sisteme të tilla në botë dhe në Tokë në veçanti, vetëm sepse ato ndërveprojnë me fushën e forcës së Tokës. Gjëra në dukje të dukshme them nga pikëpamja e plotësimit të interpretimeve, por teoricienët me arsim të lartë fryjnë me kokëfortësi vetëm diçka të tyren dhe ndërtojnë nga interpretimet e tyre idealiste një botë që nuk ekziston, megjithëse mund të jetë disi e ngjashme me atë reale. . Vetëm kjo do të ishte mirë, por të njëjtët teoricienë plus filozofë nuk u shpjegojnë qytetarëve të zakonshëm se disa nga interpretimet e urryera në fakt i referohen vetëm emërtimeve të disa abstraksioneve matematikore. Këtu, në fund të fundit, gjithçka është mjaft e thjeshtë - mund të vendosni diçka në çdo aparat matematikor si të dhëna fillestare dhe të merrni diçka në dalje: ndonjëherë korrespondon me realitetin, dhe nganjëherë diçka jashtë zakonshme. Por një shpjegim i tillë prozaik, materialist nuk u përshtatet në asnjë mënyrë burrave me arsim të lartë - do të jetë shumë më efektiv nëse bërtisni për lakimin e hapësirës, ​​për ekzistencën e fenomeneve pa u shkaktuar atyre arsye, për dimensionet e kufizuara, për kohën negative, e kështu me radhë, të cilat do të çojnë në fabula edhe më të mëdha idealizmi nëse nuk ndriçojnë nga këndvështrimi i një materialisti.

Ngatërrimi i koncepteve të përmendura më sipër nuk është vetëm një shfaqje idealizmi, por edhe një sëmundje e gjuhës sonë. Po, siç vërejnë ekspertët në këtë pjesë, kuptimi i fjalës kuptohet nga konteksti i përdorimit të saj. Por ka edhe një masë fjalësh dhe konceptesh, ku përzihen kuptime të ndryshme dhe ne, për shkak të disa veçorive të të menduarit tonë abstrakt, nuk kemi mësuar ende të bëjmë dallimin midis këtyre kuptimeve të ndryshme. Dikush do të thotë, për shembull, se hapësira pa materie nuk ekziston dhe nga kjo do të nxjerrë një mori përfundimesh për "lakimin" e hapësirës, ​​por kuptimi real, i dukshëm për materialistin dhe i pakapshëm për idealistin qëndron në lakimi i një fragmenti të materies dhe, përsëri, në një "hapësirë" të modeluar dhe në lidhje me diçka të marrë si një standard jo-lakues. Në një mënyrë tjetër, një person në mendjen e tij të mirë nuk mendon, por ndonjëherë ai mund të përdorë fraza dhe fjalë të ndryshme të turpshme për të shprehur mendimet e tij.

Merre edhe një fjalë kaq të thjeshtë si "ekziston". Mund të thuash, për shembull, se ka ujë dhe ka një sipërfaqe uji. Fjala është një, por kuptimet e tyre janë të ndryshme dhe madje disi të kundërta. Numrat, algoritmet, gjeometria, hapësira dhe koha "ekzistojnë" në një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga dy "ekzistencat" e mëparshme. Konceptet e brendshme të matematikës, që shërbejnë lloje të ndryshme manipulimesh matematikore, "ekzistojnë" tashmë në një kuptim të caktuar të katërt. Secilit prej këtyre kuptimeve, ithtarët e materializmit dialektik ngjitin, pa hezitim, shprehjen "ekzistojnë objektivisht". Në të njëjtën kohë, duke arritur të deklarojë hapësirën dhe kohën si kategori ose formën më të lartë të abstraksionit, e cila, sipas përcaktimit të saj, objektivisht nuk ekziston. Sepse ata, si të gjithë ne, si të verbërit, shpesh nuk bëjnë dallimin midis "ngjyrave" të ngjashme me kuptime të ndryshme, dhe si rezultat, kuptimi i fillimit të një fraze mund të mos korrespondojë me fundin e saj, fundin e artikulli - fillimi i tij, pozicionet fillestare të teorisë - interpretimi përfundimtar i tij, etj. ...

Shembuj të ngjashëm mund të citohen dhe jepen. Le të themi "e vërtetë". Për një materialist, kjo është diçka që mund të njihet ose jo, por domosdoshmërisht korrespondon me natyrën reale të gjërave. Kjo është mënyra se si ne zakonisht e kuptojmë të vërtetën në një nivel intuitiv dhe sens të përbashkët. Por për idealistin, shpesh është vetëm një çështje marrëveshjeje për atë që është e vërtetë, pasi, thonë ata, e vërteta absolute ende e paarritshme. Prandaj, lindin qëllime të ndryshme. ndërtimet teorike, por me qëllime të ndryshme dhe qasje të ndryshme. Meqenëse e vërteta është vetëm një çështje marrëveshjeje, atëherë ju mund të vizatoni botën tuaj vullnetare, aka idealiste dhe madje ta shpallni atë një realitet, etj.

Epo, mund t'i shtoni shumë më tepër asaj që u tha, por ndoshta është koha për të përfunduar artikullin tuaj. Në fund të fundit, ajo kërkon mendimet e saj, dhe jo vetëm t'i lexojë fjalët e mia kalimthi.

Ju uroj suksese në kuptimin më të mirë të fjalëve dhe koncepteve të gjuhës sonë!

28.09.2014 Protasov N.G.

P.S. Nëse papritmas një filozof profesionist lexon artikullin tim, ai, me sa duket, mund të më dënojë për injorancë dhe amatorizëm. Megjithatë, nuk e kam fjalën kryesisht për filozofinë, por për korrektësinë e gjuhës sonë, e cila nuk është punuar në kuptimin materialist. Si algoritmist, jam përballur vazhdimisht me faktin se shumë fjalë dhe koncepte që janë të nevojshme për të shprehur mendimet thjesht nuk janë në gjuhën tonë. Kjo krijon mundësinë e fjalëve dhe masës së spekulimeve intelektuale që kanë mbushur botën tonë të informacionit. Për më tepër, obskurantizmi idealist informativ është bërë një fakt mbizotërues në "shpikjet" e fizikantëve teorikë gjatë njëqind viteve të fundit. Dhe një nga arsyet e kësaj situate më shumë se jonormale qëndron, për mendimin tim, pikërisht në papërsosmërinë e gjuhës që përdorim.

Do të përpiqem të jap një shembull pak a shumë të qartë.

