Zivju simbols senatnē. Ko kristietībā nozīmē zivju simbols?

Pirmie kristiešu simboliskie attēli parādās Romas katakombu gleznā un attiecas uz kristiešu vajāšanas periodu Romas impērijā. Šajā periodā simboliem bija kriptogrāfijas raksturs, kas ļāva ticības biedriem atpazīt vienam otru, taču simbolu nozīme jau atspoguļo topošo kristīgo teoloģiju. Protopresbiters Aleksandrs Šmēmans atzīmē:

Agrīnā baznīca nepazina ikonu tās mūsdienu dogmatiskajā nozīmē. Kristīgās mākslas sākums - katakombu gleznojums - ir simbolisks (...) Tā mēdz attēlot ne tik daudz dievību, cik dievības funkciju.

L. A. Uspenskis dažādu simbolu, nevis ikonu glezniecības attēlu aktīvu izmantošanu senajā Baznīcā saista ar to, ka “lai pamazām sagatavotu cilvēkus patiesi neaptveramajam Iemiesošanās noslēpumam, Baznīca vispirms viņus uzrunāja vairāk valodā. viņiem pieņemamāks nekā tiešais tēls. Tāpat simboliskos tēlus, viņaprāt, izmantoja kā slēpšanās veidu no pasludinātajiem kristīgajiem sakramentiem līdz pat to kristībām.

Tāpēc Jeruzalemes Kirils rakstīja: ”Ikvienam ir atļauts dzirdēt evaņģēliju, bet evaņģēlija godība tiek dota tikai patiesiem Kristus kalpiem. Tiem, kas nevarēja klausīties, Tas Kungs runāja līdzībās, un tikai mācekļiem Viņš izskaidroja līdzības. Senākie katakombu attēli ietver Magu pielūgsmes ainas (saglabājušās aptuveni 12 freskas ar šo sižetu), kas datētas ar 2. gs. Arī akronīma ΙΧΘΥΣ jeb to simbolizējošā zivs attēlu parādīšanās katakombās datēta ar 2. gs.

Starp citiem katakombu glezniecības simboliem izceļas:

enkurs - cerības tēls (enkurs ir kuģa atbalsts jūrā, cerība ir dvēseles atbalsts kristietībā). Šis attēls jau ir atrodams apustuļa Pāvila Vēstulē ebrejiem (Ebr.6:18-20);
balodis ir Svētā Gara simbols; fēnikss - augšāmcelšanās simbols;
ērglis ir jaunības simbols (“jūsu jaunība atjaunosies kā ērglis” (Ps. 103:5));
pāvs - nemirstības simbols (pēc seno cilvēku domām, viņa ķermenis netika pakļauts sadalīšanai);
gailis ir augšāmcelšanās simbols (gaiļa vārna pamostas no miega, un pamošanās, pēc kristiešu domām, ir jāatgādina ticīgajiem par pēdējo spriedumu un vispārējo mirušo augšāmcelšanos);
jērs ir Jēzus Kristus simbols;
lauva ir spēka un spēka simbols;
olīvu zars ir mūžīgā miera simbols;
lilija - tīrības simbols (izplatīts apokrifu stāstu ietekmes dēļ par erceņģeļa Gabriela lilijas ziedu pasniegšanu Jaunavai Marijai Pasludināšanas laikā);
vīns un maizes grozs ir Euharistijas simboli.

35 galveno kristietības simbolu un zīmju raksturojums

1. Hei Ro- viens no agrākajiem kristiešu krustveida simboliem. To veido, uzliekot vārda Christos grieķu valodas versijas pirmos divus burtus: Chi=X un Rho=P. Lai gan tehniski tas nav krusts, Hi Rho ir saistīts ar Kristus krustā sišanu un simbolizē viņa kā Kunga statusu. Tiek uzskatīts, ka viņš bija pirmais, kurš izmantoja Chi Rho 4. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras. AD Imperators Konstantīns, dekorējot ar to labarumu, militāro standartu. Kā atzīmē ceturtā gadsimta kristiešu apoloģēts Lactantius, kaujas priekšvakarā pie Milvija tilta 312. gadā pēc Kristus. Kungs parādījās Konstantīnam un pavēlēja novietot Či Ro attēlu uz karavīru vairogiem. Pēc Konstantīna uzvaras Milvija tilta kaujā Hi Ro kļuva par oficiālo impērijas emblēmu. Arheologi ir atraduši pierādījumus, ka Či Ro bija attēlots uz Konstantīna, kā arī viņa karavīru ķiveres un vairoga. Uz monētām un medaljoniem, kas tika kalti Konstantīna valdīšanas laikmetā, tika izgrebts arī Hi Rho. Līdz mūsu ēras 350. gadam uz kristiešu sarkofāgiem un freskām sāka parādīties attēli.

2. Jērs: Kristus kā Lieldienu upura jēra simbols, kā arī simbols kristiešiem, atgādinot, ka Kristus ir mūsu gans, un Pēteris pavēlēja ganīt savas aitas. Jērs kalpo arī kā agrīnās kristietības mocekļa svētās Agneses (viņas diena tiek svinēta 21. janvārī) zīme.

3.Kristības krusts: sastāv no grieķu krusta ar grieķu burtu "X" - vārda Kristus sākuma burtu, kas simbolizē atdzimšanu, un tāpēc tas ir saistīts ar Kristības rituālu.

4.Pētera krusts: kad Pēteris tika notiesāts uz mocekļa nāvi, viņš lūdza, lai viņu sita krustā otrādi, aiz cieņas pret Kristu. Tātad apgrieztais latīņu krusts kļuva par tā simbolu. Turklāt tas kalpo kā pāvesta amata simbols. Diemžēl šo krustu izmanto arī sātanisti, kuru mērķis ir “apgriezt” kristietību (skat., piemēram, viņu “Melno misi”), tostarp latīņu krustu.

5.ichthus(ih-tus) jeb ichthys grieķu valodā nozīmē "zivs". Vārda rakstīšanai izmantoti grieķu burti: iota, chi, teta, upsilon un sigma. AT tulkojums angļu valodāŠis ir IXOYE. Pieci minētie grieķu burti ir pirmie burti vārdiem Iesous Christos, Theou Uios, Soter, kas nozīmē "Jēzus Kristus, Dieva dēls, Pestītājs". Šo simbolu galvenokārt izmantoja agrīnie kristieši 1.-2.gs. AD Simbols tika atvests no Aleksandrijas (Ēģipte), kas tajā laikā bija pārpildīta jūras osta. No šīs ostas preces devās uz visu Eiropu. Tāpēc ihtis simbolu vispirms izmantoja jūrnieki, lai apzīmētu sev tuvu dievu.

6.Roze: Svētā Jaunava, Dievmāte, moceklības simbols, grēksūdzes noslēpumi. Piecas rozes kopā attēlo piecas Kristus brūces.

7. Jeruzalemes krusts: pazīstams arī kā krustnešu krusts, tas sastāv no pieciem grieķu krustiem, kas simbolizē: a) piecas Kristus brūces; b) 4 Evaņģēlijs un 4 galvenie punkti (4 mazāki krusti) un pats Kristus (lielais krusts). Krusts bija izplatīts simbols karu laikā pret islāma agresoriem.

8.latīņu krusts, kas pazīstams arī kā protestantu krusts un Rietumu krusts. Latīņu krusts (crux ordinaria) kalpo kā kristietības simbols, neskatoties uz to, ka ilgi pirms kristīgās baznīcas dibināšanas tas bija pagānu simbols. Tas tika izveidots Ķīnā un Āfrikā. Viņa attēli ir atrodami uz skandināvu skulptūrām. Bronzas laikmets, kas iemieso kara un pērkona dieva Tora tēlu. Krusts tiek uzskatīts par maģisku simbolu. Tas nes veiksmi un aizdzen ļaunumu. Daži zinātnieki krusta klinšu grebumus interpretē kā saules simbolu vai simbolu

Zeme, kuras stari apzīmē ziemeļus, dienvidus, austrumus un rietumus. Citi norāda uz tā līdzību ar cilvēka figūru.

9.Balodis: Svētā Gara simbols, daļa no Kunga kristību un Vasarsvētku kulta. Tas arī simbolizē dvēseles atbrīvošanu pēc nāves, un to izmanto, lai izsauktu Noasa balodi, cerības vēstnesi.

