Patriarku i ardhshëm.
Peshkopi i Podolsk
Menjëherë pas shenjtërimit të tij, peshkopi Pjetri u arrestua dhe u internua në Veliky Ustyug. Atje ai jetoi fillimisht me një prift të njohur, pastaj në një portë në katedralen e qytetit. Në mërgim, ai pati mundësinë të kremtojë Liturgjinë Hyjnore me bashkëshërbimin e klerit Veliky Ustyug.
Pas lirimit të Patriarkut Tikhon nga arrestimi, shumë peshkopëve dhe priftërinjve të internuar dhe të lënguar në burg iu dha mundësia të ktheheshin në shërbimin e tyre. Midis tyre ishte peshkopi Pjetri i Podolskut. Pas kthimit në Moskë, ai u bë ndihmësi më i afërt i Primatit.
Locum Tenens i Fronit Patriarkal
Në ditën e Lindjes së Krishtit, 7 janar, Patriarku Tikhon (Bellavin) hartoi një version të ri të Testamentit të tij mbi vazhdimësinë e pushtetit patriarkal në kushtet kur ishte e pamundur të mblidhej një Këshill Lokal zgjedhor.
Botimi i ri i Testamentit lexon:
“Në rast të vdekjes sonë, të drejtat dhe detyrimet tona patriarkale, deri në zgjedhjen e ligjshme të një Patriarku të ri, ia prezantojmë përkohësisht Hirësisë së Tij Mitropolitin Kirill. Ky Mitropolitan nuk do të ketë mundësi ta bëjë këtë, atëherë të drejtat dhe detyrat tona patriarkale janë transferuar te Eminenca e Tij Pjetri, Mitropoliti Krutitsky ".
Në momentin kur Mitropoliti Pjetri mori drejtimin e Kishës, detyra e tij kryesore dhe imediate ishte lufta kundër rinovimit. Pritej i ashtuquajturi Këshilli i III-të Vendor i vitit 1925, për të cilin rinovatorët po përgatiteshin intensivisht, duke mbajtur kudo mbledhje dioqezane për përzgjedhjen e delegatëve të këtij këshilli. Ata u kërkuan ortodoksëve në çdo mënyrë të mundshme që të merrnin pjesë në këto takime dhe nëpërmjet tyre në vetë katedralen të zgjidhnin të gjitha çështjet e diskutueshme "në frymën e paqes dhe dashurisë".
Më 28 korrik 1925, Met. Pjetri u dërgoi një letër "Arkipastorëve, Pastorëve dhe të Gjithë Fëmijëve të Kishës Ortodokse Ruse", në të cilën ai paralajmëroi për taktikat e reja të Renovationists dhe dha udhëzime të qarta se si të lidhen me të. Me të drejtë duke u frikësuar nga kjo fjale te bukura rreth paqes dhe unitetit mund të mashtrojë disa, Locum Tenens theksoi se në lidhje me rinovuesit, mund të lindë pyetja jo për bashkimin, por vetëm për pendimin e tyre dhe për kthimin në vath. Kisha Ortodokse “me kusht që secili prej tyre të heqë dorë nga gabimet e tij dhe të sjellë pendim kombëtar në largimin e tij nga Kisha”. Në të njëjtën letër, Mitropoliti Pjetri karakterizoi shkurtimisht pikat kryesore të gabimit të tyre: devijimin arbitrar nga hierarkia ligjore, dënimin e paligjshëm të patriarkut, çoroditjen dhe shkeljen e rregullat e kishës, zgjidhja e paautorizuar e çështjeve të një rëndësie të veçantë, të cilën Kisha Ekumenike e konsideron për vete ligj, që i nënshtrohet rishikimit vetëm në Këshillin Ekumenik (çështje të tilla përfshijnë lejimin e episkopatës së martesës dhe martesën e dytë të klerit).
Mitropoliti Pjetri në letrën e tij e quan drejtpërdrejt këshillin e rinovimit që po përgatitet "një këshill i rremë" dhe paralajmëron ortodoksët kundër çdo pjesëmarrjeje në përgatitjen e tij.
"Duhet të kujtojmë me vendosmëri," shkruan ai, "se sipas rregullave kanunore të Kishës Ekumenike, të gjitha mbledhjet e tilla të organizuara në mënyrë arbitrare, si mbledhja e kishës së gjallë që ishte në 1923, janë të paligjshme. Prandaj, rregullat kanunore i ndalojnë të krishterët ortodoksë të marrin pjesë në të, dhe aq më tepër të zgjedhin përfaqësues për mbledhjen e ardhshme. .
Të njëjtat mendime ai zhvillon në fjalimin e tij drejtuar "këshillave të dekanit, klerit dhe famullisë së Dioqezës së Leningradit" të gushtit 1925, ku shkruan:
“A duhet të shkojnë ortodoksët në Asamblenë Dioqezane apo në Këshillin Vendor të thirrur nga rinovatorët?” ndërkohë... renovacioni është një komunitet që ka devijuar nga Kisha Ortodokse Ruse, dhe institucionet e rinovimit - Sinodi dhe LEU - janë institucione që ishin krijuar në mënyrë spontane, pa asnjë vazhdimësi dhe autoritet kanunor, me dhunë e mashtrim, pra të paligjshëm dhe pa asnjë. I ashtuquajturi Këshilli Vendor i vitit 1923, mbi të cilin ata mbështeten, në përbërjen, mbledhjen dhe veprimtarinë e tij nuk ishte gjë tjetër veçse një tubim i paligjshëm. i peshkopëve, klerikëve dhe laikëve që kishin devijuar nga Kisha, vendimet e të cilëve u hodhën poshtë me vendosmëri nga asambleja ortodokse ... prandaj dhe u mblodhën së shpejti nga institucionet e rinovimit Asambleja Dioqezane dhe Këshilli Vendor do të jenë njësoj si Këshilli i mbledhjeve të tyre arbitrare dhe të paligjshme të vitit 1923; çdo pjesëmarrje në to do të jetë për ortodoksët i njëjti mëkat i unitetit antikishë dhe largimi nga kisha ortodokse... Barinj ortodoksë, as laikët ortodoksë, në asnjë formë, qoftë edhe për informim, nuk duhet të marrin pjesë në të ashtuquajturit rinovues të mbledhur. mbledhjet dioqezane dhe një këshill vendor, që të mos biem në mëkat ndaj Nënës së Kishës dhe të mos largohemi prej saj, por duhet të lutemi që Zoti Jezus Krisht t'i ndriçojë ata që kanë rënë nga Kisha me dritën e së vërtetës. , zbuti zemrat e tyre dhe ktheji në rrugën e pendimit”..
Efekti i thirrjeve të Mitropolitit Pjetri mund të gjykohet edhe nga rishikimet e armiqve të tij të betuar - rinovatorëve, në veçanti, nga artikulli i profesor Titlinov, botuar në revistën e rinovimit "Herald of the Holy Sinod" në 1926, nr. 7, f. 5 (neni "çfarë është bërë për botën e kishës").
Ky profesor shkruan:
"Apeli i Mitropolitit Pjetri përcaktoi të gjithë linjën e sjelljes së anëtarëve të Kishës së Vjetër ... , të cilën ne e shohim në të vërtetë "... Kështu, për shembull, në dioqezën e Leningradit" midis klerit u shfaq një "grup i majtë" tikonistësh. , e cila ishte e prirur të përmbushte politikën pajtuese të Sinodit të Shenjtë.
Para shfaqjes së apelit të Peter Krutitsky, ky grup dha shpresa se do të ushtronte presionin e tij mbi peshkopët dhe do të përpiqej t'i largonte ata nga një pozicion i paepur. Por sapo u shfaq apeli i Pjetrit ... ata filluan të flasin në një gjuhë tjetër dhe ulën flamurin e tyre ... E njëjta gjë ndodhi me laikët e Tikhonov.
Mitropoliti Pjetri ndihmoi shumë të burgosur dhe të internuar. Ai vetë i dërgoi para Mitropolitit Kirill (Smirnov) të Kazanit, Kryepeshkopit Nikandr (Fenomenov), paraardhësit të tij në katedrën e Krutitskaya, i lënguar në mërgim në Turkestan, sekretarit të Patriarkut Tikhon, Peter Guryev dhe të mërguarve të tjerë. Duke marrë para pas shërbimit, Mitropoliti Pjetri zakonisht i jepte menjëherë për t'u dërguar në burgje, kampe dhe vende mërgimi. Ai bekoi klerin e famullisë që të dhurojë për klerikët e burgosur.
GPU përpunoi një plan për të eliminuar Mitropolitin Pjetrin dhe për të nisur një përçarje të re. Armiqtë e Kishës zgjodhën si armë disa peshkopë ambiciozë të kryesuar nga peshkopi Boris (Rukin) i Mozhaisk; Kryepeshkopi Grigory (Yatskovsky) i Yekaterinburgut, i cili më vonë e drejtoi atë, gjithashtu i përkiste këtij grupi. Përfaqësuesit e GPU, në bisedat me peshkopin Boris, i sugjeruan atij të formonte një grup iniciativë dhe t'i paraqiste në emër të tij një peticion Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus për legalizimin e Administratës së Lartë të Kishës, në të njëjtën kohë duke lëshuar një apel për kopeja, në të cilën do të theksohej qëndrimi mjaft dashamirës i Kishës ndaj politikës së qeverisë sovjetike. Pas kësaj, peshkopi Boris u sigurua se Administrata e Lartë e Kishës, administratat dioqezane dhe komunitetet ortodokse do të legalizoheshin. Peshkopi Boris u pajtua me propozimin, por tha se ai i vetëm nuk do të mund të bënte asgjë dhe dërgoi një përfaqësues të GPU-së te lokali patriarkal, duke i rekomanduar që të pranonte propozimin e GPU-së. Por Locum Tenens e refuzoi marrëveshjen e ofruar atij; Përkundër kësaj, Peshkopi Boris nuk i ndali negociatat e tij në GPU, ndërsa në të njëjtën kohë kërkoi nga Mitropoliti Pjetri mbledhjen e Këshillit të Ipeshkvijve, në të cilin ai planifikoi të largonte Primatin e Kishës nga lokaliteti. Mitropoliti Pjetri iu përgjigj ngacmimeve të vazhdueshme të peshkopit Boris: “Padyshim që autoritetet nuk do të lejojnë asnjë mbledhje të lirë të peshkopëve ortodoksë, pa përmendur Këshillin Lokal”.
Përfaqësuesit e GPU-së i formuluan kushtet e tyre në këtë mënyrë, sipas të cilave ata premtuan se do të normalizonin pozitën juridike të Kishës:
- duke lëshuar një deklaratë ku u bën thirrje besimtarëve t'i qëndrojnë besnikë pushteti sovjetik;
- eliminimi i peshkopëve që janë të kundërshtuar nga autoritetet;
- dënimi i peshkopëve jashtë vendit dhe
- kontakt në aktivitete me qeverinë e përfaqësuar nga një përfaqësues i GPU.
Mitropoliti Pjetri vendosi të hartojë një deklaratë drejtuar qeveria sovjetike, në të cilën ai do të tregonte se si e sheh marrëdhënien e kishës me shtetin në rrethanat aktuale. Sipas draftit të Locum Tenens, teksti i deklaratës është shkruar nga peshkopi Joasaph (Udalov). Ky dokument nuk iu dorëzua autoriteteve, pasi Mitropoliti Pjetri e konsideroi të padenjë që Kisha ta dorëzonte përmes një përfaqësuesi të GPU dhe për këtë ai donte të takohej me kreun e qeverisë.