Përfaqësuesit e materializmit dialektik argumentojnë se materia ekziston objektivisht - papritmas zhduket nga vetëdija jonë, materia mbetet ende. Dhe pikërisht aty, pra brenda kufijve të një neni, mund të shfaqet pohimi se materia është një abstraksion, d.m.th. ajo që sipas përkufizimit të abstraksionit nuk ekziston objektivisht. Dhe ata shpjegojnë se materia është diçka si një imazh kolektiv. Nuk ekziston në këtë formë jashtë imagjinatës dhe ndërgjegjes sonë, ashtu siç nuk ekziston fare fruti, megjithëse mollët, dardhat, kumbullat etj. madje mund të ekzistojë.

Por nëse, të themi, shtrij një mollë, dardhë, kumbull dhe portokall në tryezë dhe i shpjegoj fëmijës, duke i treguar një objekt specifik, se kjo mollë është një frut, dhe kjo dardhë është gjithashtu një frut, etj., atëherë, pyes veten, a ekziston objektivisht një frut i tillë në këtë rast? Me siguri materialisti do të thotë se një fryt i tillë konkret ekziston objektivisht. Ndoshta ai madje do të jetë në gjendje të shpjegojë se fetusi ekziston objektivisht në këtë kuptim kontekstual. Megjithatë, ne jo gjithmonë bëjmë dallimin midis kuptimeve të tilla kontekstuale dhe shpesh nuk ka fjalë për të treguar kuptime të tilla. Prandaj, lindin një sërë mundësish për konfuzion verbal dhe spekulime intelektuale.

Dhe kjo, po ju them, nuk është as e padëmshme për hapësirën tonë të informacionit. Fakti është se shumica dërrmuese e fizikantëve teorikë kryesorë janë shkencëtarë idealistë. Dhe nuk e përcaktova - ka hulumtime dhe të dhëna për këtë çështje. Dhe shumë, nëse jo shumica dërrmuese e atyre që e konsiderojnë veten materialistë, janë gjithashtu kryesisht idealistë - ky është mendimi im personal. Si rezultat, fizika teorike gjatë njëqind viteve të fundit ka ardhur në një rrugë pa krye në përpjekjet e saj për t'i imponuar realitetit atë që duhet të jetë, bazuar në idetë spekulative të idealistëve dhe në vend të zbulimeve specifike, të gjitha llojet e "lakimeve të hapësirës". , "zgjerime kohore" dhe madje "dimensione të shkurtuara të "hapësirës - një dukje e botëve paralele.

Idealistët nuk kanë nevojë për një gjuhë të saktë - ajo është vetëm një pengesë për mundësitë e spekulimeve. Por njerëzimi ka nevojë për një gjuhë kaq më të saktë. Ky, për mendimin tim, është një problem i vonuar prej kohësh.

Pas P.S ... Materializmi dhe idealizmi nuk janë temat e mia të preferuara. Por doli që artikulli im me këtë titull tashmë shikohet nga deri në dy duzina vizitorë në ditë, megjithëse shumë artikuj të tjerë nuk vihen re fare. Kjo vëmendje ndaj temës më shtyn t'i shtoj disa, përsëri, rreshtat e mi të preferuar.

Një nga tezat e materialistëve, në të cilën unë përfshij veten, është se nëse vetëdija zhduket, atëherë materia mbetet ende. Kështu karakterizohet objektiviteti i ekzistencës së materies. Megjithatë, kjo deklaratë nuk është aq e saktë sa duket në shikim të parë. Brenda tonë përvojë jetësore dhe njohuritë që kemi, nuk mund të pohojmë në mënyrë të arsyeshme se vetëdija mund të zhduket. Trupi me aparatin e tij të të menduarit është kusht për realizimin e vetëdijes, por vetëdija nuk është e lidhur ngushtë as me një trup të caktuar, as me ndjenjat, as me kujtesën, as me besimet. E gjithë kjo mund të ndryshojë, dhe ndonjëherë edhe rrënjësisht: nuk do të humbas kohë duke paraqitur shembuj të njohur, nëse dëshironi, do t'i gjeni.

Rezulton se vetëdija, përveç disa prej manifestimeve të saj të dukshme, nuk është një objekt që përfshihet në sistemin e koncepteve tona. Sapo kuptojmë një moment të tillë të të kuptuarit tonë të botës, lind mendimi se në botën në të cilën ndodhemi, mund të ketë momente të tjera që shkojnë përtej të kuptuarit tonë.

Si materialist, unë e njoh realitetin e botës në të cilën ne ekzistojmë, por nuk e njoh realitetin e shpikjeve idealiste si "ngadalësimi i kohës", "lakimi i hapësirës" dhe madje "kalimi" i vijave paralele, ku një mendje jokritike përpiqet. për t'i caktuar botës se çfarë duhet të jetë ... Dhe zbulimet më të fundit të fizikanëve, si zbulimi i "valëve gravitacionale", nuk e mohojnë nevojën për të vendosur të paktën një rregull elementar në përdorimin e fjalëve në gjuhën tonë.

Dhe, ndoshta, e fundit në temën e gjerë të materializmit dhe idealizmit. Njeriu dhe njerëzimi kanë dy aspirata të drejtuara në mënyrë të kundërt: një dëshirë për mrekullinë dhe një dëshirë për t'u izoluar nga e pakuptueshmja kur duket shumë e vërtetë. E para shoqërohet me dëshirën për të mësuar dhe për të fituar mundësi të reja, e dyta është mosgatishmëria dhe madje frika e humbjes së qartësisë së pikëpamjes së tyre të zakonshme për botën. Të dyja drejtohen kryesisht nga një faktor i vetëm - dëshira për rehati të brendshme (mendore). Prandaj, besimi dhe mosbesimi, ateizmi dhe religjioziteti, teoritë mistike të fizikës teorike moderne dhe dëshira e shkencës zyrtare për të shtypur dhe / ose mohuar shfaqjen e diçkaje të panjohur për ne, edhe nëse dukuritë që nuk i nënshtrohen shpjegimit shkencor regjistrohen pa mëdyshje. dhe nuk përgënjeshtrohet nga askush.

materializëm kant idealizëm të menduarit

Këto dy prirje filozofike kanë konkurruar me njëra-tjetrën pothuajse gjatë gjithë historisë së filozofisë.

