Është vërtetuar se shoqëria po evoluon vazhdimisht. Zhvillimi i shoqërisë mund të vazhdojë në dy drejtime dhe të marrë tre forma të përcaktuara.
Drejtimet e zhvillimit të shoqërisë
Është zakon të dallojmë përparimin shoqëror (tendenca e zhvillimit nga një nivel më i ulët i gjendjes materiale të shoqërisë dhe evolucioni shpirtëror i një personi në një më të lartë) dhe regresioni (e kundërta e progresit: kalimi nga një gjendje më e zhvilluar në një më pak i zhvilluar).
Nëse e demonstroni zhvillimin e shoqërisë grafikisht, do të merrni një vijë të thyer (ku do të shfaqen recesionet dhe ngritjet, për shembull, periudha e fashizmit - faza e regresionit shoqëror).
Shoqëria është një mekanizëm kompleks dhe i shumëanshëm, në lidhje me të cilin mund të gjurmohet përparimi në njërën nga fushat e saj, ndërsa regresi në një tjetër.
Pra, nëse i drejtoheni fakte historike, atëherë ju mund të shihni qartë progresin teknik (kalimi nga mjetet primitive të punës në makinat më komplekse CNC, nga kafshët në trena, makina, aeroplanë, etj.). por anën e pasme medalje (regresion) - shkatërrimi i burimeve natyrore, minimi i mjedisit natyror të një personi, etj.
Kriteret e progresit social
Janë gjashtë prej tyre:
- vendosja e demokracisë;
- rritja e mirëqenies së popullsisë dhe sigurimit të saj social;
- përmirësimi i marrëdhënieve ndërpersonale;
- rritja e spiritualitetit dhe komponentit etik të shoqërisë;
- dobësimi i konfrontimit ndërpersonal;
- masa e lirisë që i jep individit nga shoqëria (shkalla e lirisë individuale e garantuar nga shoqëria).
Format e zhvillimit shoqëror
Më i zakonshmi është evolucioni (ndryshime të buta, graduale në jetën e shoqërisë, në vazhdim natyrshëm). Karakteristikat e karakterit të saj: gradualiteti, vazhdimësia, ngjitja (për shembull, evolucioni shkencor dhe teknik).
Forma e dytë zhvillim social- revolucion (ndryshime të shpejta, të thella; përmbysje radikale jete sociale). Natyra e ndryshimeve revolucionare ka veçori rrënjësore dhe themelore.
Revolucionet mund të jenë:
- afatshkurtër ose afatgjatë;
- brenda një ose disa shteteve;
- brenda një ose disa sferave.
Nëse këto ndryshime prekin të gjitha ekzistueset sferat publike(politike, jeta e perditshme, ekonomia, kultura, organizatë publike), atëherë revolucioni quhet social. Ndryshime të tilla shkaktojnë emocionalitet të fortë, aktivitet masiv të të gjithë popullsisë (për shembull, të tilla Revolucionet ruse, si tetori, shkurt).
Forma e tretë zhvillim social- reformat (një grup masash që synojnë transformimin e aspekteve specifike të shoqërisë, për shembull, reforma ekonomike apo reforma arsimore).
Modeli sistematik i tipologjive të zhvillimit shoqëror të D. Bell
Ky sociolog amerikan e dalloi historinë botërore në faza (lloje) në lidhje me zhvillimin e shoqërisë:
- industriale;
- post-industriale.
Kalimi nga një fazë në tjetrën shoqërohet me ndryshim të teknologjisë, formës së pronësisë, regjimit politik, stilit të jetesës, strukturës sociale të shoqërisë, mënyrës së prodhimit, institucioneve sociale, kulturës, popullsisë.
Shoqëria para-industriale: karakteristikat
Këtu dallohen shoqëritë e thjeshta dhe komplekse. Shoqëria paraindustriale (e thjeshtë) është një shoqëri pa pabarazi sociale dhe ndarje në shtresa ose klasa, si dhe pa marrëdhënie mall-para dhe aparat shtetëror.
Në kohët primitive, mbledhësit, gjuetarët dhe më pas blegtorët dhe fermerët e hershëm jetonin në një shoqëri të thjeshtë.
Strukture shoqerore shoqëria paraindustriale(i thjeshtë) ka karakteristikat e mëposhtme:
- madhësia e vogël e shoqatës;
- niveli primitiv i zhvillimit të teknologjisë dhe ndarja e punës;
- egalitarizmi (barazia ekonomike, politike, sociale);
- prioriteti i lidhjeve familjare të gjakut.
Fazat evolucionare të shoqërive të thjeshta
- grupe (lokale);
- bashkësi (primitive).
Faza e dytë ka dy periudha:
- komunitet fisnor;
- e fqinjit.
Kalimi nga komunitetet klanore në ato fqinje u bë i mundur falë një stili jetese të ulur: grupet e të afërmve të gjakut u vendosën afër njëri-tjetrit dhe u bashkuan si nga martesat ashtu edhe nga ndihma e ndërsjellë në lidhje me territoret e përbashkëta, një korporatë pune.
Kështu, shoqëria paraindustriale karakterizohet nga shfaqja graduale e familjes, shfaqja e një ndarje të punës (ndërseksore, ndërmosha), shfaqja e normave shoqërore që janë tabu (ndalimet absolute).
Forma kalimtare nga një shoqëri e thjeshtë në një shoqëri komplekse
Kryesia është një strukturë hierarkike e një sistemi njerëzish që nuk ka një aparat administrativ të degëzuar, i cili është pjesë përbërëse e një shteti të pjekur.
Sipas kriterit të madhësisë, kjo është një shoqatë e madhe (më shumë se një fis). Ai tashmë përmban bujqësi kamionësh pa bujqësi arë dhe një produkt të tepërt pa tepricë. Gradualisht, ka një shtresëzim në të pasur dhe të varfër, fisnikë dhe të thjeshtë. Numri i niveleve të menaxhimit është 2-10 dhe më shumë. Shembull modern krerët janë: Guinea e Re, Afrika tropikale dhe Polinezia.
Shoqëri komplekse të tipit paraindustrial
Faza e fundit në evolucionin e shoqërive të thjeshta, si dhe prologu i shoqërive komplekse, ishte Revolucioni Neolitik. Një shoqëri komplekse (paraindustriale) karakterizohet nga shfaqja e një produkti të tepërt, pabarazia sociale dhe shtresimi (kasta, klasa, skllavëria, pronat), marrëdhëniet mall-para, një aparat menaxhimi i degëzuar dhe i specializuar.
Zakonisht është i shumtë (qindra mijëra - qindra miliona njerëz). Në një shoqëri komplekse, marrëdhëniet familjare, personale zëvendësohen nga ato të palidhura, jopersonale (kjo është veçanërisht e dukshme në qytete, kur edhe shokët e dhomës mund të jenë të panjohur).
Radhët shoqërore po zëvendësohen nga shtresimi shoqëror. Si rregull, një shoqëri (kompleks) para-industriale quhet e shtresuar për faktin se shtresat janë të shumta dhe grupet përfshijnë vetëm ata që nuk kanë lidhje farefisnore me klasën sunduese.
Shenjat e një shoqërie komplekse nga W. Child
Janë të paktën tetë prej tyre. Shenjat e një shoqërie (kompleksi) paraindustriale janë si më poshtë:
- Njerëzit janë vendosur në qytete.
- Po zhvillohet specializimi i punës jobujqësore.
- Një produkt i tepërt shfaqet dhe grumbullohet.
- Shfaqen distanca të qarta të klasave.
- E drejta zakonore zëvendësohet me të drejtën juridike.
- Punimet publike në shkallë të gjerë si vaditja po shfaqen dhe po shfaqen edhe piramidat.
- Shfaqet tregtia jashtë shtetit.
- U shfaqën shkrimi, matematika dhe një kulturë elitare.
Përkundër faktit se shoqëria agrare (para-industriale) karakterizohet nga shfaqja e një numri të madh qytetesh, shumica e popullsisë jetonte në fshat (një komunitet fshatar territorial i mbyllur, duke zhvilluar një ekonomi mbijetese, e cila është e lidhur dobët me treg). Fshati është i fokusuar në vlerat fetare dhe stilin e jetesës tradicionale.
Tiparet karakteristike të një shoqërie paraindustriale
Dallohen tiparet e mëposhtme të një shoqërie tradicionale:
- Bujqësia zë një pozicion dominues në të cilin mbizotërojnë teknologjitë manuale (duke përdorur energjinë e kafshëve dhe njerëzve).
- Një pjesë e konsiderueshme e popullsisë është rurale.
- Prodhimi është i përqendruar në konsumin personal, dhe për këtë arsye marrëdhëniet e tregut të pazhvilluara.
- Sistemi i kastës ose klasit të klasifikimit të popullsisë.
- Niveli i ulët i lëvizshmërisë sociale.
- Familje të mëdha patriarkale.
- Ndryshimi shoqëror po ecën me ritme të ngadalta.
- Prioritet i jepet botëkuptimit fetar dhe mitologjik.
- Uniformiteti i vlerave dhe normave.
- Pushteti politik i sakralizuar, autoritar.
Këto janë tipare skematike dhe të thjeshtuara të një shoqërie tradicionale.
Lloji industrial i shoqërisë
Kalimi në këtë lloj ishte për shkak të dy proceseve globale:
- industrializimi (krijimi i prodhimit të makinerive në shkallë të gjerë);
- urbanizimi (zhvendosja e njerëzve nga fshatrat në qytete, si dhe promovimi i vlerave të jetës urbane në të gjitha segmentet e popullsisë).
Shoqëria industriale (e cila filloi në shekullin e 18-të) është fëmija i dy revolucioneve - politik (Revolucioni Francez) dhe ekonomik (Revolucioni Industrial Anglez). Rezultati i së parës është liritë ekonomike, një shtresëzim i ri shoqëror dhe i dyti është një i ri formë politike(demokracia), liria politike.