Ky dokument ra në duart e autoriteteve vetëm pasi u sekuestrua gjatë kontrollit në lokal. Draft-deklarata, drejtuar Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS, përfundonte me fjalët e mëposhtme:
“Në kohën e tanishme, pas Patriarkut të ndjerë Tikhon, Kishës Ortodokse në të gjithë Bashkimin dhe duke dëshmuar sërish për besnikëri politike nga ana e Kishës Ortodokse dhe hierarkisë së saj, i bëj thirrje Këshillit të Komisarëve Popullorë me një kërkesë, në emër të parullës së shpallur të ligjshmërisë revolucionare, të jepen urdhra kategorik për të gjitha organet ekzekutive të Unionit për ndërprerjen e presionit administrativ ndaj Kishës Ortodokse dhe për zbatimin e saktë prej tyre të legalizimeve të nxjerra nga autoritetet qendrore që rregullojnë. jeta fetare popullatës dhe t'u sigurojë të gjithë besimtarëve lirinë e plotë të vetëvendosjes dhe vetëqeverisjes fetare. Për qëllimin e zbatimit praktik të këtij parimi, kërkoj që pa vonesë, të regjistrohen në të gjithë territorin e shoqërive ortodokse të Kishës së Vjetër të BRSS, me të gjitha pasojat juridike që rrjedhin nga ky akt, dhe t'i kthejnë peshkopët që jetojnë në Moskë në vendin e tyre. vende. Në të njëjtën kohë, marr guximin të nis një peticion përpara Këshillit të Komisarëve Popullorë për të zbutur fatin e klerit të dënuar administrativisht. Disa prej tyre - dhe, për më tepër, disa në pleqëri - lëngojnë për më shumë se një vit në vendet e shkreta të largëta të Pechora dhe Narym me sëmundjet e tyre kronike pa asnjë ndihmë mjekësore përreth, të tjerët në ishullin e ashpër Solovetsky kryejnë punë fizike të detyruar, për të. të cilat shumica prej tyre nuk janë absolutisht të përshtatura ... Ka njerëz që janë amnistuar nga Komiteti Qendror Ekzekutiv i BRSS dhe pas kësaj lëngojnë prej 2 vitesh në stepat pa ujë të Turkestanit, ka njerëz që kanë kryer afatin e mërgimit, por ende nuk kanë marrë leje për t'u kthyer në vendet e tyre të shërbimit.
Gjithashtu guxoj të kërkoj një trajtim më njerëzor ndaj klerikëve që ndodhen në burgje dhe dërgohen në internim. Shumica dërrmuese e klerit janë të izoluar nën dyshimin e pabesueshmërisë politike, prandaj, me të drejtë, ndaj tyre duhej të zbatohej i njëjti regjim disi më i lehtë, i cili zbatohet kudo dhe kudo për të burgosurit politikë. Ndërkohë, aktualisht klerikët tanë mbahen së bashku me të burgosurit e kriminelëve dhe ndonjëherë, të regjistruar si banditë, së bashku me ta në parti të përbashkëta dërgohen në internim.
Duke shprehur në këtë peticion urimet e përgjithshme të zjarrta të gjithë tufës sime shumëmilionëshe, si udhëheqësi suprem shpirtëror i saj i njohur, kam shpresën që dëshirat e popullatës sonë ortodokse të mos shpërfillen nga organi suprem qeveritar i të gjithë vendit tonë; meqenëse t'i paraqesësh kishës më të madhe ortodokse të drejtat e ekzistencës së lirë të ligjshme, që gëzojnë shoqatat e tjera fetare, do të thotë të kryesh në raport me shumicën e njerëzve vetëm një akt drejtësie, i cili me gjithë mirënjohje do të pranohet dhe vlerësohet thellësisht nga besimtarët ortodoksë”.
"Nëse është e pamundur, për çfarëdo arsye, të më dërgoni detyrat e Locum Tenens Patriarkal, unë ia besoj përkohësisht përmbushjen e këtyre detyrave Hirësisë së Tij Sergius (Stragorodsky), Mitropolitit të Nizhny Novgorod. (Ermakov), Eksarkut të Ukrainës. , ose Imzot Jozef (Petrov), Kryepeshkop i Rostovit, nëse Mitropolitit Mikhail (Ermakov) i hiqet mundësia për të zbatuar këtë urdhër timin..
Këto ditë Met. Pjetri gjithashtu hartoi diçka si një testament, në të cilin ai shkroi:
"Më pret puna, gjykimi njerëzor, por jo gjithmonë i mëshirshëm. Nuk kam frikë nga puna - e kam dashur dhe e dua, nuk kam frikë nga gjykimi njerëzor - personalitetet më të mira dhe më të denja e kanë përjetuar pafavorizimin e saj, ndryshe nga më të mirat dhe më të Individë të denjë.Kam frikë nga një gjë: gabimet, lëshimet dhe padrejtësitë e pavullnetshme, - kjo është ajo që më tremb. Unë e kuptoj thellësisht përgjegjësinë e detyrës sime. Kjo është e nevojshme në çdo rast, por veçanërisht në punën tonë baritore. Do të ketë pa energji, pa dashuri ungjillore, pa durim në shërbim, nëse pastorët nuk kanë ndjenjën e detyrës, tek ai kujdestarët e rrushit të Zotit mund të ngushëllohen, të gëzohen. shenjë dalluese Dishepujt e Krishtit, sipas fjalës së Ungjillit, është dashuri, atëherë duhet të depërtojë edhe në të gjitha aktivitetet e shërbëtorit të altarit të Zotit, shërbëtorit të Perëndisë së paqes dhe dashurisë. Dhe Zoti më ndihmoftë në këtë! Ju kërkoj të përmbushni me dashuri, si fëmijë të bindur, të gjitha rregullat, rregulloret dhe urdhrat e Kishës. ... statutet dhe rregullat e tij konsiderohen nga shumë njerëz si arbitrare, të panevojshme, të ngarkuara dhe madje të vjetruara. Por të urtët, me gjithë besimin e tyre në vetvete, nuk kanë shpikur mjetet për të forcuar vullnetin tonë në mirësi, për ta bërë njeriun të ndjejë ëmbëlsinë e lirisë shpirtërore nga pasionet, paqen e ndërgjegjes dhe triumfin e fitores në luftën kundër së keqes, siç bëjnë punët dhe veprat e përcaktuara nga statutet e Kishës. Përvoja e hidhur e vëllezërve tanë në shpirt dhe mish, të cilët u shkëputën nga uniteti me Kishën e Shenjtë, paragjykimet që enden në errësirë, dhe kështu spontanisht u larguan nga shpresa, tregojnë se çfarë pasojash fatkeqe mund të çojnë në devijimin nga dekretet e kishës. jetën e përjetshme... Unë do të lutem, bari më i padenjë, që paqja e Perëndisë të qëndrojë në zemrat tona gjatë gjithë kohës së jetës. Për të gjithë një person ortodoks duke përjetuar ngjarjet tona, ata nuk mund të mos ngjallin frikë për fatin e Kishës Ortodokse, një përçarje shkatërruese e udhëhequr nga peshkopë dhe pleq që kanë harruar Zotin dhe kanë tradhtuar shokët e tyre dhe laikët e devotshëm - e gjithë kjo, ndoshta, nuk është ende aq e rrezikshme për Kishën të Zotit, i cili është bërë gjithnjë më i fortë, i përtërirë nga vuajtjet. Por i frikshëm, i rrezikshëm është shpirti i lajkave, duke luftuar Kishën dhe duke punuar për ta shkatërruar atë nën maskën e kujdesit ... "
Arrestimi dhe burgimi
Më 12 dhjetor u bë marrja e parë në pyetje e dëshmorit të shenjtë. Ai u akuzua për aktivitete kundër-revolucionare me arsyetimin se ai nuk e privoi titullin e Mitropolitit të Kievit "kundërrevolucionar famëkeq" Anthony (Khrapovitsky) dhe nuk emëroi një Mitropolitan të ri në vend të tij.
Pra, ai është një metropolit? - pyeti hetuesi.
Kjo duhet të vendoset nga Këshilli, por unë nuk jam kompetent për të emëruar Mitropolitin e Kievit, kjo është kompetencë e Këshillit të Ukrainës.
A është e mundur që Kisha të njohë drejtësinë e revolucionit social?
Jo, është e pamundur, - u përgjigj shenjtori, - revolucioni shoqëror bazohet në gjak dhe vëllavrasje, të cilat Kisha nuk mund t'i njohë. Vetëm lufta mund të jetë ende e bekuar nga Kisha, pasi ajo mbron atdheun nga të huajt dhe besimin ortodoks”.
Pas disa marrjes në pyetje, vetë Mitropoliti Pjetri vendosi në një shënim drejtuar kreut të departamentit të 6-të të OGPU, i cili kreu veprime kundër kishës, Tuchkov, të shpjegojë pozicionin e tij.
"Historia e Kishës Ruse,- ai shkroi, - Vështirë se njeh një kohë kaq jashtëzakonisht të vështirë për menaxhimin e Kishës si koha e viteve të revolucionit të vërtetë. Ai të cilit i është besuar kjo administrim gjendet në një pozitë të vështirë mes besimtarëve (sipas të gjitha gjasave, me nuanca të ndryshme politike), klerit (gjithashtu me humor të ndryshëm) dhe autoriteteve. Nga njëra anë, njeriu duhet t'i rezistojë sulmeve të njerëzve dhe të përpiqet të mos shkundë besimin e tij tek vetja, dhe nga ana tjetër, duhet të mos braktisë bindjen ndaj autoriteteve dhe të mos prishë marrëdhëniet e tyre me ta. Ky ishte pozicioni i Patriarkut Tikhon dhe unë e gjeta veten në të njëjtin pozicion si Locum Tenens patriarkal. Unë nuk dua të them aspak se autoritetet bëjnë thirrje për ndonjë kompromis në çështjet e besimit ose që kanë të bëjnë me themelet e kishës - kjo, natyrisht, nuk ishte dhe nuk mund të jetë. Por njerëzit kanë këndvështrimin e tyre. Fakti i thjeshtë, për shembull, i dorëzimit të një kishe te renovacionistë, nga të cilët ai largohet me indinjatë, interpretohet në kuptimin e ndërhyrjes së autoriteteve në punët e kishës dhe deri në persekutimin e Kishës. Dhe çuditërisht - në këtë ai është gati të shohë pothuajse fajin tonë ... Tani pyetja është, cila duhet të jetë linja ime e sjelljes në këtë rast? Vendosa të afrohem me njerëzit ...
Prandaj shumë rrallë ju drejtova me deklaratat e mia. Nuk do të fsheh një motiv tjetër nga këto adresa të rralla - ky motiv, përsëri, fshihet në vetëdijen e popullit. Më falni që jam i sinqertë - njerëzit nuk kanë besim te një person që shpesh bie në kontakt me GPU.
