Duke zhvilluar idetë e psikanalizës së Frojdit, teorinë e përgjithshme dhe metodën e trajtimit të sëmundjeve nervore dhe mendore, psikologu i famshëm Eric Berne u fokusua në "" (ndërveprimet e vetme) që qëndrojnë në themel të marrëdhënieve ndërpersonale. Disa lloje të transaksioneve të tilla, të cilat kanë një qëllim të fshehur, i quajti ai.
Kjo faqe ofron një përmbledhje të librit të Eric Berne "People Who Play Games" - një nga librat më të famshëm mbi psikologjinë e shekullit të 20-të.
1. Analiza Transaksionale nga Eric Berne
Analiza e skenarit është e pamundur pa kuptuar konceptin bazë, themelor të Eric Bern - analiza transaksionale. Me të fillon librin “Njerëzit që luajnë lojëra”. Eric Berne beson se çdo person ka tre gjendje të I-së, ose, siç thonë ata, tre, të cilat përcaktojnë se si ai sillet me të tjerët dhe çfarë del prej saj. Këto gjendje quhen:- prind,
- I rritur,
- Fëmija.
Berne e quan një njësi komunikimi një transaksion. Prandaj emri i qasjes së tij - analiza transaksionale. Për të shmangur konfuzionin, Berna i shkruan shtetet e egos me një shkronjë të madhe: Prindi (P), i rritur (B), Fëmija (Re), dhe të njëjtat fjalë në të zakonshmen e tyre, duke iu referuar njerëz të veçantë kuptimi, - me një të vogël.
Gjendja prindërore rrjedh nga modelet e sjelljes prindërore. Në këtë gjendje, një person ndihet, mendon, vepron, flet dhe reagon saktësisht në të njëjtën mënyrë si prindërit e tij kur ai ishte fëmijë. Ai kopjon sjelljen e prindërve të tij. Dhe këtu është e nevojshme të merren parasysh dy komponentë prindërorë: njëri - që zbret nga babai, tjetri - nga nëna.
Gjendja e I-Prindër mund të aktivizohet kur rritni fëmijët tuaj. Edhe kur kjo gjendje e Vetes nuk duket të jetë aktive, më së shpeshti ndikon në sjelljen e një personi, duke kryer funksionet e ndërgjegjes.
Grupi i dytë i gjendjeve të Vetes është që një person vlerëson objektivisht atë që po i ndodh, duke llogaritur mundësitë dhe probabilitetet bazuar në përvojën e kaluar. Këtë gjendje të Vetes Eric Berne e quan "të rritur". Mund të krahasohet me funksionimin e një kompjuteri.
Një person në pozicionin e I-Adult është në një gjendje "këtu dhe tani". Ai vlerëson në mënyrë adekuate veprimet dhe veprat e tij, është plotësisht i vetëdijshëm për to dhe merr përgjegjësi për gjithçka që bën.
Çdo person mbart tiparet e një djali të vogël ose një vajze të vogël. Ai ndonjëherë ndihet, mendon, vepron, flet dhe reagon pikërisht në të njëjtën mënyrë si në fëmijëri. Kjo gjendje e Vetes quhet "Fëmijë". Nuk mund të konsiderohet fëmijëror apo i papjekur, i ngjan vetëm një fëmije të një moshe të caktuar, përgjithësisht dy deri në pesë vjeç. Këto janë mendime, ndjenja dhe përvoja që luhen që në fëmijëri.
Kur jemi në pozicionin e Ego-Fëmijës, jemi në një gjendje kontrolli, në një gjendje objektesh edukimi, objektesh adhurimi, pra në një gjendje se kush ishim kur ishim fëmijë.
Cila nga tre gjendjet e vetvetes është më konstruktive dhe pse?
Eric Berne beson se një person bëhet personalitet i pjekur kur në sjelljen e tij dominon gjendja e të rriturit. Nëse mbizotëron Fëmija ose Prindi, kjo çon në sjellje joadekuate dhe në shtrembërim të botëkuptimit. Dhe prandaj detyra e çdo personi është të arrijë një ekuilibër të tre gjendjeve I duke forcuar rolin e të rriturit.Pse Eric Berne i konsideron shtetet e fëmijëve dhe prindërve si më pak konstruktivë? Sepse në gjendjen e fëmijës, një person ka një paragjykim mjaft të madh ndaj manipulimit, spontanitetit të reagimeve, si dhe mungesës së vullnetit ose paaftësisë për të marrë përgjegjësinë për veprimet e tij.
Dhe në gjendjen e Prindit, në radhë të parë dominon funksioni kontrollues dhe perfeksionizmi, që mund të jetë edhe i rrezikshëm. Le ta shohim këtë me një shembull specifik.
Burri ka bërë një gabim. Nëse Ego-Prindi mbizotëron tek ai, atëherë ai fillon të qortojë, të rënkojë, të "gërmojë" veten. Ai vazhdimisht e riprodhon këtë situatë në kokën e tij dhe ajo që ka gabuar e qorton veten. Dhe kjo "pilezhka" e brendshme mund të vazhdojë pafundësisht. Në raste veçanërisht të neglizhuara, njerëzit e panë veten për të njëjtën çështje për dekada.
Natyrisht, në një moment ai kthehet në një çrregullim psikosomatik. Siç e kuptoni, një qëndrim i tillë ndaj tij nuk do të ndryshojë situatën reale. Dhe në këtë kuptim, gjendja e Ego-Prindit nuk është konstruktive. Situata nuk ndryshon, por stresi mendor rritet.
Dhe si sillet një i rritur në një situatë të tillë? Egoja e të rriturve thotë, "Po, kam bërë një gabim këtu. Unë di si ta rregulloj atë. Herën tjetër që të lind e njëjta situatë, do ta kujtoj këtë përvojë dhe do të përpiqem të shmang një përfundim të tillë. Unë jam vetëm njeri, nuk jam një shenjtor, unë mund të bëj gabime." Kështu flet me vete Egoja e të rriturve.
Ai i lejon vetes një gabim, merr përgjegjësi për të, nuk e mohon, por kjo përgjegjësi është e shëndoshë, ai e kupton që jo gjithçka në jetë varet nga ai. Ai merr përvojë nga kjo situatë dhe kjo përvojë bëhet një lidhje e dobishme për të në situatën tjetër të ngjashme.
Më e rëndësishmja është se këtu zhduket dramatizimi i tepërt dhe pritet një “bisht” i caktuar emocional. Ego-i rritur nuk e tërheq këtë "bisht" pas tij përgjithmonë e përgjithmonë. Dhe kështu një reagim i tillë është konstruktiv.
Dhe çfarë bën një person që është në gjendjen e Ego-Fëmijës në një situatë të tillë? Ai është ofenduar. Pse po ndodh kjo? Nëse Ego-Prindi merr mbipërgjegjësi për gjithçka që ndodh, dhe për këtë arsye qorton veten aq shumë, atëherë Ego-Fëmija, përkundrazi, beson se nëse diçka nuk shkoi keq, atëherë është nëna, shefi, shoqja ose dikush. tjetër diçka tjetër.
Dhe meqenëse ata kanë faj dhe nuk bënë atë që ai priste, e zhgënjyen. Ai u ofendua prej tyre dhe vendosi që ai të hakmerrej, mirë, ose të ndalojë së foluri me ta.
Një reagim i tillë duket se nuk mbart ndonjë “bisht” serioz emocional për një person, sepse ai e zhvendosi këtë “bisht” tek një tjetër. Por çfarë merr ai si rezultat? Një marrëdhënie e dëmtuar me personin që fajësohet për situatën, si dhe mungesa e përvojës që mund të bëhet e domosdoshme për të kur një situatë e tillë përsëritet.
Dhe patjetër do të përsëritet, sepse sjellja e personit që çoi në të nuk do të ndryshojë. Për më tepër, këtu duhet të merret parasysh se një pakënaqësi e gjatë, e thellë, keqdashëse e Ego-Fëmijës shpesh bëhet shkaku i sëmundjeve më të rënda.
Kështu, Eric Berne beson se ne nuk duhet të lejojmë që gjendjet e fëmijës dhe prindit të dominojnë në sjelljen tonë. Por në një moment të jetës, ato mund dhe madje duhet të ndizen. Pa këto gjendje, jeta e njeriut do të jetë si supë pa kripë e piper: duket se mund të hash, por diçka mungon.
Ndonjëherë duhet ta lejosh veten të jesh Fëmijë: të vuash marrëzi, të lejosh një çlirim spontan të emocioneve. Kjo është mirë. Një pyetje tjetër është se kur dhe ku ia lejojmë vetes ta bëjmë këtë. Për shembull, në një takim biznesi, kjo është krejtësisht e papërshtatshme. Çdo gjë ka kohën dhe vendin e vet.
Gjendja e Ego-Prindit mund të jetë e dobishme, për shembull, për mësuesit, pedagogët, edukatorët, prindërit, mjekët në recepsion, etj. Nga gjendja e Prindit, është më e lehtë për një person të marrë kontrollin e situatës dhe të jetë përgjegjës për njerëzit e tjerë brenda fushës dhe fushëveprimit të kësaj situate.
2. Analiza e skenarit nga Eric Berne
Tani le të kalojmë në analizën e skenarit, që është temë e librit “Njerëzit që luajnë lojëra”. Eric Berne arriti në përfundimin se fati i çdo personi është i programuar në moshën parashkollore. Këtë e dinin mirë priftërinjtë dhe mësuesit e mesjetës, të cilët thoshin: “Më lini një fëmijë deri në gjashtë vjeç dhe pastaj ma ktheni”.Mirë mësuese parashkollore madje mund të parashikojë se çfarë jete e pret fëmijën, nëse do të jetë i lumtur apo i pakënaqur, nëse do të bëhet fitues apo humbës.
Sipas Berne, një skenar është një plan jetësor nënndërgjegjeshëm që formohet në femijeria e hershme kryesisht nën ndikimin e prindërve. "Ky impuls psikologjik e shtyn një person përpara me forcë të madhe," shkruan Berne, "drejt fatit të tij, dhe shumë shpesh pavarësisht nga rezistenca e tij apo zgjedhja e lirë.
Pavarësisht se çfarë thonë njerëzit, pavarësisht se çfarë mendojnë, disa nxitje të brendshme i shtyn ata të arrijnë atë përfundim, i cili shpesh është i ndryshëm nga ajo që ata shkruajnë në autobiografitë e tyre dhe aplikimet për punë. Shumë njerëz thonë se duan të fitojnë shumë para, por i humbasin, ndërsa të tjerët pasurohen. Të tjerët pretendojnë se po kërkojnë dashurinë, por gjejnë urrejtje edhe tek ata që i duan."
Në dy vitet e para të jetës, sjellja dhe mendimet e fëmijës programohen kryesisht nga nëna. Ky program formon kornizën fillestare, bazën e skenarit të tij, "protokollin primar" në lidhje me atë se kush duhet të jetë: "çekiç" apo "kudhër". Eric Berne e quan një kornizë të tillë pozicioni i jetës së një personi.