Feudalizmi u zëvendësua nga kapitalizmi. Në jetën e përditshme, koncepti i "industrializimit" është vendosur fort. Flamurtari i saj është Anglia. Ky vend është vendlindja e prodhimit të makinerive, legjislacionit të ri dhe sipërmarrjes së lirë.
Industrializimi interpretohet si përdorimi i njohurive shkencore në lidhje me teknologjinë industriale, zbulimi i burimeve thelbësisht të reja të energjisë, të cilat bënë të mundur kryerjen e të gjithë punës së kryer më parë nga njerëzit ose kafshët tërheqëse.
Falë kalimit në industri, një pjesë e vogël e popullsisë ishte në gjendje të ushqente një numër të konsiderueshëm njerëzish pa një procedurë të kultivimit të tokës.
Krahasuar me shtetet bujqësore dhe perandoritë, vendet e industrializuara janë më të shumta (dhjetëra, qindra miliona njerëz). Këto janë të ashtuquajturat shoqëri shumë të urbanizuara (qytetet filluan të luanin një rol dominues).
Shenjat e një shoqërie industriale:
- industrializimi;
- antagonizmi klasor;
- demokraci përfaqësuese;
- urbanizimi;
- ndarja e shoqërisë në klasa;
- transferimi i pushtetit te pronarët;
- lëvizshmëri e parëndësishme sociale.
Kështu, mund të themi se shoqëritë para-industriale dhe industriale janë në të vërtetë botë të ndryshme shoqërore. Ky tranzicion sigurisht që nuk mund të ishte i lehtë apo i shpejtë. Shoqërive perëndimore, si të thuash, pioniere të modernizimit, iu desh më shumë se një shekull për ta zbatuar këtë proces.
Shoqëria post-industriale
Ai i jep prioritet sektorit të shërbimeve, i cili mbizotëron mbi industrinë dhe bujqësinë. Struktura sociale e shoqërisë post-industriale po zhvendoset në favor të të punësuarve në sferën e sipërpërmendur dhe po ashtu po shfaqen elita të reja: shkencëtarë dhe teknokratë.
Kjo lloj shoqërie karakterizohet si "post-klasore" për faktin se gjurmon shpërbërjen e strukturave të konsoliduara shoqërore, identitete kaq karakteristike për një shoqëri industriale.
Shoqëria industriale dhe post-industriale: tipare dalluese
Karakteristikat kryesore të shoqërisë moderne dhe post-moderne janë paraqitur në tabelën e mëposhtme.
Karakteristike | Shoqëria moderne | Shoqëria postmoderne |
1. Baza e mirëqenies publike | ||
2. Klasa masive | Menaxherët, punonjësit |
|
3. Struktura sociale | “Korrizi”, statusi | "Qelizore", funksionale |
4. Ideologjia | Sociocentrizmi | Humanizmi |
5. Baza teknike | Industriale | Informacion |
6. Industria lider | Industrisë | |
7. Parimi i menaxhimit dhe organizimit | Menaxhimi | Harmonizimi |
8. Regjimi politik | Vetëqeverisje, demokraci e drejtpërdrejtë |
|
9. Feja | Emërtime të vogla |
Kështu, si shoqëritë industriale ashtu edhe ato post-industriale janë lloje moderne. Tipari kryesor dallues i kësaj të fundit është se një person nuk shihet kryesisht si një "njeri ekonomik". Shoqëria postindustriale është një shoqëri "post-pune", "post-ekonomike" (nënsistemi ekonomik humbet rëndësinë e tij vendimtare; puna nuk është baza e marrëdhënieve shoqërore).
Karakteristikat krahasuese të llojeve të konsideruara të zhvillimit të shoqërisë
Le të gjurmojmë ndryshimet kryesore që ka shoqëria tradicionale, industriale dhe post-industriale. Karakteristikat krahasueseështë paraqitur në tabelë.
Kriteri i krahasimit | Para-industriale (tradicionale) | Industriale | postindustriale |
1. Faktori kryesor i prodhimit | |||
2. Produkti kryesor i prodhimit | Ushqimi | Mallra të prodhuara | |
3. Veçoritë e prodhimit | Puna ekskluzivisht manuale | Përdorimi i gjerë i teknologjive dhe mekanizmave | Kompjuterizimi i shoqërisë, automatizimi i prodhimit |
4. Specifikimi i punës | Individualiteti | Dominimi i aktiviteteve standarde | Inkurajimi i kreativitetit |
5. Struktura e punësimit të popullsisë | bujqësore - afërsisht 75% | Bujqësia - rreth 10%, industria - 75% | Bujqësia - 3%, industria - 33%, sektori i shërbimeve - 66% |
6. Lloji prioritar i eksportit | Kryesisht lëndët e para | Produkte të prodhuara | |
7 struktura sociale | Klasat, pronat, kastat e përfshira në kolektiv, izolimi i tyre; lëvizshmëri e papërfillshme sociale | Klasat, lëvizshmëria e tyre; thjeshtimi i sociales ekzistuese. strukturat | Ruajtja e diferencimit ekzistues social; një rritje në madhësinë e klasës së mesme; diferencimi profesional në bazë të kualifikimeve dhe nivelit të njohurive |
8. Jetëgjatësia mesatare | 40 deri në 50 vjeç | Deri në 70 vjeç e lart | Mbi 70 vjet |
9. Shkalla e ndikimit të njeriut në mjedis | I pakontrolluar, lokal | E pakontrolluar, globale | E kontrolluar, globale |
10. Marrëdhëniet me shtetet e tjera | Të mitur | Marrëdhënie e ngushtë | Hapja e plotë e shoqërisë |
11. Sfera politike | Më shpesh, format monarkike të qeverisjes, mungesa e lirive politike, pushteti është mbi ligjin | Liritë politike, barazia para ligjit, reformat demokratike | Pluralizmi politik, shoqëria e fortë civile, shfaqja e një forme të re demokratike |
Pra, ia vlen të kujtojmë edhe një herë tre llojet e zhvillimit të shoqërisë: shoqëria tradicionale, industriale dhe post-industriale.
Sot, një shoqëri industriale është një koncept i njohur në të gjitha vendet e zhvilluara dhe madje edhe shumë vende në zhvillim të botës. Procesi i kalimit në prodhimin mekanik, rënia e përfitimit të bujqësisë, rritja e qyteteve dhe një ndarje e qartë e punës janë të gjitha tiparet kryesore të procesit që po ndryshon strukturën socio-ekonomike të shtetit.
Çfarë është një shoqëri industriale?
Përveç karakteristikave të prodhimit, kjo shoqëri dallohet nga një standard i lartë jetese, formimi i të drejtave dhe lirive civile, shfaqja e aktiviteteve të shërbimit, informacioni i aksesueshëm dhe human. marrëdhëniet ekonomike... Modelet e mëparshme tradicionale socio-ekonomike karakterizoheshin nga një standard relativisht i ulët mesatar i jetesës së popullsisë.
Shoqëria industriale konsiderohet moderne, si komponentët teknikë ashtu edhe ato socialë po zhvillohen me shpejtësi në të, duke ndikuar në përmirësimin e cilësisë së jetës në përgjithësi.
Dallimet kryesore
Dallimi kryesor midis një shoqërie tradicionale agrare dhe asaj moderne është rritja e industrisë, nevoja për prodhim të modernizuar, të përshpejtuar dhe efikas dhe ndarja e punës.
Arsyet kryesore për ndarjen e punës dhe prodhimit të linjës mund të konsiderohen si ekonomike - përfitimet financiare të mekanizimit, ashtu edhe rritja sociale - e popullsisë dhe rritja e kërkesës për mallra.
Një shoqëri industriale karakterizohet jo vetëm nga rritja e prodhimit industrial, por edhe nga sistemimi dhe rrjedha e aktiviteteve bujqësore. Përveç kësaj, në çdo vend dhe në çdo shoqëri, procesi rindërtim industrial shoqëruar me zhvillimin e shkencës, teknologjisë, medias dhe përgjegjësisë qytetare.
Ndryshimi i strukturës së shoqërisë
Sot, shumë vende në zhvillim karakterizohen nga një proces veçanërisht i përshpejtuar i tranzicionit nga një shoqëri tradicionale në një shoqëri industriale. Procesi i globalizimit dhe hapësira e lirë e informacionit luajnë një rol të rëndësishëm në ndryshimin e strukturave socio-ekonomike. Teknologjitë e reja dhe përparimet shkencore bëjnë të mundur përmirësimin e proceseve të prodhimit, gjë që i bën një sërë industrive veçanërisht efikase.
Proceset e globalizimit dhe bashkëpunimi dhe rregullimi ndërkombëtar po ndikojnë gjithashtu në ndryshimet në kartat sociale. Shoqëria industriale karakterizohet nga një botëkuptim krejtësisht tjetër, kur zgjerimi i të drejtave dhe lirive nuk perceptohet si një koncesion, por si diçka e duhur. Në kombinim, ndryshime të tilla lejojnë që shteti të bëhet pjesë e tregut botëror si nga pikëpamja ekonomike, ashtu edhe nga pikëpamja socio-politike.
Karakteristikat dhe shenjat kryesore të një shoqërie industriale
Karakteristikat kryesore mund të ndahen përafërsisht në tre grupe: prodhuese, ekonomike dhe sociale.
Karakteristikat dhe karakteristikat kryesore të prodhimit të një shoqërie industriale janë si më poshtë:
- mekanizimi i prodhimit;
- riorganizimi i punës;
- ndarja e punës;
- rritjen e produktivitetit.
Ndër karakteristikat ekonomike, është e nevojshme të theksohen:
- ndikimi në rritje i prodhimit privat;
- shfaqja e një tregu për mallra konkurruese;
- zgjerimi i tregjeve të shitjeve.
Tipari kryesor ekonomik i një shoqërie industriale është zhvillimi i pabarabartë ekonomik. Kriza, inflacioni, rënia e prodhimit - të gjitha këto janë dukuri të shpeshta në ekonominë e një shteti industrial. Revolucioni Industrial nuk është aspak një garanci e stabilitetit.