Kishte disa ndikime që kishin rëndësi për menaxhimin tim - nuk u përpoqa t'i shmangja ato. Shokët e mi peshkopë kishin një humor të ndryshëm në qëndrimin e kishës, disa ishin liberalë, të tjerë rreptësisht kishtarë. E mora parasysh mendimin e këtyre të fundit dhe përdora këshillat e tyre, pasi njerëzit i trajtuan me shumë besim dhe madje disa prej tyre i quajtën shtyllat e Kishës... Por gjykimet e tyre nuk shkuan përtej kishës. Është mbresëlënëse që asnjë nga peshkopët më liberalë nuk shprehu ndonjëherë as edhe një aluzion për ndonjë censurë ndaj këtyre peshkopëve rreptësisht kishtarë. Dhe unë nuk i quajta ata persona me asnjë ngjyrim politik... Unë pothuajse nuk njihja persona nga inteligjenca laike dhe nuk kisha asnjë lidhje me ta, përveç rastit të njohur për ju kur iu drejtua Aleksandër Samarinit, si ish-kryeprokuror i tij. dhe një person shumë i arsimuar.në sferën kishtare. Vërtetë, kishte dëshira që unë të isha i vendosur në vendin tim dhe të ruhesha rreptësisht Besimi ortodoks dhe urdhërat e kishës... E rrëfej se këto dëshira nuk ishin indiferente ndaj meje, i dëgjoja dhe në disa raste u drejtova prej tyre…”
Mitropoliti Pjetri vuajti në birucën e GPU-së jo vetëm nga kushtet e vështira të robërisë dhe marrjes në pyetje rraskapitëse; dhimbje edhe më të madhe i shkaktoi ankthi për fatin e Kishës, për të cilin ishte përgjegjës para Zotit. Zëvendës Mitropoliti i emëruar i tij Sergius (Stragorodsky) mori përsipër barrën qeveria e kishës, por autoritetet nuk e lejuan atë të lëvizte nga Nizhny Novgorod në Moskë. Ndërkohë, në Moskë, rreth peshkopit Boris të Mozhaisk, i cili ishte intrigues kundër Mitropolitit Pjetër në bashkëpunim me agjentët e GPU, dhe Kryepeshkopit Gregori (Yatskovsky) të Yekaterinburgut, u krijua një grup peshkopësh, të cilët shpallën arbitrarisht formimin e Kishës së Lartë të Përkohshme. Këshilli (VVTsS), të cilin ata e asimiluan. Mitropoliti Sergius ndaloi Kryepeshkopin Gregori dhe peshkopët si ai për kryerjen e një përçarjeje në priftëri.
Ata që arritën në Met. Pjetri, shpesh i shtrembëruar, informacioni për shkatërrimin e kishës që filloi pas largimit të tij, e shqetësoi thellë dhe ai bëri disa përpjekje për të ndërhyrë dhe korrigjuar situatën. Për shkak të mungesës së vetëdijes së tij, apo edhe të informacioneve të rreme nga ana e të interesuarve, si dhe për shkak të komunikimit të vështirë me zv. Mitropolitin Sergji, disa nga porositë e tij rezultuan të gabuara, të prirura në favor të skizmatikëve. ose kishte pamjen e pasigurisë, hezitimit. Megjithatë, ndjenja intuitive e së vërtetës nuk e la dhe nuk e lejoi të bënte gabime të pariparueshme.
Informacione rreth ngjarjeve të kishës të marra nga Met. Pjetri, Tuçkovi dhe stafi i OGPU-së, qëllimi i tyre ishte të keqinformonin kryeparlamentarin patriarkal, ta shtynin të ndërmerrte hapa të gabuar dhe në këtë mënyrë të ngatërronin dhe ndërlikonin më tej situatën me administratën më të lartë të kishës, ta çonin atë në zhgënjim të plotë dhe t'i prisnin kokën Kishës. .
Për këtë qëllim, Tuçkov lejoi që Kryepeshkopi Gregori të takohej në burg me Mitropolitin Pjetër. Në raportin e tij drejtuar kryepeshkopit, Kryepeshkopi Gregori propozoi të miratohej një kolegji prej katër peshkopësh si autoriteti më i lartë kishtar, në të cilin ai përfshinte veten dhe peshkopët e Këshillit Qendror All-Rus të të njëjtit mendje. Nga frika për fatin e qeverisjes së kishës, nga frika e anarkisë kishtare dhe përçarjes, Mitropoliti Pjetri, në një rezolutë të 1 shkurtit, në raportin e Kryepeshkopit Gregori, u besoi tre peshkopëve përmbushjen e përkohshme të detyrave të Locum Tenens: Kryepeshkopit Gregori të Yekaterinburgut, Vladimir Nikolai (Dobronravov) dhe Tomsk Dimitri) (Belikov Dimitri); duke përjashtuar nga lista e propozuar ata që ishin propozuar nga Kryepeshkopi Gregori. Gjatë kësaj bisede, Kryepeshkopi Gregori, si dhe përfaqësues të OGPU Tuçkov dhe Kazan, fshehën nga Mitropoliti Pjetri faktin se Kryepeshkopi Nikolla ishte arrestuar dhe Kryepeshkopi Dimitri ishte privuar nga mundësia për të ardhur në Moskë. Duke dyshuar se diçka po ndodhte, se po mashtrohej, Mitropoliti Pjetër, pas shumë diskutimesh, kërkoi të përfshinte një kryepastor të tillë autoritar si Mitropoliti Arseny (Stadnitsky) në kolegjiumin që po krijohej.
Atje ai u mor në pyetje nga një përfaqësues i OGPU - emri i peshkopit. Ai i sugjeroi të burgosurit që t'i hiqte nga vetja titullin locum tenens patriarkal, në të kundërt duke kërcënuar se do t'ia zgjaste burgimin. Në një deklaratë drejtuar kryetarit të OGPU Menzhinsky më 27 mars, Met. Peter shpjegoi sinqerisht arsyet pse ai nuk mund të pajtohej me propozimin e OGPU:
“Së pari do të thyhesha rend i vendosur, sipas të cilit Locum Tenens qëndrojnë në detyrë deri në mbledhjen e Këshillit Vendor. Një këshill i mbledhur pa miratimin e Locum Tenens do të konsiderohet jo-kanonik dhe dekretet e tij të pavlefshme ... Më tej, ndryshimi im duhet të sjellë edhe largimin e Zëvendës Mitropolitit tim Sergius ... Unë nuk mund të jem indiferent ndaj një rrethane të tillë. Largimi ynë i njëkohshëm nuk garanton jetën në kishë nga fërkimet e mundshme dhe, natyrisht, faji do të bjerë mbi mua ... Personalisht, nuk shqetësohem për veten time: nuk kanë mbetur shumë ditë në jetën time ... Kam vetëm frikë se duke urdhëruar dhe duke bërë rastësisht mund të shkel detyrën time dhe të sjell pështjellim në shpirtrat e besimtarëve”.
"Për momentin jam aq i rraskapitur sa e kam të vështirë të lëviz, të qëndroj dhe madje të flas... Gjatë gjithë periudhës së arrestimit tim, nuk kam parë kurrë diell... Ju kërkoj me zell që të më lironi nga burg dhe më kthe në vendbanimin tim të përhershëm, kudo që mund të merresha tërësisht me trajtimin e profesorëve që më përdorën më parë dhe të kisha komunikim me kolegët peshkopë – zëvendësin tim dhe të tjerë”.
Çështja e Mitropolitit Pjetri u shqyrtua më 23 korrik nga një mbledhje e posaçme e OGPU, e cila vendosi të burgoste shenjtorin në një kamp përqendrimi për një periudhë pesëvjeçare, "duke llogaritur periudhën nga momenti i këtij vendimi", d.m.th. duke përjashtuar vitin e kaluar në izolim. Një shënim zyrtar iu dërgua administratës së burgut të Yekaterinburgut, të hartuar nga punonjësit e OGPU Agranov dhe Tuchkov: "Polyansky (Krutitsky) Pyotr Fedorovich, i dënuar me burgim në një kamp përqendrimi, ju lutemi mbajeni në paraburgim në një repart të izolimit të brendshëm."
Pas shpalljes së vendimit, hetuesi këshilloi Mitropolitin Pjetër të pendohej dhe të shkruante një deklaratë pendimi për pjesëmarrjen e tij në Unionin e Popullit Rus.
Unë jo vetëm që nuk mora pjesë në një organizatë të tillë, - u përgjigj i burgosuri, - por as që dëgjova që një organizatë e tillë ekzistonte në Bashkimin Sovjetik.
I torturuar në burg, dëshmori i shenjtë vazhdon t'u drejtohet xhelatëve të tij me deklarata në të cilat kërkon lehtësim nga fati i tij.
“Unë vazhdimisht përballem me një kërcënim më të tmerrshëm se vdekja. ajer i paster, nuk më është dashur kurrë të jem në shëtitje gjatë ditës; duke mos parë vitin e tretë të diellit, e humba ndjenjën e tij. ... Sëmundjet po bëhen gjithnjë e më thellë dhe më afër varrit. Sinqerisht, nuk kam frikë nga vdekja, vetëm se nuk do të doja të vdisja në burg, ku nuk mund ta pranoj fjalët e fundit të ndarjes dhe ku vetëm muret do të dëshmojnë vdekjen. Vepro me mua në përputhje me dekretin ... më dërgo në një kamp përqendrimi ... "
Mitropoliti Yuvenaly (Poyarkov)
Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov) - në botë - Vladimir Kirillovich Poyarkov lindi më 22 shtator 1935 në Yaroslavl në një familje nëpunësish civilë. rusisht. Të afërmit e babait ishin besimtarë të vjetër.
- Edukimi fetar u krye nga nëna, e cila ishte bija shpirtërore e Kryepeshkopit Varlaam (Ryashentsev), të cilin e vizitoi në mërgim, pastaj prifti Vladimir Gradusov (më vonë Kryepeshkop i Jaroslavlit).
Që nga viti 1946 ai ishte ndër ata që shërbenin në altarin e Katedrales së Yaroslavl nën kryepastorët Yaroslavl. - Ai u diplomua nga shkolla e mesme në Yaroslavl.
- Pas peshkopit Isaiah (Kovalev) të Uglich, “udhëheqësi i tij shpirtëror i përhershëm<…>deri në ditën e vdekjes së tij të bekuar ”ishte, duke filluar nga koha e hierodeakonit, Nikodemus (Rotov). Ai ia atribuon emërimin e tij Mitropolitit Nikodimit si kryetar i DECR në vitin 1972: “Mendoj se edhe ai në vitet në vijim kishte besim në përkushtimin tim ndaj Kishës, sepse pas sulmit të parë në zemër që pësoi në vitin 1972, më rekomandoi si të tijën. pasardhësi i postit të kryetarit të Departamentit të Marrëdhënieve të Jashtme të Kishës”.
- Në vitin 1953 hyri në Seminarin Teologjik të Leningradit, nga i cili u diplomua me klasën e parë.
- Në 1957 ai hyri në Akademinë Teologjike të Leningradit.
- Më 10 tetor 1959, në Kishën Teologjike të Shën Gjonit në Akademinë Teologjike të Leningradit, u bë monastizëm nga Arkimandriti Nikodim (Rotov) me emrin Juvenaly, për nder të Shën Juvenalit, Patriarkut të Jeruzalemit.
- Më 4 nëntor 1959, Mitropoliti Pitirim (Sviridov) i Leningradit dhe Ladogës u shugurua hierodeak. Më 1 janar 1960, peshkopi Aleksi (Konoplyov) i Lugës shuguroi një hieromonk.