10. Enkurs:Šī simbola attēli Sv.Domitiljas kapsētā ir datēti ar 1.gadsimtu, tie atrodami arī katakombās 2. un 3.gadsimta epitāfijās, bet īpaši daudz to ir Svētās Priscilas kapsētā (tikai ir aptuveni 70 paraugu), Sv. Kaliksts, Coemetarium majus Skat. Vēstuli ebrejiem 6:19.

11.Astoņstaru krusts: astoņstaru krustu sauc arī par pareizticīgo krustu vai Svētā Lācara krustu. Mazākā šķērsstienis iezīmē virsrakstu, kur bija rakstīts "Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš", krusta augšējais gals ir ceļš uz debesu valstība kas parādīja Kristu. Septiņstaru krusts ir variācija Pareizticīgo krusts, kur virsraksts piestiprināts nevis pāri krustam, bet no augšas.

12. Piegāde: ir senais kristiešu simbols, kas simbolizēja baznīcu un katru atsevišķu ticīgo. Krusti ar pusmēness, ko var redzēt uz daudzām baznīcām, tieši attēlo tādu kuģi, kur krusts ir bura.

13.Golgātas krusts: Golgātas krusts ir klosteris (vai shēma). Tas simbolizē Kristus upuri. Plaši izplatīts senos laikos, tagad Golgātas krusts ir izšūts tikai uz paramana un analavas.

14. Vīns: ir Kristus evaņģēlija tēls. Šim simbolam ir sava nozīme arī Baznīcai: tās locekļi ir zari, un vīnogu ķekari ir kopības simbols. Jaunajā Derībā vīnogulājs ir paradīzes simbols.

15. IHS: vēl viena populāra Kristus vārda monogramma. Šie ir trīs Jēzus vārda grieķu burti. Bet līdz ar Grieķijas pagrimumu sāka parādīties arī citas, latīņu, monogrammas ar Pestītāja vārdu, bieži vien kopā ar krustu.

16. Trīsstūris ir Svētās Trīsvienības simbols. Katra no pusēm personificē Dieva hipostāzi – Tēvu, Dēlu un Svēto Garu. Visas puses ir vienādas un kopā veido vienu veselumu.

17. Bultas, vai stars, kas caururbj sirdi - mājiens uz teicienu Sv. Augustīns grēksūdzēs. Trīs bultas, kas caururbj sirdi, simbolizē Simeona pravietojumu.

18. Galvaskauss vai Ādama galva iekšā vienādi ir gan nāves simbols, gan uzvaras pār to simbols. Saskaņā ar svēto tradīciju Ādama pelni atradās Golgātā, kad Kristus tika sists krustā. Pestītāja asinis, mazgājot Ādama galvaskausu, simboliski nomazgāja visu cilvēci un deva viņam iespēju izglābties.

19. Ērglis ir pacelšanās simbols. Tas ir dvēseles simbols, kas meklē Dievu. Bieži vien - jaunas dzīves, taisnīguma, drosmes un ticības simbols. Ērglis simbolizē arī evaņģēlistu Jāni.

20.Visu redzošā acs- visuzināšanas, visuzināšanas un gudrības simbols. Parasti tas tiek attēlots kā ierakstīts trīsstūrī - Trīsvienības simbolā. Tas var arī simbolizēt cerību.

21. Serafims- Dievam tuvākie eņģeļi. Tie ir sešspārni un nēsā ugunīgus zobenus, tiem var būt no vienas līdz 16 sejām. Kā simbols tie nozīmē gara attīrošo uguni, dievišķo siltumu un mīlestību.

22.Maize– Tā ir atsauce uz Bībeles epizodi, kad pieci tūkstoši cilvēku bija apmierināti ar piecām maizēm. Maize ir attēlota ausu veidā (spaidi simbolizē apustuļu tikšanos) vai maizes formā komūnijai.

23. Labais gans. Galvenais šī tēla avots ir evaņģēlija līdzība, kurā pats Kristus sevi tā dēvē (Jāņa 10:11-16). Pats Gana tēls sakņojas Vecā Derība, kur nereti Israēla tautas vadoņus (Mozus - Is 63:11, Jozua - 4.Mozus 27:16-17, Ķēniņš Dāvids 77., 71., 23. psalmā) sauc par ganiem, par pašu Kungu teikts - " Kungs, mans gans" (Tam Kungam ir teikts: "Tas Kungs ir mans gans" (Ps 23:1-2). Tādējādi Kristus evaņģēlija līdzībā norāda uz pravietojuma piepildīšanos un mierinājuma atrašanu caur Dieva ļaudis.Turklāt ganu tēlam bija un ir skaidra nozīme ikvienam, tāpēc un joprojām kristietībā ir pieņemts priesterus saukt par mācītājiem, bet lajus par ganāmpulku.Kristus Gans attēlots kā senais gans, ģērbies tunikā, ganu šņorētās sandalēs, bieži ar zizli un trauku pienam; rokās viņš var turēt niedru flautu. piens simbolizē Komūniju, stienis - spēku, flauta - Viņa mācības saldumu ("Nē kāds kādreiz ir runājis kā šis vīrs” — Jāņa 7:46) un cerību, cerību. Tāda ir 4. gadsimta sākuma bazilikas mozaīka no Akvilejas.

24.Dedzinošs krūms ir ērkšķu krūms, kas deg, bet nedeg. Pēc viņa tēla Dievs parādījās Mozum, aicinot viņu izvest Izraēla tautu no Ēģiptes. Degošais krūms ir arī simbols Dieva māte Svētā Gara skarts.

25.lauva- modrības un augšāmcelšanās simbols un viens no Kristus simboliem. Tas ir arī evaņģēlista Marka simbols, un tas ir saistīts ar Kristus spēku un karalisko cieņu.

26.Vērsis(vēršs vai vērsis) - evaņģēlista Lūkas simbols. Vērsis nozīmē Pestītāja upurēšanas kalpošanu, viņa krusta upuri. Arī vērsis tiek uzskatīts par visu mocekļu simbolu.

27.Eņģelis simbolizē Kristus cilvēcisko dabu, viņa zemes iemiesojumu. Tas ir arī evaņģēlista Mateja simbols.

28. Grāls- tas ir trauks, kurā Jāzeps no Arimatijas krustā sišanas laikā it kā savāca asinis no Jēzus Kristus brūcēm. Šī kuģa vēsture, kas iegūta brīnumains spēks, aprakstīja franču rakstnieks XII sākums gadsimtā, ko autors Hrétiens de Troyes un gadsimtu vēlāk sīkāk Roberts de Vorons, pamatojoties uz apokrifisko Nikodēma evaņģēliju. Saskaņā ar leģendu Grāls tiek glabāts kalnu pilī, tas ir piepildīts ar svētajiem saimniekiem, kas kalpo kopībai un dod brīnumainas spējas. Krustnešu bruņinieku fanātiskā relikvijas meklēšana lielā mērā veicināja Grāla leģendas radīšanu, kas tika apstrādāta un ierāmēta ar daudzu autoru piedalīšanos un beidzās ar Parsifāla un Gileādas pasakām.

29.Nimbuss attēlo izcilu apli, ko sengrieķu un romiešu mākslinieki, attēlojot dievus un varoņus, bieži novietojuši virs viņu galvām, norādot, ka tās ir augstākas, nepasaulīgas, pārdabiskas būtnes. Kristietības ikonogrāfijā nimbs kopš seniem laikiem ir kļuvis par daļu no hipostāžu tēliem. Svētā trīsvienība, eņģeļi, Dievmāte un svētie; bieži viņš pavadīja arī Dieva Jēru un dzīvnieku figūras, kas kalpo par četru evaņģēlistu simboliem. Tajā pašā laikā dažām ikonām tika izveidoti īpaša veida oreoli. Piemēram, Dieva Tēva seja tika novietota zem oreola, kam sākotnēji bija forma

trijstūri un pēc tam sešstaru zvaigznes formu, ko veido divi vienādmalu trīsstūri. Jaunavas Marijas oreols vienmēr ir apaļš un bieži vien izsmalcināti dekorēts. Svēto vai citu dievišķu personu oreoli parasti ir apaļi un bez ornamentiem.

30. Baznīca kristīgajā simbolikā baznīcai ir vairākas nozīmes. Tās galvenā nozīme ir Dieva nams. To var saprast arī kā Kristus Miesu. Dažreiz baznīca ir saistīta ar šķirstu, un šajā ziņā tas nozīmē glābšanu visiem tās draudzes locekļiem. Glezniecībā baznīca, kas nodota svētā rokās, nozīmē, ka šis svētais bija šīs baznīcas dibinātājs vai bīskaps. Tomēr baznīca atrodas Sv. Hieronīms un Sv. Gregorijs nedomā kādu konkrētu ēku, bet gan Baznīcu kopumā, kurai šie svētie sniedza lielu atbalstu un kļuva par tās pirmajiem tēviem.