Karakteristika kryesore e një shoqërie industriale përsa i përket zhvillimit të saj shoqëror është një ndryshim në vlerat dhe pikëpamjet, i cili ndikohet nga:
- zhvillimin dhe aksesin e arsimit;
- përmirësimi i cilësisë së jetës;
- popullarizimi i kulturës dhe artit;
- urbanizimi;
- zgjerimin e të drejtave dhe lirive të njeriut.
Duhet theksuar se shoqëria industriale karakterizohet edhe nga shfrytëzimi i pamatur i burimeve natyrore, përfshirë ato të pazëvendësueshme, dhe mospërfillja pothuajse e plotë e mjedisit.
Sfondi historik
Përveç përfitimeve ekonomike dhe rritjes së popullsisë, zhvillimi industrial i shoqërisë ishte për shkak të një sërë arsyesh të tjera. Në shtetet tradicionale, shumica e njerëzve ishin në gjendje të siguronin jetesën e tyre dhe asgjë më shumë. Vetëm disa mund të përballonin rehati, edukim dhe kënaqësi. Shoqëria agrare u detyrua të kalonte në atë agrare-industriale. Ky tranzicion lejoi një rritje të prodhimit. Sidoqoftë, shoqëria agrare-industriale karakterizohej nga qëndrimi çnjerëzor i pronarëve ndaj punëtorëve dhe një nivel i ulët i mekanizimit të prodhimit.
Modelet socio-ekonomike paraindustriale bazoheshin në forma të ndryshme të sistemit skllevër, gjë që tregonte mungesën e lirive universale dhe një standard të ulët jetese mesatare të popullsisë.
Revolucioni industrial
Tranzicioni në një shoqëri industriale filloi gjatë revolucionit industrial. Ishte kjo periudhë, shekujt 18-19, që ishte përgjegjëse për kalimin nga punë krahu të mekanizuar. Fillimi dhe mesi i shekullit të 19-të ishin kulmi i industrializimit në një sërë fuqish kryesore të botës.
Gjatë revolucionit industrial, tiparet kryesore morën formë shtet modern si rritja e prodhimit, urbanizimi, rritja ekonomike dhe modeli kapitalist i zhvillimit shoqëror.
Zakonisht revolucioni industrial shoqërohet me rritjen e prodhimit të makinerive dhe zhvillimin intensiv teknologjik, por pikërisht gjatë kësaj periudhe ndodhën ndryshimet kryesore socio-politike që ndikuan në formimin e një shoqërie të re.
Industrializimi
Ekzistojnë tre sektorë kryesorë në përbërjen e ekonomisë botërore dhe asaj shtetërore:
- Primar - nxjerrja e burimeve dhe bujqësia.
- Sekondar - përpunimi i burimeve dhe krijimi i produkteve ushqimore.
- Terciari është një industri shërbimesh.
Strukturat shoqërore tradicionale bazoheshin në epërsinë e sektorit primar. Më pas, gjatë periudhës së tranzicionit, sektori dytësor filloi të kapte hapin me primarin dhe sektori i shërbimeve filloi të rritet. Industrializimi është zgjerimi i sektorit dytësor të ekonomisë.
Ky proces u zhvillua në historinë botërore në dy faza: revolucioni teknik, i cili përfshin krijimin e fabrikave të mekanizuara dhe braktisjen e prodhimit, dhe modernizimin e pajisjeve - shpikja e transportuesit, pajisjet elektrike dhe motorët.
Urbanizimi
Në kuptimin modern, urbanizimi është shtimi i popullsisë së qyteteve të mëdha për shkak të migrimit nga zonat rurale. Sidoqoftë, kalimi në një shoqëri industriale u karakterizua nga një interpretim më i gjerë i konceptit.
Qytetet u bënë jo vetëm vende pune dhe migrimi të popullsisë, por edhe qendra kulturore dhe ekonomike. Ishin qytetet që u bënë kufiri i ndarjes së vërtetë të punës – asaj territoriale.
E ardhmja e shoqërisë industriale
Sot në vendet e zhvilluara ka një kalim nga një shoqëri moderne industriale në atë post-industriale. Ka një ndryshim në vlerat dhe kriteret e kapitalit njerëzor.
Industria e dijes duhet të bëhet motori i shoqërisë post-industriale dhe ekonomisë së saj. Prandaj, zbulimet shkencore dhe zhvillimet teknologjike të gjeneratës së re luajnë një rol të rëndësishëm në shumë shtete. Profesionistët me një nivel të lartë arsimor, aftësi të mira të të mësuarit dhe të menduarit krijues konsiderohen si kapital qarkullues i vlefshëm. Sektori dominues i ekonomisë tradicionale do të jetë terciar, pra sektori i shërbimeve.
56. Shoqëria tradicionale dhe problemi i modernizimit. Shoqëria industriale dhe post-industriale. Shoqëria e informacionit.
Një shoqëri tradicionale zakonisht kuptohet si një shoqëri ku rregullatorët kryesorë të jetës dhe sjelljes janë traditat dhe zakonet, të cilat mbeten të qëndrueshme dhe të pandryshuara gjatë gjithë jetës së një brezi njerëzish. Kultura tradicionale u ofron njerëzve brenda saj një grup të caktuar vlerash, modele sjelljeje të miratuara nga shoqëria dhe mite shpjeguese që organizojnë botën rreth tyre. Ajo e mbush botën njerëzore me kuptim dhe përfaqëson një pjesë të "zbutur", "të civilizuar" të botës.
Hapësira komunikuese e shoqërisë tradicionale riprodhohet nga pjesëmarrësit e drejtpërdrejtë në ngjarje, por është shumë më e gjerë, pasi përfshin dhe përcaktohet nga përvoja e mëparshme e përshtatjes së kolektivit ose komunitetit me peizazhin, mjedisin dhe më gjerë me rrethanat rrethuese. Hapësira komunikuese e shoqërisë tradicionale është totale, pasi ajo nënshtron plotësisht jetën e një personi dhe brenda saj një person ka një repertor relativisht të vogël mundësish. Është fiksuar me ndihmën e kujtesës historike. Në periudhën paraliterore, roli i kujtesës historike është vendimtar. Mitet, legjendat, legjendat, përrallat transmetohen ekskluzivisht nga kujtesa, drejtpërdrejt nga personi në person, nga goja në gojë. Personi është i përfshirë personalisht në procesin e transmetimit të vlerave kulturore. Është kujtesa historike ajo që ruan përvojën shoqërore të një kolektivi ose grupi dhe e riprodhon atë në kohë dhe hapësirë. Kryen funksionin e mbrojtjes së një personi nga ndikimet e jashtme.
Modelet shpjeguese të ofruara nga fetë kryesore janë mjaft efektive për të mbajtur dhjetëra dhe madje qindra miliona njerëz në mbarë botën ende në hapësirën e tyre të komunikimit. Komunikimet fetare mund të ndërveprojnë. Nëse kjo simbiozë është e gjatë, atëherë shkalla e depërtimit të një feje të caktuar në kulturën tradicionale mund të jetë shumë domethënëse. Edhe pse disa kultura tradicionale janë më tolerante dhe lejojnë, për shembull, si kultura tradicionale japoneze, të vizitojnë pasuesit e tyre në tempujt e feve të ndryshme, zakonisht ato janë ende qartësisht të mbyllura ndaj një feje të caktuar. Komunikimet rrëfimore madje mund të turbullojnë ato të mëparshmet, por më shpesh ndodh një simbiozë: ato depërtojnë njëra-tjetrën dhe ndërthuren ndjeshëm. Fetë kryesore përfshijnë shumë nga besimet e mëparshme, duke përfshirë historitë mitologjike dhe heronjtë e tyre. Domethënë, në realitet, njëri bëhet pjesë e tjetrit. Është rrëfimi që vendos temën kryesore për rrymat fetare komunikuese - shpëtimi, arritja e bashkimit me Zotin etj. Kështu, komunikimi rrëfimtar luan një rol të rëndësishëm terapeutik për t'i ndihmuar njerëzit të përballojnë më lehtë vështirësitë dhe vështirësitë.
Për më tepër, komunikimet rrëfimore kanë një ndikim të rëndësishëm, ndonjëherë vendimtar, në pamjen e botës së një personi që është ose ishte nën ndikimin e tyre. Gjuha e komunikimit fetar është gjuha e fuqisë shoqërore, e cila qëndron mbi një person, e cila përcakton veçoritë e perceptimit të botës dhe kërkon që ai t'u bindet kanuneve. Pra, tiparet e Ortodoksisë, sipas I.G. Yakovenko, la një gjurmë serioze në mentalitetin e pasuesve të kësaj prirjeje në formën e kodit kulturor të kulturës tradicionale ruse. Si pjesë e kodit kulturor, sipas tij, ekzistojnë tetë elementë: një qëndrim ndaj sinkrezës ose ideali i sinkrezës, një konstrukt i veçantë njohës "për shkak" / "qenie", një kompleks eskatologjik, një synim manichean, një botërisht ose gnostike. qëndrim, "një ndarje në ndërgjegjen kulturore", një fuqi statusore e shenjtë, dominuese e gjerë. “Të gjitha këto momente nuk ekzistojnë të izoluara, nuk janë të renditura në një rresht, por paraqiten në një tërësi të vetme. Ata mbështesin njëri-tjetrin, ndërthuren, plotësojnë njëri-tjetrin dhe për këtë arsye janë kaq të qëndrueshme.
Me kalimin e kohës, komunikimet humbën karakterin e tyre të shenjtë. Me ndryshimin e strukturës shoqërore të shoqërisë, u shfaqën komunikime që nuk synonin të ruanin gjininë ose grupin parësor. Këto komunikime synonin të integronin shumë grupe parësore në një tërësi të vetme. Kështu u shfaqën dhe u forcuan komunikimet me burime të jashtme. Ata kishin nevojë për një ide unifikuese - heronj, perëndi të përbashkëta, shtete. Më saktësisht, qendrat e reja të pushtetit kishin nevojë për komunikime që do të bashkoheshin në një tërësi të vetme. Këto mund të jenë komunikime rrëfimi që i mbanin njerëzit së bashku me simbolet e besimit. Ose mund të ketë komunikime pushteti, ku metoda kryesore e konsolidimit ishte, në një formë ose në një tjetër, detyrimi.