Materializmi është një orientim filozofik, i cili, në ndryshim nga idealizmi, rrjedh nga fakti se:

• 1) bota është materiale, ekziston objektivisht jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija;
• 2) materia është parësore, dhe vetëdija është një pronë e materies;
• 3) lënda e njohjes është një realitet objektiv i njohshëm.

Idealizmi Sipas rrënjëve të tij shoqërore, materializmi vepron në kontrast me botëkuptimin e klasave konservatore dhe reaksionare që nuk janë të interesuara për pasqyrimin e saktë të qenies.

Meqenëse zgjidhja idealiste ose materialiste e çështjes themelore të filozofisë është reciprokisht ekskluzive, vetëm njëra prej tyre mund të jetë e vërtetë. Kjo është zgjidhja materialiste, të cilën e vërteton historia e shkencës e parë nga ky kënd, si dhe zhvillimi i praktikës shoqërore.

Kur eksploroni ndryshimin midis materializmit dhe idealizmit, është e dobishme t'i drejtoheni mësimeve të filozofëve të famshëm, veçanërisht atyre që u bënë "baballarët" e drejtimeve kryesore të këtyre prirjeve.

Demokriti konsiderohet si paraardhësi i materializmit filozofik. Thelbi i mësimit të tij është se bota përbëhet nga atome, d.m.th. gjërat materiale. Platoni konsiderohet si paraardhësi i idealizmit. Ideja kryesore e mësimit të tij: idetë janë të përjetshme dhe të pandryshueshme, dhe objektet materiale ndryshojnë dhe zhduken.

Format historike të materializmit

Materializmi i lashtë- ky është materializmi naiv (ose spontan) i grekëve dhe romakëve të vjetër, i kombinuar me dialektikën naive. Shkenca e lashtë nuk ndahet në degë të veçanta; ka një karakter të vetëm filozofik: të gjitha degët e dijes janë nën kujdesin e filozofisë.

Tashmë filozofët e shkollës milesiane morën pozicionin e materializmit spontan. Botëkuptimi më qartë materialist shprehet në veprat e Demokritit të Abderit. Për të gjithë periudhën Greqia e lashte Demokriti ishte njeriu më i ditur dhe më i arsimuar. Hegeli dhe Marksi e quajtën atë mendja enciklopedike e Greqisë. Demokriti mësoi se e gjithë bota dhe të gjitha objektet dhe fenomenet e saj përbëhen nga atomet dhe zbrazëtia. Lidhjet e inicialeve - atome (qenie) çojnë në shfaqjen (lindjen), dhe prishjen e tyre në zhdukjen (vdekjen) e sendeve - kalimin e tyre në zbrazëti (mosqenie). Atomet janë të përjetshme, të pandashme, të pandryshueshme; elementet më të vogla të materies. Lëvizja është vetia më e rëndësishme e atomeve dhe gjithçkaje bota reale Zbrazëti: nuk ka dendësi, një, pa formë. Qenia: absolutisht e dendur, shumës, e përcaktuar nga forma e saj e jashtme. Një atom është absolutisht i dendur, nuk ka zbrazëti në vetvete, nuk perceptohet nga shqisat për shkak të madhësisë së tij të vogël. Idetë materialiste të Demokritit u zhvilluan me fryt nga bashkatdhetari i tij më i ri Epikuri, si dhe nga ndjekësi i dy grekëve të mëdhenj, filozofi romak Lucretius Carus.

Atomistët gjeocentrikë besonin se toka ishte hequr në mënyrë të barabartë nga të gjitha pikat e guaskës së jashtme të kozmosit dhe ishte e palëvizshme. Të jetuarit në tokë lindi nga mosjetesa sipas ligjeve të natyrës pa ndonjë krijues dhe qëllim racional. Ligji kryesor i universit: "asnjë gjë nuk ndodh kot, por për shkak të një lidhjeje dhe domosdoshmërie kauzale".

Idealizmi është një kategori e filozofisë që pretendon se realiteti varet nga mendja dhe jo nga materia. Me fjalë të tjera, të gjitha idetë dhe mendimet përbëjnë thelbin dhe natyrën themelore të botës sonë. Në këtë artikull do të njihemi me konceptin e idealizmit, do të shqyrtojmë se kush ishte themeluesi i tij.

Preambula

Versionet ekstreme të idealizmit mohojnë se çdo "botë" ekziston jashtë mendjes sonë. Versionet më të ngushta të kësaj prirjeje filozofike, përkundrazi, argumentojnë se të kuptuarit e realitetit pasqyron kryesisht punën e mendjes sonë, se vetitë e objekteve nuk kanë një qëndrim të pavarur nga mendjet që i perceptojnë ato.

Nëse ka një botë të jashtme, ne nuk mund ta njohim vërtet ose të dimë asgjë për të; gjithçka që është në dispozicion për ne janë konstruksione mendore të krijuara nga mendja, të cilat ua atribuojmë në mënyrë të rreme gjërave që na rrethojnë. Për shembull, format teiste të idealizmit e kufizojnë realitetin vetëm në një ndërgjegje - hyjnore.

Përkufizimi me fjalë të thjeshta

Idealizmi është kredo filozofike e atyre njerëzve që besojnë në idealet e larta dhe përpiqen t'i bëjnë ato reale, megjithëse e dinë se ndonjëherë kjo është e pamundur. Ky koncept shpesh bie në kontrast me pragmatizmin dhe realizmin, ku njerëzit kanë synime më pak ambicioze, por më të arritshme.

Ky kuptim i "idealizmit" është shumë i ndryshëm nga mënyra se si përdoret fjala në filozofi. Nga pikëpamja shkencore, idealizmi është struktura bazë e realitetit: adhuruesit e kësaj prirje besojnë se një nga "njësitë" e tij është mendimi, jo materia.

Libra të rëndësishëm dhe filozofë themelues

Nëse dëshironi të mësoni më shumë rreth konceptit të idealizmit, atëherë rekomandohet të lexoni disa vepra magjepsëse të disa autorëve. Për shembull, Josiah Royce - "Bota dhe individi", George Berkeley - "Një traktat mbi parimet e njohurive njerëzore", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Fenomenologjia e shpirtit", I. Kant - "Kritika e arsyes së pastër" .

Ju gjithashtu duhet t'i kushtoni vëmendje themeluesve të idealizmit, si Platoni dhe Gottfried Wilhelm Leibniz. Të gjithë autorët e librave të përmendur më sipër kanë dhënë një kontribut të madh në zhvillimin e kësaj lëvizjeje filozofike.