31.Pelikāns, ar šo putnu saistās skaista leģenda, kas eksistē desmitiem nedaudz atšķirīgu variantu, bet pēc nozīmes ir ļoti līdzīgs Evaņģēlija idejām: sevis upurēšana, dievišķošanās caur Kristus Miesas un Asins kopību. Pelikāni dzīvo piekrastes niedrēs pie siltās Vidusjūras, un tos bieži sakož čūskas. Pieaugušie putni ar tiem barojas un ir imūni pret to indi, bet cāļi vēl nav. Saskaņā ar leģendu, ja pelikānu cāļi tiek sakosti ar indīga čūska, tad viņš knābj sev pie krūtīm, lai savienotu tos ar asinīm ar nepieciešamajām antivielām un tādējādi glābtu viņu dzīvības. Tāpēc pelikāns bieži tika attēlots uz svētajiem traukiem vai kristiešu pielūgsmes vietās.

32. krizma- Šī ir monogramma, kas veidota no grieķu vārda "Kristus" pirmajiem burtiem - "Svaidītais". Daži pētnieki šo kristiešu simbolu kļūdaini identificē ar Zeva abpusēji griezīgu cirvi - "Labarumu". Grieķu burti "a" un "ω" dažreiz tiek novietoti gar monogrammas malām. Krizma tika attēlota uz mocekļu sarkofāgiem, baptistera (kristības) mozaīkās, uz karavīru vairogiem un pat uz romiešu monētām - pēc vajāšanas laikmeta.

33. Lilija- kristiešu tīrības, tīrības un skaistuma simbols. Pirmie liliju attēli, spriežot pēc Dziesmu dziesmas, kalpoja kā Zālamana tempļa rotājums. Saskaņā ar leģendu, Pasludināšanas dienā erceņģelis Gabriels ieradās pie Jaunavas Marijas ar baltu liliju, kas kopš tā laika ir kļuvusi par Viņas tīrības, nevainības un uzticības Dievam simbolu. Ar vienu un to pašu ziedu kristieši attēloja svētos, ko pagodināja viņu dzīves tīrība, mocekļus un mocekļus.

34. Fēnikss attēlo augšāmcelšanās attēlu, kas saistīts ar sena leģenda par mūžīgo putnu. Fēnikss dzīvoja vairākus gadsimtus un, kad viņam pienāca nāves laiks, viņš lidoja uz Ēģipti un tur sadedzināja. No putna bija tikai barojošu pelnu kaudze, kurā pēc kāda laika jauna dzīve. Drīz no tā pacēlās jauns, atjaunots Fēnikss un aizlidoja piedzīvojumu meklējumos.

35.Gailis- tas ir vispārējās augšāmcelšanās simbols, kas sagaida ikvienu Kristus Otrajā atnākšanā. Tāpat kā gaiļa dziedāšana pamodina cilvēkus no miega, eņģeļu taures modinās cilvēkus laika beigās, lai satiktos ar Kungu, pēdējo tiesu un jaunas dzīves mantojumu.

Kristietības krāsu simboli

Būtiskākā atšķirība starp "pagānu" krāsu simbolikas periodu un "kristīgo" periodu, pirmkārt, ir tā, ka gaisma un krāsa beidzot pārstāj identificēties ar Dievu, mistiskajiem spēkiem, bet kļūst par tiem.

atribūti, īpašības un pazīmes. Saskaņā ar kristiešu kanoniem Dievs radīja pasauli, ieskaitot gaismu (krāsu), bet viņš pats netiek reducēts uz gaismu. Viduslaiku teologi (piemēram, Aurēlijs Augustīns), slavējot gaismu un krāsu kā dievišķā izpausmes, tomēr norāda, ka tās (krāsas) var būt arī mānīgas (no sātana), un identificēt tās ar Dievu ir maldi un pat grēks.

Balts

Tikai balta krāsa paliek nesatricināms svētuma un garīguma simbols. Īpaši svarīga bija tāda balta nozīme kā tīrība un tīrība, atbrīvošana no grēkiem. Eņģeļi, svētie, augšāmcēlies Kristus ir attēloti baltās drēbēs. Jaunpievērstajiem kristiešiem bija baltas drēbes. Balta ir arī kristību, kopības, Kristus dzimšanas svētku, Lieldienu, Debesbraukšanas svētku krāsa. AT pareizticīgo baznīca baltā krāsa tiek izmantota visos dievkalpojumos no Lieldienām līdz Trīsvienības dienai. Svētais Gars ir attēlots kā balta dūja. Baltā lilija simbolizē tīrību, tas pavada Jaunavas Marijas attēlus. Baltai krāsai kristietībā nav negatīvas nozīmes. Agrīnā kristietībā dominēja pozitīvais simboliskā nozīme dzeltena, kā Svētā Gara krāsa, dievišķā atklāsme, apgaismība utt. Bet vēlāk dzeltenā krāsa iegūst negatīvu pieskaņu. Gotikas laikmetā viņi to sāk uzskatīt par nodevības, nodevības, maldināšanas, greizsirdības krāsu. Baznīcas mākslā Kains un nodevējs Jūdass Iskariots bieži tika attēloti ar dzeltenām bārdām.

Zelts

Izmantots kristīgajā glezniecībā kā dievišķās atklāsmes izpausme. Zelta mirdzums iemieso mūžīgo dievišķo gaismu. Daudzi zelta krāsu uztver kā zvaigžņu gaismu, kas nolaižas no debesīm.

sarkans

Kristietībā tas simbolizē Kristus asinis, kas izlietas cilvēku glābšanai, un līdz ar to arī viņa mīlestību pret cilvēkiem. Tā ir ticības, moceklības un Tā Kunga kaislību uguns krāsa, kā arī taisnības karaliskā triumfa un uzvaras pār ļaunumu krāsa. Sarkanā krāsa ir pielūgsmes krāsa Svētā Gara svētkos, Pūpolsvētdiena, Klusajā nedēļā, mocekļu piemiņas dienās, kuri izlēja asinis par savu ticību. Sarkanā roze norāda uz Kristus izlietajām asinīm un brūcēm, uz kausu, kas saņem "svētās asinis". Tāpēc tas šajā kontekstā simbolizē atdzimšanu. Kalendārā atzīmēts sarkanā krāsā priecīgus notikumus veltīta Kristum, Dieva Mātei un svētajiem. No baznīcas kalendārs mums ir tradīcija svētkus izcelt sarkanā krāsā. Lieldienas baznīcās sākas baltos tērpos kā Dievišķās gaismas zīme. Bet jau Lieldienu liturģija (dažās baznīcās pieņemts mainīt tērpus, lai priesteris katru reizi parādās citas krāsas tērpos) un visa nedēļa tiek pasniegta sarkanos tērpos. Bieži vien pirms Trīsvienības tiek izmantotas sarkanas drēbes.

Zils

Tā ir debesu, patiesības, pazemības, nemirstības, šķīstības, dievbijības, kristību, harmonijas krāsa. Tas pauda pašatdeves un lēnprātības ideju. Zilā krāsa kā starpnieks starp debesu un zemes, starp Dievu un pasauli. Zilā kā gaisa krāsa izsaka cilvēka gatavību pieņemt Dieva klātbūtni un spēku sev, zilā krāsa ir kļuvusi par ticības krāsu, par uzticības krāsu, par tiekšanās pēc kaut kā noslēpumaina un brīnišķīga krāsu. Zilā ir Jaunavas Marijas krāsa, viņa parasti tiek attēlota zilā apmetnī. Marija šajā nozīmē ir Debesu Karaliene, kas pārklāj

ar šo apmetni, sargājot un glābjot ticīgos (Aizlūgšanas katedrāle). Dievmātei veltīto baznīcu gleznās dominē debeszilā krāsa. Tumši zils ir raksturīgs ķerubu apģērba tēlam, kuri pastāvīgi atrodas godbijīgā meditācijā.

Zaļš

Šī krāsa bija "zemiskāka", nozīmēja dzīvi, pavasari, dabas ziedēšanu, jaunību. Tā ir Kristus krusta, Grāla krāsa (saskaņā ar leģendu, cirsts no vesela smaragda). Zaļais tiek identificēts ar lielo Trīsvienību. Šajos svētkos saskaņā ar tradīciju ir ierasts izrotāt tempļus un dzīvokļus ar zaļu zaru pušķiem. Tajā pašā laikā zaļajam bija arī negatīvas nozīmes - viltība, kārdinājums, velnišķīgs kārdinājums (zaļās acis tika attiecinātas uz sātanu).