Jeta pozicionohet si "protokolli kryesor" i skenarit
Në vitin e parë të jetës, fëmija zhvillon të ashtuquajturin besim themelor ose mosbesim ndaj botës dhe formohen disa besime në lidhje me:- Vetë ("jam mirë, jam mirë" ose "jam keq, nuk jam mirë") dhe
- Përreth, veçanërisht prindërit ("Ti je mirë, je në rregull" ose "Ti je keq, nuk je mirë").
Tabela tregon 4 pozicione themelore të jetës. Çdo pozicion ka skenarin dhe përfundimin e vet.
Secili person ka një pozicion mbi bazën e të cilit formohet skenari i tij dhe bazohet jeta e tij. Të refuzojë është aq e vështirë për të sa të heqë themelin nga poshtë shtëpisë së tij pa e shkatërruar atë. Por ndonjëherë pozicioni ende mund të ndryshohet me ndihmën e një trajtimi profesional psikoterapeutik. Ose faleminderit ndjenjë e fortë dashuria - ky shërues më i rëndësishëm. Eric Berne jep një shembull të tillë të stabilitetit të një pozicioni jetësor.
Një person që e konsideron veten të varfër dhe të tjerët të pasur (Unë - Ti +) nuk do të heqë dorë nga mendimi i tij, edhe nëse papritmas ka shumë para. Kjo nuk do ta bëjë atë të pasur në vlerësimin e tij. Ai do ta konsiderojë veten ende të varfër, i cili është thjesht me fat.
Dhe një person që e konsideron të rëndësishme të jetë i pasur, ndryshe nga të varfërit (Unë +, Ti -), nuk do të heqë dorë nga pozicioni i tij, edhe nëse humbet pasurinë e tij. Ai do të mbetet për të gjithë rreth tij i njëjti person "i pasur", duke përjetuar vetëm vështirësi të përkohshme financiare.
Stabiliteti i pozicionit të jetës shpjegon gjithashtu faktin se njerëzit me pozicionin e parë (I +, Ti +) zakonisht bëhen udhëheqës: edhe në rrethanat më ekstreme dhe të vështira, ata ruajnë respekt absolut për veten dhe vartësit e tyre.
Por ndonjëherë ka njerëz, pozicioni i të cilëve është i paqëndrueshëm. Ata hezitojnë dhe kërcejnë nga një pozicion në tjetrin, për shembull nga "Unë +, Ti +" në "Unë -, Ti -" ose nga "Unë +, Ti -" në "Unë -, Ti +". Në thelb, këta janë personalitete të paqëndrueshme, të shqetësuar. Eric Berne i konsideron të qëndrueshëm ata njerëz, pozitat e të cilëve (të mira apo të këqija) janë të vështira për t'u lëkundur dhe të tillë janë shumica.
Pozicionet jo vetëm që përcaktojnë skenarin tonë të jetës, ato janë gjithashtu shumë të rëndësishme në jetën e përditshme. marrëdhëniet ndërpersonale. Gjëja e parë që njerëzit ndiejnë për njëri-tjetrin është pozicioni i tyre. Dhe më pas, në shumicën e rasteve, pëlqimi tërhiqet nga pëlqimi. Njerëzit që mendojnë mirë për veten dhe botën zakonisht preferojnë të komunikojnë me llojin e tyre, dhe jo me ata që janë gjithmonë të pakënaqur.
Njerëzit që ndjejnë epërsinë e tyre u pëlqen të bashkohen në klube dhe organizata të ndryshme. Varfëria gjithashtu e do shoqërinë, ndaj edhe të varfërit preferojnë të mblidhen bashkë, më shpesh për një pije. Njerëzit që ndiejnë kotësinë e përpjekjeve të tyre në jetë zakonisht grumbullohen nëpër lokale ose në rrugë, duke parë rrjedhën e jetës.
Komploti i skenarit: si e zgjedh fëmija
Pra, fëmija tashmë e di se si duhet t'i perceptojë njerëzit, si do ta trajtojnë të tjerët dhe çfarë do të thotë "njerëz si unë". Hapi tjetër në zhvillimin e skenarit është gjetja e një komploti që i përgjigjet pyetjes "Çfarë ndodh me njerëzit si unë?". Herët a vonë fëmija do të dëgjojë një histori për dikë "si unë".Mund të jetë një histori e lexuar nga nëna ose babai i tij, një histori e treguar nga gjyshërit e tij, ose një histori për një djalë apo vajzë të dëgjuar në rrugë. Por kudo që një fëmijë të dëgjojë këtë histori, do t'i lërë një përshtypje aq të fortë sa do ta kuptojë menjëherë dhe do të thotë: "Jam unë!"
Historia që ka dëgjuar mund të bëhet skenari i tij, të cilin do të përpiqet ta zbatojë gjithë jetën. Ajo do t'i japë atij "skeletin" e skenarit, i cili mund të përbëhet nga pjesët e mëposhtme:
- Heroi që fëmija dëshiron të jetë si;
- Një horr që mund të bëhet shembull nëse një fëmijë gjen një justifikim të përshtatshëm për të;
- Lloji i personit që mishëron modelin që dëshiron të ndjekë;
- Komplot - një model ngjarjeje që bën të mundur kalimin nga një figurë në tjetrën;
- Lista e personazheve që motivojnë kalimin;
- Një grup standardesh etike që përshkruajnë kur duhet të zemëroheni, kur të ofendoheni, kur të ndjeheni fajtor, të ndiheni të drejtë ose të triumfoni.
3. Llojet dhe opsionet për skenarë
Skenari i jetës formohet në tre drejtime kryesore. Ka shumë opsione brenda këtyre zonave. Pra, Eric Bern i ndan të gjithë skenarët në:- Fituesit
- jo fitues
- Humbësit.
Nëna që rrit Bretkosën dëshiron që vajza e saj të jetë një Bretkocë e lumtur, por i reziston çdo përpjekjeje të saj për t'u bërë Princeshë ("Pse menduat se mundeni...?"). Babai që rrit Princin, natyrisht, i uron djalit të tij lumturi, por ai preferon ta shohë atë më tepër të pakënaqur sesa një Bretkocë.
Eric Berne e quan fitues një person që vendosi të arrijë një qëllim të caktuar në jetën e tij dhe, në fund të fundit, arriti qëllimin e tij. Dhe këtu është shumë e rëndësishme se cilat qëllime formulon një person për veten e tij. Dhe megjithëse në zemër të programimit të tyre Prindëror, por vendimi përfundimtar merret nga i rrituri i tij.
Dhe këtu duhet të kemi parasysh sa vijon: një person që i vuri vetes qëllimin të vraponte, për shembull, njëqind metra në dhjetë sekonda, dhe që e bëri këtë, është fituesi, dhe ai që donte të arrinte, për shembull, një rezultat prej 9.5, por vrapoi në 9.6 sekonda - ky pafitues.
Kush janë këta jofitues? Është e rëndësishme të mos ngatërroni me humbësit. Ata janë të shkruar për të punuar shumë, por jo për të fituar, por për të qëndruar në nivelin aktual. Jo-fituesit janë më së shpeshti bashkëqytetarë të shkëlqyer, punonjës, sepse ata janë gjithmonë besnikë dhe mirënjohës ndaj fatit, pavarësisht se çfarë u sjell ai.
Nuk i krijojnë probleme askujt. Këta janë njerëz me të cilët thuhet se janë të këndshme për të folur. Nga ana tjetër, fituesit u krijojnë shumë probleme të tjerëve, sepse në jetë luftojnë, duke përfshirë në luftë njerëz të tjerë.
Megjithatë, shumica e telasheve u shkaktohen atyre dhe të tjerëve nga humbësit. Ata mbeten humbës, edhe pasi kanë arritur disa suksese, por nëse futen në telashe, përpiqen t'i mbajnë të gjithë me vete.
Si të kuptoni se cilin skenar - një fitues apo një humbës - ndjek një person? Berne shkruan se kjo është e lehtë për t'u kuptuar duke parë mënyrën e të folurit të një personi. Fituesi zakonisht shprehet kështu: "Nuk do të humbas një herë tjetër" ose "Tani di si ta bëj". Humbësi do të thotë: "Nëse vetëm...", "Sigurisht që do...", "Po, por...". Jo-fituesit thonë: "Po, e bëra, por të paktën nuk e bëra..." ose "Gjithsesi, faleminderit edhe për këtë".
Aparat skenari
Për të kuptuar se si funksionon skenari dhe si të gjesh "çmadhuesin", duhet të njohësh mirë aparatin e skenarit. Nën aparatin e skenarit, Eric Berne kupton elementet e përbashkëta të çdo skenari. Dhe këtu është e nevojshme të kujtojmë tre gjendjet e I-së, për të cilat folëm që në fillim.Pra, elementët e skenarit sipas Eric Berne:
1. Mbarimi i skenarit: bekim ose mallkim.
Njëri nga prindërit i bërtet me zemërim fëmijës: "Shko në ferr!" ose "Të mallkuar!" - këto janë dënime me vdekje dhe në të njëjtën kohë tregues të metodës së vdekjes. E njëjta gjë: "Do të përfundoni si babai juaj" (alkoolike) - një dënim për jetën. Ky është një fund i shkruar në formën e një mallkimi. Formon një skenar të humbësve. Këtu duhet pasur parasysh se fëmija fal gjithçka dhe merr një vendim vetëm pas dhjetëra apo edhe qindra transaksioneve të tilla.
Fituesit kanë një bekim prindëror në vend të një mallkimi, për shembull: "Bëhu i madh!"
2. Parashkrimi i skenarit.
Urdhëresat janë ato që duhet bërë (urdhrat), dhe ato që nuk mund të bëhen (ndalimet). Receta është më e shumta element i rëndësishëm aparati i skenarit, i cili ndryshon në intensitet. Recetat e shkallës së parë, të pranueshme nga shoqëria dhe të buta, janë udhëzime të drejtpërdrejta të një natyre adaptive, të përforcuara nga miratimi ose dënimi i butë ("Sillët mirë dhe me qetësi", "Mos u bëni shumë ambicioz"). Me receta të tilla, ju ende mund të bëheni fitues.
Recetat e shkallës së dytë (të rreme dhe të ashpra) nuk diktohen drejtpërdrejt, por sugjerohen në mënyrë rrethrrotulluese. Kjo është Menyra me e mire formoni një jo-fitues ("Mos i trego babait", "Mbaje gojën mbyllur").
Parimet e shkallës së tretë formojnë humbësit. Këto janë receta në formën e urdhrave të padrejta dhe negative, ndalime të pajustifikuara të frymëzuara nga një ndjenjë frike. Receta të tilla e pengojnë fëmijën të heqë qafe mallkimin: "Mos më ngacmoni!" ose "Mos u trego i zgjuar" (= "Dreqi ty!") ose "Ndalo ankimin!" (= "A mund të dështoni!").
Në mënyrë që receta të jetë e rrënjosur fort në mendjen e fëmijës, ajo duhet të përsëritet shpesh, dhe devijimet prej saj duhet të ndëshkohen, megjithëse në disa raste ekstreme, me fëmijët e rrahur rëndë, mjafton një herë që receta të bëhet. ngulitur për jetën.