Filozofi skocez David Hume tregoi se një person nuk mund të provojë ekzistencën e një vetëidentifikimi të qëndrueshëm me kalimin e kohës. Nuk ka mënyrë shkencore për të konfirmuar idenë e njerëzve për "Unë" e tyre. Ne kemi besim se kjo është e vërtetë falë intuitës. Ajo na thotë: “Sigurisht që jam unë! Dhe nuk mund të jetë ndryshe!”

Ka shumë mënyra për t'u përgjigjur, duke përfshirë ato të bazuara në gjenetikën moderne që Hume nuk mund t'i imagjinonte. Në vend që të jetë një objekt fizik, uni i njeriut është një ide dhe, sipas idealizmit filozofik ontologjik, pikërisht kjo e bën atë reale!

James Jeans ishte një shkencëtar dhe matematikan britanik. Në citimin e tij se secili ndërgjegjen individuale për t'u krahasuar me qelizën e trurit në mendjen universale, studiuesi tregon një krahasim midis idealizmit hyjnor dhe ontologjik. James Jeans ishte një ithtar i flaktë i teorisë së fundit në filozofi. Shkencëtari argumentoi se idetë nuk mund të notojnë thjesht në botën abstrakte të mendjes, por janë të përfshira në mendjen e madhe universale. Në të njëjtën kohë, ai nuk e përdor vetë fjalën "Zot", por shumë ia atribuojnë teorinë e tij teizmit. Vetë Jeans ishte një agnostik, domethënë ai besonte se ishte e pamundur të dihej nëse Më i Larti është i vërtetë apo jo.

Çfarë është "mendja" në idealizëm

Natyra dhe identiteti i "mendjes" nga i cili varet realiteti është një nga problemet që i ndanë idealistët në disa anë. Disa argumentojnë se ekziston një lloj vetëdije objektive jashtë natyrës, ndërsa të tjerët, përkundrazi, mendojnë se është e drejtë forca totale arsyeja ose racionaliteti, ndërsa të tjerët besojnë se është - aftësitë mendore kolektive të shoqërisë, dhe pjesa tjetër fokusohet thjesht në proceset e të menduarit të individëve.

Idealizmi objektiv i Platonit

Filozofi i lashtë grek besonte se ekziston një zonë e përsosur e formës dhe ideve, dhe bota jonë thjesht përmban hijet e saj. Kjo pikëpamje shpesh përmendet si idealizmi objektiv i Platonit ose "realizmi platonik", sepse shkencëtari duket se u ka atribuar këtyre formave një ekzistencë të pavarur nga çdo arsye. Megjithatë, disa kanë argumentuar se filozof i lashtë grek i përmbahej një pozicioni të ngjashëm me Idealizmin Transcendental të Kantit.

Rryma epistemologjike

Sipas Rene Descartes, e vetmja gjë që mund të jetë reale ndodh në ndërgjegjen tonë: asgjë nga bota e jashtme nuk është e aftë të realizohet drejtpërdrejt pa arsye. Kështu, e vetmja njohuri e vërtetë në dispozicion të njerëzimit është vetë ekzistenca jonë, një pozicion i përmbledhur në thënien e famshme të matematikanit dhe filozofit: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj" (në latinisht - Cogito ergo sum).

Mendimi subjektiv

Sipas kësaj prirjeje në idealizëm, vetëm idetë mund të njihen dhe të kenë ndonjë realitet. Në disa traktate quhet edhe solipsizëm ose idealizëm dogmatik. Kështu, asnjë pretendim për asgjë jashtë mendjes së dikujt nuk ka ndonjë justifikim.

Peshkopi George Berkeley ishte një përkrahës kryesor i këtij pozicioni dhe ai argumentoi se të ashtuquajturat "objekte" ekzistonin vetëm në masën që ne i perceptonim: ato nuk ishin ndërtuar nga materia ekzistuese në mënyrë të pavarur. Realiteti vetëm dukej se vazhdonte, ose sepse njerëzit vazhduan të perceptonin objektet, ose për shkak të vullnetit dhe mendjes së vazhdueshme të Perëndisë.

Idealizmi objektiv

Sipas kësaj teorie, i gjithë realiteti bazohet në perceptimin e një mendjeje, zakonisht, por jo gjithmonë, të identifikuar me Zotin, i cili më pas e transferon perceptimin e tij në mendjet e të gjithëve.

Nuk ka kohë, hapësirë ​​apo realitet tjetër jashtë perceptimit të një mendjeje. Në fakt, edhe ne njerëzit nuk jemi të ndarë prej tij. Ne jemi më shumë si qeliza që janë pjesë e një organizmi më të madh sesa qenie të pavarura. Idealizmi objektiv filloi me Friedrich Schelling, por mbështetësit e tij i gjeti në personin e GWF Hegel, Josiah Royce, S. Pearce.

Idealizëm transcendental

Sipas kësaj teorie, të zhvilluar nga Kanti, të gjitha njohuritë burojnë nga fenomenet e perceptuara, të cilat u organizuan në kategori. Këto mendime quhen ndonjëherë idealizëm kritik, i cili nuk e mohon aspak ekzistencën e objekteve të jashtme ose realitetit të jashtëm. Megjithatë, ai në të njëjtën kohë mohon se ne nuk kemi qasje në natyrën e vërtetë, thelbësore të realitetit apo objekteve. Gjithçka që kemi është një perceptim i thjeshtë i tyre.

Idealizëm absolut

Kjo teori pretendon se të gjitha objektet janë identike me një ide specifike, dhe njohuria ideale është vetë sistemi i ideve. Ky njihet edhe si idealizëm objektiv, i cili i ngjan lëvizjes së krijuar nga Hegeli. Ndryshe nga format e tjera të rrjedhës, kjo beson se ekziston vetëm një mendje në të cilën krijohet i gjithë realiteti.

Idealizmi hyjnor

Përveç kësaj, bota mund të shihet si një nga manifestimet e disa inteligjencave të tjera, siç është Zoti. Sidoqoftë, duhet mbajtur mend se i gjithë realiteti fizik do të përmbahet në mendjen e të Plotfuqishmit, që do të thotë se ai vetë do të jetë jashtë vetë Multiversit (multivers).

Idealizmi ontologjik

Njerëz të tjerë që i përmbahen kësaj teorie argumentojnë se bota materiale ekziston, por në një nivel bazë ajo u rikrijua nga idetë. Për shembull, disa fizikanë besojnë se universi në thelb është numra. Prandaj, formulat shkencore nuk përshkruajnë vetëm realitetin fizik - ato janë. E = MC 2 është një formulë që shihet si aspekti themelor i realitetit që zbuloi Ajnshtajni, jo përshkrimi që ai bëri më pas.