- Nikodim (Rotov), i cili u bë peshkop dhe kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës në korrik 1960, transferoi Hieromonk Juvenaly në Moskë
- 1961 - u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës (1961).
- Më 7 korrik 1962, për shërbimin e tij të zellshëm ndaj Kishës së Shenjtë, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi I i dha Hieromonk Yuvenaly gradën e hegumenit me vendosjen e një kryqi me dekorata dhe më 14 korrik të drejtën për të veshur një shkop.
- Nga 21 shkurt 1963 deri më 22 dhjetor 1964 - kreu i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem (gjatë Marrëveshjes Portokalli).
- Më 25 nëntor 1965, me vendim të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi I dhe Sinodit të Shenjtë, Arkimandriti Yuvenaly u emërua peshkop i Zaraysk, vikar i dioqezës së Moskës, duke u larguar si Zëvendës Kryetar i Departamentit të Marrëdhënieve të Jashtme të Kishës.
- Më 25 dhjetor 1965, emërtimi u bë në St.
20 Mars 1969 - Emërohet peshkop i Tula dhe Belevsky, duke u larguar si Zëvendës Kryetar i Departamentit të Marrëdhënieve të Jashtme të Kishës.
18 qershor 1971 për punën e palodhur në mbajtjen e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse 30 maj - 2 qershor 1971 Shenjtëria e Tij Patriarku Pimenit iu dha grada e kryepeshkopit.
Më 27 prill 1972 iu dha grada Mitropoliti.
Më 30 maj 1972, me vendim të Patriarkut të Shenjtë dhe Sinodit të Shenjtë, ai u emërua kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë.
16 Prill 1976, në lidhje me kremtimin e 30-vjetorit të Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, nga Shenjtëria e Tij Patriarku Pimen iu dha e drejta për të veshur dy panagia. - Më 11 qershor 1977, ai u emërua Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna, Administrator i dioqezës së Moskës, peshkopi i saj qeverisës (brenda kufijve të rajonit të Moskës, me përjashtim të qytetit të Moskës), anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë. . Që atëherë, sekretariati i Mitropolit Yuvenaly ka qenë në Manastirin Novodevichy në Moskë, ku që nga viti 1964 ka qenë rezidenca e Mitropolitëve të Krutitsky dhe Kolomna.
- Më 14 prill 1981, me vendim të Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë, ai u hoq nga drejtimi i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës.
- Më 25 Prill 2007, së bashku me Mitropolitët Kirill të Smolenskut dhe Kaliningradit dhe Klementit të Kalugës dhe Borovsk, ai kreu shërbimin e varrimit për Presidentin rus Boris Jelcin.
- Më 3 gusht 2007, ai kryesoi delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse në funeralin e Patriarkut Rumun Feoktist, dhe më 21 Mars 2008, në funeralin e Hierarkut të Parë të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë, Mitropolitit Laurus.
- Pas vdekjes së Patriarkut Pimen më 3 maj 1990, ai drejtoi dioqezën e Moskës deri në kurorëzimin e Aleksit II, dhe gjithashtu pas vdekjes së Patriarkut Aleksi II më 5 dhjetor 2008, në përputhje me Kartën e ROC, drejtoi dioqezën e Moskës. deri në kurorëzimin e Patriarkut Kirill.
- Që nga 27 korriku 2009 është anëtar i Prezencës Ndërkëshilltare të Kishës Ortodokse Ruse. Më 29 janar 2010, ai u zgjodh kryetar i komisionit të Prezencës Ndërkëshilltare të Kishës Ortodokse Ruse për çështjet e ndërveprimit midis Kishës, shtetit dhe shoqërisë.
- Nga 26 korrik 2010 - Anëtar i Këshillit Patriarkal për Kulturë
- Më 10 tetor 2010, për shërbimet ndaj Kishës Ortodokse Ruse dhe në lidhje me 75-vjetorin e lindjes së tij, atij iu dha çmimi më i lartë hierarkik - e drejta për të paraqitur kryqin gjatë shërbimeve hyjnore brenda Dioqezës Rajonale të Moskës.
- Ai është aktualisht Mitropoliti më i vjetër (sipas ngritjes në gradë) i Kishës Ortodokse Ruse.
- Nga 11 Prill 1989 deri më 22 Mars 2011, Kryetar i Komisionit Sinodal për Kanonizimin e Shenjtorëve.
Çmimet e Kishës Ortodokse Ruse:
- Urdhri i Dukës së Shenjtë të Barabartë me Apostujt Vladimir I dhe shkalla II
- Urdhër Shën Sergji Grada Radonezh I
- Urdhri i shenjtorit I nderuar Serafim Shkalla e Sarovsky I
- Urdhri i Princit të Shenjtë të Bekuar Daniel të Moskës, shkalla I
- Urdhri i St. Innocent shkalla I dhe II
Çmimet e Kishës Lokale:
- Urdhri i Apostullit të Shenjtë dhe Ungjilltarit Marku (i Kishës Ortodokse Aleksandriane)
- Urdhri i Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal (Kisha Ortodokse e Antiokisë)
- Kryqi i Madh i Urdhrit të Varrit të Shenjtë (Kisha Ortodokse e Jerusalemit)
- Urdhri i shenjtorit E barabartë me apostujt Nina Shkalla e I (Kisha Ortodokse Gjeorgjiane)
- Dy Urdhra të Shenjtorëve të barabartë me Apostujt Kiril dhe Metodi i shkallës I (Kisha Ortodokse Bullgare)
- Urdhri i Shën Gjonit të Rilës (Kisha Ortodokse Bullgare)
- Urdhri i shenjtorit E barabartë me apostujt Mari Magdalena (Kisha Ortodokse Polake)
- Urdhri i Shenjtorëve të barabartë me Apostujt Kiril dhe Metodi I, shkalla II dhe III (Kisha Ortodokse Çekosllovake)
- Urdhri i Qengjit të Shenjtë (Kisha Ortodokse Finlandeze)
- Urdhri i Dëshmorit të Shenjtë të Madh Katerina (Kisha Ortodokse e Sinait)
- Medalja e Apostullit të Shenjtë Pal (Kisha Ortodokse Greke)
Çmimet shtetërore:
- Urdhri "Për Merita ndaj Atdheut" shkalla III (20 shtator 2010) - për një kontribut të madh në zhvillimin e traditave shpirtërore dhe morale dhe veprimtarive aktive arsimore
- Urdhri "Për Merita ndaj Atdheut" shkalla IV (10 Prill 2006) - për një kontribut të madh në zhvillimin e traditave shpirtërore dhe kulturore
- Urdhri i Nderit (11 gusht 2000) - për një kontribut të madh në forcimin e paqes civile dhe ringjalljen e traditave shpirtërore dhe morale
- Urdhri i Miqësisë së Popujve (1985)
- Medalja "Në përkujtim të 850-vjetorit të Moskës"
- Diplomë Nderi e Presidiumit Këshilli i Lartë RSFSR (1988)
Çmimet e departamentit:
- Medalje Argjendi "Për Forcimin e Sistemit Penitenciar" (Ministria e Drejtësisë e Rusisë, 2002)
Çmimet rajonale:
- Distinktivi i dallimit "Për shërbimet në rajonin e Moskës" (24 maj 2007)
- Qytetar Nderi i qytetit të Podolsk (2000)
- Qytetar Nderi i Rajonit të Moskës (2002)
- Qytetar Nderi i qytetit të Kolomna (2002)
- Qytetar Nderi i qytetit të Dmitrov (2004)
- Qytetar Nderi i Rrethit Podolsk të Rajonit të Moskës (2004)
- Qytetar Nderi i Rrethit Leninsky të Rajonit të Moskës (2007)
Përbërjet:
- Njeriu i Kishës. M .: ed. Rrallëzim, 1999
- Zemër për zemër. Nga përvoja e predikimit arkibaritor. M .: ed. Rrallëzim, 2002
"A mund të bashkëpunojë Kisha me autoritetet?" Kjo pyetje u ngrit shumë ashpër para klerit dhe laikëve gjatë viteve të grushtit të shtetit bolshevik, luftës civile dhe vendosjes së pushtetit sovjetik në Rusi. Nga në përgjithësi, problemi nuk është i ri - të krishterët e parë tashmë u përballën me të, kur predikimi i Ungjillit doli përtej kornizës së komuniteteve individuale hebraike dhe filloi të përhapet në të gjithë botën. Por pas epokës së persekutimit deri në shekullin e 20-të, shteti, edhe nganjëherë formalisht, e quajti veten të krishterë dhe nuk kishte asnjë konflikt të dukshëm midis të shenjtës dhe laikes.
Pas ardhjes së bolshevikëve në pushtet, situata ndryshoi rrënjësisht. Shteti u shpall fillimisht laik, e më pas krejtësisht i pazot. Dhe kjo nuk ishte rastësi, pasi baza e ideologjisë zyrtare ishte filozofia, e cila nuk i njeh të drejtën fesë për të pasur ndikim në jetën e shoqërisë. Pikërisht atëherë m'u desh të rikujtoja vetë pyetjen për të cilën të krishterët e parë kërkonin një përgjigje për tre shekuj. Si rezultat, secili mori vendimin e tij - nga detyrimi i ndihmës për bolshevikët deri te mosbindja e plotë ndaj tyre. Një nga "të pabindurit" ishte Mitropoliti Pjetër (Polyansky), kujtimin e të cilit Kisha e nderon më 10 tetor.
I ardhur nga familja priftërore e provincës Voronezh, Pjetri lindi më 10 korrik 1862. Pas mbarimit të seminarit dhe dy vjet praktikë si lexues, prifti i ri në 1887 u regjistrua në Akademinë Teologjike të Moskës. Pesë vjet më vonë, ai u diplomua dhe rezultati i studimeve të tij ishte teza e doktoraturës, të cilën Petr Fedorovich e mbrojti shkëlqyeshëm. Gjatë viteve të studimit, ai u miqësua me njerëz të tillë të njohur në të ardhmen si Evlogiy (Georgievsky) dhe Sergiy (Stragorodsky). Me vullnetin e Providencës, si Pjetri, ashtu edhe Eulogius dhe Sergius do të bëhen peshkopë, por fatet dhe pozicionet e tyre në jetë do të jenë personifikimi i mënyrave të ndryshme të zgjidhjes së problemeve që lindën pas ngjarjeve të trazuara të vjeshtës 1917.
Ndërkohë, Polyansky as që mendoi për barrën e përgatitur për të. Ai i lidhi aktivitetet e tij me sferën arsimore, dha mësim, inspektoi institucione të ndryshme arsimore, udhëtoi në Qendrën e Rusisë, Bjellorusisë, Uralet dhe vizitoi Siberinë. Gjatë një prej udhëtimeve të tij të biznesit, ai takoi peshkopin Tikhon (Belavin), i cili e pa Peter Fedorovich si një administrator me përvojë dhe një shok të besueshëm. Vladyka u miqësua me Polyansky, dhe së shpejti ata ishin të destinuar të mbronin së bashku lirinë e Kishës përpara qeverisë së pafe.