Qytet i madh si fenomen shfaqet në kohët moderne. Kjo për shkak të intensifikimit të jetës dhe aktiviteteve të njerëzve. Një qytet i madh është një depo e njerëzve që hynë në të nga vende të ndryshme, me origjinë të ndryshme të cilët jo gjithmonë duan të jetojnë në të. Ritmi i jetës po përshpejtohet gradualisht, rritet shkalla e individualizimit të njerëzve. Komunikimet po ndryshojnë. Ato bëhen të ndërmjetësuara. Ndërpritet transmetimi i drejtpërdrejtë i kujtesës historike. Ndërmjetësuesit në zhvillim, profesionistët e komunikimit: mësues, figura fetare, gazetarë, etj. zmbrapsen nga versione të ndryshme të ngjarjeve të ndodhura. Këto versione mund të jenë si rezultat i vetë-reflektimit dhe rezultat i renditjes së grupeve të caktuara të interesave.
Studiuesit modernë dallojnë disa lloje të memories: mimetike (të lidhura me aktivitetin), historike, sociale ose kulturore. Është kujtesa ajo që është elementi që mban së bashku dhe krijon vazhdimësi në transferimin e përvojës etnosociale nga brezat e vjetër tek të rinjtë. Sigurisht, kujtesa nuk ruan të gjitha ngjarjet që u ndodhën përfaqësuesve të një grupi të caktuar etnik gjatë periudhës së ekzistencës së saj, ajo është selektive. Ajo ruan më të rëndësishmet, më kryesoret, por i ruan në një formë të transformuar, të mitizuar. “Një grup shoqëror, i krijuar si një bashkësi kujtese, mbron të kaluarën e tij nga dy këndvështrime kryesore: origjinaliteti dhe jetëgjatësia. Duke krijuar imazhin e saj, ajo thekson dallimet me botën e jashtme dhe, përkundrazi, nënvlerëson dallimet e brendshme. Përveç kësaj, ajo zhvillon "vetëdijen e identitetit të saj të mbartur në kohë", prandaj, "faktet e ruajtura në kujtesë zakonisht zgjidhen dhe rregullohen në atë mënyrë që të theksojnë korrespondencën, ngjashmërinë, vazhdimësinë".
Nëse komunikimet tradicionale kontribuan në arritjen e unitetit të nevojshëm të grupit dhe ruanin ekuilibrin "Unë" - "Ne" të identitetit të nevojshëm për mbijetesën e tij, atëherë komunikimet moderne, duke u ndërmjetësuar, kanë, në shumë aspekte, një qëllim tjetër. Ky është aktualizimi i materialit transmetues dhe formimi i opinionit publik. Aktualisht, shkatërrimi i kulturës tradicionale po ndodh për shkak të zhvendosjes së komunikimeve tradicionale dhe zëvendësimit të tyre me komunikime të ndërtuara në mënyrë profesionale, imponimit të disa interpretimeve të ngjarjeve të kaluara dhe të tashme me ndihmën e mediave moderne dhe masmedias.
Kur një pjesë e informacionit të ri pseudoaktual hidhet në hapësirën e komunikimit masiv, i cili tashmë është i mbingopur në aspektin informativ, arrihen shumë efekte njëherësh. Kryesorja është si vijon: një person masiv, pa bërë përpjekje, pa përdorur veprime, lodhet mjaft shpejt, duke marrë një pjesë të përqendruar të përshtypjeve dhe, si rezultat, si rezultat, zakonisht nuk ka dëshirë për të ndryshuar. çdo gjë në jetën e tij dhe në rrethinën e tij. Ai, me një prezantim të shkathët të materialit, ka besim në atë që sheh në ekran dhe në transmetimin e autoriteteve. Por nuk është e nevojshme të shihet domosdoshmërisht komploti i dikujt këtu - nuk ka më pak porosi që vjen nga konsumatorët, dhe organizimi i mediave moderne dhe konjuktura në një pjesë të konsiderueshme të rasteve është e tillë që është e dobishme të kryhen operacione të tilla. Ndër të tjera, nga kjo varen edhe vlerësimet, e si rrjedhim edhe të ardhurat e pronarëve të mediave dhe masmedias përkatëse. Shikuesit tashmë janë mësuar të konsumojnë informacione, duke kërkuar më të bujshmin dhe argëtuesin. Me tepricën e tij, me iluzionin e bashkëpunimit në procesin e konsumimit të tij të përbashkët, personi mesatar masiv praktikisht nuk ka kohë për reflektim. Një person i përfshirë në një konsum të tillë detyrohet të jetë vazhdimisht në një lloj kaleidoskopi informacioni. Si rrjedhojë, ai ka më pak kohë për veprimet vërtet të nevojshme dhe në një pjesë të konsiderueshme të rasteve, veçanërisht për të rinjtë, humbet aftësia për t'i kryer ato.
Kështu, duke ndikuar në kujtesë, strukturat e pushtetit mund të arrijnë aktualizimin në momentin e duhur të interpretimit të nevojshëm të së shkuarës. Kjo e lejon atë të shuajë energjinë negative, pakënaqësinë publike me gjendjen aktuale në drejtim të kundërshtarëve të saj të brendshëm ose të jashtëm, të cilët në këtë rast bëhen armiq. Ky mekanizëm rezulton të jetë shumë i përshtatshëm për autoritetet, pasi u lejon atyre të largojnë goditjen nga vetja në kohën e duhur, të largojnë vëmendjen në një situatë të pafavorshme për veten e tyre. Mobilizimi i popullatës i kryer në këtë mënyrë bën të mundur që autoritetet të korrigjojnë opinionin publik në drejtimin që u nevojitet, të shpifin armiqtë dhe të krijojnë kushte të favorshme për të kryer aktivitete të mëtejshme. Pa një politikë të tillë, mbajtja e pushtetit bëhet problematike.
Në një situatë modernizimi, rreziqet rriten ndjeshëm, si ato sociale ashtu edhe ato teknologjike. Sipas I. Yakovenko, "në një shoqëri modernizuese, natyra e qytetit" bën të vetën". Dominanti dinamik i gjeneruar nga qyteti kontribuon në erozionin e kozmosit të asaj që duhet të jetë "Një person, duke u mësuar me risitë", nuk vëren transformimin delikate të vetëdijes së tij, e cila, së bashku me aftësitë e reja, asimilon kuptimet kulturore, qëndrimet dhe qëndrimet. Bashkë me shpërbërjen e kulturës tradicionale, gradualisht rritet shkalla e individualizimit, d.m.th. duke ndarë “Unë” nga kolektivi “Ne”. Praktikat e vendosura, në dukje të përjetshme, komunikuese dhe ekonomike po ndryshojnë.
Shkëmbimi ndërmjet brezave është i kufizuar. Të moshuarit pushojnë së pasuri autoritet. Shoqëria po ndryshon ndjeshëm. Kanalet kryesore për transferimin e njohurive dhe traditave janë media dhe masmedia, bibliotekat, universitetet. “Traditat trajtohen kryesisht nga ato forca brezash që përpiqen të ruajnë rendin ekzistues dhe stabilitetin e komunitetit të tyre, shoqërisë në tërësi, për t'i rezistuar ndikimeve të jashtme shkatërruese. Megjithatë, edhe këtu, ruajtja e vazhdimësisë ka një rëndësi të madhe - në simbolikë, kujtesë historike, në mite dhe legjenda, tekste dhe imazhe që datojnë nga e kaluara e largët ose e afërt."
Kështu, edhe proceset e modernizimit që ndodhin me shpejtësi, ruajnë ende në një formë ose në një tjetër elementet e kulturës së njohur tradicionale. Pa këtë, strukturat dhe njerëzit në krye të ndryshimit nuk kanë gjasa të kenë legjitimitetin e nevojshëm për të qëndruar në pushtet. Përvoja tregon se sa më të suksesshme të jenë proceset e modernizimit, aq më shumë mbështetësit e ndryshimeve arrijnë të arrijnë një ekuilibër midis të vjetrës dhe të resë, midis elementeve të kulturës tradicionale dhe inovacioneve.
Shoqëria industriale dhe post-industriale
Një shoqëri industriale është një lloj shoqërie e zhvilluar ekonomikisht në të cilën industria është dega mbizotëruese e ekonomisë kombëtare.
Shoqëria industriale karakterizohet nga zhvillimi i ndarjes së punës, prodhimi masiv i mallrave, mekanizimi dhe automatizimi i prodhimit, zhvillimi i masmedias, sektori i shërbimeve, lëvizshmëria dhe urbanizimi i lartë, rritja e rolit të shtetit në rregullimin. sferën socio-ekonomike.
1. Vendosja e rendit teknologjik industrial si dominues në të gjitha sferat shoqërore (nga ekonomike në kulturore).
2. Ndryshimi i proporcioneve të punësimit sipas industrisë: një ulje e ndjeshme e përqindjes së njerëzve të punësuar në bujqësi (deri në 3-5%) dhe një rritje e përqindjes së të punësuarve në industri (deri në 50-60%) dhe shërbime (deri në 40-45%)
3. Urbanizimi intensiv
4. Shfaqja e shtetit-komb, të organizuar në bazë të gjuhën e përbashkët dhe kulturës
5. Revolucioni arsimor (kulturor). Kalimi në shkrim-lexim universal dhe formimi i sistemeve kombëtare arsimore
6. Revolucioni politik që çon në vendosjen e të drejtave dhe lirive politike (etj të të gjitha të drejtave zgjedhore)
7. Rritja e nivelit të konsumit ("revolucioni i konsumit", formimi i një "shteti social")
8. Ndryshimi i strukturës së punës dhe kohës së lirë (formimi i një "shoqërie konsumatore")
9. Ndryshimet në llojin demografik të zhvillimit (shkalla e ulët e lindjeve, vdekshmëria, rritja e jetëgjatësisë, plakja e popullsisë, d.m.th. rritje e përqindjes së grupmoshave më të vjetra).