Melns

Attieksme pret melno krāsu lielākoties bija negatīva, jo tā ir ļaunuma, grēka, velna un elles, kā arī nāves krāsa. Melnās nozīmes, kā arī primitīvo tautu vidū ir saglabāts un pat attīstīts “rituālās nāves”, nāves pasaulei aspekts. Tāpēc melnā krāsa kļuva par monasticisma krāsu. Melnais krauklis kristiešu vidū nozīmēja nepatikšanas. Bet melnajai krāsai ir ne tikai tik traģiska nozīme. Ikonu glezniecībā dažos priekšmetos tas nozīmē dievišķu noslēpumu. Piemēram, uz melna fona, kas nozīmēja neaptveramo Visuma dziļumu, viņi attēloja Kosmosu - vecu vīru kronī Svētā Gara Nolaišanās ikonā.

violets

Tas veidojas, sajaucot sarkano un zilo (ciānu). Tādējādi violets apvieno gaismas spektra sākumu un beigas. Tas simbolizē visdziļākās zināšanas, klusumu, garīgumu. Agrīnā kristietībā purpursarkanā krāsa simbolizēja skumjas, pieķeršanos. Šo krāsu pārņem atmiņas par krusta un gavēņa dievkalpojumiem, kur cilvēku glābšanai tiek pieminētas Kunga Jēzus Kristus ciešanas un krustā sišana. Kā augstāka garīguma zīme, apvienojumā ar ideju par Pestītāja varoņdarbu pie krusta, šī krāsa tiek izmantota bīskapa mantijai, lai pareizticīgo bīskaps it kā būtu pilnībā ietērpts krusta varoņdarbā. Debesu Hierarhs, kura tēls un atdarinātājs ir bīskaps Baznīcā.

Brūns un pelēks

Brūna un pelēka bija parasto iedzīvotāju krāsas. To simboliskā nozīme, it īpaši agrīnie viduslaiki, bija tīri negatīvs. Tie nozīmēja nabadzību, bezcerību, nožēlojamību, negantību utt. Brūns ir zemes krāsa, skumjas. Tas simbolizē pazemību, pasaulīgās dzīves noraidīšanu. Pelēkā krāsa (baltā un melnā, labā un ļaunā maisījums) ir pelnu, tukšuma krāsa. Pēc seniem laikiem viduslaikos Eiropā krāsa atkal atguva savas pozīcijas, pirmkārt, kā mistisku spēku un parādību simbols, kas īpaši raksturīgs agrīnajai kristietībai.

Msu lastjiem: zivju simbols kristietb ar Detalizēts apraksts no dažādiem avotiem.

Zivs tēls bieži sastopams agrīno kristiešu tikšanās vietās, katakombās un kapsētās. senā Roma un Grieķijā, kā arī viduslaiku kristīgajā arhitektūrā. Pastāv vairākas viena otru papildinošas teorijas, kāpēc zivs kļuva par kristietības simbolu.

Instrukcija

Pirmās teorijas piekritēji apgalvo, ka zivs tika izvēlēta kā simbols jauna ticība un identifikācijas zīme agrīno kristiešu vidū, jo šī vārda rakstība grieķu valodā ir kristīgās ticības galvenās dogmas saīsinājums. "Jēzus Kristus, Dieva Dēls, Pestītājs" - tāda bija un paliek līdz mūsdienām kristietības atzīšana un pirmā

šie vārdi grieķu valodā (Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ) veido vārdu Ίχθύς, "ichthys", "zivs". Saskaņā ar šo teoriju agrīnie kristieši, attēlojot zivju zīmi, apliecināja savu ticību un vienlaikus atzina ticības biedrus. Henrika Sienkeviča romānā "Quo vadis" ir aina, kurā grieķis Čilo pastāsta patricietim Petronijam tieši šo zivju zīmes kā kristiešu simbola izcelsmes versiju.

Saskaņā ar citu teoriju zivju zīme agrīno kristiešu vidū bija simbolisks jaunās ticības piekritēju apzīmējums. Šis apgalvojums ir balstīts uz biežajām atsaucēm uz zivīm Jēzus Kristus sprediķos, kā arī Viņa personīgajās sarunās ar saviem mācekļiem, vēlāk apustuļiem. Viņš metaforiski sauc cilvēkus, kam vajadzīga glābšana, par zivīm, bet nākamos apustuļus, no kuriem daudzi agrāk bija zvejnieki, par "cilvēku zvejniekiem". “Un Jēzus sacīja Sīmanim: Nebīsties! no šī brīža jūs zvejosit cilvēkus” (Lūkas evaņģēlijs 5:10) Pāvesta “zvejnieka gredzenam”, kas ir viens no galvenajiem tērpa atribūtiem, ir tāda pati izcelsme.
Arī Bībeles tekstos teikts, ka Dieva sūtītos plūdus par cilvēku grēkiem izdzīvoja tikai zivis, neskaitot tos, kas patvērušies Šķirstā. Laikmeta sākumā vēsture atkārtojās, grieķu-romiešu civilizācija piedzīvoja zvērīgu morāles krīzi, un jaunā kristīgā ticība tika aicināta kļūt par glābjošiem un vienlaikus šķīstošiem ūdeņiem jauniem “garīgajiem” plūdiem. “Debesu valstība ir kā tīkls, kas izmests jūrā un sagrābj visas zivis” (Mateja evaņģēlijs 13:47).

Ievērības cienīga ir arī teorija, ka zivs kļuva par kristietības simbolu savas galvenās, barības funkcijas dēļ. Jaunā dogma vispirms tika izplatīta visvairāk apspiestajā iedzīvotāju daļā. Šiem cilvēkiem vienkārša pārtika, piemēram, zivis, bija vienīgā izeja no bada. Tieši tajā daži pētnieki saskata iemeslu, kāpēc zivs ir kļuvusi par pestīšanas no garīgās nāves simbolu, jaunas dzīves maizi un dzīvības apsolījumu pēc nāves. Kā pierādījumu šīs teorijas atbalstītāji min daudzus attēlus romiešu katakombās vietās, kur tika veikti rituāli, kur zivis darbojās kā Euharistijas simbols.

Lielākajai daļai zivju ir lielas un apaļas acis, taču tās pilnīgi atšķiras no citiem dzīvniekiem. Tas rada jautājumu par to, cik labi un kā zivis spēj redzēt.

Instrukcija

Zivju redze ir sakārtota tā, lai tās viegli redzētu krāsas un pat atšķirtu toņus. Tomēr viņi redz lietas savādāk

no zemes mājvietām. Plkst

up zivis spj visu redzt bez kropjumiem, bet ja

Skaties

uz sāniem, taisni vai leņķī,

bilde

izkropļots ar ūdeni un gaisu.

Ūdens stihijas iemītnieku maksimālā redzamība tīrā ūdenī nepārsniedz 10–12 metrus. Bieži vien šis attālums tiek samazināts vēl vairāk, pateicoties augu klātbūtnei, ūdens krāsas izmaiņām, palielinātam duļķainumam utt. Visskaidrāk zivis atšķir objektus attālumā līdz 2 metriem. Sakarā ar acu uzbūves īpatnībām, peldot līdz ūdens virsmai, zivis sāk redzēt objektus, it kā cauri.

iluminators

Vislabāk var redzēt plēsējus, kas dzīvo dzidri ūdeņi- pelējums, forele, apse, līdaka. Dažām sugām, kas barojas ar bentosa organismiem un planktonu (brekši, sams, zuši, zandarti u.c.), acs tīklenē ir īpaši gaismas jutīgi elementi, kas spēj atšķirt vājus gaismas starus. Pateicoties tam, viņi var diezgan labi redzēt tumsā.

Atrodoties krasta tuvumā, zivis ļoti labi dzird makšķernieku, bet neredz viņu redzes līnijas refrakcijas dēļ. Tas padara viņus neaizsargātus, tāpēc viņiem ir liela loma

maskēšanās klātbūtne. Pieredzējuši makšķernieki iesaka makšķerēšanai nevilkt spilgtas drēbes, bet

pretēji

Izvēlieties vairāk aizsargājošu krāsu kā masku, kas saplūst ar vispārējo fonu. Daudz mazāka iespēja pamanīt

būs seklā ūdenī, nekā makšķerējot pie krasta un dziļākās vietās. Tādējādi makšķerēšanas laikā labāk sēdēt nekā stāvēt un arī nē

apņemties

pēkšņas kustības. Tāpēc labāk spiningotājiem, kuriem patīk medīt no laivas, lai makšķerētu (iznestu plēsēju, izmetot ēsmu) sēžot, kas ir ne tikai droši, bet arī palīdz.

gūt

manāmi lielāks loms.