Fillimisht shpërtheu shkurti dhe më pas tetori 1917. Shumë shpejt u bë e qartë se Lenini dhe bashkëpunëtorët e tij do të luftonin pa mëshirë kundër rendit të vjetër. Pas dekretit për ndarjen e Kishës nga shteti, 56-vjeçari Pyotr Polyansky mbeti pa punë - Komiteti i Studimit Sinodal u mbyll dhe sistemi arsimor u transferua plotësisht në juridiksionin e sovjetikëve. Por Zoti ka përgatitur për të një detyrë edhe më të rëndësishme - një i moshuar tashmë po merr pjesë aktive në aktivitetet e Këshillit Lokal të vitit 1918, dhe nismat e tij përbëjnë bazën e shumë vendimeve të këshillit. Vetëm terrori i mëtejshëm dhe krijimi i qeverisë bolshevike nuk lejoi që këto plane të realizoheshin. Edhe tani, dokumentet e miratuara në mbledhjet e komisioneve janë shumë moderne dhe relevante, sikur të ishin hartuar jo një shekull më parë, por në ditët e sotme.
Dy vjet më vonë, duke njohur mendjen e mprehtë dhe talentin e madh të Peter Fedorovich, Patriarku Tikhon e fton atë të bëhet peshkop. Në këtë kohë, persekutimi i Kishës sapo kishte filluar, por ishte e qartë se kohët e martirizimit po ktheheshin. Polyansky u përball me një zgjedhje - ose të tradhtonte besimin e tij, duke u tërhequr nga çdo çështje kishtare, ose të qëndronte besnik deri në fund, duke rrezikuar në çdo kohë të përfundonte jetën e tij në birucat e shërbimeve speciale. Dhe një njeri i moshuar, por ende i fortë në shpirt, një njeri i ditur pranon të marrë mbi vete kryqin e shenjtë. Ai u bë murg dhe u shugurua peshkop. Bolshevikët e dinin shumë mirë se Vladyka e re kundërshtoi kompromise me autoritetet, dhe për këtë arsye, pothuajse menjëherë pas shenjtërimit të peshkopit Pjetri, ata u arrestuan dhe u internuan në Veliky Ustyug, ku ai qëndroi deri në vitin 1923.
Më duhet të them se arrestimet dhe represionet duken vetëm spontane, por pas tyre fshihet një plan i mirëmenduar. Të kuqtë e kuptuan se Kisha nuk ishte aq e lehtë për t'u shkatërruar. As emigracioni i detyruar dhe as Luftë civile, as propaganda aktive e mosbesimit nuk mund të minonte ndikimin që kishte Ortodoksia në popull, dhe arrestimet dhe ekzekutimet vetëm sa forconin autoritetin e klerit midis besimtarëve. Dhe më pas u vendos që të ndahej vetë kleri, të sillte konfuzion në të dhe të shkaktonte një valë zhgënjimi midis masave.Në fillim, autoritetet mbështetën përçarjen rinovuese - një grup priftërinjsh dhe peshkopësh që mbrojtën ndryshime rrënjësore në rendin e kishës. Në të njëjtën kohë, jo vetëm format e jashtme të adhurimit ishin subjekt i ndryshimit, por edhe parimet themelore të jetës kishtare. Me ndihmën e autoriteteve, rinovuesit arritën të merrnin dy të tretat e kishave që kishin mbetur në Rusi. Llogaritja e komunistëve ishte e thjeshtë - rinovimi u shpall i vetmi formacion legjitim kishtar, pjesa tjetër e Kishës u shpall jashtë ligjit. Organizata e re u pa si e përkohshme dhe pas shkatërrimit të hierarkisë kanonike, KGB-ja planifikoi të merrte kundër rinovatorëve. Por nuk funksionoi ...
Rinovimi u shua shumë shpejt, njerëzit nuk ndoqën udhëheqësit e rinj dhe shumica e klerit përfundimisht u kthye në Kishë. Dhe më pas autoritetet vendosën të luanin me diçka tjetër. Pothuajse të gjithë besimtarët aktivë ishin njerëz të shkollës së vjetër, prandaj ata e perceptuan sistemin sovjetik me kujdes, dhe shpesh edhe armiqësor. Shumica e klerit u solidarizuan me laikët. Komunistët donin që peshkopata të bëhej më besnike ndaj autoriteteve, duke treguar respekt dhe miratim për politikën bolshevike. Në përgjithësi, Kremlini nuk kishte nevojë për besnikërinë e priftërisë - ishte planifikuar ta shkatërronte atë gjithsesi. Por në të njëjtën kohë, nëse një pjesë e klerit deklarohet si mbështetës i regjimit të ri, kjo do të largojë tufën me mendje radikale prej tyre dhe do të sjellë një përçarje në Kishë.
Kur peshkopi Pjetri u lirua nga arrestimi, një plan për të shtyrë klerin ortodoksë kundër njëri-tjetrit sapo po përpunohej dhe aksioni kryesor ishte ende te rinovimi. Zoti ka mbetur ende dora e djathtë Patriarku Tikhon, ai foli ashpër me rinovuesit - pa kompromis, vetëm pendim. Me këtë, ai më në fund ngatërroi të gjitha kartat për bolshevikët, por shërbimet speciale nuk kishin guxuar ende të likuidonin peshkopin rebel. Ndërkohë, patriarku e ngriti Pjetrin (Polyansky) në gradën e metropolit dhe e emëroi atë në selinë e lashtë Krutitsk. Zakonisht peshkopët e Kruticës ishin personat e dytë të Kishës pas patriarkut. Vladyka Peter mori të njëjtin status.
Në vitin 1925, pas vdekjes së Shën Tikonit, Mitropoliti duhej të drejtonte personalisht Kishën. Sipas vullnetit të patriarkut, një nga tre mitropolitët e përmendur në dokument do të bëhej vendndodhja e fronit (duke vepruar) - ose Cyril (Smirnov), ose Agafangel (Preobrazhensky), ose Pjetri (Polyansky). Meqenëse dy kandidatët e parë ishin të arrestuar, froni patriarkal duhej të "mbikëqyrej" nga Vladyka Peter deri në zgjedhjen e ligjshme të një kryepastori të ri.
Kreu i ri i punëve të Kishës ishte shumë i vendosur. Ai ndihmoi aktivisht klerin e mërguar dhe familjet e tyre. Gjithashtu u lëshua një mesazh, në të cilin besimtarët u bënë thirrje që të mos u dorëzohen provokimeve të autoriteteve dhe rinovatorëve. Duke ndjerë një kërcënim për ekzistencën e tyre, rinovuesit mblodhën këshillin e tyre dhe njoftuan se Mitropoliti Krutitsky po bashkëpunonte me agjentë të huaj dhe po krijonte plane për të rivendosur monarkinë. Ata filluan të shtrydhin Vladyka si nga ana e shërbimeve speciale, ashtu edhe nga disa peshkopë, të cilët sugjeruan që locum tenens të bënte lëshime ndaj autoriteteve. Por çdo herë pastori refuzoi ta bënte këtë: "Autoritetet nuk do të lejojnë asnjë mbledhje falas të peshkopëve ortodoksë, për të mos përmendur Këshillin Lokal", deklaroi mitropoliti, duke kuptuar se premtimet e bolshevikëve ishin të rreme. Dhe shumë duhej të hiqnin dorë - komunistët përshkruan katër pika në kërkesat e tyre:
1. Kisha njeh legjitimitetin e regjimit sovjetik dhe u bën thirrje besimtarëve të binden
2. Klerikët e papëlqyer nga autoritetet duhet t'i nënshtrohen gjykimit kishtar
3. Peshkopët që kanë emigruar jashtë vendit janë subjekt i dënimit
4. Kontaktet e drejtpërdrejta ndërmjet kishës dhe qeverisë janë të mundshme vetëm nëpërmjet shërbimeve speciale.
Vladyka hodhi poshtë kërkesat e shprehura dhe planifikoi të paraqiste një kundërpeticion, në të cilin ai këshillonte se:
1. Populli i BRSS duhet të ketë të drejtën të zgjedhë lirisht midis fesë dhe ateizmit
2. Priftërinjtë duhet të jenë të barabartë në të drejtat e tyre me qytetarët e tjerë të vendit
3. Kisha rezervon të drejtën të ndërmjetësojë për klerikët e dënuar pafajësisht
4. Kisha merr të drejta dhe liri të ligjshme në territorin e BRSS.
Dokumenti nuk u dorëzua - mitropoliti nuk donte ta transferonte letrën përmes dorës së dytë, por kërkoi një takim me qeverinë. Natyrisht, atij iu mohua kjo. Madje, si “i pashpresë dhe i palëkundur”, vendosën ta arrestonin. Dhe shkatërroni. Ata erdhën për Vladyka më 9 dhjetor 1925. Ashtu si përpara Patriarkut Tikhon, Hieromartiri Pjetri bëri një testament, në të cilin emëroi pasardhësit e tij. Meqenëse dy prej tyre ishin në robëri, i treti u bë locum tenens - Mitropoliti Sergius (Stragorodsky).
Në birucat e Lubyanka, ata u përpoqën të bindin peshkopin e moshuar për besnikëri - bolshevikët ende donin të kishin një kishë kukull më shumë sesa të vazhdonin të luftonin me të. Por lutjeve të çekistëve, shenjtori iu përgjigj: "Revolucioni shoqëror është ndërtuar mbi gjakun dhe vëllavrasjen, të cilat Kisha nuk mund t'i njohë".
Në burg, sundimtari u përdor për një tjetër manipulim. Thelbi i saj ishte të parandalonte hyrjen e Mitropolitit Sergius (Stragorodsky) në Moskë, pasi besnikëria e tij ndaj autoriteteve ishte nën dyshime. Por një grup peshkopësh të kryesuar nga Gregory (Jatskovsky) ishte besnik. Ata arritën t'i mashtrojnë për të marrë një bekim për të krijuar një organ drejtues të kishës. Bekimi u dha me kushtin që i gjithë pushteti t'i kalonte Mitropolitit Sergius kur ai të mund të mbërrinte në kryeqytet. Hieromartiri Pjetri nuk e dinte që ishte mashtruar, por ky urdhër solli konfuzion në radhët e besimtarëve - paralelisht, për ca kohë, funksionuan dy hierarki legjitime - Gregorian dhe Sergian. Nafta u derdh në zjarr për faktin se Vladyka Agafangel u lirua nga mërgimi, i cili u sigurua nga autoritetet se ai ishte një vendndodhja e ligjshme (sipas testamentit të Patriarkut Tikhon, ishte kështu). Kështu u ngritën jo dy, por tre Kisha “legjitime”. Por plani i shërbimeve speciale nuk pati sukses plotësisht - Sergius dhe Agafangel patën mençurinë të zbulonin planet e autoriteteve dhe të bashkonin përpjekjet e tyre. Por Mitropoliti Sergius nuk e deklaroi veten në vendin e parë deri në vdekjen e Vladyka Peter.