Shoqëria postindustriale është një shoqëri në të cilën sektori i shërbimeve ka prioritet zhvillim dhe mbizotëron mbi vëllimin e prodhimit industrial dhe prodhimit bujqësor. Në strukturën shoqërore të shoqërisë post-industriale, numri i njerëzve të punësuar në sektorin e shërbimeve po rritet dhe po formohen elita të reja: teknokratë, shkencëtarë.
Ky koncept u propozua për herë të parë nga D. Bell në 1962. Ai regjistroi hyrjen në fund të viteve '50 dhe në fillim të viteve '60. vendet perëndimore të zhvilluara që kanë ezauruar potencialin e prodhimit industrial, në një fazë cilësisht të re zhvillimi.
Karakterizohet nga një rënie në peshën dhe rëndësinë e prodhimit industrial për shkak të rritjes së sektorëve të shërbimeve dhe informacionit. Prodhimi i shërbimeve po bëhet fusha kryesore e veprimtarisë ekonomike. Për shembull, në Shtetet e Bashkuara, rreth 90% e popullsisë së punësuar tani punon në fushën e informacionit dhe shërbimeve. Mbi bazën e këtyre ndryshimeve, ka një rimendim të të gjitha karakteristikave themelore të një shoqërie industriale, një ndryshim thelbësor në udhëzimet teorike.
Pra, shoqëria post-industriale përkufizohet si shoqëri "post-ekonomike", "post-pune", d.m.th. një shoqëri në të cilën nënsistemi ekonomik humbet rëndësinë e tij vendimtare dhe puna pushon së qeni baza e të gjitha marrëdhënieve shoqërore. Një person në një shoqëri post-industriale nuk konsiderohet më si një "person ekonomik" në pjesën më të madhe.
“Fenomeni” i parë i një personi të tillë konsiderohet trazirat e të rinjve në fund të viteve 1960, e cila shënoi fundin e etikës protestante të punës si themeli moral i qytetërimit industrial perëndimor. Rritja ekonomike pushon së vepruari si pika kryesore, veçanërisht e vetmja pikë referimi, qëllimi i zhvillimit shoqëror. Theksi po kalon te problemet sociale, humanitare. Çështjet prioritare janë cilësia dhe siguria e jetës, vetë-realizimi i individit. Kriteret e reja të mirëqenies dhe mirëqenies sociale po formohen.
Shoqëria post-industriale përkufizohet gjithashtu si një shoqëri "post-klasore", e cila pasqyron shpërbërjen e strukturave të qëndrueshme shoqërore dhe identiteteve karakteristike të një shoqërie industriale. Nëse më parë statusi i një individi në shoqëri përcaktohej nga vendi i tij në strukturën ekonomike, d.m.th. Sipas klasës së cilës i nënshtroheshin të gjitha karakteristikat e tjera shoqërore, tani statusi karakteristik i një individi përcaktohet nga shumë faktorë, ndër të cilët edukimi dhe niveli i kulturës luajnë një rol në rritje (ajo që P. Bourdieu e quajti "kapital kulturor").
Mbi këtë bazë, D. Bell dhe një numër sociologësh të tjerë perëndimorë parashtruan idenë e një klase të re "shërbimi". Thelbi i saj qëndron në faktin se në një shoqëri post-industriale, jo elita ekonomike dhe politike, por intelektualët dhe profesionistët që përbëjnë klasë e re, pushteti i takon. Në realitet, nuk ka pasur ndonjë ndryshim thelbësor në shpërndarjen e pushtetit ekonomik dhe politik. Pretendimet për "vdekjen e një klase" gjithashtu duken qartë të ekzagjeruara dhe të parakohshme.
Sidoqoftë, ndryshime të rëndësishme në strukturën e shoqërisë, të shoqëruara kryesisht me një ndryshim në rolin e njohurive dhe bartësve të saj në shoqëri, padyshim që po ndodhin (shih shoqërinë e informacionit). Kështu, mund të pajtohet me pohimin e D. Bell-it se “ndryshimet që regjistrohen me termin shoqëri post-industriale mund të nënkuptojnë një metamorfozë historike të shoqërisë perëndimore”.
SHOQËRIA E INFORMACIONIT - një koncept që në fakt u zëvendësua në fund të shekullit të 20-të. helikopter interesant i kontrolluar nga radio me një çmim të ulët për të porositur termin "shoqëri post-industriale". Për herë të parë, shprehja "I.O." u përdor nga ekonomisti amerikan F. Mashlup (Prodhimi dhe përhapja e njohurive në Shtetet e Bashkuara, 1962). Mashlup ishte një nga të parët që studioi sektorin e informacionit të ekonomisë duke përdorur shembullin e Shteteve të Bashkuara. Në filozofinë moderne dhe shkencat e tjera shoqërore, koncepti i "I.O." po zhvillohet me shpejtësi si koncept i një rendi të ri shoqëror, dukshëm i ndryshëm në karakteristikat e tij nga ai i mëparshmi. Fillimisht, postulohet koncepti "post-kapitaliste" - "shoqëri post-industriale" (Dahrendorf, 1958), brenda kufijve të të cilit fillon të mbizotërojë prodhimi dhe shpërndarja e njohurive në sektorët e ekonomisë, dhe, në përputhje me rrethanat, shfaqet një industri e re - ekonomia e informacionit. Zhvillimi i shpejtë i kësaj të fundit përcakton kontrollin e tij mbi sferën e biznesit dhe të shtetit (Galbraith, 1967). Theksohen bazat organizative të këtij kontrolli (Baldwin, 1953; White, 1956), kur zbatohet në strukturën shoqërore nënkuptojnë shfaqjen e një klase të re, të ashtuquajturën meritokraci (Young, 1958; Gouldner, 1979). Prodhimi dhe komunikimi i informacionit bëhet një proces i centralizuar (teoria e "fshati global" të McLuen, 1964). Në fund të fundit, informacioni është burimi kryesor i rendit të ri post-industrial (Bell, 1973). Një nga konceptet më interesante dhe më të zhvilluara filozofike të I.O. i përket shkencëtarit të famshëm japonez E. Masuda, i cili kërkon të kuptojë evolucionin e ardhshëm të shoqërisë. Parimet themelore të përbërjes së shoqërisë së ardhshme, të paraqitura në librin e tij "Shoqëria e informacionit si një shoqëri post-Industriale" (1983), janë si më poshtë: "baza e shoqërisë së re do të jetë teknologjia kompjuterike, me funksionin e saj themelor. për të zëvendësuar ose përmirësuar punën mendore të njeriut; revolucioni i informacionit do të kthehet shpejt në një të ri. Forca prodhuese dhe do të bëjë të mundur prodhimin masiv të informacionit njohës, të sistemuar, teknologjisë dhe njohurive; tregu i mundshëm do të jetë "kufiri i të njohurave". , do të rritet mundësia e zgjidhjes së problemeve dhe zhvillimi i bashkëpunimit; përhapja përmes prodhimit sinergjik dhe përdorimit të aksioneve "; në të renë shoqëria e informacionit aktori kryesor aktivitet social do të ketë një “komunitet të lirë” dhe një “demokraci pjesëmarrëse” do të jetë sistemi politik; synimi kryesor në shoqërinë e re do të jetë realizimi i “vlerës së kohës”. Masuda propozon një utopi të re, holistike dhe tërheqëse në njerëzimin e saj të shekullit të 21-të, të cilën ai vetë e quajti "Computeropia", e cila përfshin parametrat e mëposhtëm: (1) ndjekja dhe realizimi i vlerave të kohës; (2) liria e vendimit dhe barazia e mundësive; (3) lulëzimi i komuniteteve të ndryshme të lira; (4) marrëdhënie sinergjike në shoqëri; (5) shoqata funksionale të lira nga pushteti superqeverisës. Shoqëria e re potencialisht do të ketë aftësinë për të arritur formën ideale të marrëdhënieve shoqërore, pasi ajo do të funksionojë në bazë të racionalitetit sinergjik, i cili do të zëvendësojë parimin e konkurrencës së lirë në një shoqëri industriale. Nga pikëpamja e të kuptuarit të proceseve që ndodhin realisht në shoqërinë moderne post-industriale, domethënëse janë edhe veprat e J. Beninger, T. Stonier, J. Nisbet. Shkencëtarët sugjerojnë se rezultati më i mundshëm i zhvillimit të shoqërisë në të ardhmen e afërt është integrimi i sistemit ekzistues me mjetet e fundit komunikimi masiv. Zhvillimi i një rendi të ri informacioni nuk do të thotë zhdukje e menjëhershme e një shoqërie industriale. Për më tepër, ekziston mundësia e vendosjes së kontrollit total mbi bankat e informacionit, prodhimin dhe shpërndarjen e tij. Informacioni, duke u bërë produkti kryesor i prodhimit, në përputhje me rrethanat, bëhet një burim i fuqishëm energjie, përqendrimi i të cilit në një burim mund të çojë potencialisht në shfaqjen e një versioni të ri të një shteti totalitar. ... Një mundësi e tillë nuk përjashtohet as nga ata futurologë perëndimorë (E. Masuda, O. Toffler) që janë optimistë për transformimet e ardhshme të rendit shoqëror.
Shoqëria është një strukturë komplekse natyrore-historike, elementët e së cilës janë njerëzit. Lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre përcaktohen nga një status i caktuar shoqëror, funksionet dhe rolet që ata kryejnë, normat dhe vlerat e pranuara përgjithësisht në këtë sistem, si dhe cilësitë individuale... Shoqëria zakonisht ndahet në tre lloje: tradicionale, industriale dhe post-industriale. Secila prej tyre ka veçoritë dhe funksionet e veta dalluese.
Ky artikull do të shikojë shoqërinë tradicionale (përkufizimi, karakteristikat, themelet, shembujt, etj.).
Cfare eshte?
Një industrialist modern që është i ri në histori dhe shkenca sociale mund të mos e kuptojë se çfarë është një "shoqëri tradicionale". Ne do të shqyrtojmë më tej përkufizimin e këtij koncepti.