Idealizmi përballë materializmit

Materializmi pretendon se realiteti ka një bazë fizike, jo konceptuale. Për ithtarët e kësaj teorie, një botë e tillë është e vetmja e vërtetë. Mendimet dhe perceptimet tona janë pjesë e botës materiale, si objektet e tjera. Për shembull, vetëdija është një proces fizik në të cilin një pjesë (truri juaj) ndërvepron me një tjetër (një libër, një ekran ose qiellin që po shikoni).

Idealizmi është një sistem i kontestuar vazhdimisht, kështu që nuk mund të provohet apo të përgënjeshtrohet, megjithatë, si materializmi. Nuk ka teste specifike që mund të gjejnë fakte dhe t'i peshojnë ato me njëra-tjetrën. Pikërisht aty të gjitha të vërtetat mund të falsifikuara dhe të rreme, sepse askush ende nuk ka mundur t'i vërtetojë ato.

Gjithçka ku mbështeten ithtarët e këtyre teorive është intuita ose reagimi instinktiv. Shumë njerëz besojnë se materializmi ka më shumë kuptim sesa idealizmi. Kjo është një përvojë e shkëlqyer e ndërveprimit të teorisë së parë me botën e jashtme, dhe besimi se gjithçka përreth ekziston vërtet. Por, nga ana tjetër, shfaqet një përgënjeshtrim i këtij sistemi, sepse një person nuk mund të shkojë përtej mendjes së tij, ndaj si mund të jeni i sigurt se realiteti ekziston rreth nesh?

Hyrja …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

I. Materializmi dhe idealizmi:

1. Koncepti i materializmit ………………………………………………………… .4

2. Koncepti i idealizmit …………………………………………………………… 8

3. Dallimet ndërmjet materializmit dhe idealizmit …………………. …… .12

II. Format historike të materializmit:

1. Materializmi i lashtë ……………………………………………… 13

2. Materializmi metafizik i kohëve moderne ………………………… 14

3. Materializmi dialektik …………………………………………… .15

III. Dallimi midis materializmit metafizik dhe atij dialektik ... 16

Përfundim …………………………………………………………………………………………………………………………………………

Lista e literaturës së përdorur …………………………………………… 18

Prezantimi

Filozofët duan të dinë se cili është kuptimi i jetës njerëzore. Por për këtë ju duhet t'i përgjigjeni pyetjes: çfarë është një person? Cili është thelbi i tij? Të përkufizosh thelbin e një personi do të thotë t'i tregosh atij dallimet themelore nga çdo gjë tjetër. Dallimi kryesor është mendja, vetëdija. Çdo veprimtari njerëzore lidhet drejtpërdrejt me veprimtarinë e shpirtit të tij, mendimit.

Historia e filozofisë është, në një farë kuptimi, historia e përballjes midis materializmit dhe idealizmit, ose, me fjalë të tjera, se si filozofë të ndryshëm e kuptojnë marrëdhënien midis qenies dhe vetëdijes.

Nëse një filozof pretendon se fillimisht në botë u shfaq një ide e caktuar, një mendje botërore dhe prej tyre lindi gjithë diversiteti i botës reale, atëherë kjo do të thotë se kemi të bëjmë me një këndvështrim idealist për çështjen kryesore të filozofisë. Idealizmi është një lloj dhe një mënyrë filozofimi që i jep një rol aktiv krijues në botë ekskluzivisht parimit shpirtëror; vetëm për të, duke njohur aftësinë për vetë-zhvillim. Idealizmi nuk e mohon materien, por e konsideron atë si një lloj qenieje më të ulët - jo si kreative, por si një parim dytësor.

Nga këndvështrimi i ithtarëve të materializmit, materia, d.m.th. baza e të gjithë grupit të pafund të objekteve dhe sistemeve që ekzistojnë në botë është parësore, prandaj këndvështrimi materialist i botës është i drejtë. Vetëdija, e natyrshme vetëm tek njeriu, pasqyron realitetin përreth.

Synimi të kësaj pune - për të studiuar veçoritë materializmi dhe idealizmi .

Për arritjet qëllimet në vijim detyrat : 1) studioni materialin teorik mbi temën; 2) konsideroni veçoritë e tendencave filozofike; 3) Krahasoni dhe zbuloni ndryshimet midis tendencave të treguara.

Format materializmi dhe idealizmi janë të shumëllojshëm. Dalloni idealizmin objektiv dhe subjektiv, materializmin metafizik, dialektik, historik dhe antik.

Unë Materializmi dhe idealizmi.

1. Materializmi

Materializmi- Ky është një prirje filozofike që postulon përparësinë dhe veçantinë e parimit material në botë dhe e konsideron idealin vetëm si një veti të materialit. Materializmi filozofik pohon primatin e natyrës materiale dhe dytësore të shpirtërores, ideales, që nënkupton përjetësinë, pakrijueshmërinë e botës, pafundësinë e saj në kohë dhe hapësirë. Të menduarit është i pandashëm nga materia që mendon dhe uniteti i botës qëndron në materialitetin e saj. Duke e konsideruar vetëdijen si produkt të materies, materializmi e konsideron atë si një pasqyrim të botës së jashtme. Zgjidhje materialiste e anës së dytë çështja kryesore e filozofisë- për njohshmërinë e botës - nënkupton besimin në përshtatshmërinë e pasqyrimit të realitetit në vetëdijen njerëzore, në njohjen e botës dhe ligjeve të saj. Materializmi karakterizohet nga mbështetja në shkencë, provat dhe verifikueshmëria e deklaratave. Shkenca e ka hedhur poshtë në mënyrë të përsëritur idealizmin, por ende nuk ka qenë në gjendje të hedh poshtë materializmin. Nën përmbajtjen materializmi kuptohet si tërësia e premisave fillestare, parimeve të tij. Nën formë materializmi kuptohet prej tij strukturën e përgjithshme, i përcaktuar kryesisht nga metoda e të menduarit. Pra, përmbajtja e tij përmban atë gjënë e përbashkët që është e natyrshme në të gjitha shkollat ​​dhe rrymat e materializmit, në kundërshtimin e tyre me idealizmin dhe agnosticizmin, dhe me formën e saj lidhet diçka e veçantë që karakterizon shkollat ​​dhe rrymat individuale të materializmit.