3. Skenar provokim.
Provokimi lind pijanecët, kriminelët dhe llojet e tjera të skenarëve të humbur. Për shembull, prindërit inkurajojnë sjelljen që çon në rezultatin - "Pi!". Provokimi vjen nga Fëmija i Keq apo “demoni” i prindërve, i shoqëruar zakonisht me një “ha ha”. AT mosha e hershme Një inkurajim për të qenë një humbës mund të duket kështu: "Ai është një budalla, ha ha" ose "Ajo është e pistë, ha ha". Më pas vjen koha për ngacmime më specifike: “Kur godet, është gjithmonë koka e tij, ha ha”.
4. Dogma ose urdhërime morale.
Këto janë udhëzime se si të jetohet, si të mbushet koha në pritje të finales. Këto udhëzime zakonisht kalojnë brez pas brezi. Për shembull, "Kurseni para", "Puno shumë", "Bëhu një vajzë e mirë". Këtu mund të ketë kontradikta. Prindi i Atit thotë: “Kurseni para” (urdhër), ndërsa Fëmija i Atit nxit: “Vë bast gjithçka menjëherë në këtë lojë” (provokim).
Ky është një shembull i një kontradikte të brendshme. Dhe kur njëri nga prindërit mëson të kursejë, dhe tjetri këshillon të shpenzojë, atëherë mund të flasim për një kontradiktë të jashtme. "Kujdes për çdo qindarkë" mund të nënkuptojë: "Kujdes për çdo qindarkë që të mund t'i pini të gjitha menjëherë".
Një fëmijë që është kapur mes udhëzimeve të kundërta thuhet se është "në thes". Një fëmijë i tillë sillet sikur nuk po reagon ndaj rrethanave të jashtme, por po i përgjigjet diçkaje në kokën e tij. Nëse prindërit vendosin një talent në "çantën" dhe e mbështesin atë me një bekim për fituesin, ai do të kthehet në një "çantë fituesi". Por shumica e njerëzve në “çanta” janë humbës, sepse nuk mund të sillen sipas situatës.
5. Modelet e prindërve.
Përveç kësaj, prindërit ndajnë përvojat e tyre jeta reale zbatojnë skenarët e tyre. Është një model ose program që formësohet nga drejtimi i prindit Adult. Për shembull, një vajzë mund të bëhet zonjë nëse nëna e saj i mëson asaj gjithçka që një grua e vërtetë duhet të dijë. Shumë herët, duke imituar, si shumica e vajzave, ajo mund të mësojë të buzëqeshë, të ecë dhe të ulet, dhe më vonë do të mësohet të vishet, të pajtohet me të tjerët dhe të thotë "jo" me mirësjellje.
Në rastin e një djali, modeli prindëror ka më shumë gjasa të ndikojë në zgjedhjen e profesionit. Një fëmijë mund të thotë: "Kur të rritem, dua të bëhem avokat (polic, hajdut), si baba". Por nëse kjo ndodh apo jo varet nga programimi i nënës, e cila thotë: “Bëj (ose mos bëj) diçka të rrezikshme, të vështirë, si (ose jo) babait tënd”. Receta do të hyjë në fuqi kur djali të shohë vëmendjen admiruese dhe buzëqeshjen krenare me të cilën nëna dëgjon tregimet e babait për punët e tij.
6. Impulsi i skenarit.
Fëmija ka në mënyrë periodike aspirata të drejtuara kundër skenarit të formuar nga prindërit, për shembull: "Pështyj", "Slovchi" (kundër "Puno me ndërgjegje"), "Shpenzo të gjitha menjëherë" (kundër "Kurseni një qindarkë"), "Bëj e kundërta". Ky është impulsi i skenarit ose "demoni" që fshihet në nënndërgjegjeshëm.
Impulsi i skenarit më së shpeshti manifestohet si përgjigje ndaj një tepricë të recetave dhe udhëzimeve, domethënë në përgjigje të një super-skripti.
7. Anti-skenar.
Sugjeron mundësinë e heqjes së një magji, si p.sh. "Mund të keni sukses pas dyzet vjetësh". Kjo zgjidhje magjike quhet një anti-skrip, ose lëshim i brendshëm. Por shpesh në skenarët e humbësve, i vetmi anti-skenar është vdekja: “Shpërblimin do ta merrni në parajsë”.
E tillë është anatomia e aparatit të skenarit. Fundi i skenarit, recetat dhe provokimet qeverisin skenarin. Ata quhen mekanizma kontrolli dhe duhen deri në gjashtë vjet për t'u zhvilluar. Katër elementët e tjerë mund të përdoren për të luftuar skenarin.
Opsionet e skenarit
Opsione të ndryshme Eric Berne analizon skenarë duke përdorur shembuj të heronjve Mitet greke, përrallat, si dhe mbi personazhet më të zakonshëm në jetë. Në thelb, këta janë skenarët e humbësve, pasi janë ata që psikoterapistët hasin më shpesh. Frojdi, për shembull, rendit histori të panumërta të humbësve, ndërsa të vetmit fitues në veprën e tij janë Moisiu, Leonardo da Vinçi dhe ai vetë.Pra, le të hedhim një vështrim në disa shembuj të skenarëve fitues, humbës dhe humbës të përshkruar nga Eric Berne në librin e tij People Who Play Games.
Opsionet e skenarit humbës
1. Skenari "Mundimi i Tantalit, ose kurrë" është paraqitur nga fati i heroit mitik Tantalus. Të gjithë e dinë frazën tërheqëse "tantalum (d.m.th., mundim i përjetshëm). Tantalus ishte i dënuar të vuante nga uria dhe etja, megjithëse uji dhe një degë me fruta ishin afër, por gjatë gjithë kohës i kalonte buzët.Ata që morën një skenar të tillë u ndaluan nga prindërit të bënin atë që dëshironin, kështu që jeta e tyre është e mbushur me tundime dhe "vuajtje tantal". Ata duket se jetojnë nën shenjën e mallkimit prindëror. Në to, Fëmija (si gjendje e vetvetes) ka frikë nga ajo që ata dëshirojnë më shumë, prandaj e torturojnë veten. Direktiva që qëndron në themel të këtij skenari mund të formulohet si më poshtë: "Unë kurrë nuk do të marr atë që dua më shumë".
2. Skenari "Arachne, ose Gjithmonë" është i bazuar në mitin e Arachne. Arachne ishte një endëse e shkëlqyer dhe e lejoi veten të sfidonte vetë perëndeshën Athena dhe të konkurronte me të në artin e thurjes. Si ndëshkim, ajo u shndërrua në një merimangë, duke endur përgjithmonë rrjetën e saj.
Në këtë skenar, "gjithmonë" është një çelës që përfshin një veprim, dhe një negativ në atë. Ky skenar shfaqet tek ata, të cilëve prindërit (mësuesit) u thoshin vazhdimisht me ngazëllim: "Ti do të jesh gjithmonë një bukë", "Gjithmonë do të jesh kaq dembel", "Nuk do ta mbarosh gjithmonë punën", "Gjithmonë do të mbetesh". yndyrë”.
Ky skenar nis një zinxhir ngjarjesh që zakonisht quhen "rrjedhë humbëse" ose "rrjedhë e fatit të keq".
3. Skenari Shpata e Damokleut. Damokliut iu lejua të gëzonte rolin e mbretit për një ditë. Gjatë festës, ai pa një shpatë të zhveshur të varur në një qime kali mbi kokën e tij dhe kuptoi natyrën iluzore të mirëqenies së tij. Motoja e këtij skenari është: "Gëzojeni jetën tani për tani, por dijeni se fatkeqësitë do të fillojnë më vonë".
Çelësi i këtij skenari të jetës është shpata që rri pezull mbi kokën tuaj. Ky është një program për të kryer disa detyra, por detyra nuk është e saja, por e prindit dhe negative.
"Kur martohesh, qan" (në fund: ose një martesë e pasuksesshme, ose mosgatishmëri për t'u martuar, ose vështirësi në krijimin e familjes dhe vetminë). “Kur të rrisësh një fëmijë, atëherë do të ndihesh në vendin tim” (në fund: ose të përsërisësh programin e pasuksesshëm të nënës pasi fëmija të rritet, ose të mos duash të kesh një fëmijë, ose të mos kesh fëmijë të detyruar). “Ec sa je i ri, pastaj do të stërvitesh” (në fund: ose mosgatishmëri për punë dhe parazitizëm, ose me moshën – punë e vështirë).
Si rregull, njerëzit me këtë skenar jetojnë një ditë në pritje të vazhdueshme të fatkeqësive në të ardhmen. Bëhet fjalë për flutura njëditore, jeta e tyre nuk premton, si rrjedhojë shpesh bëhen alkoolistë ose narkomanë.
4. Përsëri dhe Përsëri është skenari i Sizifit, mbretit mitik që zemëroi perënditë dhe rrokullisi një gur në malin e nëntokës. Kur guri arriti në majë, u rrëzua dhe gjithçka duhej të fillonte përsëri. Ky është gjithashtu një shembull klasik i skenarit "Vetëm pak...", ku një "Nëse vetëm..." pason një tjetër.
“Sizifi” është një skenar humbës, sepse teksa i afrohet majës, çdo herë rrëshqet poshtë. Ai bazohet në "Përsëri dhe Përsëri": "Provo sa të mundesh". Ky është një program për procesin, jo rezultatin, për "vrapim në rrathë", budallallëk, "punë sizife".
5. Skenari "Kapulë rozë, ose prikë". Kësulëkuqja rozë është jetim ose për ndonjë arsye ndihet si jetim. Ajo është mendjemprehtë, gjithmonë e gatshme për të dhënë këshilla të mira dhe për të bërë shaka me gëzim, por nuk di të mendojë realisht, të planifikojë dhe të zbatojë planet - ua lë këtë të tjerëve.
Ajo është gjithmonë e gatshme të ndihmojë, si rezultat fiton shumë miq. Por disi ajo përfundon vetëm, fillon të pijë, merr stimulantë dhe pilula gjumi dhe shpesh mendon për vetëvrasje.
Kësulëkuqja është një skenar humbës, sepse çfarëdo që të arrijë, ajo humb gjithçka. Ky skenar është i organizuar rreth parimit “mos”: “Nuk mund ta bësh këtë derisa të takosh princin”. Ai bazohet në "kurrë": "Kurrë mos kërkoni asgjë për veten tuaj".
Variantet e skenarëve të mosfituesve
1. Skenari "Heaven in Heaven", i quajtur edhe skenari "Open Ended", është tipik për jo-fituesit. Model për të është historia e Filemonit dhe Baucisit, sipas legjendës greke, ata janë një çift i pandashëm i dashuruar, njerëz të butë dhe mikpritës. Si shpërblim për veprat e mira, perënditë i shndërruan ato pemë dafine.Ndaj, disa të moshuar, që i kanë përmbushur me ndërgjegje udhëzimet e prindërve, e kalojnë pjesën tjetër të jetës në një ekzistencë “vegjetative”, si gjethet e pemëve që shushurijnë qetësisht nga era, duke shkëmbyer lajmet e dëgjuara diku me ata përreth tyre. I tillë është fati i shumë nënave, fëmijët e të cilave janë rritur dhe janë larguar, apo pensionistet që kanë kaluar jetën e tyre në punë, duke mos shkelur asnjëherë rregulloret e brendshme dhe udhëzimet e prindërve.