Funksionon në bazë të vlerave tradicionale. Shpesh perceptohet si feudal fisnor, primitiv dhe i prapambetur. Është një shoqëri me strukturë agrare, me struktura të ulura dhe me metoda të rregullimit shoqëror e kulturor të bazuar në tradita. Besohet se shumica e historisë së tij, njerëzimi ishte në këtë fazë.
Shoqëria tradicionale, përkufizimi i së cilës shqyrtohet në këtë artikull, është një koleksion i grupeve të njerëzve në faza të ndryshme të zhvillimit dhe nuk kanë një kompleks industrial të pjekur. Faktori përcaktues në zhvillimin e njësive të tilla shoqërore është bujqësia.
Karakteristikat e një shoqërie tradicionale
Shoqëria tradicionale karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme:
1. Normat e ulëta të prodhimit, duke plotësuar nevojat e njerëzve në një nivel minimal.
2. Intensitet i lartë i energjisë.
3. Refuzimi i risive.
4. Rregullimi dhe kontrolli i rreptë i sjelljes së njerëzve, strukturave shoqërore, institucioneve, zakoneve.
5. Si rregull, në një shoqëri tradicionale, çdo manifestim i lirisë personale është i ndaluar.
6. Edukimi social, të shenjtëruara nga traditat, konsiderohen të palëkundur - edhe mendimi i ndryshimeve të tyre të mundshme perceptohet si kriminal.
Shoqëria tradicionale konsiderohet të jetë agrare, pasi bazohet në bujqësi. Funksionimi i tij varet nga kultivimi i të lashtave me parmendë dhe kafshë bartëse. Kështu, e njëjta tokë mund të kultivohej disa herë, duke rezultuar në vendbanime të përhershme.
Shoqëria tradicionale karakterizohet gjithashtu nga përdorimi mbizotërues i punës manuale, mungesa e gjerë e formave të tregut të tregtisë (mbizotërimi i shkëmbimit dhe rishpërndarjes). Kjo çoi në pasurimin e individëve apo klasave.
Format e pronësisë në struktura të tilla janë zakonisht kolektive. Çdo manifestim i individualizmit nuk perceptohet dhe mohohet nga shoqëria, dhe gjithashtu konsiderohet i rrezikshëm, pasi dhunon rend i vendosur dhe ekuilibri tradicional. Nuk ka asnjë shtysë për zhvillimin e shkencës, kulturës, prandaj teknologjitë e gjera përdoren në të gjitha fushat.
Struktura politike
Sfera politike në një shoqëri të tillë karakterizohet nga një pushtet autoritar i trashëguar. Kjo për faktin se vetëm në këtë mënyrë mund të ruhen traditat. kohe e gjate... Sistemi i qeverisjes në një shoqëri të tillë ishte mjaft primitiv (fuqia trashëgimore ishte në duart e pleqve). Njerëzit praktikisht nuk kishin asnjë ndikim në politikë.
Shpesh ekziston ideja e origjinës hyjnore të personit në duart e të cilit ishte fuqia. Në këtë drejtim, politika në fakt i nënshtrohet plotësisht fesë dhe kryhet vetëm sipas porosive të shenjta. Kombinimi i fuqisë laike dhe shpirtërore bëri të mundur nënshtrimin në rritje të njerëzve ndaj shtetit. Kjo, nga ana tjetër, forcoi stabilitetin e shoqërisë tradicionale.
Marrëdhëniet shoqërore
Në sferën e marrëdhënieve shoqërore, veçoritë e mëposhtme të një shoqërie tradicionale mund të dallohen:
1. Struktura patriarkale.
2. Qëllimi kryesor i funksionimit të një shoqërie të tillë është ruajtja e veprimtarisë jetësore të një personi dhe shmangia e zhdukjes së tij si specie.
3. Niveli i ulët
4. Shoqëria tradicionale karakterizohet nga ndarja në prona. Secili prej tyre luajti një rol të ndryshëm shoqëror.
5. Vlerësimi i personalitetit për sa i përket vendit që zënë njerëzit në strukturën hierarkike.
6. Njeriu nuk ndihet si individ, ai e konsideron vetëm përkatësinë e tij në një grup apo komunitet të caktuar.
Sfera shpirtërore
Në sferën shpirtërore, shoqëria tradicionale karakterizohet nga religjioziteti i thellë dhe qëndrimet morale të rrënjosura në fëmijëri. Disa rituale dhe dogma ishin pjesë përbërëse e jetës njerëzore. Shkrimi nuk ekzistonte në shoqërinë tradicionale. Kjo është arsyeja pse të gjitha legjendat dhe traditat u transmetuan gojarisht.
Marrëdhëniet me natyrën dhe botën e jashtme
Ndikimi i shoqërisë tradicionale në natyrë ishte primitiv dhe i parëndësishëm. Kjo ishte për shkak të prodhimit të ulët të mbetjeve të përfaqësuar nga blegtoria dhe bujqësia. Gjithashtu, në disa shoqëri, kishte rregulla të caktuara fetare që dënonin ndotjen e natyrës.
Në lidhje me botën përreth, ajo ishte e mbyllur. Shoqëria tradicionale bëri çmos për t'u mbrojtur nga ndërhyrjet e jashtme dhe çdo ndikim i jashtëm. Si rezultat, një person e perceptoi jetën si statike dhe të pandryshueshme. Ndryshimet cilësore në shoqëri të tilla ndodhën shumë ngadalë dhe ndryshimet revolucionare u perceptuan jashtëzakonisht me dhimbje.
Shoqëria tradicionale dhe industriale: dallimet
Shoqëria industriale u shfaq në shekullin e 18-të, kryesisht në Angli dhe Francë.
Duhet të theksohen disa nga veçoritë e tij dalluese.
1. Krijimi i prodhimit të makinerive të mëdha.
2. Standardizimi i pjesëve dhe montimeve të mekanizmave të ndryshëm. Kjo bëri të mundur prodhimin masiv.
3. Një tipar tjetër i rëndësishëm dallues është urbanizimi (rritja e qyteteve dhe zhvendosja e një pjese të konsiderueshme të popullsisë në territorin e tyre).
4. Ndarja e punës dhe specializimi i saj.
Shoqëritë tradicionale dhe ato industriale kanë dallime domethënëse. E para karakterizohet nga një ndarje e natyrshme e punës. Këtu mbizotërojnë vlerat tradicionale dhe struktura patriarkale, nuk ka prodhim masiv.
Duhet theksuar edhe shoqëria post-industriale. Tradicionalja, përkundrazi, synon prenë burime natyrore në vend të mbledhjes dhe ruajtjes së informacionit.
Shembuj të shoqërisë tradicionale: Kina
Shembuj të gjallë të shoqërisë tradicionale mund të gjenden në Lindje në Mesjetë dhe në kohët moderne. Ndër to duhet të veçohen India, Kina, Japonia, Perandoria Osmane.
Që nga kohërat e lashta, Kina është dalluar për fuqinë e saj pushteti shtetëror... Për nga natyra e evolucionit, kjo shoqëri është ciklike. Kina karakterizohet nga alternimi i vazhdueshëm i disa epokave (zhvillimi, kriza, shpërthimi social). Duhet theksuar edhe uniteti i autoritetit shpirtëror dhe fetar në këtë vend. Sipas traditës, perandori mori të ashtuquajturin "Mandati i Qiellit" - leja hyjnore për të sunduar.
Japonia
Zhvillimi i Japonisë në mesjetë dhe në gjithashtu na lejon të themi se ekzistonte një shoqëri tradicionale, përkufizimi i së cilës është shqyrtuar në këtë artikull. E gjithë popullsia e Tokës së Diellit në rritje u nda në 4 klasa. E para është samurai, daimyo dhe shogun (personuar fuqia më e lartë laike). Ata zinin një pozicion të privilegjuar dhe kishin të drejtë të mbanin armë. Pasuria e dytë - fshatarë që zotëronin tokë si një pronë trashëgimore. I treti janë zejtarët dhe i katërti tregtarët. Duhet të theksohet se tregtia në Japoni konsiderohej një biznes i padenjë. Vlen gjithashtu të theksohet rregullimi i rreptë i secilës prej pasurive.
Ndryshe nga të tjerat tradicionale vendet lindore, në Japoni nuk kishte unitet të fuqisë supreme laike dhe shpirtërore. E para u personifikua nga shogun. Në duart e tij ishte pjesa më e madhe e tokës dhe fuqia e jashtëzakonshme. Kishte edhe një perandor (tenno) në Japoni. Ai ishte personifikimi i autoritetit shpirtëror.
Indi
Shembuj të gjallë të shoqërisë tradicionale mund të gjenden në Indi gjatë gjithë historisë së vendit. Perandoria Mughal, e vendosur në Gadishullin Hindustan, bazohej në sistemin e feudit ushtarak dhe të kastës. Sundimtari suprem - padishah - ishte pronari kryesor i të gjithë tokës në shtet. Shoqëria indiane ishte e ndarë rreptësisht në kasta, jeta e të cilave rregullohej rreptësisht me ligje dhe rregulla të shenjta.
V bota moderne ekzistojnë forma të ndryshme shoqërish që ndryshojnë dukshëm nga njëra-tjetra në shumë mënyra. Në të njëjtën mënyrë, në historinë e njerëzimit, ju mund të shihni se ka pasur tipe te ndryshme shoqëritë.
Tipologjia e shoqërisë
Ne e shikuam shoqërinë nga brenda: elementët strukturorë të saj. Por nëse i qasemi analizës së shoqërisë si një organizëm integral, por një nga shumë, do të shohim se në botën moderne ekzistojnë Llojet e ndryshme shoqëritë që ndryshojnë thellësisht ndërmjet tyre në shumë mënyra. Një vështrim retrospektiv tregon se edhe shoqëria ka kaluar nëpër faza të ndryshme të zhvillimit të saj.