Ko šī zivju zīme nozīmē kristiešiem

Pašreizējā lapas versija līdz šim

nav pārbaudīts

Pašreizējā lapas versija līdz šim

nav pārbaudīts

pieredzējušiem dalībniekiem un var būtiski atšķirties no

Ichthys(sengrieķu Ίχθύς — zivs) - Jēzus Kristus vārda sens akronīms (monogramma), kas sastāv no vārdu sākuma burtiem: Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Θήωuss'uss', Υἁ

Bieži attēlots alegoriskā veidā – zivs formā.

Simboliskā nozīme

Akronīms IHTIS (ΙΧΘΥΣ) ir veidots, izmantojot šādus burtus:

Tādējādi šajā saīsinājumā īsā forma tiek pausta kristīgās ticības atzīšana.

Evaņģēlija simboli

Jaunā Derība zivju simboliku saista ar Kristus mācekļu sludināšanu, no kuriem daudzi bija zvejnieki. Jēzus Kristus aicina savus mācekļus vīriešu zvejnieki"(Mt. 4:19, Marka 1:17), un Debesu Valstība ir līdzīga" jūrā izmests tīkls, kas sagūsta visa veida zivis» (Mateja 13:47).

Pēdējais vakarēdiens, 13. gadsimta freska alu baznīcā, Kapadokijā. Kristus ķermenis Grālā attēlots kā zivs

Zivs tēlam ir arī Euharistiska nozīme, kas saistīta ar šādiem evaņģēlijā aprakstītajiem ēdieniem:

barot cilvēkus tuksnesī ar maizi un zivīm (Marka 6:34-44, Marka 8:1-9);
Kristus un apustuļu maltīte Tibērijas ezerā pēc augšāmcelšanās (Jāņa 21:9-22).

Šie stāsti bieži tika attēloti katakombās, savienojoties ar Pēdējo vakariņu.

Zīme tika saistīta arī ar Alfu no Jēzus Kristus vārdiem: “Es esmu Alfa un Omega, sākums un gals, pirmais un pēdējais” (Atkl. 22:13).

Simbola rašanās laiks

Agrīnās kristiešu mākslā Kristus tēli bija nepieņemams sižets vajāšanu dēļ, tāpēc rodas dažādi simboliski kodi. Akronīma ΙΧΘΥΣ vai to simbolizējošās zivs attēlojumi romiešu katakombās parādās 2. gadsimtā. Par šī simbola plašo izplatību liecina Tertuliāna pieminēšana 3. gadsimta sākumā:

Mēs esam mazas zivtiņas, kuras vada mūsu ikhthus, mēs esam dzimuši ūdenī un varam tikt izglābti tikai atrodoties ūdenī..

Simbola attēla iezīmes

Ίχθύς Agrīnās kristiešu uzraksts,

Monogramma bez jebkādiem zīmējumiem.
Zivis(ar monogrammu ΙΧΘΥΣ un bez tās) - var attēlot simboliski.
Zivs mugurā nes maizes grozu un vīna pudeli,- simbols tam, ka Kristus nes sakramentu.
Delfīns- simbolizē Kristu kā ceļvedi cauri haosam un postošām bezdibenēm. Delfīns ar enkuru vai kuģi personificē baznīcu, un delfīns, kas caurdurts ar trīszaru vai pieķēdēts pie enkura, ir krustā sists Kristus.

Šobrīd

20. gadsimta beigās ihti kļuva par populāru simbolu pareizticīgo un protestantu vidū gadā. dažādas valstis. Viņi uzlīmēja šo uzlīmi uz savām automašīnām.

Kreacionisma pretinieki sāka parodēt šo zīmi, pielīmējot uz savām automašīnām zivju zīmi ar uzrakstu "Dārvins" un mazas kājas.

Piezīmes

Saites

Ihtijs // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga, 1890.-1907.

Kā zināms, Romas impērijā pirmajos gadsimtos Baznīca tika pakļauta smagām vajāšanām. Šādos apstākļos nebija iespējams ne tikai atklāti atzīties par kristieti, bet arī radīt tēlus, kas tieši vēsta par ticību. Tāpēc agrīnajā kristietībā tēlotājmāksla parādījās dažādi simboliski tēli. Tie bija sava veida slepenie raksti, ar kuriem ticības biedri varēja viens otru identificēt. Šādas slepenas rakstīšanas piemēru savā brīnišķīgajā grāmatā "Kamo nadeš" sniedz poļu rakstnieks Henriks Sienkevičs. Romāns sākas ar faktu, ka viens dižciltīgs romietis iemīlēja jaunu skaista meitene kurš izrādījās kristietis. Un tā viņš stāsta, kā atrada šo meiteni, kas kaut ko zīmē smiltīs:

Ko viņa zīmēja smiltīs? Vai tas nav Amora vārds vai bultas caururbta sirds, vai kas cits, no kā varēja saprast, ka satīri šai nimfai jau ir iečukstējuši dažus dzīves noslēpumus? Kā var nepaskatīties uz šīm zīmēm!

"Es uzvilku savu togu ātrāk, nekā jūs domājat," sacīja Viniciuss. – Kamēr mazais Avls atskrēja, es rūpīgi pētīju šīs zīmes. Es zinu, ka gan Grieķijā, gan Romā meitenes bieži velk smiltīs atzīšanos, kas atsakās izrunāt lūpas. Bet uzminiet, ko viņa uzzīmēja?

Ja tas ir kaut kas cits, es domāju, ka es nevaru uzminēt.

Meitene bija kristiete, un viņa uzzīmēja šo zīmējumu kāda iemesla dēļ. Patiešām, zivs ir viens no visizplatītākajiem zīmējumiem agrīnajā kristiešu glezniecībā. Un viņa simbolizēja nevis kādu, bet pašu Kungu Jēzu Kristu. Un iemesls tam ir sengrieķu. Fakts ir tāds, ka senajā grieķu valodā zivis ὁἰχθύς (ihthys). Kristieši šajā vārdā saskatīja sava veida akrostiķi (dzejoli, kurā katras rindas pirmie burti veido jēgpilnu tekstu), kas vēsta par Kristu. Katrs “seno grieķu zivju” burts viņiem bija attiecīgi pirmais burts citiem, ļoti svarīgiem vārdiem, kas pauž kristīgās ticības atzīšanos: Ἰησοῦς Χριστός Jεοῦ Uἱός Sωτήρ. No sengrieķu valodas krievu valodā tas tiek tulkots šādi: Jēzus Kristus, Dieva Dēls, Glābējs. Tie. senie cilvēki lasīja sengrieķu vārdu ἰχθύς (zivis) kā šīs frāzes saīsinājums.

Kopumā Jaunajā Derībā bieži tiek izmantota zivju simbolika. Piemēram, Tas Kungs saka: ”Vai starp jums ir kāds cilvēks, kurš, kad viņa dēls lūdz viņam maizi, iedotu viņam akmeni? un kad viņš lūdz zivi, vai tu viņam iedotu čūsku? Ja tad jūs, ļauni būdami, protat dot saviem bērniem labas dāvanas, cik daudz vairāk jūsu Tēvs debesīs dos labas tiem, kas Viņu lūdz.” (Mt 7:9-11). Pēc daudzu tulku domām Svētie Raksti, zivs attēls šeit simbolizē Kristu kā patieso Dzīvības maizi, bet čūska simbolizē velnu. Tāpēc, piemēram, dažkārt zivis agrīnajā kristiešu glezniecībā tika krāsotas kopā ar groziem, kas pildīti ar maizi un vīnu. Tie. šim tēlam bija euharistiska nozīme.

Kristus arī pabaro daudzus cilvēkus, paņemot septiņas maizes un “dažas zivis”: “Un, paņēmis septiņas maizes un zivis, Viņš pateicās, lauza to un deva saviem mācekļiem, bet mācekļi ļaudīm. Un visi ēda un palika paēduši” (Mt 15:36-37). Citā līdzīgā brīnumā bija piecas maizes un divas zivis (skat. Mt 14:17-21).