2. Skenari "Luftëtarët e vjetër nuk vdesin, ose "Kush kam nevojë për mua?". Ushtari i vjetër doli të ishte i panevojshëm në kohë paqeje. Ai punoi shumë, por nuk mori rezultate të prekshme. Ai mbeti një vëzhgues i pandjeshëm i jetës, duke mos marrë pjesë në gëzimet e saj. Ai donte të ndihmonte njerëzit, por nuk gjeti mundësinë që t'i duhej dikujt.
"Luftëtar i vjetër" - skenar "jo fitues". Ecja përpara, të bësh karrierë është një çështje nderi për shumë luftëtarë të vjetër, por skenari i tyre është i organizuar sipas parimit "jo", i cili nuk të lejon të bëhesh fitues: "Nuk mund të shkosh përpara derisa të të thërrasin".
Skenari bazohet në "pas": "Pas mbarimit të luftës, mbetet vetëm të vdesim ngadalë". Koha e pritjes së vdekjes është e mbushur me mundësinë për të ndihmuar njerëzit dhe kujtimet e betejave të kaluara.
Variantet e skenarëve të fituesve
1. Skenari Hirushja. Hirushja pati një fëmijëri të lumtur derisa nëna e saj ishte gjallë. Më pas ajo vuajti deri në ngjarjet në top. Pas topit, Hirushja merr çmimin, i cili i takon asaj sipas skenarit "fitues".Si zhvillohet skenari i saj pas dasmës? Së shpejti Hirushja bën një zbulim të mahnitshëm: njerëzit më interesantë për të nuk janë zonjat e oborrit, por pjatalarëse dhe shërbëtore të punësuara në kuzhinë. Teksa udhëton nëpër "mbretërinë" e vogël me një karrocë, ajo shpesh ndalon për të folur me ta. Me kalimin e kohës, për këto shëtitje interesohen edhe zonja të tjera të oborrit.
Një ditë Hirushja-Princeshës i shkoi mendja se do të ishte mirë të mblidheshin së bashku të gjitha zonjat, ndihmësit e saj dhe të diskutonin për problemet e tyre të përbashkëta. Pas kësaj lindi “Shoqëria e Zonjave për Ndihmën e Grave të Varfra”, e cila e zgjodhi atë si kryetare. Kështu “Hirushja” gjeti vendin e saj në jetë dhe madje dha një kontribut në mbarëvajtjen e “mbretërisë” së saj.
2. Skenari "Sigmund, ose "Nëse nuk funksionon në këtë mënyrë, le ta provojmë ndryshe". Sigmund vendosi të bëhej një njeri i madh. Ai dinte të punonte dhe i vuri vetes synim të depërtonte në shtresat e larta të shoqërisë, të cilat do të bëheshin parajsë për të, por aty nuk u lejua. Pastaj ai vendosi të shikonte në ferr. Nuk kishte shtresa më të larta, atje ishte e njëjta gjë për të gjithë. Dhe ai fitoi autoritet në ferr. Suksesi i tij ishte aq i madh sa që së shpejti shtresat e larta të shoqërisë u zhvendosën në botën e krimit.
Ky është një skenar "fitues". Një person vendos të bëhet i madh, por ata rreth tij krijojnë pengesa të ndryshme. Ai nuk humb kohë duke i kapërcyer ato, ai anashkalon gjithçka dhe bëhet i madh diku tjetër. Sigmund udhëhiqet gjatë jetës nga një skenar i organizuar sipas parimit "ti mundesh": "Nëse nuk funksionon në këtë mënyrë, mund të provoni ndryshe".
Heroi mori një skenar të dështuar dhe e ktheu në një të suksesshëm, pavarësisht kundërshtimeve të të tjerëve. Kjo u arrit duke lënë mundësi të hapura për të anashkaluar pengesat pa u përplasur kokë më kokë me to. Ky fleksibilitet nuk ju pengon të arrini atë që dëshironi.
4. Si të vetë-identifikoni skenarin tuaj
Eric Berne nuk jep rekomandime të qarta se si të njohësh skenarin tënd. Për ta bërë këtë, ai sugjeron të kontaktoni psikoanalistë të skenarëve. Madje ai i shkruan vetes: “Sa për mua personalisht, nuk e di nëse luaj akoma nga notat e të tjerëve apo jo”. Por ende diçka mund të bëhet.Janë katër pyetje, përgjigje të sinqerta dhe të menduara për të cilat do të ndihmojnë për të hedhur dritë mbi kafazin e skenarit në të cilin ndodhemi. Këto janë pyetjet:
1. Cili ishte slogani i preferuar i prindërve tuaj? (Ai do t'ju japë një të dhënë se si të ekzekutoni anti-skriptin.)
2. Çfarë lloj jete kanë bërë prindërit tuaj? (Një përgjigje e menduar për këtë pyetje do të japë një të dhënë për modelet prindërore që ju janë detyruar.)
3. Cili ishte ndalimi i prindërve? (Kjo është pyetja më e rëndësishme për të kuptuar sjelljen e njeriut. Ndodh shpesh që disa simptoma të pakëndshme me të cilën një person i drejtohet psikoterapistit është një zëvendësim i ndalimit të prindërve ose një protestë ndaj tij. Siç tha Frojdi, çlirimi nga ndalimi do ta lehtësojë pacientin edhe nga simptomat.)
4. Çfarë keni bërë që i ka bërë prindërit tuaj të buzëqeshin apo të qeshin? (Përgjigja ju lejon të zbuloni se cila është alternativa ndaj veprimit të ndaluar.)
Berne jep një shembull të një ndalimi prindëror për skenarin alkoolik: "Mos mendo!" Pirja është një program që zëvendëson mendjen.
5. "Disenchantor", ose Si të çliroheni nga fuqia e skenarit
Eric Berne prezanton një gjë të tillë si një "zhgënjyes", ose çlirim i brendshëm. Kjo është një "pajisje" që anulon recetën dhe e çliron personin nga fuqia e skenarit. Në kuadër të skenarit, ky është një “pajisje” për vetëshkatërrimin e tij. Në disa skenarë, ai bie menjëherë në sy, në disa të tjerë duhet kërkuar dhe deshifruar. Ndonjëherë "magjepsësi" është i mbushur me ironi. Kjo zakonisht ndodh në skenarët e humbësve: "Gjërat do të funksionojnë, por pasi të vdisni".Lëshimi i brendshëm mund të jetë ose i orientuar nga ngjarje ose i orientuar nga koha. "Kur takoni princin", "Kur vdisni duke luftuar" ose "Kur keni tre" janë antiskripte të drejtuara nga ngjarjet. "Nëse i mbijetoni moshës që vdiq babai juaj" ose "Kur keni qenë me firmën për tridhjetë vjet" janë anti-skripte të orientuara nga koha.
Për të hequr qafe skenarin, një person nuk ka nevojë për kërcënime ose urdhra, tashmë ka mjaft urdhra në kokën e tij, por një leje që do ta çlironte atë nga të gjitha urdhrat. Leja është arma kryesore në luftën kundër skenarit, sepse në thelb bën të mundur çlirimin e personit nga receta e vendosur nga prindërit.
Ju duhet t'i lejoni diçka gjendjes tuaj I të fëmijës me fjalët: "Në rregull, është e mundur" ose anasjelltas: "Nuk duhet ..." Në të dyja rastet, një apel për Prindin (si shteti juaj e I) tingëllon edhe: "Lëre atë (I -Fëmija) të qetë." Kjo leje funksionon më mirë nëse jepet nga dikush të cilit i besoni, si për shembull një terapist.
Eric Bern bën dallimin midis lejeve pozitive dhe negative. Me ndihmën e një leje ose licence pozitive, receta prindërore neutralizohet, dhe me ndihmën e një negative - një provokim. Në rastin e parë, "Lëre atë të qetë" do të thotë "Lëreni të bëjë atë", dhe në rastin e dytë, "Mos e detyroni atë ta bëjë".
Disa leje kombinojnë të dy funksionet, gjë që shihet qartë në rastin e anti-skriptit (kur Princi puthi Bukuroshen e Fjetur, ai i dha njëkohësisht lejen (licencën) - për t'u zgjuar - dhe e çliroi atë nga mallkimi i magjistares së keqe ).
Nëse një prind nuk dëshiron t'u rrënjos fëmijëve të tij të njëjtën gjë që i ishte futur dikur, ai duhet të kuptojë gjendjen prindërore të Vetes së tij.Detyra dhe detyra e tij është të kontrollojë sjelljen e Atit të tij. Vetëm duke e vendosur Prindin e tij nën mbikëqyrjen e të rriturit të tij, ai mund të përmbushë detyrën e tij.
Vështirësia qëndron në faktin se ne shpesh i trajtojmë fëmijët tanë si kopja jonë, vazhdimësia, pavdekësia jonë. Prindërit janë gjithmonë të kënaqur (edhe pse mund të mos e tregojnë) kur fëmijët e tyre i imitojnë, qoftë edhe në një mënyrë të keqe. Është kjo kënaqësi që duhet të vihet nën kontrollin e të rriturve nëse nëna dhe babai duan që fëmija i tyre të ndihet më i sigurt dhe më i lumtur në këtë botë të madhe dhe komplekse sesa ata.
Urdhrat dhe ndalesat negative dhe të padrejta duhet të zëvendësohen me leje që nuk kanë asnjë lidhje me edukimin e lejueshmërisë. Lejet më të rëndësishme janë lejet për të dashuruar, për të ndryshuar, për të përballuar me sukses detyrat e dikujt, për të menduar për veten. Një person që ka një leje të tillë është menjëherë i dukshëm, si dhe ai që është i lidhur me të gjitha llojet e ndalimeve ("Ai, natyrisht, u lejua të mendojë", "Ajo u lejua të ishte e bukur", "Ata lejohen të gëzohen ").
Eric Berne është i sigurt se lejet nuk e çojnë fëmijën në telashe nëse nuk shoqërohen me detyrim. Një leje e vërtetë është një "ti mundesh", si leja e peshkimit. Askush nuk e detyron një djalë të peshkojë. Dëshiron - kap, dëshiron - jo.