Dihet se çdo organizëm i gjallë, në zhvillim natyror, gjatë kohës nga fillimi i tij deri në fund të ekzistencës së tij, kalon nëpër një sërë fazash, të cilat, në thelb, janë të njëjta për të gjithë organizmat që i përkasin ky lloj, pavarësisht nga kushtet specifike të jetës së tyre. Ndoshta, kjo deklaratë është e vërtetë në një masë të caktuar edhe për komunitetet shoqërore të konsideruara në tërësi.
Tipologjia e shoqërisë është duke përcaktuar nëse,
a) çfarë hapash kalon njerëzimi në të zhvillim historik;
b) cilat forma të shoqërisë moderne ekzistojnë.
Cilat kritere mund të përdoren për të përcaktuar llojet historike, si dhe format e ndryshme të shoqërisë moderne? Sociologë të ndryshëm i janë qasur këtij problemi në mënyra të ndryshme.
Kështu që, Sociologu anglez E. Giddens i ndan shoqëritë në mënyra kryesore e fitimit të jetesës dhe alokon llojet e mëposhtme shoqëritë.
· Shoqëritë e gjahtarëve-mbledhësve përbëhet nga një numër i vogël njerëzish që mbështesin ekzistencën e tyre duke gjuajtur, peshkuar dhe mbledhur bimë të ngrënshme. Pabarazia në këto shoqëri është e dobët; dallimet në statusin shoqëror përcaktohen nga mosha dhe gjinia (koha e ekzistencës - nga 50,000 vjet para Krishtit e deri më sot, megjithëse tani ato janë në prag të zhdukjes së plotë).
Në zemër shoqëritë bujqësore- komunitetet e vogla rurale; nuk ka qytete. Mënyra kryesore për të siguruar jetesën është bujqësia, ndonjëherë e plotësuar me gjuetinë dhe grumbullimin. Këto shoqëri janë më të pabarabarta se gjuetarët-mbledhës; këto shoqëri drejtohen nga udhëheqës. (Koha e ekzistencës së tyre - nga viti 12000 p.e.s. deri në kohën e sotme. Sot shumica e tyre janë pjesë e formacioneve më të mëdha politike dhe gradualisht po e humbin karakterin e tyre specifik).
· Shoqëritë baritore bazohen në mbarështimin e kafshëve shtëpiake për të plotësuar nevojat materiale. Madhësitë e shoqërive të tilla variojnë nga disa qindra në mijëra njerëz. Këto shoqëri zakonisht karakterizohen nga pabarazi të forta. Ata drejtohen nga krerët ose udhëheqësit ushtarakë. E njëjta gjatësi kohore si shoqëritë bujqësore. Sot, shoqëritë baritore janë gjithashtu pjesë e shteteve më të mëdha; dhe mënyra e tyre tradicionale e jetesës është shkatërruar
· Shtetet tradicionale, ose qytetërimet... Në këto shoqëri, baza sistemi ekonomik bujqësia është ende e pranishme, por ka qytete në të cilat është e përqendruar tregtia dhe prodhimi. Ndër shtetet tradicionale, ka shumë të mëdha, me një popullsi shumëmilionëshe, megjithëse zakonisht madhësia e tyre është e vogël në krahasim me vendet e mëdha industriale. Shtetet tradicionale kanë një aparat të veçantë qeveritar të kryesuar nga një mbret ose perandor. Ekzistojnë pabarazi të konsiderueshme midis klasave të ndryshme (që datojnë nga rreth 6000 para Krishtit deri në shekullin e nëntëmbëdhjetë). Deri më sot, shtetet tradicionale janë zhdukur plotësisht nga faqja e dheut. Megjithëse fiset e gjuetarëve-mbledhësve, si dhe komunitetet baritore dhe bujqësore vazhdojnë të ekzistojnë, ato mund të gjenden vetëm në zona të izoluara. Shkaku i shkatërrimit të shoqërive që përcaktuan të gjithë historinë njerëzore dy shekuj më parë ishte industrializimi - shfaqja e prodhimit të makinerive bazuar në përdorimin e burimeve të pajetë të energjisë (si avulli dhe energjia elektrike). Shoqëritë industriale janë në shumë mënyra thelbësisht të ndryshme nga çdo lloj i mëparshëm i strukturës shoqërore dhe zhvillimi i tyre ka çuar në pasoja shumë përtej kufijve të atdheut të tyre evropian.
· Shoqëritë industriale (industriale). bazohen në prodhimin industrial, me një rol të rëndësishëm që i është caktuar sipërmarrjes së lirë. Vetëm një pjesë e vogël e popullsisë është e punësuar në bujqësi; shumica dërrmuese e njerëzve jetojnë në qytete. Ekziston një pabarazi e konsiderueshme klasore, megjithëse më pak e theksuar se në shtetet tradicionale. Këto shoqëri përbëjnë formacione të veçanta politike, ose shtete kombëtare (koha e ekzistencës - nga shekulli i tetëmbëdhjetë e deri më sot).
Shoqëria industriale - shoqëri moderne. Deri më tani, në raport me shoqëritë moderne, ato përdorin ndarjen e tyre në vendet e botës së parë, të dytë dhe të tretë.
Ø Afati bota e parë tregon vendet e industrializuara të Evropës, Australisë, Azisë dhe Shteteve të Bashkuara dhe Japonisë. Pothuajse të gjitha vendet e botës së parë miratuan një sistem qeverisjeje parlamentare shumëpartiake.
Ø Vendet bota e dyte të quajtura shoqëritë industriale që ishin pjesë e kampit socialist (sot këto vende përfshijnë shoqëri me një ekonomi në tranzicion, d.m.th. duke u zhvilluar nga një shtet i centralizuar në një sistem tregu).
Ø Vendet Bota e trete, në të cilën jeton shumica e popullsisë së botës, pothuajse të gjithë kanë qenë më parë koloni. Këto janë shoqëri në të cilat shumica e popullsisë merret me bujqësi, jeton në zonat rurale dhe përdor kryesisht metoda tradicionale të prodhimit. Megjithatë, një pjesë e produkteve bujqësore shiten në tregun botëror. Niveli i industrializimit të vendeve të botës së tretë është i ulët, shumica e popullsisë është shumë e varfër. Në disa vende të botës së tretë ekziston një sistem i sipërmarrjes së lirë, në të tjera - planifikimi qendror.
Më të njohurat janë dy qasje ndaj tipologjisë së shoqërisë: formuese dhe qytetëruese.
Një formacion socio-ekonomik është një lloj shoqërie i përcaktuar historikisht i bazuar në një mënyrë specifike prodhimi.
Mënyra e prodhimit- Ky është një nga konceptet qendrore në sociologjinë marksiste, që karakterizon një nivel të caktuar zhvillimi të të gjithë kompleksit të marrëdhënieve shoqërore. Mënyra e prodhimit është tërësia e marrëdhënieve të prodhimit dhe e forcave prodhuese. Për të siguruar mjete jetese (për t'i prodhuar ato), njerëzit duhet të bashkohen, të bashkëpunojnë, të hyjnë në marrëdhënie të caktuara për veprimtari të përbashkëta, të cilat quhen. prodhimit. Forcat prodhuese -është një kombinim i njerëzve me një sërë burimesh materiale në punë: lëndë të para, vegla, pajisje, vegla, ndërtesa dhe struktura. Kjo grupi i elementeve materiale formon mjetet e prodhimit. Kryesor pjese e forcat prodhuese janë sigurisht vetvetja njerëzit (elementi i personalitetit) me njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e tyre.
Forcat prodhuese janë pjesa më fleksibël, më e lëvizshme, në zhvillim të vazhdueshëm këtë unitet. Marrëdhëniet industriale janë më inerte, janë joaktive, të ngadalta në ndryshimin e tyre, megjithatë, formojnë atë guaskë, një mjedis ushqyes, në të cilin zhvillohen forcat prodhuese. Uniteti i pazgjidhshëm i forcave prodhuese dhe i marrëdhënieve prodhuese quhet mënyra e prodhimit, pasi tregon se në çfarë mënyre kombinohet elementi personal i forcave prodhuese me materialin, duke formuar kështu një mënyrë specifike të marrjes së të mirave materiale të qenësishme në një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë.
Në themel baza (marrëdhëniet industriale) rritet superstrukturë. Ai është në fakt tërësia e të gjitha marrëdhënieve të tjera, “të mbetura pas zbritjes së prodhimit” dhe që përmban shumë institucione të ndryshme, si shteti, familja, feja apo lloje të ndryshme ideologjish që ekzistojnë në shoqëri. Specifikimi kryesor i pozicionit marksist rrjedh nga pohimi se natyra e superstrukturës përcaktohet nga natyra e bazës.
Një fazë e përcaktuar historikisht në zhvillimin e një shoqërie të caktuar, e cila karakterizohet nga një mënyrë specifike e prodhimit dhe superstruktura përkatëse, quhet formimi socio-ekonomik.
Një ndryshim në metodat e prodhimit(dhe kalimi nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin) shkaktohet nga antagonizmi midis marrëdhënieve të vjetruara të prodhimit dhe forcave prodhuese, e cila bëhet e ngushtë në këto korniza të vjetra dhe ato thyhen.
Bazuar në qasjen e formimit, të gjitha historia njerëzore i ndarë nga pesë formacione socio-ekonomike:
primitive,
skllavopronar,
Feudal,
Kapitaliste,
· Komuniste (duke përfshirë shoqërinë socialiste si fazën fillestare, të parë).
Sistemi primitiv komunal (ose shoqëritë primitive). Këtu metoda e prodhimit karakterizohet nga:
1) një nivel jashtëzakonisht i ulët i zhvillimit të forcave prodhuese, e gjithë puna është e nevojshme; çdo gjë që prodhohet konsumohet pa mbetje, pa krijuar ndonjë tepricë, që do të thotë se nuk jep mundësi as për të kursyer, as për të kryer operacione këmbimi;
2) marrëdhëniet elementare të prodhimit bazohen në pronësinë publike (më saktë, komunale) të mjeteve të prodhimit; nuk mund të shfaqen njerëz që mund të përballonin të angazhoheshin profesionalisht në menaxhim, shkencë, rituale fetare, etj .;
3) nuk ka kuptim t'i detyrosh të burgosurit të punojnë me forcë: ata do të përdorin gjithçka që prodhojnë pa lënë gjurmë.