Vetë Mitropoliti Pjetri u dërgua nga autoritetet në Tobolsk, më pas në Sverdlovsk dhe përfundimisht në Verkhneuralsk. E mbanin në burgje, fshehurazi, pa të drejtë komunikimi me botën e jashtme. Ata vazhdimisht ofruan të heqin dorë nga titulli i locum tenens, ata premtuan lirinë në këmbim të shenjtorit që të bëhej informator. Dëshmori i refuzoi të gjitha këto marrëveshje, i duroi deri në fund, me gjithë shëndetin e tij të shkrirë çdo ditë. Në një letër, të cilën ai arriti t'ia përcjellë lirisë, ai shkruante: “Kam përballë vazhdimisht një kërcënim më të tmerrshëm se vdekja. Veçanërisht më vret privimi i ajrit të pastër, nuk më është dashur kurrë të shëtis gjatë ditës; duke mos parë vitin e tretë të diellit, e humba ndjenjën e tij. Sëmundjet rriten gjithnjë e më thellë dhe më afër varrit. Sinqerisht, nuk kam frikë nga vdekja, vetëm se nuk do të doja të vdisja në burg, ku nuk mund të pranoj fjalët e fundit të ndarjes dhe ku vetëm muret do të dëshmojnë vdekjen”.
Në dhjetor 1936, NKVD njoftoi vdekjen e Dëshmorit të Shenjtë Pjetri, por në fakt mandati i tij u zgjat edhe për tre vjet të tjerë. Dhe më 2 tetor 1937, Vladyka u dënua me vdekje nga një trojkë e NKVD në Rajonin Chelyabinsk, dhe më 10 tetor në 4 pasdite u qëllua. Tani nuk ka asnjë informacion të saktë as për vendin e ekzekutimit, as për vendin e varrosjes së këtij primati të guximshëm të Kishës Ortodokse Ruse.
Lindur më 22 shtator 1935 në qytetin e Yaroslavl në një familje punonjësish.
Në botë - Poyarkov Vladimir Kirillovich.
Nga viti 1946 deri sa hyri në seminar, ai ishte ndër frekuentuesit në altarin e Katedrales Yaroslavl nën kryepastorët Yaroslavl.
Në 1953 ai hyri në Seminarin Teologjik të Leningradit, dhe pas diplomimit - Akademinë Teologjike të Leningradit.
Më 15 gusht 1960, ai u emërua asistent në Departamentin e Marrëdhënieve të Jashtme të Kishës dhe u transferua në Akademinë Teologjike të Moskës, nga e cila u diplomua në vitin 1961 me gradën Ph.D në esenë e kursit "Marrëdhëniet me Jashtë të Ortodoksëve Ruse. Kisha në periudhën nga 1917 deri në 1944." Duke vazhduar punën në DECR, në vitin akademik 1961/1962 ai dha mësim në Seminarin Teologjik të Moskës Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re.
Më 23 janar 1963, me vendim të Sinodit të Shenjtë, ai u emërua Kryetar i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem dhe u ngrit në gradën e arkimandritit.
Më 22 dhjetor 1964, me një rezolutë të Sinodit të Shenjtë, Arkimandriti Yuvenaly u emërua nënkryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës.
Me dekret të Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi I dhe Sinodit të Shenjtë të 25 nëntorit 1965, Arkimandriti Yuvenaly u emërua peshkop i Zarayskut, vikar i dioqezës së Moskës, duke e lënë atë në detyrë si nënkryetar i DECR. .
Më 25 dhjetor 1965, arkimandriti Yuvenaly u emërua peshkop i Zaraisk në St. Liturgji Hyjnore në Katedralen e Trinisë së Shenjtë të Lavrës Aleksandër Nevskit ai u shugurua peshkop nga Mitropoliti Nikodim (Rotov) i Leningradit dhe Ladoga, Kryepeshkopi Sergius (Larin) i Yaroslavl dhe Rostov, Peshkopi Pitirim (Nechaev) i Volokolamsk Filaret (Vakhromeev), Peshkopi Kapolovich) i Tegelit. Më 20 mars 1969 u emërua peshkop i Tulës dhe Belevskit.
Më 18 qershor 1971, Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen iu dha ngritja në gradën e kryepeshkopit për punën e palodhur në mbajtjen e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse.
Më 27 prill 1972 u ngrit në gradën e Mitropolitit dhe më 30 maj të po këtij viti emërohet kryetar i DECR, anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë. Ai mbajti postin e kryetarit të DECR deri në vitin 1981.
Më 16 prill 1976, në lidhje me kremtimin e 30-vjetorit të DECR, Shenjtëria e Tij Patriarku Pimen e nderoi atë me të drejtën e veshjes së dy panagive.
Më 11 qershor 1977, ai u emërua Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna, Anëtar i Përhershëm i Sinodit të Shenjtë.
Që nga viti 1980, ai ishte nënkryetar i Komisionit Jubilar për përgatitjen për kremtimin dhe mbajtjen solemne të 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë.
Në 1988 iu dha një certifikatë nderi e Presidiumit të Sovjetit Suprem të RSFSR.
Nga 11 Prill 1989 deri më 22 Mars 2011 - Kryetar i Komisionit Sinodal për Kanonizimin e Shenjtorëve.
1993 deri në 1998 - Anëtar i komisionit qeveritar për studimin e çështjeve që lidhen me studimin dhe rivarrimin e eshtrave të perandorit rus Nikolla II dhe anëtarëve të familjes së tij.
Që nga viti 1993 - bashkëkryetar i komitetit organizativ për përgatitjen dhe mbajtjen e Ditës shkrim sllav dhe kulturës, kremtohet më 24 maj në festën e shenjtorëve të barabartë me apostujt Metodi dhe Kiril, mësues sllovenë.
1995 deri në 1998 - Kryetar i Komisionit për Dekorimin Artistik të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar në Moskë.
Mori pjesë në mbledhjet e Këshillave Lokale të Kishës Ortodokse Ruse në 1971, 1988, 1990 dhe 2009. Mori pjesë në punën e Këshillave të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse, të mbajtura në Moskë në 1989, 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004, 2008, 2009 dhe 2011.
Mitropolitit Yuvenaly iu dha urdhrat kishtarë të Aleksandrisë, Antiokisë, Jeruzalemit, Rusisë, Gjeorgjisë, Bullgarisë, Tokave Çeke dhe Sllovakisë dhe Kishave Ortodokse të Sinait.
Në vitin 1985 iu dha Urdhri i Miqësisë së Popujve, në vitin 2000 - Urdhri i Nderit.
Që nga viti 2002 ai është qytetar nderi i rajonit të Moskës.
Më 6 tetor 2006, në Kremlin, Presidenti i Federatës Ruse V.V. Putin i dorëzoi Mitropolitit të Krutitsky dhe Kolomna Juvenaly Urdhrin e Meritës për Atdheun, shkalla IV.
Më 22 shtator 2010, Mitropoliti Yuvenaly njoftoi Shenjtërinë e Tij Patriarkun se kishte mbushur moshën 75 vjeç. Në një mbledhje të Sinodit të Shenjtë më 6 tetor, u vendos (Revista nr. 95): “Të kërkojmë Hirësinë e Tij Mitropolitit Juvenaly të Krutitsk dhe Kolomna të vazhdojë administrimin e Dioqezës Rajonale të Moskës. Për të shprehur mirënjohjen ndaj Hirësisë së Tij Vladyka për shumë vite punë në edukimin e kopesë ortodokse të Rajonit të Moskës.
Më 10 tetor, gjatë vizitës së tij të parë hierarkike në Orekhovo-Zuevo, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill tha, duke iu drejtuar Mitropolitit Juvenaly: “Duke marrë parasysh shërbimet tuaja të mëdha për të gjithë Kishën tonë dhe në lidhje me përvjetorin e 75-të të ditëlindjes, Besoj se është e drejtë t'ju nderoj me çmimin më të lartë hierarkik për të drejtën për të shërbyer në prezantimin e kryqit të Zotit brenda dioqezës rajonale të Moskës."
Në lidhje me përvjetorin e Metropolit Yuvenaly, Presidenti i Federatës Ruse D.A. Medvedev i dha Urdhrin e Meritës për Atdheun, shkalla III.
Data e lindjes: 22 shtator 1935 Shteti: Rusia Biografia:Anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse
Që nga viti 1946, ai ishte ndër ata që shërbenin në altarin e Katedrales së Yaroslavl nën kryepastorët Yaroslavl.
Në vitin 1953, pasi mbaroi arsimin e mesëm, hyri në Seminarin Teologjik të Leningradit, nga i cili u diplomua me klasën e parë.
9 tetor 1956, ndërsa studionte në klasën e IV të seminarit në kishën akademike në emër të St. Gjon Teologu u bë lexues nga peshkopi Sergius (Golubtsov) i rusishtes së vjetër.
Në 1957 ai hyri në Akademinë Teologjike të Leningradit.
Më 10 tetor 1959, në Kishën Teologjike të Shën Gjonit në Akademinë Teologjike të Leningradit, u bë monastizëm nga Arkimandriti Nikodim (Rotov) me emrin Juvenaly, për nder të Shën Juvenalit, Patriarkut të Jeruzalemit.
Më 4 nëntor 1959, Mitropoliti Pitirim (Sviridov) i Leningradit dhe Ladogës u shugurua hierodeak në Katedralen Princ Vladimir të Leningradit.
Më 1 janar 1960, peshkopi Aleksi (Konoplev) i Lugës u shugurua hieromonk në Katedralen e Shën Nikollës së Epifanisë në Leningrad.
Në vitin 1961, në Katedralen Patriarkale të Epifanisë, në festën e Ungjillit, ai vendosi një kryq kraharor dhe një roje këmbësh mbi Hieromonk Yuvenaly.
Më 7 korrik 1962, për shërbimin e tij të zellshëm ndaj Kishës së Shenjtë, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi I i dha Hieromonk Yuvenaly gradën e hegumenit me vendosjen e një kryqi me dekorata, dhe më 14 korrik - të drejtën për të veshur një klub.
Më 21 shkurt 1963, në Katedralen Yaroslavl, Kryepeshkopi Nikodim (Rotov) i Yaroslavl dhe Rostov u ngrit në gradën e arkimandritit.
Më 25 nëntor 1965, me vendim të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi I dhe Sinodit të Shenjtë, Arkimandriti Yuvenaly u emërua peshkop i Zaraysk, vikar i dioqezës së Moskës, duke e lënë atë si nënkryetar të Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës.
Më 25 dhjetor 1965, emërtimi u bë në St.
Më 20 mars 1969, ai u emërua peshkop i Tula dhe Belevsky, duke u larguar si Zëvendës Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës.
Më 18 qershor 1971, atij iu dha grada e kryepeshkopit për përpjekjet e tij të zellshme për të mbajtur Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse më 30 maj - 2 qershor 1971.
Më 30 maj 1972, me vendim të Patriarkut të Shenjtë dhe Sinodit të Shenjtë, ai u emërua kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë.
Më 16 prill 1976, në lidhje me kremtimin e 30-vjetorit të Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen iu dha e drejta për të veshur dy panagia.
Më 11 qershor 1977, ai u emërua Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna, anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë.
Duke përmbushur bindjet e hierarkisë, Hirësia e Tij Juvenaly:
Më 15 gusht 1960, ai u emërua asistent i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës dhe u transferua për të studiuar në Akademinë Teologjike të Moskës.
Në verën e vitit 1960, mori pjesë si vëzhgues në delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse në Asamblenë Ekumenike të Rinisë Evropiane në Lozanë dhe më pas mori kurse për studentë teologjikë në Institutin Ekumenik në Beausse (Zvicër).
Ndërsa punonte në Departamentin për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, në të njëjtën kohë në vitin akademik 1961/1962 ligjëron Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re në Seminarin Teologjik të Moskës.
Nga viti 1961 deri në 1983 - anëtar i Asambleve III, IV, V dhe VI të Këshillit Botëror të Kishave.