Eric Berne thekson veçanërisht se të jesh e bukur (si dhe të jesh i suksesshëm) nuk është çështje anatomie, por leje prindërore. Anatomia, natyrisht, ndikon në bukurinë e fytyrës, por vetëm në përgjigje të buzëqeshjes së babait ose nënës, fytyra e një vajze mund të lulëzojë me bukuri të vërtetë. Nëse prindërit panë tek djali i tyre një fëmijë budalla, të dobët dhe të ngathët, dhe tek vajza e tyre - një vajzë e shëmtuar dhe budallaqe, atëherë ata do të jenë të tillë.
konkluzioni
Eric Berne e fillon librin e tij më të shitur Njerëzit që luajnë lojëra duke përshkruar konceptin e tij kryesor: analizën e transaksioneve. Thelbi i këtij koncepti qëndron në faktin se çdo person në çdo kohë është në një nga tre gjendjet e egos: prind, fëmijë ose i rritur. Detyra e secilit prej nesh është të arrijmë dominimin në sjelljen tonë të gjendjes së egos së të rriturve. Pikërisht atëherë mund të flasim për pjekurinë e individit.Pas përshkrimit të analizës transaksionale, Eric Berne kalon te koncepti i skenarëve, i cili është objekt i këtij libri. Konkluzioni kryesor i Bernit është ky: jeta e ardhshme e fëmijës programohet deri në moshën gjashtë vjeçare dhe më pas ai jeton sipas njërit prej tre skenarëve të jetës: fitues, jo fitues ose humbës. Ka shumë variacione specifike të këtyre skenarëve.
Skenari i Bernës është një plan jetësor që shpaloset gradualisht, i cili formohet në fëmijërinë e hershme kryesisht nën ndikimin e prindërve. Shpesh, programimi i shkruar vjen në një formë negative. Prindërit mbushin kokën e fëmijëve me kufizime, urdhra dhe ndalesa, duke rritur kështu humbësit. Por ndonjëherë ata japin leje.
Ndalimet e bëjnë të vështirë përshtatjen me rrethanat, ndërsa lejet ofrojnë lirinë e zgjedhjes. Lejet nuk kanë të bëjnë me lejimin e prindërve. Lejet më të rëndësishme janë lejet për të dashuruar, për të ndryshuar, për të përballuar me sukses detyrat e dikujt, për të menduar për veten.
Për të hequr qafe skenarin, një person nuk ka nevojë për kërcënime ose urdhra, por të gjitha të njëjtat leje që do ta çlironin atë nga të gjitha urdhrat e prindërve. Lejojeni veten të jetoni sipas rregullave tuaja. Dhe, siç këshillon Eric Berne, më në fund guxoni të thoni: "Mami, më mirë ta bëj sipas mënyrës sime".
Eric Bern
Lojërat që luajnë njerëzit. Njerëzit që luajnë lojëra (përmbledhje)
Eric Berne, M.D.
LOJRAT LUAJNË NJERËZIT
Psikologjia e Marrëdhënieve Njerëzore
ÇFARË THONI PAS TË THONI PËRSHËNDETJE
Psikologjia e fatit njerëzor
© 1964 nga Eric Berne. E drejta e autorit u rinovua në 1992 nga Ellen Berne, Eric Berne, Peter Berne dhe Terence Berne. Ky përkthim u botua me marrëveshje me Random House, një gjurmë e Random House Publishing Group, një divizion i Random House, lnc.
© Përkthim. A. Gruzberg, 2006
© Botim në Rusisht. Regjistrimi. Eksmo Publishing LLC, 2014
* * *Lojërat që luajnë njerëzit
Psikologjia e marrëdhënieve njerëzore
Parathënie
Ky libër fillimisht u konceptua si një vazhdim i punës sime Analiza Transaksionale në Psikoterapi, por shpresoj që ende të lexohet dhe kuptohet pa u njohur me botimin e mëparshëm. Pjesa e parë përshkruan teorinë e nevojshme për të analizuar dhe kuptuar lojërat. Pjesa e dytë përmban përshkrime të lojërave. Pjesa e tretë paraqet material të ri klinik dhe teorik që na lejon të zgjerojmë të kuptuarit tonë se çfarë do të thotë të jesh i lirë nga lojërat. Ata që janë të interesuar për më shumë detaje, mund t'i referohen punës së cituar më sipër. Lexuesi i të dy librave do të vërejë se përveç informacionit të ri teorik, terminologjia dhe këndvështrimi kanë ndryshuar disi si rezultat i reflektimit të mëtejshëm, leximit dhe materialit të ri klinik.
Studentët dhe dëgjuesit e leksioneve të mia shpesh më kërkonin të diktoja një listë lojërash ose të konsideroja më në detaje ato lojëra që përmenden në leksione si shembull. Më bindi ta shkruaj këtë libër. Falenderoj të gjithë studentët dhe të gjithë dëgjuesit, veçanërisht ata që më tërhoqën vëmendjen dhe ndihmuan në identifikimin dhe emërtimin e lojërave të reja.
Për shkurtësi, lojërat përshkruhen kryesisht nga këndvështrimi mashkullor, përveç nëse ato janë veçanërisht femra. Kështu, lojtari kryesor quhet "ai", por nuk paragjykoj për këtë, pasi e njëjta situatë mund të zbatohet për "ajo", nëse nuk vendoset një klauzolë e veçantë. Nëse roli i femrës ndryshon dukshëm nga ai i mashkullit, ai përshkruhet veçmas. Në mënyrë të ngjashme, pa ndonjë motiv të fshehtë, zakonisht i referohem terapistit si "ai". Terminologjia dhe mënyra e prezantimit i drejtohen kryesisht lexuesit të përgatitur, por shpresoj që libri të duket interesant dhe i dobishëm për të gjithë.
Analiza e lojës transaksionale duhet të dallohet nga "vëllai" i saj shkencor në rritje - analiza matematikore lojërat, megjithëse disa nga termat e përdorur më poshtë, si "fitoj", njihen nga matematikanët.
Prezantimi
Procesi i komunikimit
Teoria e komunikimit midis njerëzve, e diskutuar në detaje të mjaftueshme në "Analiza Transaksionale", mund të reduktohet shkurtimisht në dispozitat e mëposhtme.
Është vërtetuar se foshnjat, të privuar nga kontakti fizik me njerëzit për një kohë të gjatë, degradohen në mënyrë të pakthyeshme dhe përfundimisht vdesin nga një ose një tjetër sëmundje e pashërueshme. Në thelb, kjo do të thotë se fenomeni që ekspertët e quajnë privimi emocional, mund të jetë fatale. Këto vëzhgime çuan në idenë e uria shqisore dhe e konfirmoi atë ilaçet më të mira nga mungesa e stimujve ndijor janë lloj te ndryshme prekja, përkëdhelja etj. Të cilat, megjithatë, pothuajse të gjithë prindërit e njohin nga komunikimi i tyre i përditshëm me foshnjat.
Një fenomen i ngjashëm vërehet tek të rriturit që i nënshtrohen privimit ndijor. Është vërtetuar eksperimentalisht se një privim i tillë mund të shkaktojë afatshkurtër çrregullim mendor ose të paktën të shkaktojë shqetësime të përkohshme mendore. Në të kaluarën, privimi social dhe shqisor shfaqej kryesisht te të burgosurit e dënuar me periudha të gjata të izolimit. Në të vërtetë, izolimi është dënimi më i rëndë, i cili madje është ashpërsuar dhe i prirur për dhunë fizike kriminelët.
Është shumë e mundur që, fiziologjikisht, privimi emocional dhe ndijor të shkaktojë ose të përmirësojë ndryshime organike. Nëse sistemi aktivizues retikular i trurit nuk merr stimuj të mjaftueshëm, mund të pasojnë ndryshime degjenerative. qelizat nervore. Mund të jetë gjithashtu efekte anesore kequshqyerja, por vetë ushqyerja e dobët mund të jetë rezultat i apatisë. Sikur një foshnjë bie në çmenduri pleqërie. Kështu, mund të supozohet se ka një rrugë të drejtpërdrejtë nga privimi emocional dhe ndijor - përmes apatisë dhe ndryshimeve degjeneruese - drejt vdekjes. Në këtë kuptim, uria shqisore mund të jetë një çështje jete a vdekjeje për një person, ashtu si privimi i ushqimit.
Në të vërtetë, jo vetëm biologjikisht, por edhe psikologjikisht dhe shoqërisht, agjërimi shqisor është në shumë mënyra analoge me agjërimin normal. Termat si "kequshqyerja", "ngopja", "gustator", "ngrënës i zgjedhur", "asketik", "art i kuzhinës" dhe "kuzhinier i mirë" mund të transferohen lehtësisht nga sfera e ngopjes në sferën e ndjesisë. Ngrënia e tepërt është në thelb e njëjtë me stimulimin e tepërt. Në të dyja rastet, kur kushte normale në dispozicion të një personi ka mjaft furnizime dhe mundësi për të bërë një menu të larmishme; Zgjedhja përcaktohet nga shija personale. Është e mundur që shijet tona të bazohen në disa veçori të trupit tonë, por kjo nuk ka të bëjë fare me problemet e konsideruara këtu.
Një psikolog social që studion problemet e komunikimit është i interesuar se çfarë ndodh me një fëmijë pasi ai të rritet dhe natyrshëm largohet nga nëna. Gjithçka që mund të thotë shkenca për këtë temë mund të reduktohet në "urtësi popullore": "Nëse nuk të përkëdhelin në kokë, ke palca kurrizore thahet." Pas një periudhe të shkurtër intimiteti me nënën e tij, gjatë gjithë jetës së tij individi duhet të endet mes dy zjarreve, duke u përpjekur të kuptojë mënyrat se si e udhëheqin Fati i tij dhe instinkti i vetëruajtjes. Nga njëra anë, ai do të ndeshet vazhdimisht me forca sociale, psikologjike dhe biologjike, faktorë që e pengojnë të vazhdojë marrëdhëniet e vjetra që ishin aq tërheqëse në foshnjëri; nga ana tjetër, duke u përpjekur vazhdimisht për intimitetin e humbur. Më shpesh sesa jo, ai do të duhet të bëjë kompromis. Do t'ju duhet të mësoni të merreni me forma delikate, ndonjëherë vetëm simbolike, të intimitetit fizik - një shtrëngim duarsh, ndonjëherë thjesht një përkulje e sjellshme - megjithëse dëshira e lindur për kontakt fizik nuk do të zhduket kurrë.
Procesi i arritjes së një kompromisi mund të quhet ndryshe, për shembull sublimimi, por sido që ta quani, përfundimisht uria ndijore infantile shndërrohet në nevoja për njohje. Sa më tej një person të përparojë në rrugën indirekte të kompromisit, aq më individuale janë kërkesat e tij për njohje dhe janë këto ndryshime në kërkesa që çojnë në një sërë llojesh të komunikimit shoqëror dhe përfundimisht përcaktojnë fatin e individit. Një aktori i filmit mund të ketë nevojë për qindra “goditje” çdo javë nga admiruesit anonimë dhe indiferentë për të mos i tharë “palcën kurrizore”, ndërsa një shkencëtari i duhet vetëm një goditje në vit nga një koleg i respektuar dhe autoritar.