Skllavëria:
1) niveli i zhvillimit të forcave prodhuese bën të mundur shndërrimin me përfitim të të burgosurve në skllevër;
2) shfaqja e një produkti të tepërt krijon parakushte materiale për shfaqjen e shtetit dhe për angazhim profesional në veprimtari fetare, shkencë dhe art (për një pjesë të caktuar të popullsisë);
3) skllavëria si institucion shoqëror përkufizohet si një formë e pronës që i jep një personi të drejtën për të zotëruar një person tjetër.
Feudalizmi. Për më të avancuarit shoqëritë feudale karakteristikat e mëposhtme janë karakteristike:
1) marrëdhëniet e tipit zot-vasal;
2) formë monarkike bord;
3) pronësia e tokës bazuar në dhënien e pronave feudale (feudale) në këmbim të shërbimit, kryesisht ushtarak;
4) ekzistenca e ushtrive private;
5) disa të drejta të pronarëve të tokave në lidhje me bujkrobërit;
6) objekti kryesor i pronësisë në formacionin social-ekonomik feudal është toka.
Kapitalizmin. Ky lloj organizimi ekonomik dallohet nga karakteristikat e mëposhtme:
1) prania e pronës private;
2) fitimi është motivi kryesor i aktivitetit ekonomik;
3) ekonomia e tregut;
4) përvetësimi i fitimeve nga pronarët e kapitalit;
5) sigurimi i procesit të punës me punëtorë që veprojnë si agjentë të lirë të prodhimit.
komunizmi. Më shumë si një doktrinë sesa një praktikë, ky koncept u referohet shoqërive në të cilat mungon:
1) pronë private;
2) klasat shoqërore dhe shteti;
3) ndarje e detyrueshme ("njeriu skllavërues") e punës;
4) marrëdhëniet mall-para.
Karl Marksi argumentoi se shoqëritë komuniste gradualisht do të merrnin formë pas përmbysjes revolucionare të shoqërive kapitaliste.
Kriteri i progresit, sipas Marksit, është:
- niveli i zhvillimit të forcave prodhuese dhe një rritje e vazhdueshme e pjesës së punës së tepërt në vëllimin e përgjithshëm të punës;
- një rritje e vazhdueshme e shkallës së lirisë së një njeriu të punës gjatë kalimit nga një formacion në tjetrin.
Qasja formuese në të cilën Marksi u mbështet në analizën e tij të shoqërisë ka qenë historikisht i justifikuar.
Një qasje e bazuar në analizën e revolucioneve qytetëruese plotëson nevojat e një kuptimi më adekuat të shoqërisë moderne. Qasja civilizuese më i gjithanshëm sesa formues. Zhvillimi i qytetërimeve është një proces më i fuqishëm, domethënës, afatgjatë sesa ndryshimi i formacioneve. Në sociologjinë moderne, për çështjen e llojeve të shoqërisë, nuk është aq shumë koncepti marksist i ndryshimit të njëpasnjëshëm të formacioneve socio-ekonomike ai që mbizotëron. Skema "triadike" - llojet e qytetërimit agrar, industrial dhe post-industrial. Ndryshe nga tipologjia formuese e shoqërisë, e cila bazohet në strukturat ekonomike, në marrëdhënie të caktuara prodhimi, koncepti i "qytetërimit" tërheq vëmendjen jo vetëm në anën ekonomike dhe teknologjike, por në tërësinë e të gjitha formave të jetës së shoqërisë - materiale dhe ekonomike. politike, kulturore, morale, fetare, estetike. Në skemën e qytetërimit, fokusi është në Jo vetem struktura më themelore e veprimtarisë shoqërore dhe historike - teknologjisë, por në një masë më të madhe - një grup modelesh kulturore, vlerash, qëllimesh, motivesh, idealesh.
Koncepti i "qytetërimit" ka thelbësore në klasifikimin e llojeve të shoqërisë. Në histori bie në sy revolucionet qytetëruese:
agrare(u zhvillua 6-8 mijë vjet më parë dhe kreu kalimin e njerëzimit nga aktiviteti konsumator në atë prodhues;
industriale(shek. XVII);
shkencore dhe teknike (mesi i shekullit XX);
informative(moderne).
Prandaj, në sociologji, është e qëndrueshme ndarja e shoqërive në:
- paraindustriale (bujqësore) ose tradicionale(në kuptimin modern, shoqëri të prapambetura, kryesisht bujqësore, primitive, konservatore, të mbyllura, jo të lira);
- industriale, e krijuar nga njeriu(d.m.th., duke pasur një të zhvilluar bazë industriale, dinamik, fleksibël, i lirë dhe i hapur në organizimin e jetës shoqërore);
- postindustriale(d.m.th., shoqëritë e vendeve më të zhvilluara, baza e prodhimit të të cilave është përdorimi i arritjeve të revolucioneve shkencore, teknike dhe shkencore dhe teknologjike dhe në të cilat, për shkak të rritjes së mprehtë të rolit dhe rëndësisë së shkencës më të fundit dhe informacione, kanë ndodhur ndryshime të rëndësishme strukturore shoqërore).
Nën qytetërimin tradicional kuptojnë strukturat shoqërore parakapitaliste (paraindustriale) të tipit agrar, në kulturën e të cilave traditat janë metoda kryesore e rregullimit shoqëror. Qytetërimi tradicional përfshin jo vetëm periudhat e antikitetit dhe mesjetës, por ky lloj organizimi shoqëror ka mbijetuar deri në kohën tonë. Shumë vende të të ashtuquajturës "bota e tretë" kanë tipare të një shoqërie tradicionale. Karakteristikë e saj shenjat janë:
- orientimi agrar i ekonomisë dhe lloji i gjerë i zhvillimit të saj;
nivel të lartë varësia nga kushtet natyrore klimatike, gjeografike të jetës;
- konservatorizëm në marrëdhëniet shoqërore dhe mënyrën e jetesës; orientimi jo drejt zhvillimit, por drejt rindërtimit dhe ruajtjes së rendit të vendosur dhe strukturave ekzistuese të jetës shoqërore;
- qëndrim negativ ndaj çdo risi (risi);
- lloji i gjerë dhe ciklik i zhvillimit;
- prioriteti i traditave, normave të vendosura, zakoneve, autoritetit;
- një nivel i lartë i varësisë njerëzore nga grup social dhe të ashpër kontrolli social;
- një kufizim i mprehtë i lirisë individuale.
Ideja shoqëria industriale zhvilluar në vitet 50-60 sociologë të tillë të njohur të Shteteve të Bashkuara dhe Europa Perëndimore, si R. Darendorf, R. Aron, W. Rostow, D. Bell dhe të tjerë. Teoritë e shoqërisë industriale sot kombinohen me konceptet teknokratike si dhe me teorinë e konvergjencës.
Koncepti i parë i një shoqërie industriale u parashtrua nga një shkencëtar francez Jean Fourastier në librin Shpresa e madhe e shekullit të 20-të (1949). Termi "shoqëri tradicionale" u huazua prej tij nga sociologu gjerman M. Weber, termi "shoqëri industriale" - nga A. Saint-Simon. Në historinë e njerëzimit, Fourastier veçoi dy faza kryesore:
· Periudha e shoqërisë tradicionale (nga neoliti deri në 1750-1800);
· Periudha e shoqërisë industriale (nga 1750-1800 deri më sot).
J. Fourastier i kushton vëmendjen kryesore shoqërisë industriale, e cila, sipas tij, është thelbësisht e ndryshme nga ajo tradicionale.
Një shoqëri industriale, ndryshe nga ajo tradicionale, është një shoqëri progresive në zhvillim dinamik. Burimi i zhvillimit të tij është përparimi teknik. Dhe ky progres ndryshon jo vetëm prodhimin, por shoqërinë në tërësi. Ai siguron jo vetëm një përmirësim të përgjithshëm të ndjeshëm të standardeve të jetesës, por edhe një barazim të të ardhurave për të gjitha shtresat e shoqërisë. Si rezultat, klasat e paprivilegjuara zhduken në një shoqëri industriale. Progresi teknologjik në vetvete është gjithçka problemet sociale, gjë që e bën të panevojshëm një revolucion social. Puna e specifikuar J. Fourastier frymon optimizëm.
Në përgjithësi, ideja e një shoqërie industriale nuk ishte përhapur gjerësisht për një kohë të gjatë. Ajo u bë e famshme vetëm pas shfaqjes së veprave të një tjetër mendimtari francez - Raymond Arona, që shpesh i atribuohet autorësisë së saj. R. Aron, ashtu si J. Fourastier, dalloi dy lloje kryesore stadiale të shoqërisë njerëzore: tradicionale (agrare) dhe industriale (racionale). E para prej tyre karakterizohet nga dominimi i bujqësisë dhe blegtorisë, bujqësia e jetesës, ekzistenca e pronave, një mënyrë qeverisjeje autoritare, për të dytën - dominimi i prodhimit industrial, tregut, barazia e qytetarëve para ligjit dhe demokracisë. .
Kalimi nga një shoqëri tradicionale në një shoqëri industriale ishte një përparim i jashtëzakonshëm në çdo drejtim. Qytetërim industrial (teknogjen). e formuar mbi rrënojat e shoqërisë mesjetare. Ajo u bazua në zhvillimin e prodhimit të makinerive në masë.
Historikisht shfaqja e një shoqërie industriale lidhej me të tilla proceset:
- krijimi i shteteve kombëtare që mblidhen rreth një gjuhe dhe kulture të përbashkët;
- komercializimi i prodhimit dhe zhdukja e ekonomisë mbijetese;
- dominimi i prodhimit të makinerive dhe riorganizimi i prodhimit në fabrikë;
- rënia e pjesës së klasës punëtore të punësuar në prodhimin bujqësor;
- urbanizimi i shoqërisë;
- rritja e shkrim-leximit masiv;
- Dhënia e të drejtave zgjedhore për popullatën dhe institucionalizimi i politikës rreth partive masive.