Në historinë e filozofisë, materializmi, si rregull, ishte botëkuptimi i klasave dhe shtresave të përparuara të shoqërisë, të interesuara për njohjen e saktë të botës, për të forcuar fuqinë e njeriut mbi natyrën. Duke përgjithësuar arritjet e shkencës, ai kontribuoi në rritjen e njohurive shkencore, në përmirësimin e metodave shkencore, të cilat patën një efekt të dobishëm në suksesin e praktikës njerëzore, në zhvillimin e forcave prodhuese. Kriteri për të vërtetën e materializmit është praktika socio-historike. Është në praktikë që konstruksionet e rreme të idealistëve dhe agnostikëve hidhen poshtë dhe vërtetohet padiskutim e vërteta e saj. Fjala "materializëm" filloi të përdoret në shekullin e 17-të kryesisht në kuptimin e koncepteve fizike të materies (R. Boyle), dhe më vonë në një kuptim më të përgjithshëm, filozofik (G.V. Leibniz) për të kundërshtuar materializmin ndaj idealizmit. Përkufizim i saktë materializmi u dha për herë të parë nga Karl Marksi dhe Friedrich Engels.

Materializmi kaloi në 3 faza në zhvillimin e tij .

Së pari skena lidhej me materializmin naiv ose spontan të grekëve dhe romakëve të lashtë (Empedokli, Anaksimandri, Demokriti, Epikuri). Mësimet e para të materializmit shfaqen së bashku me shfaqjen e filozofisë në shoqëritë e skllevërve. india e lashtë, Kina dhe Greqia për shkak të përparimeve në astronomi, matematikë dhe shkenca të tjera. Një tipar i përbashkët i materializmit të lashtë është njohja e materialitetit të botës, ekzistenca e saj në mënyrë të pavarur nga vetëdija e njerëzve. Përfaqësuesit e saj u përpoqën të gjenin në shumëllojshmërinë e natyrës një origjinë të përbashkët të gjithçkaje që ekziston dhe po ndodh. Në antikitet, edhe Thalesi i Miletit besonte se gjithçka lind nga uji dhe shndërrohet në të. Materializmi i lashtë, veçanërisht Epikuri, karakterizohet nga një theks në vetë-përmirësimin personal të një personi: duke e çliruar atë nga frika e perëndive, nga të gjitha pasionet dhe duke fituar aftësinë për të qenë i lumtur në çdo rrethanë. Merita e materializmit antik ishte krijimi i një hipoteze për strukturën atomiste të materies (Leucippus, Democritus).

Në mesjetë, tendencat materialiste u shfaqën në formën e nominalizmit, mësimet për "bashkëpërjetësinë e natyrës dhe Zotit". Gjatë Rilindjes, materializmi (Telesio, Vruna e të tjerë) shpesh vishej në formën e panteizmit dhe hilozoizmit, konsiderohej natyra në tërësinë e saj dhe në shumë mënyra i ngjante materializmit të antikitetit - kjo ishte koha. e dyta Faza e zhvillimit të materializmit. Në shekujt 16-18, në vendet e Evropës - faza e dytë në zhvillimin e materializmit - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke dhe të tjerë formuluan materializmin metafizik dhe mekanik. Kjo formë e materializmit u ngrit në bazë të kapitalizmit të sapolindur dhe rritjes së prodhimit, teknologjisë dhe shkencës së lidhur me të. Duke vepruar si ideologë të borgjezisë përparimtare në atë kohë, materialistët luftuan kundër skolasticizmit mesjetar dhe autoriteteve kishtare, u kthyen në përvojën si mësues dhe nga natyra si objekt filozofie. Materializmi i shekujve 17 dhe 18 është i lidhur me mekanikën dhe matematikën e atëhershme që përparonte me shpejtësi, të cilat përcaktuan natyrën e tij mekanike. Në ndryshim nga filozofët materialistë natyrorë të Rilindjes, materialistët e shekullit të 17-të filluan t'i shihnin elementët e fundit të natyrës si të pajetë dhe pa cilësi. Duke qëndruar në përgjithësi në pozicionet e një kuptimi mekanik të lëvizjes, filozofët francezë (Diderot, Holbach dhe të tjerë) e panë atë si një pronë universale dhe të patjetërsueshme të natyrës, duke braktisur plotësisht mospërputhjen deiste të natyrshme në shumicën e materialistëve të shekullit të 17-të. Lidhja organike që ekziston midis gjithë materializmit dhe ateizmit ishte veçanërisht e theksuar në mesin e materialistëve francezë të shekullit të 18-të. Kulmi në zhvillimin e kësaj forme të materializmit në Perëndim ishte materializmi "antropologjik" i Fojerbahut, në të cilin soditja u shfaq më qartë.

Në vitet 1840, Karl Marksi dhe Friedrich Engels formuluan parimet bazë të materializmit dialektik - ky ishte fillimi e treta Faza e zhvillimit të materializmit. Në Rusi dhe vendet e Evropës Lindore në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, një hap i mëtejshëm në zhvillimin e materializmit ishte filozofia e demokratëve revolucionarë, e cila u bë derivat i kombinimit të dialektikës hegeliane dhe materializmit (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky , Dobrolyubov, Markovich, Votev dhe të tjerë), bazuar në traditat e Lomonosov, Radishchev dhe të tjerë. Një nga veçoritë e zhvillimit të materializmit dialektik është pasurimi i tij me ide të reja. Zhvillimi modern i shkencës kërkon që shkencëtarët e natyrës të bëhen adhurues të vetëdijshëm të materializmit dialektik. Në të njëjtën kohë, zhvillimi i praktikës dhe shkencës socio-historike kërkon zhvillim dhe konkretizim të vazhdueshëm të vetë filozofisë së materializmit. Kjo e fundit zhvillohet në luftën e vazhdueshme të materializmit me varietetet më të fundit të filozofisë idealiste.

Në shekullin e 20-të, në filozofinë perëndimore, materializmi u zhvillua kryesisht si mekanik, por një numër filozofësh materialistë perëndimorë ruajtën gjithashtu një interes për dialektikën. Materializmi i fundit të shekullit XX dhe fillimi i shekullit XXI përfaqësohet nga drejtimi filozofik i "filozofisë ontologjike", udhëheqësi i së cilës është filozofi amerikan Barry Smith. Materializmi filozofik mund të quhet një drejtim i pavarur i filozofisë pikërisht sepse zgjidh një sërë problemesh, formulimi i të cilave përjashtohet nga fusha të tjera të njohurive filozofike.