"duke ledhatuar" mund të përdoret si term i përgjithshëm për kontakt fizik; në praktikë, ajo mund të marrë shumë forma. Disa fjalë për fjalë e përkëdhelin fëmijën, të tjerë e përqafojnë ose përkëdhelin, dhe së fundi, të tjerët me lojëra shpullë ose mashtrojnë. Dhe diçka e ngjashme ndodh në bisedën e të rriturve mes tyre, kështu që ndoshta është e mundur të parashikohet se si një person do të përkëdhelë një fëmijë nëse dëgjoni me kujdes se si ai flet. Në një kuptim më të gjerë, "goditja" mund t'i referohet çdo akti të pranimit të pranisë së një personi tjetër. Kështu, duke ledhatuar mund të konsiderohet si njësi matëse e veprimit shoqëror. Shkëmbimi i goditjeve është transaksioni, si njësi e komunikimit shoqëror.
Sipas teorisë së lojës, mund të formulohet parimi i mëposhtëm: çdo komunikim social është i preferuar se mos komunikimi. Eksperimentet mbi minjtë e kanë konfirmuar këtë; prania e kontaktit kishte një efekt të dobishëm jo vetëm në fizik, mendor dhe gjendje emocionale minjtë, por edhe në parametrat e tyre biokimikë, deri në shkallën e rezistencës së organizmit ndaj leucemisë. Eksperimentet çuan në një përfundim të mrekullueshëm: shëndeti i kafshëve është po aq i dobishëm për goditjet e lehta dhe goditjet elektrike të dhimbshme.
Pasi kemi bërë këto vërejtje paraprake, mund të kalojmë me besim në seksionin tjetër.
E thënë thjesht, çfarë bëjnë njerëzit kur shkëmbejnë përshëndetje? Dhe nuk ka rëndësi nëse është një "përshëndetje!" e hedhur në lëvizje! ose një ceremoni mirëseardhjeje orientale që mund të zgjasë për orë të tëra. Pas urisë shqisore dhe "urisë së njohjes" vjen radha e urisë për duke porositur. Pyetja e përjetshme e një adoleshenti: "Epo, çfarë do t'i them atij (asaj) atëherë?" Po, dhe shumica e të rriturve ndihen të pavend kur komunikimi ndërpritet papritur, ka një pauzë të vështirë, një periodë i çrregullt një kohë kur asnjë prej të pranishmëve nuk gjen asgjë më interesante sesa të vërejë: "Të duket se muret janë pingul sonte?" Problemi i përjetshëm e një personi - si të organizoni orët e zgjimit. Nga pikëpamja e Përjetësisë, e meta jonë jete sociale justifikohet vetëm sepse na ndihmon ta përballojmë këtë së bashku.
Eric Berne, M.D.
ÇFARË THONI PAS TË THONI PËRSHËNDETJE
Psikologjia e fatit njerëzor
© 1964 nga Eric Berne.
E drejta e autorit u rinovua në 1992 nga Ellen Berne, Eric Berne, Peter Berne dhe Terence Berne. Ky përkthim u botua me marrëveshje me Random House, një gjurmë e Random Hous Publishing Group, një divizion i Random House, Inc.
© Përkthim. A. Gruzberg, 2006
© Botim në Rusisht. Eksmo Publishing LLC, 2014
Parathënie
Ky libër është një vazhdim i drejtpërdrejtë i librit tim puna e mëparshme në lidhje me qasjen transaksionale dhe konsideron arritjet e fundit teoria dhe praktika gjatë pesë viteve të fundit, kryesisht zhvillimi i shpejtë i analizës së skenarit. Gjatë kësaj periudhe, numri i analistëve të trajnuar të transaksioneve u rrit ndjeshëm. Ata testuan teorinë në shumë fusha, duke përfshirë industrinë, arsimin dhe politikën, si dhe në situata të ndryshme klinike. Shumë prej tyre kanë dhënë kontributet e tyre origjinale, siç përmendet në tekst ose në fusnota.
Libri fillimisht u konsiderua si një tekst i avancuar i psikanalizës dhe profesionistë nga fusha të ndryshme do të përkthejnë lehtësisht në gjuhën e tyre dispozitat e thjeshta të analizës transaksionale. Padyshim që do ta lexojnë edhe personat joprofesionistë dhe për këtë jam përpjekur ta bëj të aksesueshme edhe për ta. Leximi do të kërkojë reflektim, por shpresojmë se jo deshifrim.
Ka shumë mënyra për të folur për psikoterapinë, në varësi të asaj se kush me kë po flet: një psikiatër me një psikiatër, një psikiatër me një pacient ose një pacient me një pacient, dhe ndryshimi mund të jetë jo më pak se midis gjuhës Mandarin dhe Kineze kantoneze. ose greqishtja e vjetër dhe moderne greke. Përvoja tregon se refuzimi, për aq sa është e mundur, i këtyre dallimeve në favor të diçkaje si lingua franka promovon "komunikimin" e kërkuar dhe të ndjekur me kaq ngulm nga shumë mjekë. Jam përpjekur të shmang modën në studimet sociale, të sjelljes dhe psikiatrike të përsëritjes, teprimit dhe errësirës - siç e dini, kjo praktikë daton që në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Parisit në shekullin e katërmbëdhjetë.
Kjo çoi në akuza për "popullarizimin" dhe "thjeshtimin" - terma që sjellin në mendje Komitetin Qendror me "kozmopolitizmin e tij borgjez" dhe "paragjykimin kapitalist". I gjendur përballë një zgjedhjeje mes errësirës dhe qartësisë, mes kompleksitetit të tepërt dhe thjeshtësisë, zgjodha "popullin", duke futur herë pas here terma teknikë: një lloj hamburgeri që ua hedh rojeve të shkencës akademike, ndërsa unë vetë rrëshqas anash. dera dhe u thuaj miqve të mi "Përshëndetje!".
Është fjalë për fjalë e pamundur të falënderosh të gjithë ata që kontribuan në zhvillimin e analizës së transaksioneve, pasi ka mijëra prej tyre. Jam njohur më së miri me anëtarët e Shoqatës Ndërkombëtare për Analizën Transaksionale dhe Seminarin e San Franciskos mbi Analizën Transaksionale, në të cilin kam marrë pjesë çdo javë.
Shënime mbi semantikën
Si në librat e mi të tjerë, eshte ai nënkupton një pacient të çdo gjinie, dhe ajo është- që, për mendimin tim, kjo deklaratë është më e zbatueshme për gratë sesa për burrat. Ndonjehere eshte ai përdoret me qëllim të thjeshtësisë stilistike, për të dalluar një mjek (mashkull) nga një pacient. Shpresoj që këto risi sintaksore të mos ofendojnë gratë e emancipuara. Koha e tashme do të thotë që unë jam relativisht i sigurt për një deklaratë të bazuar në praktikën klinike, timen dhe të tjerat. Siç duket etj. do të thotë se nevojiten më shumë të dhëna për të qenë të sigurt. Historitë e rasteve janë marrë nga praktika ime dhe nga praktika e pjesëmarrësve në seminare dhe takime. Disa nga tregimet përbëhen nga disa raste reale dhe të gjitha janë të maskuara në mënyrë që të jetë e pamundur të njihen pjesëmarrësit, megjithëse episodet dhe dialogët domethënës janë përcjellë me saktësi.
Pjesa 1
Dispozitat e përgjithshme
Kapitulli 1
Prezantimi
A. Çfarë bëni pasi thoni "Përshëndetje"?
Kjo pyetje fëminore, nga pamja e jashtme është kaq pa art dhe pa thellësinë që presim kërkimin shkencor, në fakt përmban çështjet kryesore të ekzistencës njerëzore dhe problemet themelore të shkencave shoqërore. Foshnjat "ia bëjnë" vetes këtë pyetje, fëmijët marrin përgjigje të thjeshtuara dhe të pasakta për këtë pyetje, adoleshentët ia bëjnë atë njëri-tjetrit dhe të rriturve, dhe të rriturit shmangin përgjigjet, duke iu referuar të urtëve, dhe filozofët shkruajnë libra për të pa u përpjekur as të gjejnë një pergjigje per te.. Ai përmban pyetjen kryesore. psikologji sociale: Pse njerëzit flasin me njëri-tjetrin? Dhe pyetja kryesore e psikiatrisë sociale: pse njerëzit duan të jenë të dashur? Përgjigja për këtë pyetje është përgjigjja e pyetjeve të bëra nga katër kalorësit e Apokalipsit: lufta ose paqja, uria ose bollëku, murtaja ose shëndeti, vdekja ose jeta. Nuk është për t'u habitur që pak njerëz e gjejnë përgjigjen e kësaj pyetjeje gjatë jetës së tyre. Fakti është se shumica nuk kanë kohë për t'iu përgjigjur pyetjes së mëparshme: si thua "Përshëndetje"?
B. Si thoni "Përshëndetje"?
Ky është sekreti i Budizmit, Krishterimit, Judaizmit, Platonizmit, ateizmit dhe mbi të gjitha humanizmit. "Duartrokitja e njërës dorë" në Budizmin Zen është tingulli i një personi që përshëndet një tjetër dhe në të njëjtën kohë tingulli i Rregullit të Artë të formuluar në Bibël. Të thuash saktë “Përshëndetje” do të thotë të shohësh një person tjetër, ta kuptosh si fenomen, ta perceptosh dhe të jesh gati për faktin se ai do të të perceptojë. Ndoshta në shkallën më të lartë banorët e Ishujve Fixhi e tregojnë këtë aftësi, sepse një nga thesaret më të rralla të botës sonë është buzëqeshja e sinqertë e një fixhiani. Fillon ngadalë, ndriçon të gjithë fytyrën, qëndron aq gjatë sa të shihet dhe njihet dhe ngadalë zbehet. Mund të krahasohet vetëm me buzëqeshjen me të cilën Madonna e papërlyer dhe fëmija shikojnë njëri-tjetrin.
Ky libër diskuton katër pyetje: si thua "përshëndetje"; si i përgjigjeni një përshëndetjeje; çfarë thoni pasi thoni "përshëndetje"; dhe pyetja kryesore - dhe shumë e trishtueshme -: çfarë bëjnë zakonisht në vend që të thonë "Përshëndetje". Këtu do të jap përgjigje të shkurtra për këto pyetje. Dhe shpjegimet e përgjigjeve zënë të gjithë vëllimin e librit, i destinuar në radhë të parë për psikiatër, së dyti për pacientët e kuruar dhe së treti për këdo që është i interesuar.
1. Për të thënë “Përshëndetje”, duhet të hiqni qafe të gjitha mbeturinat që ju janë grumbulluar në kokë pas daljes nga barku i nënës. Dhe atëherë do të kuptoni se çdo "Përshëndetje" juaj është e vetmja në llojin e vet dhe nuk do të ndodhë më kurrë. Mund të duhen vite për ta kuptuar këtë.
2. Pasi ke thënë “Përshëndetje”, duhet të heqësh qafe të gjitha mbeturinat dhe të shohësh që ka një person afër që dëshiron të të përgjigjet dhe të thotë “Përshëndetje”. Edhe kjo mund të zgjasë me vite.