Më 16 korrik 1962, ai u emërua rektor i Kishës së Shën Kostandinit dhe Helenës në Tegel (Berlin Perëndimor) dhe redaktor i revistës së Eksarkatit të Evropës Qendrore Stimme der Orthodoxie (Zëri i Ortodoksisë).
Në vitin 1964, ai kryesoi delegacionin e parë të pelegrinazhit të Kishës Ortodokse Ruse pas revolucionit të vitit 1917, i cili vizitoi qytetin e shenjtë të Jeruzalemit dhe Malin e Shenjtë Athos, Jordaninë, Sirinë, Libanin, Greqinë dhe Izraelin.
Më 22 dhjetor 1964, ai u lirua nga posti i tij si kreu i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem dhe u emërua Zëvendës Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës.
Në vitet 1967-1970. - iu besua kujdesi i famullive të dekanatit japonez.
Në shtator-tetor 1967 ai bëri një udhëtim në Japoni për një njohje të hollësishme me jetën e dekanatit. Më 7 tetor 1967, pas raportimit të peshkopit Yuvenaly për udhëtimin e tij në Japoni, Sinodi i Shenjtë vendosi të shfuqizojë dekanatin dhe të rivendosë veprimtarinë e Misionit Shpirtëror Ortodoks në Japoni.
Nga 28 tetori deri më 28 nëntor 1968, u bë një udhëtim i dytë në Japoni. Gjatë qëndrimit të tyre në Japoni, u zhvillua takimi i parë i klerit dhe laikëve të Misionit Shpirtëror në Japoni, në të cilin u miratua një thirrje për klerikët dhe laikët e Kishës Ortodokse Japoneze, të cilët ishin në përçarje me Kishën Ortodokse Ruse. Organizimi i jetës kishtare në Japoni përfundoi me dhënien e autonomisë nga Kisha Ortodokse Ruse në vitin 1970 dhe krijimin e Metochion Patriarkal në Tokio.
Që nga viti 1968 ka marrë pjesë në të gjitha konferencat panortodokse si pjesë e delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse.
Nga 13 mars deri më 28 mars 1969, ai vizitoi Greqinë dhe Malin e Shenjtë Athos, ku negocioi rimbushjen e manastirit rus Panteleimon me murgj.
Më 10 prill 1970, Sinodi i Shenjtë i besoi Peshkopit Juvenaly administrimin e përkohshëm të Famullive Patriarkale në SHBA dhe Kanada. Në lidhje me shpalljen e autoqefalisë dhe shfuqizimin e ekzarkatit të Patriarkanës së Moskës, peshkopi Yuvenaly ishte në Shtetet e Bashkuara në maj-qershor dhe ishte i angazhuar në organizimin e jetës kishtare në famullitë e Kishës Ortodokse Ruse në Shtetet e Bashkuara. , e cila mbeti nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës.
Nga 16 tetor deri më 22 tetor 1978, ai drejtoi një delegacion të Kishës Ortodokse Ruse në kurorëzimin e Papa Gjon Palit II në Vatikan, Itali.
Nga viti 1973 deri në 1990, ai drejtoi delegacionet e Kishës Ortodokse Ruse në intervista me përfaqësuesit e Pax Christie Internationalis.
Më 18-20 nëntor 1979, me ftesë të Primatit të Kishës Ortodokse në Çekosllovaki, Fortlumturisë së Tij Mitropolitit të Pragës Dorotheos, ai vizitoi Kishën Ortodokse në Çekosllovaki.
Në maj të vitit 1990, ai kryesoi një delegacion të Kishës Ortodokse Ruse në festimet e 20 vjetorit të autoqefalisë së Kishës Ortodokse Amerikane.
Nga data 11 deri më 21 nëntor 1991, mori pjesë në mbledhjen e 5-të ekumenike "Misioni dhe Ungjillizimi i Evropës" në Santiago de Campostella, Spanjë.
Nga data 20 maj deri më 2 qershor 1992 mori pjesë në festimet e përvjetorit në Seminarin Teologjik të Shën Tikonit në SHBA.
Më 10 nëntor 1992, me bekimin e tij, ai u dërgua në qytetin e Rigës për të diskutuar çështjet kishtare me udhëheqjen e Republikës së Letonisë.
Nga 31 mars deri më 4 prill 1993 mori pjesë në negociatat dypalëshe të përfaqësuesve dhe Patriarkanave të Moskës në Stamboll të Turqisë.
Nga 21 janari deri më 28 janar 1995, në krye të delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse, ai mori pjesë në intervista teologjike me përfaqësues të Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Episkopale të Shteteve të Bashkuara në Amerikë.
Nga 2 deri më 4 janar 1996, në krye të delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse, me ftesë, ai vizitoi Stambollin.
Nga 2 prilli deri më 4 prill 1996, ai drejtoi delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse në negociatat me delegacionin e Patriarkanës së Kostandinopojës në Cyrih të Zvicrës.
Nga 29 korriku deri më 2 gusht 1996, ai kryesoi delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse që mori pjesë në funeralin e Fortlumturisë së Tij Parthenius III, Papë dhe Patriarku i Aleksandrisë dhe i Gjithë Afrikës në Aleksandri, Egjipt.
Më 21-24 dhjetor 2000, ai kryesoi delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse në varrimin e Fortlumturisë së Tij Patriarkut Diodor I.
Më 15-17 shtator 2001, ai kryesoi delegacionin e Kishës Ortodokse Ruse me rastin e kurorëzimit të Patriarkut të sapozgjedhur të Jeruzalemit, Fortlumturisë së Tij Irenaeus I.
Nga data 7 deri më 9 dhjetor 2001, në krye të delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse, ai mori pjesë në festimet kushtuar 50 vjetorit të dhënies së autoqefalisë Kishës Ortodokse të Tokave Çeke dhe Sllovakisë në Pragë të Çekisë. Republika.
Më 2 dhjetor 1977 emërohet anëtar i komisionit për përgatitjen dhe kremtimin e 60-vjetorit të restaurimit të Patriarkanës në Rusi.
Më 23 dhjetor 1980, ai u emërua nënkryetar i Komisionit Jubilar për përgatitjen për kremtimin dhe mbajtjen solemne të 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë.
Më 14 prill 1981, sipas kërkesës së paraqitur, ai lirohet nga posti i kryetarit të Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës.
1993 deri në 1998 - Anëtar i komisionit qeveritar për studimin e çështjeve që lidhen me studimin dhe rivarrimin e eshtrave të perandorit rus Nikolla II dhe anëtarëve të familjes së tij.
1995 deri në 1998 - Kryetar i Komisionit për dekorimin e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar në Moskë.
11 prill 1989 deri më 22 mars 2011 - Kryetar; nga ky qëndrim i Sinodit të Shenjtë në përputhje me kërkesën e paraqitur.
Mitropoliti Yuvenaly në të kaluarën ishte:
- anëtar i Komisionit të Sinodit të Shenjtë për Unitetin e Krishterë,
- anëtar i Komitetit Sovjetik të Paqes,
- anëtar i Komisionit Publik të Komitetit Sovjetik të Paqes për Marrëdhëniet me Qarqet Fetare Pro-Paqes,
- anëtar i Komitetit Sovjetik për Sigurinë dhe Bashkëpunimin Evropian,
- anëtar i Këshillit të Unionit shoqëritë sovjetike miqësi dhe lidhje kulturore me vendet e huaja,
- anëtar i Presidiumit të Komitetit Sovjetik për Solidaritetin e Vendeve Aziatike dhe Afrikane,
- Nënkryetari i Shoqatës BRSS-SHBA,
- Nënkryetari i Bordit të Shoqërisë BRSS-Qipro,
- Nënkryetari i Shoqatës së Miqësisë BRSS-RFG,
- anëtar i Komitetit Sovjetik për Mbështetjen e Popujve të Vietnamit, Laosit dhe Kampucheas,
- anëtar i komitetit publik sovjetik për të drejtat e njeriut dhe bashkëpunimin ndërkombëtar humanitar,
- anëtar i Shoqatës Ruse Palestineze në Akademinë e Shkencave të BRSS,
- Anëtar i Bordit të Fondit Kulturor të RSFSR,
- anëtar i Komisionit të BRSS për UNESCO-n.
Aktualisht, Mitropoliti Yuvenaly është:
- anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse (që nga 30 maj 1972),
- Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna (që nga 11 qershor 1977), administrator i dioqezës së Moskës,
- bashkëkryetar i komitetit organizativ për përgatitjen dhe zhvillimin e Ditëve të gjuhës dhe kulturës së shkruar sllave (që nga viti 1993).
Grada akademike, tituj :
- Më 4 qershor 1961, Këshilli Akademik i Akademisë Teologjike të Moskës dha gradën e kandidatit për teologji për esenë e kandidatit "Marrëdhëniet e jashtme të Kishës Ortodokse Ruse në periudhën nga 1917 deri në 1944". në Departamentin e Historisë së Kishës Ortodokse Ruse;
- anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Leningradit (që nga 9 tetor 1973);
- anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Moskës (që nga 13 shkurt 1974);
- Doktor i Teologjisë honoris causa i Fakultetit Teologjik Ortodoks në Presov, Çekosllovaki (18-20 nëntor 1979).
Seminari Teologjik i Leningradit.
Akademia Teologjike e Moskës; Tema e doktoraturës me temën "Marrëdhëniet e jashtme të Kishës Ortodokse Ruse në periudhën nga 1917 deri në 1944".