Kryesor forma materializmi në zhvillim historik mendimi filozofik janë: antike materializmi , materializmi historik , metafizike materializmi I ri koha dhe dialektike materializmi .

Koncepti i idealizmit

Idealizmi- Ky është një prirje filozofike që i atribuon një rol aktiv, krijues në botë një fillimi ekskluzivisht ideal dhe e bën materialin të varur nga ideali.

Kjo varet kryesisht nga formulimi i pyetjes së saj kryesore. Filozofët kanë ide të ndryshme për përmbajtjen e një pyetjeje të tillë.

Çështja kryesore e filozofisë

Pra, F. Bacon e veçoi në filozofi si kryesore -çështja e zgjerimit të fuqisë së njeriut mbi natyrën, falë njohjes së dukurive të botës përreth dhe futjes së njohurive në praktikë.

R. Descartes dhe B. Spinoza veçuan çështjen e pushtimit të dominimit mbi natyrën e jashtme dhe përmirësimin e natyrës njerëzore si çështje kryesore të filozofisë.

KA Helvetius e konsideronte thelbin e lumturisë njerëzore si çështjen kryesore.

J.-J. Ruso e reduktoi këtë pyetje në çështjen e pabarazisë sociale dhe mënyrave për ta kapërcyer atë.

I. Kanti e konsideroi pyetjen kryesore në filozofi se si është e mundur dija a priori, pra njohuria e tillë që fitohet me mjete paraeksperimentale, dhe I. G. Fichte e reduktoi këtë pyetje në çështjen e themeleve të të gjitha njohurive.

Për filozofin e famshëm rus S.L. Frank, një pyetje e tillë dukej kështu: çfarë është një person dhe cili është qëllimi i tij i vërtetë, dhe përfaqësues i famshëm Ekzistencializmi francez A. Camus besonte se në këtë cilësi është çështja e a ia vlen jeta?

Në mendimin modern filozofik vendas, shumë ekspertë e konsiderojnë pyetjen kryesore në lidhje me marrëdhënien e të menduarit me qenien, ndërgjegjen me materien. Ky formulim i çështjes kryesore të filozofisë pasqyrohet në veprën e F. Engels-it “Ludwig Feuerbach dhe fundi i filozofisë klasike gjermane”. Ai vë në dukje: "Çështja e madhe themelore e të gjithëve, veçanërisht e filozofisë së fundit është çështja e marrëdhënies së të menduarit me qenien", dhe më tej "filozofët u ndanë në dy kampe të mëdha sipas mënyrës se si i përgjigjen kësaj pyetjeje", domethënë materialistët. dhe idealistët. Në përgjithësi pranohet se pyetja kryesore në këtë formulim ka dy anë. E para lidhet me përgjigjen e pyetjes se çfarë është parësore - materia apo vetëdija, dhe ana e dytë shoqërohet me përgjigjen e pyetjes së njohshmërisë së botës.

Le të shqyrtojmë së pari një pyetje që lidhet me anën e parë të çështjes themelore të filozofisë.

Idealistët

Për sa u përket idealistëve, ata njohin idenë, shpirtin, vetëdijen parësore... Ata i konsiderojnë gjërat materiale si produkt shpirtëror. Sidoqoftë, marrëdhënia midis vetëdijes dhe materies nga përfaqësuesit e idealizmit objektiv dhe subjektiv nuk kuptohet në të njëjtën mënyrë. Idealizmi objektiv dhe subjektiv janë dy lloje të idealizmit. Përfaqësuesit e idealizmit objektiv (Platoni, V.G. Leibniz, G.V.F. diçka që përcakton të gjitha proceset materiale. Në ndryshim nga kjo pikëpamje, përfaqësuesit e idealizmit subjektiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant dhe të tjerë) besojnë se objektet që ne shohim, prekim dhe nuhasim, janë kombinime të ndjesive tona. Zbatimi konsekuent i një pikëpamjeje të tillë çon në solipsizëm, pra në njohjen si reale vetëm të subjektit njohës, i cili, si të thuash, e koncepton realitetin.

Materialistët

Materialistët, përkundrazi, mbrojnë idenë se bota është një realitet ekzistues objektiv. Ndërgjegjja konsiderohet të jetë derivat, dytësore ndaj materies. Materialistët marrin pozicionin e monizmit materialist (nga greqishtja monos - një). Kjo do të thotë se materia njihet si fillimi i vetëm, baza e gjithçkaje që ekziston. Vetëdija konsiderohet si produkt i materies shumë të organizuar - trurit.

Sidoqoftë, ekzistojnë pikëpamje të tjera filozofike për marrëdhëniet midis materies dhe vetëdijes. Disa filozofë e konsiderojnë materien dhe ndërgjegjen si dy themele të barabarta të të gjitha gjërave, të pavarura nga njëra-tjetra. R. Dekarti, F. Volteri, I. Njutoni dhe të tjerë u përmbaheshin pikëpamjeve të tilla. Ata quhen dualistë (nga latinishtja dualis - dual) për njohjen e materies dhe ndërgjegjes (shpirtit) si të barabartë.

Tani le të zbulojmë se si materialistët dhe idealistët e zgjidhin çështjen që lidhet me anën e dytë të çështjes themelore të filozofisë.

Materialistët rrjedhin nga fakti se bota është e njohshme, njohuritë tona për të, të testuara nga praktika, janë në gjendje të jenë të besueshme dhe të shërbejnë si bazë për veprimtari efektive dhe të qëllimshme njerëzore.

Idealistët në zgjidhjen e problemit të njohjes së botës u ndanë në dy grupe. Idealistët subjektivë dyshojnë se njohja e botës objektive është e mundur, dhe idealistët objektivë, megjithëse njohin mundësinë e njohjes së botës, i bëjnë aftësitë njohëse të një personi të varura nga Zoti ose nga forcat e botës tjetër.

Filozofët që mohojnë mundësinë e njohjes së botës quhen agnostikë. Lëshimet ndaj agnosticizmit bëhen nga përfaqësues të idealizmit subjektiv, të cilët dyshojnë në mundësitë e njohjes së botës ose deklarojnë se fusha të caktuara të realitetit janë thelbësisht të panjohura.

Ekzistenca e dy drejtimeve kryesore në filozofi ka themele apo burime shoqërore dhe rrënjë epistemologjike.