3. Pasi të keni thënë përshëndetje, duhet të hiqni qafe të gjitha mbeturinat që ju kthehen në kokë; nga të gjitha pasojat e dhimbjeve dhe telasheve të përjetuara me të cilat duhet të përballeni ende. Dhe atëherë do të humbisni dhuntinë e të folurit dhe nuk do të keni asgjë për të thënë. Pas vitesh praktikë, mund të gjeni diçka që ia vlen të thuhet me zë të lartë.
4. Ky libër ka të bëjë kryesisht me mbeturinat: çfarë i bëjnë njerëzit njëri-tjetrit në vend që të përshëndesin. Është shkruar me shpresën se njerëzit me përvojë dhe takt do të jenë në gjendje të ndihmojnë të tjerët të kuptojnë se unë (në kuptimi filozofik) I quaj mbeturina sepse problemi kryesor në përgjigjen e tre pyetjeve të para është të njohësh se çfarë është mbeturinë dhe çfarë jo. Mënyra në të cilën njerëzit që kanë mësuar të thonë "përshëndetje" përdoren në bisedë quhet "Marsiane" në librin tim - për ta dalluar atë nga mënyra e zakonshme tokësore e të folurit, e cila, si historia nga koha e Egjiptit dhe Babilonisë deri në e pranishme, ka treguar, çon vetëm në luftëra, uri, sëmundje dhe vdekje, dhe i lë të mbijetuarit vetëm me konfuzion në mendimet e tyre. Duhet të shpresojmë që me kalimin e kohës metoda marsiane, nëse njerëzit përgatiten dhe mësohen me kujdes, do të jetë në gjendje t'i eliminojë këto fatkeqësi. Gjuha marsiane, për shembull, është gjuha e ëndrrave, të cilat tregojnë se si duhet të jetë në të vërtetë jeta.
Teoria e lojës është përshkruar nga Eric Berne në librin Games People Play.
Parimi kryesor i komunikimit
Sipas teorisë së lojës, mund të formulohet parimi i mëposhtëm: çdo komunikim preferohet nga mungesa e një të tillë. Eksperimentet mbi minjtë e kanë konfirmuar këtë; prania e kontaktit kishte një efekt të dobishëm jo vetëm në gjendjen fizike, mendore dhe emocionale të minjve, por edhe në parametrat e tyre biokimikë, deri në shkallën e rezistencës së trupit ndaj leuçemisë. Eksperimentet çuan në një përfundim të mrekullueshëm: shëndeti i kafshëve është po aq i dobishëm si për goditjet e lehta ashtu edhe për goditjet e dhimbshme elektrike.
Në lidhje me njerëzit, kjo do të thotë, për shembull, që një grua duhet të marrë shenja vëmendjeje nga burri i saj. Dhe në parim nuk ka rëndësi se në çfarë forme bashkëshorti do ta bëjë këtë: jepni lule ose organizoni rrahje të rregullta. Në fund të fundit, ajo rreh, që do të thotë se do; Gjëja më e keqe është mospërfillja e plotë.
Kjo është pika kryesore e teorisë së lojës. Megjithatë, ajo është më e kundërshtueshme. Në fund të fundit, asnjë person i arsyeshëm nuk do të zgjidhte gjembat mbi trëndafilat. Është e drejtë. Por fakti është se jo të gjithë dinë të jetojnë dhe të komunikojnë bukur. Prandaj, shpesh njerëzit duhet të zgjedhin jo midis trëndafilave dhe gjembave, por midis gjembave dhe vetmisë. Për shumë, thumbat janë më e vogla nga dy të këqijat. Vetëm shumë pak preferojnë izolimin ndaj shoqërisë së keqe.
Pse duhen lojëra?
Lojërat plotësojnë nevojën e natyrshme për strukturimin e kohës. Kjo do të thotë që nuk duhet të shqetësoheni se çfarë të thoni dhe çfarë të bëni pasi të keni shkëmbyer përshëndetje.
Konceptet bazë të analizës transaksionale.
Teoria e lojës nga Eric Berne.
Pse lojërat quhen lojëra?
Lojërat ndërpersonale zakonisht nuk janë qesharake, ato mund të jenë dramatike dhe madje fatale. Tipari më thelbësor i lojërave është menaxhueshmëria e tyre, prania e rregullave. Kjo është arsyeja pse forma e konsideruar e marrëdhënies quhet "lojë". Shkelja e rregullave të lojës pothuajse gjithmonë shkakton protestë dhe pakënaqësi të pjesëmarrësve të tjerë: largimi nga loja është i mbushur me dënim social.
Eric Bern. Lojërat që luajnë njerëzit. Psikologjia e marrëdhënieve njerëzore.Analiza strukturore
Për të kuptuar fenomenin e lojërave, është e nevojshme të kryhet një analizë strukturore dhe transaksionale e situatave të ndërveprimit. Analiza strukturore konsiston në identifikimin e gjendjes së Vetes në të cilën ndodhet personi. Kompleti i këtyre gjendjeve mund të shpërndahet si më poshtë: 1) gjendjet e Vetes, të ngjashme me imazhet e prindërve; 2) gjendjet e vetvetes, të synuara në mënyrë autonome në një vlerësim objektiv të realitetit, dhe 3) gjendjet e vetvetes, që përfaqësojnë modelet më arkaike të ndjenjave dhe sjelljeve të regjistruara në fëmijërinë e hershme. Në fjalimin e zakonshëm ata quhen Prindër (P), Adult (B) dhe Fëmijë (Re), dhe këto terma të thjeshtë përdoren edhe në diskutimet më rigoroze dhe formale.
Analiza Transaksionale
Në vetvete, gjendjet e Vetes nuk janë as të mira as të këqija, pyetja është se sa gjendja e Vetes së një personi për momentin është adekuate me gjendjen e Vetes së një partneri komunikues. Kjo çështje zgjidhet me ndihmën e analizës transaksionale, konceptet kryesore të së cilës janë:
a)" duke ledhatuar» - çdo akt i njohjes së pranisë së një personi tjetër, njësia bazë e veprimit shoqëror;
b) transaksion- shkëmbimi i "goditjeve", njësia kryesore e ndërveprimit shoqëror;
në) nxitje transaksionale- "përkëdhelje", me të cilën fillon ndërveprimi;
G) përgjigje transaksionale- "goditje" reciproke;
e) transaksion plotësues- përputhja e përgjigjes ndaj stimulit. Për shembull, një person nga shteti i të rriturve i referohet shtetit partner të të rriturve: "A e dini se ku janë prangat e mia?". "Në tavolinë”, - reagimi drejtohet edhe nga i rrituri tek i rrituri;
e) transaksion i kryqëzuar Përgjigja nuk përputhet me stimulin. Për shembull, në pyetjen e një të rrituri në lidhje me vendndodhjen e prangave, reagimi vijon: "Unë jam gjithmonë fajtor për gjithçka me ju" ("përkëdhelje" nga fëmija te prindi). Ose “Pse nuk kujdesesh për gjërat e tua? Nuk je më fëmijë” (“përkëdhelje” nga prindi te fëmija).
Matematikisht, ekzistojnë 72 lloje transaksionesh të kryqëzuara. Por, për fat të mirë, në Jeta e përditshme dhe në praktikën klinike zakonisht ndodhin vetëm katër prej tyre. Këto janë dy transaksionet e përshkruara më sipër: lloji i parë (BB-ReP) është një reagim transferimi; lloji i dytë (BB-PPe) është reagimi i kundërtransferimit; plus lloji i tretë (ReP-BB) - "reagim nervoz", kur një person që pret simpati merr fakte të thata në vend; dhe lloji i katërt (PPe-BB) - "paturpësi", kur një person që pret të dëgjojë një ankesë merr një përgjigje që i duket e pafytyrë dhe me vetëbesim dhe që konsiston në referimin e fakteve.
g) rregulli i parë i komunikimit: komunikimi do të vazhdojë pa probleme për sa kohë që transaksionet mbeten plotësuese; një pasojë e këtij rregulli: për sa kohë që transaksionet mbeten plotësuese, komunikimi në parim mund të vazhdojë pafundësisht;
h) rregull i kundërt: në rastin e një transaksioni të kryqëzuar, komunikimi ndërpritet.
dhe) transaksionet e fshehura- ato përfshijnë më shumë se dy gjendje të Vetes në të njëjtën kohë.Transaksionet e fshehura janë baza për humor, flirtim, manipulim dhe lojëra.
Shembull i manipulimit:
Shitës. Ky është më i mirë, por nuk jam i sigurt nëse mund ta përballoni.
Një amvise. Kjo është ajo që unë do të marr.
Tregtari, si i rritur, po tregon dy fakte objektive: "Kjo gjë është më e mirë" dhe "Nuk mund ta përballosh". Në rrafshin e dukshëm, apo social, të dyja thëniet i drejtohen të rriturit të amvisës, përgjigjja e të cilit në emër të të rriturit duhet të ishte: “Ke të drejtë në të dyja aspektet”. Megjithatë, vektori i fshehur ose psikologjik i shitësit me përvojë dhe të mirëpërgatitur synon fëmijën e amvisës. Korrektësia e këtij supozimi vërtetohet nga përgjigja e Fëmijës, i cili në thelb thotë: "Pavarësisht konsideratave financiare, do t'i tregoj këtij arroganti arrogant se nuk jam më keq se pjesa tjetër e klientëve të tij". Në të dy nivelet, transaksionet janë plotësuese sepse shitësi e pranon këtë përgjigje si përgjigje të të rriturit që ka vendosur të bëjë blerjen.
Shembull flirtimi:
Djalë. Ejani të na vizitoni për çaj.
Grua e re. Me kënaqësi.
Në nivelin social po flasim për pirjen e çajit, në nivelin psikologjik - për marrëdhëniet intime.
Format e komunikimit
Eric Bern. Njerëzit që luajnë lojëra. Psikologjia e fatit njerëzor. Është e nevojshme të shihet vendi i lojërave në strukturën e marrëdhënieve njerëzore dhe të dallohen ato nga format e tjera të komunikimit.
Proceduraështë një seri transaksionesh të thjeshta plotësuese për të rriturit që synojnë ndryshimin e realitetit. Zakonisht zhvillohet në punë.
Rituali- një seri e përsëritur transaksionesh të thjeshta plotësuese, të dhëna nga kushtet e jashtme shoqërore. Mund të jetë edhe fetar edhe laik, si dëgjimi i himnit kombëtar.
kalim kohe- një seri transaksionesh shtesë të thjeshta, gjysmë rituale, të grupuara rreth një teme, qëllimi i të cilave është të strukturojë një interval të caktuar kohor. Ky interval zakonisht fillon dhe përfundon me procedura dhe rituale. Kalimi zakonisht merret në festa ose gjatë periudhës së pritjes përpara fillimit të takimeve dhe tubimeve zyrtare. Kalimi mund të marrë formën e "bërbisedimeve", ose mund të kthehet në një diskutim më serioz dhe të arsyetuar.
Nje loje- një seri transaksionesh të njëpasnjëshme plotësuese të fshehura që çojnë në një rezultat të parashikueshëm të mirëpërcaktuar. Lojërat ndryshojnë nga procedurat, ritualet dhe argëtimet në dy mënyra të rëndësishme: 1) motive të fshehta dhe 2) prania e "fitimit", shpërblimi përfundimtar për të cilin luhet loja.