Iegūstiet 5 balsotājus: 1

SENO KRISTIEŠU SIMBOLU NOZĪME,
ATTĒLOTS AP SVĒTĀ ILJINSKA TEMPLI.
Agrākie kristiešu simboliskie attēli ir datēti ar pirmo Baznīcas vajāšanas laiku Romas impērijā.
Grīdas mozaīkas no Konstantīna un Helēnas laikiem Betlēmes Piedzimšanas bazilikā.

Tad simboli tika izmantoti galvenokārt kā kriptogramma, kriptogrāfija, lai ticības biedri varētu atpazīt viens otru naidīgā vidē. Tomēr simbolu nozīme pilnībā bija saistīta ar reliģisko pieredzi; tādējādi var apgalvot, ka viņi mums nodeva agrīnās Baznīcas teoloģiju. Jērs, krusts, vīnogulājs, klaipu grozs, biķeris, balodis, labais gans, lilija, pāvs, zivis, fēnikss, enkurs, pelikāns, ērglis, krists, gailis, lauva, olīvu zars, alfa un omega - tie ir visizplatītākie agrīnie gaļa Kristiešu simboli.

Mozaīkas grīda, kas attēlo vīnogu lapas un ķekarus ar Euharistisku nozīmi, ko papildina Euharistisko kausu attēli un blakus tiem granātābolu ābolu augļi - viens no Dzīvības koka augļu variantiem.

Agrīnās kristīgās mākslas simbolika ir daudz dziļāka par vienkāršiem šifrētiem attēliem, šie attēli bija sava veida vizuāls sprediķis kristiešiem, tāpat kā līdzības, pie kurām viņi ķērās. Bībeles pravieši un bieži uzrunāja savās sarunās Jēzu Kristu.
2012. gadā Ilinskas kalna teritorijas labiekārtošanas gaitā Sv. Eliasa baznīcas rietumu un austrumu, ziemeļu un dienvidu pusēs ar dekoratīvā bruģa palīdzību tika attēloti seno kristiešu simboli: lilija, krizma, zivis un enkurs. Ko tie nozīmē?
Lilija, kas attēlota uz dekoratīvā bruģa iepretim tempļa ieejai, ir nevainības un tīrības simbols, Dievu mīlošas dvēseles simbols. Dziesmu dziesmā teikts, ka Zālamana Vecās Derības templis bija izrotāts ar lilijām. Saskaņā ar leģendu, Pasludināšanas dienā erceņģelis Gabriels ieradās pie Jaunavas Marijas ar baltu liliju, kas kopš tā laika ir kļuvusi par Viņas tīrības, nevainības un uzticības Dievam simbolu. Ar vienu un to pašu ziedu viduslaikos tika attēloti svētie, kurus pagodināja viņu dzīves tīrība. Pirmo kristiešu vidū lilija personificēja mocekļus, kuri, neskatoties uz smagajām vajāšanām, palika šķīsti un uzticīgi Kristum.
Tāpēc arī mums ir jāieiet Tā Kunga templī ar tīru un lēnprātīgu sirdi, ja vēlamies piedalīties Dievišķā liturģija un ir cienīgi piedalīties Kristus svētajos noslēpumos.

ZIEMASSVĒTKI.

Krizma jeb krizmons ir monogramma vārdam Kristus, kas nozīmē Svaidītais, Mesija, un kas sastāv no diviem šī vārda grieķu sākuma burtiem "ΧΡΙΣΤὈΣ" - "Χ". (he) un "P" (ro) uzlikts viens virs otra. Grieķu burti "a" un "ω" dažreiz tiek novietoti gar monogrammas malām. Šis šo burtu lietojums attiecas uz Apokalipses tekstu: "Es esmu Alfa un Omega, sākums un gals," saka Tas Kungs, kas ir un kas bija un kas nāks, Visvarenais" (Atkl. 1:8) .
Imperatora Magnencija monēta, kurā attēlota krizma.

Kristisms tika plaši izmantots epigrāfijā, sarkofāgu ciļņos, mozaīkās, ieskaitot grīdas, un, iespējams, datēts ar apustuliskajiem laikiem. Iespējams, ka tā izcelsme ir saistīta ar Apokalipses vārdiem: "dzīvā Dieva zīmogs" (Atkl. 7:2). Grieķu vārds monogrammas "crisma" (savu. "svaidījums", "kristība") var tulkot kā "ronis".
Kristus monogramma uz senās kristiešu Chrysopolitissa bazilikas grīdas.

Slāvu tautu vidū senā kristīgā krizma ieguva jaunu nozīmi, kļūstot par iemiesošanās jeb Kristus piedzimšanas simbolu, pirmajos burtos - "P" un "X" - tās slāvu rakstība.
Kristus Viborgas Sv. Eliasa baznīcas dienvidu pusē

ZIVIS.

Zivis ir viens no senākajiem un visizplatītākajiem kristiešu simboliem. "Ihtis" (cits grieķu Ἰχθύς — zivis)- senais akronīms (monogramma) Jēzus Kristus vārds, kas sastāv no vārdu sākuma burtiem: Ίησοὺς Χριστὸς Θεού Ὺιὸς Σωτήρ (Jēzus Kristus, Dieva Pestītāja Dēls), tas ir, īsi pauž kristīgās ticības apliecību.
Jaunā Derība zivju simboliku saista ar Kristus mācekļu sludināšanu, no kuriem daži bija zvejnieki.
Tajā pašā laikā paši kristieši bieži tika attēloti simboliski - zivju formā. Viens no pirmajiem Baznīcas tēviem Tertuliāns rakstīja: "Mēs, zivtiņas, esam dzimuši pēc mūsu Jēzus Kristus ūdenī (žēlastība), un, tikai atrodoties tajā, mēs varam tikt neskarti."
Zivs simboliskajam attēlam ir arī Euharistiska nozīme. Kallistu katakombu vecākajā daļā pētnieki atklāja skaidru zivs attēlu, kas uz muguras nes maizes grozu un vīna trauku. Tas ir Euharistiskais simbols, kas apzīmē Glābēju, kurš dod cilvēkiem pestīšanas barību, jaunu dzīvi.
Altārī pie svētakmens atrodas sena mozaīka, kurā attēlota stūpa ar maizi un zivīm, ar kuru Kungs pabarojis ciešanas. Daži Jaunās Derības pētnieki norāda, ka Glābējs stāvēja uz klints, kad viņš svētīja zivis un maizi, pirms baroja ar tām cilvēkus.

Citās katakombās un uz kapu pieminekļiem zivs attēls bieži sastopams savienojumā ar citiem simboliem un nozīmē tuksneša cilvēku piesātinājumu ar maizi un zivīm. (Marka 6:34-44, Marka 8:1-9), kā arī maltīti, ko Pestītājs sagatavojis apustuļiem augšāmcelšanās reizē (Jāņa 21:9-22) Tiberijas ezera krastā.

Senais kristiešu austrumu zivju simbols
Viborgas Sv. Eliasa baznīcas malās

ENKURS.

Agrīnās kristiešu mākslā enkurs bija cerības simbols. Šī attēla rašanās avots bija Vēstule ebrejiem Sv. Apustuli Pāvilu, kur mēs varam atrast? sekojoši vārdi: “Dievs, vēlēdamies apsolījuma mantiniekiem pirmām kārtām parādīt Savas gribas negrozāmību, izmantoja zvērestu kā līdzekli, lai... mums būtu stingrs mierinājums, kas skrēja satvert likto cerību. mūsu priekšā, kas dvēselei ir kā drošs un stiprs enkurs un ieiet visdziļākajā vietā aiz priekškara, kur priekštecis Jēzus iegāja mūsu labā, kļūstot par augsto priesteri uz mūžīgiem laikiem saskaņā ar Melhisedeka rīkojumu” (6:17-20) ). Tādējādi enkurs mums ir personificētas cerības atribūts uz glābšanu Kristū Jēzū no mūžīgās nāves.
Jūras spēku katedrāles grīdas mozaīka.