Baza shoqërore e materializmit mund të konsiderohet nevoja e disa shtresave të shoqërisë për t'u organizuar dhe mbajtur aktivitete praktike të bazohet në përvojën ose të mbështetet në arritjet e shkencës, dhe pretendimet për mundësinë e marrjes së njohurive të besueshme për fenomenet e studiuara të botës veprojnë si rrënjë epistemologjike të saj.

Bazat shoqërore të idealizmit përfshijnë moszhvillimin e shkencës, mosbesimin në aftësitë e saj, mosinteresimin për zhvillimin e saj dhe përdorimin e rezultateve. kërkimin shkencor shtresa të caktuara shoqërore. Tek rrënjët epistemologjike të idealizmit - kompleksiteti i procesit të njohjes, kontradiktat e tij, mundësia e ndarjes së koncepteve tona nga realiteti, ngritjes së tyre në absolute. VI Lenini shkroi: "Drejtësia dhe njëanshmëria, druri dhe ngurtësia, subjektivizmi dhe verbëria subjektive ... (këtu janë) rrënjët epistemologjike të idealizmit". Burimi kryesor i idealizmit qëndron në ekzagjerimin e rëndësisë së idealit dhe në nënvlerësimin e rolit të materialit në jetën e njeriut. Idealizmi u zhvillua në historinë e filozofisë në lidhje të ngushtë me fenë. Megjithatë, idealizmi filozofik ndryshon nga feja në atë që i vesh provat e tij në formën e teorizimit dhe feja, siç u përmend më herët, bazohet në njohjen e autoritetit të padiskutueshëm të besimit në Zot.

Materializmi dhe idealizmi janë dy rryma në filozofinë botërore. Ato shprehen në dy lloje të dallueshme të filozofimit. Secila prej këtyre llojeve të filozofimit ka nëntipe. Për shembull, materializmi shfaqet në formën e materializmit spontan të të parëve (Heraklitus, Demokritus, Epicurus, Lucretius Carus), materializmit mekanik (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J.O. Lametrie, C.A. Holbach) dhe materializmit dialektik. (K. Marks, F. Engels, VI Lenin, GV Plekhanov etj.). Idealizmi përfshin gjithashtu dy nëntipe të filozofimit në formën e idealizmit objektiv (Platoni, Aristoteli, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) dhe idealizmi subjektiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Përveç kësaj, në kuadrin e nënllojeve të përmendura të filozofisë, mund të dallohen shkolla të veçanta me veçoritë e tyre të qenësishme të filozofisë. Materializmi dhe idealizmi në filozofi janë në zhvillim të vazhdueshëm. Ka një polemikë midis përfaqësuesve të të dyve, duke kontribuar në zhvillimin e njohurive filozofike dhe filozofike.

Racionalizmi

Racionalizmi vepron si një lloj filozofimi i përhapur, që nënkupton njohjen e vlerës dhe autoritetit të arsyes në njohuri dhe në organizimin e praktikës. Racionalizmi mund të jetë i natyrshëm si në materializëm ashtu edhe në idealizëm. Brenda kuadrit të materializmit, racionalizmi pranon mundësinë e një shpjegimi racional të të gjitha proceseve në botë. Filozofët që u përmbahen qëndrimeve të racionalizmit materialist (K.A. Helvetius, P.A.Golbakh, K.Marx, F. Engels, V.I. kursin e ndërveprimit me natyrën, janë në gjendje të kryejnë aktiviteti njohës, falë të cilave është e mundur të arrihet ndërgjegjësimi adekuat i objekteve të botës përreth tyre dhe mbi këtë bazë të organizohet praktika në mënyrë racionale, domethënë në mënyrë të arsyeshme, optimale, ekonomikisht. Racionalizmi idealist, përfaqësues tipik të të cilit janë F. Aquinas, V. G. Leibniz dhe G. W. F. Hegel, i përmbahen pikëpamjes se baza e gjithçkaje që ekziston është arsyeja, e cila sundon gjithçka. Në të njëjtën kohë, besohet se vetëdija njerëzore, e cila është produkt i mendjes më të lartë hyjnore, është në gjendje të kuptojë botën dhe të sigurojë një mundësi që një person të veprojë me sukses.

Irracionalizmi

E kundërta e racionalizmit është irracionalizmi, e cila, duke nënvlerësuar rëndësinë e arsyes, mohon legjitimitetin e mbështetjes në të si në dije ashtu edhe në praktikë. Irracionalistët e quajnë bazën e ndërveprimit njerëzor me botën zbulesë, instinkt, besim, të pavetëdijshme.

Përveç bazave të përmendura, natyra e filozofimit mund të ndërmjetësohet nga parime të tilla si monizmi, dualizmi dhe pluralizmi. Monizmi mund të jetë edhe idealist edhe materialist. Ata që i përmbahen monizmit idealist e konsiderojnë Zotin, ose mendjen botërore, bota do të jetë një parim i vetëm. Sipas monizmit materialist, materia vepron si origjina e gjithçkaje që ekziston. Monizmi kundërshtohet nga dualizmi, i cili njeh barazinë e dy parimeve të ndërgjegjes (shpirtit) dhe materies.

Filozofët që i konsiderojnë pikëpamjet më të ndryshme si të barabarta quhen pluralistë (nga latinishtja pluralis - plural). Supozimi i pluralizmit në prani të një kulture të lartë filozofike në kushtet e pasigurisë së qëllimeve dhe objektivave publike krijon mundësinë e diskutimit të hapur të problemeve, shtron terrenin për polemika midis atyre që mbrojnë të ndryshme, por legjitime për momentin. jeta publike ide, hipoteza dhe ndërtime. Në të njëjtën kohë, përdorimi formal dhe i rreptë i këtij parimi mund të krijojë bazën për barazimin e të drejtave të opinioneve të vërteta, të mirëfillta shkencore dhe të rreme dhe në këtë mënyrë të komplikojë filozofimin si proces i kërkimit të së vërtetës.

Shumëllojshmëria e llojeve dhe formave të filozofimit, e formuar në bazë të një kombinimi të qasjeve të ndryshme për të kuptuar fenomenet dhe proceset e botës përreth, ndihmon për të gjetur përgjigje për pyetje të shumta të një natyre botëkuptimi, metodologjike dhe praktike. Kjo e kthen filozofinë në një sistem njohurish të dobishme për zgjidhjen e problemeve sociale dhe individuale-personale. Marrja e një statusi të tillë nga filozofia e bën të nevojshme që çdo person i arsimuar ta studiojë atë. Për jetën e tij suksesi si intelektual është problematik pa u përfshirë në të.