Operacioni- një transaksion i thjeshtë ose një grup transaksionesh të ndërmarra me një qëllim specifik, të para-formuluar. Nëse dikush sinqerisht kërkon ngushëllim dhe e merr atë, është një operacion. Por nëse dikush kërkon ngushëllim dhe pasi e ka marrë, e kthen menjëherë kundër atij që jep, kjo është një lojë.
Afërsia- sjellje spontane, pa lojëra, e sinqertë e një personi që me gjithë sinqeritet jeton në të tashmen, i vetëdijshëm për atë që po ndodh, lirshëm, duke e perceptuar botën me sytë e një fëmije të pakorruptuar.
Kirill Karpenko. Lojërat e luajtura në shkollë: Eric Berne, M.D.
ÇFARË THONI PAS TË THONI PËRSHËNDETJE
Psikologjia e fatit njerëzor
© 1964 nga Eric Berne.
E drejta e autorit u rinovua në 1992 nga Ellen Berne, Eric Berne, Peter Berne dhe Terence Berne. Ky përkthim u botua me marrëveshje me Random House, një gjurmë e Random Hous Publishing Group, një divizion i Random House, Inc.
© Përkthim. A. Gruzberg, 2006
© Botim në Rusisht. Eksmo Publishing LLC, 2014
Parathënie
Ky libër është një vazhdim i drejtpërdrejtë i punës sime të mëparshme mbi qasjen transaksionale dhe shqyrton zhvillimet më të fundit në teori dhe praktikë gjatë pesë viteve të fundit, kryesisht zhvillimin e shpejtë të analizës së skenarëve. Gjatë kësaj periudhe, numri i analistëve të trajnuar të transaksioneve u rrit ndjeshëm. Ata testuan teorinë në shumë fusha, duke përfshirë industrinë, arsimin dhe politikën, si dhe në situata të ndryshme klinike. Shumë prej tyre kanë dhënë kontributet e tyre origjinale, siç përmendet në tekst ose në fusnota.
Libri fillimisht u konsiderua si një tekst i avancuar i psikanalizës dhe profesionistë nga fusha të ndryshme do të përkthejnë lehtësisht në gjuhën e tyre dispozitat e thjeshta të analizës transaksionale. Padyshim që do ta lexojnë edhe personat joprofesionistë dhe për këtë jam përpjekur ta bëj të aksesueshme edhe për ta. Leximi do të kërkojë reflektim, por shpresojmë se jo deshifrim.
Ka shumë mënyra për të folur për psikoterapinë, në varësi të asaj se kush me kë po flet: një psikiatër me një psikiatër, një psikiatër me një pacient ose një pacient me një pacient, dhe ndryshimi mund të jetë jo më pak se midis gjuhës Mandarin dhe Kineze kantoneze. ose greqishtja e vjetër dhe greqishtja moderne. Përvoja tregon se refuzimi, për aq sa është e mundur, i këtyre dallimeve në favor të diçkaje si lingua franka promovon "komunikimin" e kërkuar dhe të ndjekur me kaq ngulm nga shumë mjekë. Jam përpjekur të shmang modën në studimet sociale, të sjelljes dhe psikiatrike të përsëritjes, teprimit dhe errësirës - siç e dini, kjo praktikë daton që në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Parisit në shekullin e katërmbëdhjetë.
Kjo çoi në akuza për "popullarizimin" dhe "thjeshtimin" - terma që sjellin në mendje Komitetin Qendror me "kozmopolitizmin e tij borgjez" dhe "paragjykimin kapitalist". I gjendur përballë një zgjedhjeje mes errësirës dhe qartësisë, mes kompleksitetit të tepërt dhe thjeshtësisë, zgjodha "popullin", duke futur herë pas here terma teknikë: një lloj hamburgeri që ua hedh rojeve të shkencës akademike, ndërsa unë vetë rrëshqas anash. dera dhe u thuaj miqve të mi "Përshëndetje!".
Është fjalë për fjalë e pamundur të falënderosh të gjithë ata që kontribuan në zhvillimin e analizës së transaksioneve, pasi ka mijëra prej tyre. Jam njohur më së miri me anëtarët e Shoqatës Ndërkombëtare për Analizën Transaksionale dhe Seminarin e San Franciskos mbi Analizën Transaksionale, në të cilin kam marrë pjesë çdo javë.
Shënime mbi semantikën
Si në librat e mi të tjerë, eshte ai nënkupton një pacient të çdo gjinie, dhe ajo është- që, për mendimin tim, kjo deklaratë është më e zbatueshme për gratë sesa për burrat. Ndonjehere eshte ai përdoret me qëllim të thjeshtësisë stilistike, për të dalluar një mjek (mashkull) nga një pacient. Shpresoj që këto risi sintaksore të mos ofendojnë gratë e emancipuara. Koha e tashme do të thotë që unë jam relativisht i sigurt për një deklaratë të bazuar në praktikën klinike, timen dhe të tjerat. Siç duket etj. do të thotë se nevojiten më shumë të dhëna për të qenë të sigurt. Historitë e rasteve janë marrë nga praktika ime dhe nga praktika e pjesëmarrësve në seminare dhe takime. Disa nga tregimet përbëhen nga disa raste reale dhe të gjitha janë të maskuara në mënyrë që të jetë e pamundur të njihen pjesëmarrësit, megjithëse episodet dhe dialogët domethënës janë përcjellë me saktësi.
Dispozitat e përgjithshme
Prezantimi
A. Çfarë bëni pasi thoni "Përshëndetje"?
Kjo pyetje fëminore, nga pamja e jashtme kaq e pa sofistikuar dhe pa thellësinë që presim nga kërkimi shkencor, në të vërtetë përmban pyetjet kryesore të ekzistencës njerëzore dhe problemet themelore të shkencave shoqërore. Foshnjat "ia bëjnë" vetes këtë pyetje, fëmijët marrin përgjigje të thjeshtuara dhe të pasakta për këtë pyetje, adoleshentët ia bëjnë atë njëri-tjetrit dhe të rriturve, dhe të rriturit shmangin përgjigjet, duke iu referuar të urtëve, dhe filozofët shkruajnë libra për të pa u përpjekur as të gjejnë një pergjigje per te.. Ai përmban pyetjen kryesore të psikologjisë sociale: pse njerëzit flasin me njëri-tjetrin? Dhe pyetja kryesore e psikiatrisë sociale: pse njerëzit duan të jenë të dashur? Përgjigja për këtë pyetje është përgjigjja e pyetjeve të bëra nga katër kalorësit e Apokalipsit: lufta ose paqja, uria ose bollëku, murtaja ose shëndeti, vdekja ose jeta. Nuk është për t'u habitur që pak njerëz e gjejnë përgjigjen e kësaj pyetjeje gjatë jetës së tyre. Fakti është se shumica nuk kanë kohë për t'iu përgjigjur pyetjes së mëparshme: si thua "Përshëndetje"?
B. Si thoni "Përshëndetje"?
Ky është sekreti i Budizmit, Krishterimit, Judaizmit, Platonizmit, ateizmit dhe mbi të gjitha humanizmit. "Duartrokitja e njërës dorë" në Budizmin Zen është tingulli i një personi që përshëndet një tjetër dhe në të njëjtën kohë tingulli i Rregullit të Artë të formuluar në Bibël. Të thuash saktë “Përshëndetje” do të thotë të shohësh një person tjetër, ta kuptosh si fenomen, ta perceptosh dhe të jesh gati për faktin se ai do të të perceptojë. Ndoshta banorët e Ishujve Fixhi e tregojnë këtë aftësi në shkallën më të lartë, sepse një nga thesaret më të rralla të botës sonë është buzëqeshja e sinqertë e një fixhiani. Fillon ngadalë, ndriçon të gjithë fytyrën, qëndron aq gjatë sa të shihet dhe njihet dhe ngadalë zbehet. Mund të krahasohet vetëm me buzëqeshjen me të cilën Madonna e papërlyer dhe fëmija shikojnë njëri-tjetrin.
Ky libër diskuton katër pyetje: si thua "përshëndetje"; si i përgjigjeni një përshëndetjeje; çfarë thoni pasi thoni "përshëndetje"; dhe pyetja kryesore - dhe shumë e trishtueshme -: çfarë bëjnë zakonisht në vend që të thonë "Përshëndetje". Këtu do të jap përgjigje të shkurtra për këto pyetje. Dhe shpjegimet e përgjigjeve zënë të gjithë vëllimin e librit, i destinuar në radhë të parë për psikiatër, së dyti për pacientët e kuruar dhe së treti për këdo që është i interesuar.
1. Për të thënë “Përshëndetje”, duhet të hiqni qafe të gjitha mbeturinat që ju janë grumbulluar në kokë pas daljes nga barku i nënës. Dhe atëherë do të kuptoni se çdo "Përshëndetje" juaj është e vetmja në llojin e vet dhe nuk do të ndodhë më kurrë. Mund të duhen vite për ta kuptuar këtë.
2. Pasi ke thënë “Përshëndetje”, duhet të heqësh qafe të gjitha mbeturinat dhe të shohësh që ka një person afër që dëshiron të të përgjigjet dhe të thotë “Përshëndetje”. Edhe kjo mund të zgjasë me vite.
3. Pasi të keni thënë përshëndetje, duhet të hiqni qafe të gjitha mbeturinat që ju kthehen në kokë; nga të gjitha pasojat e dhimbjeve dhe telasheve të përjetuara me të cilat duhet të përballeni ende. Dhe atëherë do të humbisni dhuntinë e të folurit dhe nuk do të keni asgjë për të thënë. Pas vitesh praktikë, mund të gjeni diçka që ia vlen të thuhet me zë të lartë.
4. Ky libër ka të bëjë kryesisht me mbeturinat: çfarë i bëjnë njerëzit njëri-tjetrit në vend që të përshëndesin. Është shkruar me shpresën se njerëzit me përvojë dhe me takt do të jenë në gjendje të ndihmojnë të tjerët të njohin atë që unë (në kuptimin filozofik) i quaj mbeturina, pasi problemi kryesor në përgjigjen e tre pyetjeve të para është të njohësh se çfarë është mbeturinë dhe çfarë jo. Mënyra në të cilën njerëzit që kanë mësuar të thonë "përshëndetje" përdoren në bisedë quhet "Marsiane" në librin tim - për ta dalluar atë nga mënyra e zakonshme tokësore e të folurit, e cila, si historia nga koha e Egjiptit dhe Babilonisë deri në e pranishme, ka treguar, çon vetëm në luftëra, uri, sëmundje dhe vdekje, dhe i lë të mbijetuarit vetëm me konfuzion në mendimet e tyre. Duhet të shpresojmë që me kalimin e kohës metoda marsiane, nëse njerëzit përgatiten dhe mësohen me kujdes, do të jetë në gjendje t'i eliminojë këto fatkeqësi. Gjuha marsiane, për shembull, është gjuha e ëndrrave, të cilat tregojnë se si duhet të jetë në të vërtetë jeta.