Enkurs kā senais kristiešu cerības simbols no Viborgas Sv. Eliasa baznīcas ziemeļu puses.
Laika gaitā Vienotā Kristus Baznīca ar savu Sestā ekumeniskā koncila 82. kanona samierniecisko prātu noraidīja Jēra tēlu kā Kristus krusta upura simbolu: Jērs, Kristus, mūsu Dievs. Godinot senos tēlus un nojumei, kas veltīta Baznīcai, kā patiesības zīmēm un priekšnoteikumiem, mēs dodam priekšroku žēlastībai un patiesībai, pieņemot to kā bauslības piepildījumu.Šī iemesla dēļ, lai māksla visu acīs parādītu pilnību. glezniecībā mēs no šī brīža pavēlam jēra, kas nes pasaules grēkus, Kristus, mūsu Dieva, tēlu uz ikonām attēlot saskaņā ar cilvēka dabu, nevis veco jēru: jā, apcerot Dieva Vārda pazemību, mēs esam pieminēti Viņa dzīvībai miesā, Viņa ciešanām un glābšanas nāvei, un tādā veidā pasaules atpestīšana ir pabeigta.
Tāpat ar šīs pašas koncila 73. kanonu Baznīca aizliedza attēlot Kristus dzīvību dodošo krustu uz zemes: “Tā kā dzīvības dāvājošais krusts mums ir parādījis pestīšanu, mums ir lietderīgi izmantot katru centību, lai gods tiks dots tam, caur kuru mēs esam izglābti no senā grēkā krišanas, tāpēc, pielūdzot viņu ar domu, vārdu un jūtām, mēs pavēlam: Krusta tēli, ko daži zīmējuši uz zemes, ir pilnībā jāizdzēš. , lai mūsu uzvaras zīme neapvainotos, mīdot tos, kas staigā ... ".
Bet šodien, kad modernas iekārtas informācija, šķiet, sniedz neizsmeļamas izziņas iespējas pašu Ticība, nez no kurienes uzradās paši savas nezināšanas nelaimīgie "dedzīgie", kuri no bijušās dzīves joprojām neapdzisušo kaislību uzliesmojuma sāka zaimot seno kristiešu simbolus, kas attēloti Sv. Eliasa baznīcas četrās pusēs, nepatiesi apgalvojot, ka viņu attēlus uz zemes aizliedz Sestās katedrāles 73. noteikums. Taču, kā redzam no šī noteikuma teksta, Baznīca aizliedz uz zemes attēlot tikai Kristus dzīvību dāvājošo krustu, pat nedodot mājienus uz citiem seno kristiešu simboliem. Turklāt šis noteikums īpaši runā par "Dzīvības devēju krustu", nevis par citiem, vienkāršiem vai dekoratīviem līniju krustpunktiem. Trīs krustu dēļ, ko atrada Apustuļiem līdzvērtīgā ķeizariene Elena, tikai viens, Kristus krusts, bija dzīvību dāvājošs un pielūgšanas vērts. Pārējie divi krusti, starp kuriem bija apdomīgā laupītāja krusts, kurš, saskaņā ar Tā Kunga vārdu, pirmais iegāja debesu klosteros, nebija dzīvinoši un nebija Baznīcas pielūgsmes objekts.
Atkal, ja mēs redzēsim Tā Kunga Dzīvības dāvājošo krustu jebkurā līniju krustojumā, mēs būsim spiesti atteikties no transporta un ceļu izmantošanas, kas pastāvīgi krustojas, kā arī no ietvēm, kas neizbēgami beidzas. gājēju pārejas krustcelēs. Tajā pašā laikā mūsu ticības pretiniekiem par lielu prieku būsim spiesti lēkāt kā blusas, nejauši nonākot publiskās vietās flīžu grīdu šuvju krustpunktā.
Tāpēc Baznīca no seniem laikiem, kurā attēlots Kunga Dzīvības devējs krusts ar diviem papildu šķērsstieņiem un uzrakstu uz tiem, norāda, ka šis krusts nav tikai dekoratīvs līniju vai ornamentu krusts, bet gan Dzīvības attēls. - Kristus krusta dāvināšana, ar kuru mēs esam izglābti "no ienaidnieka darba".
Kas attiecas uz citiem seno kristiešu simboliem, mēs atkārtojam, ka Baznīca nekad nav aizliegusi to attēlošanu gan uz sienām, gan uz grīdām. Kristīgās baznīcas izņemot ikonoklasma apkaunojošo triumfu. Tie, kuri, būdami lepnas iedomības inficēti, pretēji visai Vienotās Baznīcas tradīcijām, ir greizsirdīgi par saviem nezinošajiem viedokļiem par to, ka nav pieļaujams kristiešu simbolu attēlojums pareizticīgo tempļa celtniecībā ne tikai uz sienām, bet arī uz zemes, tiek pielīdzināti senajiem farizejiem, kuri tā vietā, lai ievērotu Dieva baušļu izpildi, patvaļīgi piekrita turēties pie viltus dievbijības: “Skatieties, kā tiek mazgātas bļodas, krūzes, katli un soli” (Marka 7:4).
Un šādi cilvēki izrādās līdzīgi ne tikai senajiem farizejiem, bet arī atklājas kā jauni ikonoklasti, kuri, inficējušies ar slepeno maniheismu, aizmirsa, ka viss ir radīts. "ļoti labi" (1. Moz. 1:31); un ka mēs esam radīti no zemes putekļiem, kurus joprojām "mīdām" ar kājām; un ka Kungs Savā Svētajā Iemiesojumā pārņēma šo mūsu ķermeniskumu no zemes putekļiem, iekļaujot to Savā neiznīcīgajā Dievišķībā; un ka Kungs savos sakramentos mazgāja ne tikai mūsu galvas, bet arī kājas, ko skaidri parādīja Pētera piemērs (Jāņa 13:6-10); un ka Dievs ir ne tikai Debesu, bet arī zemes Dievs (Atkl. 11:4); un ka Svētās Teofānijas dienā mēs ar svētu agiasmu iesvētām ne tikai mūsu mājokļu sienas, bet arī "visās vietās un skopus, un visur tas tiek kaisīts, pat zem kājām"; un ka nākamajā laikmetā, kura priekšvēsture ir piepildīta mūsu tempļi, "Dievs būs viss visā" (1. Korintiešiem 15:28)- tādi cilvēki vēlas mums atņemt ne tikai spožumu, bet gan žēlastības pilno un glābjošo simbolu bagātību, kas piepilda mūsu baznīcas, pielīdzinot tos protestantu baznīcu skumjajai postīšanai.
Turklāt, ja mēs sekojam šo jauno ikonoklastu loģikai, tad bīskapi ir jāaizliedz. Jo Baznīcas bīskapi dievkalpojumos nostājas tikai uz ērgļiem, kas attēlo seno kristiešu simbolu ērgli žēlastības starojumā un pilsētu ar svētajiem tempļiem un kuri, saskaņā ar jaunizrādīto ikonoklastu teikām, ir primāti vietējās baznīcas"apkaunojošā neziņā" par patiesu dievbijību viņi "mīdās" zem kājām. Bet mēs zinām, ka tur, kur ir bīskaps, ir Baznīca, un kur nav bīskapa, nav Baznīcas. Kāpēc mums tagad būtu jāatstāj Baznīca, lai iepriecinātu jaunos ikonoklastus? Jā, tas nenotiks!

Skumjākais ir tas, ka tādi ir viltus skolotāji, "neieiet pa durvīm aitu kūtī" (Jāņa 10:1) maldiniet viensirdīgo sirdis un sadaliet Baznīcas vienā miesā. Viņiem noderēs labi atcerēties un neaizmirst pavisam citu tās pašas Sestās ekumeniskās padomes 64. likumu, kas saka: pavēli no Kunga, atver ausi tiem, kas saņēmuši skolotāja vārda žēlastību. , un no viņiem mācīties Dievišķo.Jo vienā Baznīcā Dievs radīja dažādus locekļus saskaņā ar apustuļa vārdu, kas, skaidrojot Gregoriju Teologu, skaidri parāda kārtību, kas viņos ir, sakot: tas, brāļi, lai godājam ordeni.Šo paturēsim,šo lai ir auss un citam mēle,šam roka un citam kaut kas cits,šis māca,to mācās.Nekalposim visi ar dedzību. Lai mēs visi nebūtu mēles, ja tas ir vistuvāk, ne visi apustuļi, ne visi pravieši, ne visi tulki. ava, būdams kāja? Kāpēc jūs mēģināt būt komandieris, būdams ierindots karotāju rindās? Un citur gudrība pavēl: neesi ātrs vārdos; neizplatiet nabagus ar bagātajiem; nemeklē gudro, esi gudrākais. Bet, ja kāds tiek uzskatīts par šo kanonu pārkāpēju, lai tas tiek izslēgts no Baznīcas sadraudzības uz četrdesmit dienām.
Reliģiskās izglītības un katehisma nodaļas priekšsēdētājs
Viborgas diecēze,
Viborgas Sv.Elijas baznīcas prāvests
Arhipriesteris Igors Viktorovičs Aksjonovs.