Vendi i punës: Këshilli Kishë-Publik nën Patriarkun e Moskës dhe Gjithë Rusisë për përjetësimin e kujtimit të martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Kishës Ruse (Kryetari) Dioqeza: Dioqeza e Moskës (rajonale) (Zëvendësmbreti Patriarkal) Punime shkencore, botime:Konferenca e Tretë e Paqes e Krishterë në Pragë. ZhMP, 1960, nr 10, f. 27-32;
Konferenca e Paqes e Krishterë e Rinisë në Pragë. ZhMP, 1960, nr 11, f. 35-40;
Takimi i të rinjve të krishterë të Evropës në Lozanë. ZhMP, 1960, nr 10, f. 63-70;
Raport në Kongresin e Parë Botëror të Paqes të Krishterë në Pragë 1348 qershor 1961. WMP 1961, nr.8, f. 55-58;
Takimi i përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse me pjesëmarrësit e Forumit Rinor Botëror. ZhMP, 1961, nr 9, f. 27-28;
"Nga jeta e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem". ZhMP, 1964, nr 2, f. 20-22; Nr 6, f. 15-20;
Fjala hapëse në Konsultën e Përfaqësuesve të Kishave - Anëtarë të KMK-së, Këshillave të Krishterë e Ekumenik dhe Komiteteve Rajonale të KMK-së, Prill 1966 ZhMP, 1966, Nr. 5, f. 34-39;
Fjalimi në një pritje për nder të pjesëmarrësve të Konsultimit. ZhMP, 1966, nr 5, f. 39-40;
Me përfundimin e fazës së Koncilit të Dytë të Vatikanit. ZhMP, 1966, nr 3, f. 62-70;
Roli i Kishës Ortodokse Qipriote në lëvizjen nacionalçlirimtare qipriote para shpalljes së Republikës. ZhMP, 1969, nr 3, f. 39-46;
Fjala në seancën hapëse të Komitetit të Punës së KMK në Moskë, 20-23 Mars 1973. ZhMP, 1973, nr 5, f. 35-36;
Raport në seancën e Komitetit për vazhdimin e punës së KMK në Zagorsk më 25-28 maj 1973. ZhMP, 1973, nr 8, f. 38-43;
Leksion në hapjen e Intervistës III Teologjike midis përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Katolike Romake në Zagorsk më 4 qershor 1973. ZhMP, 1973, nr 8, f. 60-62;
Fjalimi në një takim të Komitetit të Punës së KMK në Moskë. ZhMP, 1973, nr 5, f. 35-36;
Raporti i dorëzuar në seancën e Komisionit për vazhdimin e punës së KMK-së. ZhMP, 1973, nr 8, f. 38-43;
Letër zonjës Nowell Johnson me rastin e 100-vjetorit të lindjes së H. Johnson. ZhMP, 1974, nr 3, f. 40;
Fjalim në mbledhjen e pjesëmarrësve fetarë në Asamblenë e Dytë për Sigurinë dhe Bashkëpunimin në Liezh, Belgjikë, 29 prill 1975. ZhMP, 1975, nr 7, f. 32;
Fjalim drejtuar pjesëmarrësve në mbledhjet e Komisionit të WCC për Pjesëmarrjen e Kishave në Zhvillim. ZhMD 1975, nr 8, f. 72;
Raport në mbledhjen ceremoniale kushtuar 30 vjetorit të deputetit të DECR në Trinity-Sergius Lavra më 6 maj 1976. ZhMP, 1976, nr.7, f. 17-21;
Raport në një takim të zgjeruar të Komitetit Përgatitor për Konferencën Botërore "Udhëheqësit fetarë për paqe të qëndrueshme, çarmatim dhe marrëdhënie të drejta midis kombeve" në Moskë në mars 1976. ZhMP, 1976, nr 6, f. 42-46;
Intervistë me një korrespondent TASS mbi rezultatet e Asamblesë së V të Përgjithshme të WCC në Nairobi 23 nëntor - 10 dhjetor 1976. ZhMP, 1976, nr 2, f. 55;
Përshëndetje Kongresit përvjetor të shoqërisë "Qipro - BRSS", kushtuar 60 vjetorit të Revolucionit të Madh të Tetorit. ZhMP, 1977, nr 7, f. 5;
Raport në takimin e Komitetit Përgatitor Ndërkombëtar për Konferencën Botërore "Udhëheqësit fetarë për paqe të qëndrueshme, çarmatim dhe marrëdhënie të drejta midis kombeve" në Moskë më 28 shtator 1976. ZhMP, 1977, nr 1, f. 44-48;
Raport në takimin e Komitetit Përgatitor Ndërkombëtar për Konferencën Botërore "Udhëheqësit fetarë për paqe të qëndrueshme, çarmatim dhe marrëdhënie të drejta midis kombeve" në Moskë më 15-17 mars 1977. ZhMP, 1977, nr 5, f. 39-42;
Fjalimi në hapjen e Konferencës Botërore "Udhëheqësit fetarë për paqe të qëndrueshme, çarmatim dhe marrëdhënie të drejta midis kombeve" në Moskë më 6 korrik 1977. ZhMP, 1977, nr 8, f. 28-29;
Fjalimi në shërbimin e varrimit për Hirësinë e Tij Mitropolitan Nikodim në Katedralen e Trinisë së Shenjtë të Lavrës Alexander Nevsky në Leningrad më 10 shtator 1978. ZhMP, 1979, nr 4, f. 33-34;
Raport në një takim të përfaqësuesve të kishave nga BRSS dhe Shtetet e Bashkuara mbi çarmatimin në Gjenevë më 27-29 mars 1979. ZhMP, 1979, nr 6, f. 33-40;
Një fjalë e thënë në shërbimin funeral në Kishën e Fjetjes së Manastirit Novodevichy në lidhje me përvjetorin e vdekjes së Mitropolitit Nikodim. ZhMP, 1979, nr.12, f. 25-26;
Raport i dorëzuar në konsultimet e përfaqësuesve të kishave nga BRSS dhe SHBA për çarmatimin. ZhMP, 1979, nr 6, f. 33-40;
Fjalim në prezantimin e doktoraturës në teologji nga Fakulteti Teologjik Ortodoks në Presov. ZhMP, 1980, nr 3, f. 43-47;
Fjala për natën e Pashkëve pas Matinës. ZhMP, 1980, nr.6, f. 28-30;
Një fjalë e thënë në Katedralen e Epifanisë në qytetin e Kolomna-s me rastin e 600-vjetorit të Betejës së Kulikovës. ZhMP, 1980, nr 12, f. 12-13;
Një fjalë e thënë në kishën e Fjetjes së qytetit të Bogoroditsk, dioqeza Tula, me rastin e 600-vjetorit të Betejës së Kulikovës. ZhMP, 1980, nr 12, f. 1344;
Fjalimi në Konferencën e IV Gjithë-Bashkimi të Bashkimit të Shoqërive Sovjetike për Miqësinë dhe Marrëdhëniet Kulturore me Vendet e Huaja. ZhMP, 1981, nr 6, f. 49-50;
Artikulli “Paqja mund të sigurohet vetëm me përpjekje të përbashkëta”. ZhMP, 1983, nr 1, f.50-51;
Artikulli “Paqja mund të sigurohet vetëm me përpjekje të përbashkëta”. ZhMP, 1983, nr 2, f. 65-67;
Artikull "Drejt formimit të një Komisioni të ri të Komitetit Sovjetik të Paqes". ZhMP, 1984, nr 3, f. 47-49;
Raport: "Kontributi ndërfetar në zgjidhjen e problemeve të Lindjes së Mesme", dhënë në një takim të Shoqërisë Ruse Palestineze në Akademinë e Shkencave të BRSS. ZhMP, 1985, nr 4, f. 59-60, nr.5, f.51-54;
Libri "Njeriu i Kishës" - për 20-vjetorin e vdekjes dhe 70-vjetorin e lindjes së Hirësisë së Tij Mitropolitit Nikodim të Leningradit dhe Novgorodit, Eksark Patriarkal Europa Perëndimore... Moskë, Dioqeza e Moskës, 1988;
Libri "Njeriu i Kishës" (botimi i dytë) për 20-vjetorin e vdekjes dhe 70 vjetorin e lindjes së Hirësisë së Tij Mitropolitit të Leningradit dhe Novgorodit Nikodim, Eksarkut Patriarkal të Evropës Perëndimore. Moskë, Dioqeza e Moskës, 1999;
Libri "Nga zemra në zemër" kushtuar 25 vjetorit të administrimit të dioqezës së Moskës nga Mitropoliti Juvenaly i Krutitsky dhe Kolomna. Nga përvoja e predikimit arkibaritor. Moskë, "Rariteti", 2002;
"Kanonizimi i shenjtorëve në shekullin e 20-të". Mbledhja e materialeve dhe raporteve të Mitropolitit Juvenaly të Krutitsk dhe Kolomna, kryetar i Komisionit të Sinodit të Shenjtë për kanonizimin e shenjtorëve. Moskë, shtëpi botuese Manastiri Sretensky, 1999;
"Kanonizimi i shenjtorëve në Kishën Ortodokse Ruse", një fjalim i Mitropolitit Juvenaly në Leximet Edukative Ndërkombëtare të XII të Krishtlindjeve me temën "Bëma e martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë dhe rilindja shpirtërore e Atdheut". 25 janar 2004 Moskë, Pallati Shtetëror i Kremlinit. Moskë, Dioqeza e Moskës 2004;
Raporti i Mitropolitit Juvenaly mbi kanonizimin e shenjtorëve në Këshillin e Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse. 3-8 tetor 2004 në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar.
Çmimet:Kisha:
- 2000 - Urdhri i St. I pafajshëm i shkallës II të Irkutsk;
- 2015 - St. Aleksi i Moskës rr. I;
- 2019 - St. blgv. libër Danieli i Moskës II Art .;
- urdhër i rr. barabartëap. libër Vladimir shekulli I-II;
- urdhëri i St. Sergius i Radonezhit, shekulli I;
- urdhëri i St. Serafimi i Sarovit, shkalla e parë;
- urdhër i rr. blgv. libër Danieli i Moskës Rr. I;
- Diplomë Jubilare Patriarkale për të përkujtuar 2000 vjetorin e Lindjes së Krishtit;
- Letër patriarkale për të përkujtuar 700 vjetorin e pushimit të St. blgv. libër Danieli i Moskës;
- Letër patriarkale për të përkujtuar përfundimin e rindërtimit të Katedrales së Katedrales së Krishtit Shpëtimtar;
- urdhër i rr. ap. dhe Marku Ungjilltar i Kishës Ortodokse Aleksandriane;
- urdhëri i shën. aplikacioni. Pjetri dhe Pali i Kishës Ortodokse të Antiokisë;
- Kryqi i Madh i Kishës Ortodokse të Jeruzalemit;
- urdhër i rr. barabartëap. Nina I Art. Kisha Ortodokse Gjeorgjiane;
- urdhëri i shën. e barabartëapp. Kirili dhe Metodi I Art. Kisha Ortodokse Bullgare;
- urdhër i rr. St. Gjoni i Rilës i Kishës Ortodokse Bullgare;
- urdhër i rr. barabartëap. Maria Magdalena e Kishës Ortodokse Polake;
- urdhëri i shën. e barabartëapp. Kirili dhe Metodi I-III Kisha Ortodokse e Tokave Çeke dhe Sllovakisë;
- Urdhri i Qengjit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Finlandeze;
- urdhër i rr. vmts. Katerina e Kryedioqezës së Sinait;
- medaljen e rr. ap. Pali i Kishës Ortodokse Greke.
laike:
- 1985 - Urdhri i Miqësisë së Popujve;
- 1988 - Certifikatë nderi e Presidiumit të Sovjetit Suprem të RSFSR-së;
- 1995 - një certifikatë nderi për një kontribut të madh në ruajtjen e paqes dhe ringjalljen shpirtërore të rajonit të Moskës;
- 2000 - Urdhri i Nderit;
- 2000 - një qytetar nderi i qytetit të Podolsk, një simbol nderi "Për shërbimet ndaj qytetit" të shkallës më të lartë të qytetit të Podolsk;
- 2002 - Qytetar Nderi i Rajonit të Moskës, simboli i dallimit "Për shërbimet në rajonin e Moskës";
- 2002 - Qytetar Nderi i Kolomna;
- 2004 - Qytetar Nderi i Dmitrov;
- 2004 - qytetar nderi i rajonit të Podolsk;
- 2005 - simboli i nderit "Për shërbimet në Rajonin Autonom Hebre";
- 2016 - "Për shërbime ndaj Atdheut", Arti II .;
- medalja e Këshillit Botëror të Paqes;
- medalje e Komitetit Sovjetik të Paqes;
- medalja e Fondit Sovjetik të Paqes;
- certifikatën e nderit të Presidiumit të Komitetit të Solidaritetit Sovjetik;
- medalje e Komitetit Sovjetik për Solidaritetin e Vendeve Aziatike dhe Afrikane;
- medalje "Në përkujtim të 850-vjetorit të Moskës";
- Medalja e Ministrisë së Drejtësisë "Për forcimin e sistemit penal".