Zivs simbols ir atrodams seno kristiešu attēlos. Ko kristietībā nozīmē zivju simbols? Grieķu valodā ICHTHYS (zivs) senās baznīcas kristieši redzēja noslēpumainu akrostiku, kas sastāvēja no teikuma pirmajiem burtiem, kas pauž kristīgās ticības atzīšanos: Jesous Christos Theou Yios Soter - Jēzus Kristus, Dieva Dēls, Pestītājs. “Ja pirmie burti no šiem Grieķu vārdi saliekot kopā, jūs iegūstat vārdu ICHTHYS, tas ir, "zivis". Zem zivs vārda noslēpumaini tiek saprasts Kristus, jo īstas mirstības bezdibenī, tāpat kā ūdeņu dzīlēs, Viņš varēja palikt dzīvs, tas ir. bezgrēcīgs"(Svētais Augustīns. Par Dieva pilsētu. XVIII. 23.1).

Profesors A.P. Golubcovs ieteica: “Šo vārda ICHTHYS burtisko nozīmi jau agri pamanīja kristiešu ekseģēti, un, iespējams, Aleksandrijā, šajā alegoriskās interpretācijas centrā, tā pirmo reizi tika ieraudzīta un celta gaismā. noslēpumaina nozīmešis slavenais vārds "(No lasījumiem par baznīcas arheoloģiju un liturģiju. SPb., 1995. P. 156).

Tomēr noteikti jāsaka: ne tikai burtu sakritības novērojums noveda pie tā, ka Primātu baznīcas kristiešu vidū zivs kļuva par Jēzus Kristus simbolu. Dievišķā Pestītāja seno mācekļu apziņa neapšaubāmi atrada atbalstu šādai izpratnei Svētajā evaņģēlijā. Tas Kungs saka: Vai starp jums ir kāds cilvēks, kas, kad viņa dēls viņam lūdz maizi, iedotu viņam akmeni? un kad viņš lūdz zivi, vai tu viņam iedotu čūsku? Ja tad jūs, būdami ļauni, protat dot saviem bērniem labas dāvanas, cik daudz vairāk jūsu Tēvs debesīs dos labas tiem, kas Viņu lūdz (Mateja 7:9-11).

Simbolika ir skaidra un izteiksmīga: zivs norāda uz Kristu, bet čūska uz velnu. Kad vairāk nekā četri tūkstoši cilvēku ir paēduši, Tas Kungs dara maizes un zivju pavairošanas brīnumu: un, paņēmis septiņas maizes un zivis, Viņš pateicās, lauza un deva saviem mācekļiem, bet mācekļi cilvēkiem. Un viņi visi ēda un palika paēduši (Mateja 15:36-37). Citā cilvēku pabarošanas brīnumā bija piecas maizes un divas zivis (skat. Mat. 14:17-21).

Par Euharistisko izpratni par pirmo un otro piesātinājumu liecina attēls, kas izgatavots uz vienas no Romas Svētā Kalista katakombām sienas: peldoša zivs tur mugurā pītu grozu ar pieciem klaipiem un stikla trauks ar sarkanvīnu apakšā.

Senie kristiešu rakstnieki neaprobežojās ar simbolisku Jēzus Kristus salīdzinājumu ar zivi. Viņi attiecināja šo salīdzinājumu uz Glābēja sekotājiem. Tādējādi Tertuliāns rakstīja: Mūsu ūdens sakraments ir dzīvinošs, jo, ar to nomazgājuši vakardienas akluma grēkus, esam atbrīvoti mūžīgai dzīvei!<…>Mēs, zivis, sekojot mūsu “zivīm” (ICHTHYS) Jēzum Kristum, esam dzimuši ūdenī, mēs glābjam dzīvību tikai paliekot ūdenī» (Par kristībām. 1.1).

Aleksandrijas Klements "Himnā Kristum Pestītājam" arī salīdzina Jēzus Kristus sekotājus ar zivīm:Mūžīgais dzīvesprieks, mirstīgās rases glābējs, Jēzus, Gans, Arājs, Stūre, Briedis, svētā ganāmpulka Debesu spārns! Cilvēku ķērājs, kas tiek izglābti no ļaunuma jūras! Tīra zivs No viļņa naidīga uz saldo dzīvi ķeršana! Vadi mums aitas
Gudro gans!"(Pedagoģiskais secinājums)

Tēvs Iovs Gumerovs

Kā zināms, Romas impērijā pirmajos gadsimtos Baznīca tika pakļauta smagām vajāšanām. Šādos apstākļos nebija iespējams ne tikai atklāti atzīties par kristieti, bet arī radīt tēlus, kas tieši vēsta par ticību. Tāpēc agrīnajā kristiešu tēlotājmākslā parādījās dažādi simboliski tēli. Tie bija sava veida slepenie raksti, ar kuriem ticības biedri varēja viens otru identificēt. Šādas slepenas rakstīšanas piemēru savā brīnišķīgajā grāmatā "Kamo nadeš" sniedz poļu rakstnieks Henriks Sienkevičs. Romāns sākas ar faktu, ka viens dižciltīgs romāns iemīlēja jaunu skaistu meiteni, kura izrādījās kristiete. Un tā viņš stāsta, kā atrada šo meiteni, kas kaut ko zīmē smiltīs:

Ja tas ir kaut kas cits, es domāju, ka es nevaru uzminēt.

Meitene bija kristiete, un viņa uzzīmēja šo zīmējumu kāda iemesla dēļ. Patiešām, zivs ir viens no visizplatītākajiem zīmējumiem agrīnajā kristiešu glezniecībā. Un viņa simbolizēja nevis kādu, bet pašu Kungu Jēzu Kristu. Un iemesls tam ir sengrieķu valoda. Fakts ir tāds, ka senajā grieķu valodā zivis ὁἰχθύς (ihthys). Kristieši šajā vārdā saskatīja sava veida akrostiķi (dzejoli, kurā katras rindas pirmie burti veido jēgpilnu tekstu), kas vēsta par Kristu. Katrs “seno grieķu zivju” burts viņiem bija attiecīgi pirmais burts citiem, ļoti svarīgiem vārdiem, kas pauž kristīgās ticības atzīšanos: Ἰ ησο ῦ ς Χριστός J ε ο ῦ U ἱ ός S ωτήρ . No sengrieķu valodas krievu valodā tas tiek tulkots šādi: Jēzus Kristus, Dieva Dēls, Glābējs. Tie. senie cilvēki lasīja sengrieķu vārdu ἰχθύς (zivis) kā šīs frāzes saīsinājums.

Kopumā Jaunajā Derībā bieži tiek izmantota zivju simbolika. Piemēram, Tas Kungs saka: ”Vai starp jums ir kāds cilvēks, kurš, kad viņa dēls lūdz viņam maizi, iedotu viņam akmeni? un kad viņš lūdz zivi, vai tu viņam iedotu čūsku? Ja tad jūs, būdami ļauni, protat dot saviem bērniem labas dāvanas, cik daudz vairāk jūsu Tēvs debesīs dos labas tiem, kas Viņu lūdz.” (Mt 7:9–11). Pēc daudzu Svēto Rakstu tulku domām, zivju attēls šeit simbolizē Kristu kā patieso Dzīvības maizi, bet čūska simbolizē velnu. Tāpēc, piemēram, dažkārt zivis agrīnajā kristiešu glezniecībā tika krāsotas kopā ar groziem, kas pildīti ar maizi un vīnu. Tie. šim tēlam bija euharistiska nozīme.

Turklāt Kristus apustuļus, bijušos zvejniekus sauc par “cilvēku zvejniekiem” (Mt 4:19; Mk 1:17), un Debesu Valstība ir “tīkls, kas tika iemests jūrā un nozvejotas visa veida zivis”. (Mt 13:47).

Interesanti ir arī tas, ka Baznīcas tēvi pašus kristiešus salīdzināja ar zivīm, kuras sekoja Pestītājam “ūdenī”. mūžīgā dzīvība". Lūk, ko, piemēram, rakstīja agrīnais kristiešu rakstnieks Tertuliāns (II-III gs. pēc R.H.): “Mūsu ūdens sakraments ir dzīvinošs, jo, ar to nomazgājuši vakardienas akluma grēkus, mēs esam atbrīvoti. mūžīgā dzīvība!<…>Bet mēs, zivis, sekojot mūsu “zivīm” Jēzum Kristum, esam dzimuši ūdenī, mēs glābjam dzīvību, tikai paliekot ūdenī” (“Par kristību”. 1.1).