V Rusia moderne jeta shpirtërore është një pasqyrim i të njëjtave procese që ndodhin në fusha të tjera të zhvillimit shoqëror.
Riformatimi i ekonomisë në ekonomi tregu, përditësimi i strukturave shoqërore, ristrukturimi i sistemit politik dhe marrëdhëniet komplekse me pjesën tjetër të botës - e gjithë kjo ndikon shumë në spiritualitetin dhe kulturën e shoqërisë.
Cilat tipare karakterizojnë jetën shpirtërore të Rusisë moderne
Në traditën shpirtërore ruse, e cila u ruajt dhe u kultivua gjatë kohës së BRSS, kishte përparësi vetëmohimi dhe ndershmëria. Puna vetëm për para dhe të mira materiale, pa nxitje morale, konsiderohej si një profesion i padenjë. Ishte e pahijshme të lavdëroje veten, të bërtasësh për arritjet dhe rezultate të mira në çdo zonë. Në kushtet aktuale kapitaliste, çdo person duhet të paraqitet në mënyrë të favorshme në rezymenë e tij si një specialist i shkëlqyer, të pasqyrojë shkurtimisht dhe gjallërisht sukseset e tij profesionale. Kjo është, është më e shtrenjtë për të shitur veten.
Karrierizmi, i cili në atë kohë Bashkimi Sovjetik i dënuar, në kohën tonë paraqitet si bazë e suksesit të çdo njeriu. Dhe gjithashtu qëndrimi ndaj motivimit material në punë ka ndryshuar. Kulmi i prestigjit dhe suksesit në shoqërinë moderne janë ato profesione që mund t'i japin një personi fitimin maksimal. Ndryshime të tilla në vetëdijen e shoqërisë kanë një ndikim të fortë në të gjitha aspektet e jetës shpirtërore dhe kulturore.
Ndryshimi i vektorit kulturor
Në art pati një komercializim të plotë. Autori krijon një produkt, duke pritur vetëm fitim financiar prej tij, dhe duke mos vendosur detyrën e krijimit të një vepre arti, siç ishte më parë. Sfera e artit të vërtetë po largohet gjithnjë e më shumë nga perceptimi i masës. Ai bëhet i paarritshëm për perceptimin e një personi të zakonshëm për shkak të estetikës së tij të vështirë. Sot, shumë njerëz flasin për mungesën e komponentit shpirtëror të brezit modern të qytetarëve tanë, për ndikimin e klisheve të kulturës perëndimore.
Në shumicën dërrmuese të rasteve, kjo deklaratë e vërtetë, meqenëse, falë globalizimit, shpejtësisë së shpërndarjes së çdo informacioni mes një mase të gjerë njerëzish, krijohen të ashtuquajturat universale kulturore, të cilat më së shpeshti fokusohen tek një “njohës” intelektualisht i kufizuar. Kultura aktuale në Rusi po riformatohet për shkak të ndryshimeve në shoqërinë tonë dhe nën ndikimin nga jashtë. Dinamika e jetës kulturore në vendin tonë, si dhe paqëndrueshmëria e saj, ndryshimet e shpejta në monumentet kulturore krijojnë prirje të caktuara në vlerat shpirtërore në Rusinë moderne.
Çfarë përcakton tendencat e jetës shpirtërore të shoqërisë moderne
Niveli i zhvillimit të kulturës dhe shpirtërore të shoqërisë mund të përcaktohet:
- nga vëllimi i vlerave kulturore të krijuara në të;
- përgjatë kufijve të shpërndarjes së tyre;
- sipas mënyrës se si njerëzit i perceptojnë ato.
Nje nga karakteristikat kryesore zhvillimi i jetës kulturore dhe shpirtërore në vendin tonë është hendeku kolosal social dhe kulturor midis kryeqytetit dhe qyteteve të mëdha me provincat, gjë që duhet të shkaktojë shqetësim serioz te politikanët dhe shkencëtarët.
Vlerësoni vazhdimisht niveli i ndryshimeve kulturore dhe shpirtërore është jashtëzakonisht i rëndësishëm. E nevojshme di sa institute kërkimore, universitete, biblioteka, teatro, muzeume në vend etj. Por sasia nuk do të thotë ende cilësi, është e nevojshme të kontrollohet pasuria dhe përmbajtja e komponentit shpirtëror dhe kulturor në këto institucione. Kjo eshte vlerësojnë cilësinë punimet shkencore, niveli i arsimimit, librat dhe filmat. Të marrë së bashku, këta tregues pasqyrojnë vetë qëllimin e edukimit kulturor dhe shpirtëror të shoqërisë.
Projekte të dyshimta
Kërkohet të merret parasysh jo vetëm ajo që është krijuar në fushën e kulturës dhe spiritualitetit, por edhe mënyra se si shoqëria e përdor atë. Kriteri më i rëndësishëm i dinamikës kulturore është niveli i arritur i barazisë sociale të njerëzve, duke përfshirë njohjen e një personi me vlerat shpirtërore.
Në ditët e sotme, mediat synojnë të drejtojnë vëmendjen e njerëzve në problemet e shteteve të tjera, duke heshtur për situatën katastrofike të brendshme në vend. Ministria e Kulturës së Rusisë shpesh ofron mbështetje të madhe financiare, për ta thënë butë, për projekte të dyshimta, duke injoruar vërtet të nevojshme dhe vepra të rëndësishme. E gjithë kjo së bashku në shumë raste çon në përçarje të shoqërisë dhe destabilizimin e spiritualitetit dhe kulturës.
Lëvizja në rënie
Një tjetër prej aspekte të rëndësishme konsiderohet zhvillimi i shoqërisë mundësia e kushteve të nevojshme për realizimin e aftësive dhe talenteve krijuese. Sot, situata e komponentit shpirtëror dhe kulturor në shoqërinë ruse vlerësohet me të drejtë si katastrofike, sepse:
Një gjendje e tillë dëshpëruese në sferën kulturore të vendit tonë është kryesisht për shkak të shpërndarjes joefikase të financave, vjedhjes së fondeve në një formë ose në një tjetër. Vetë gjendja e krizës së ekonomisë është tashmë një faktor dytësor, pasi vetë kriza është pasojë e punës joefikase të Kabinetit të Ministrave dhe shkatërrimit të qëllimshëm të pothuajse të gjithë sektorëve nga industria në kulturë.
Sfera social-kulturore financohet në baza reziduale, ndërkohë që ndahen shuma të mëdha për ngjarje dhe projekte pseudokulturore.
Me ndarjen e mjeteve nga Ministria Detyra kryesore e autoriteteve është të fitojnë në vend që të mbështesin kulturën në vend.
Për të kultivuar shpirtërore në shoqëri, është e papranueshme të kursehet në zhvillimin e kulturës pasi komercializimi i tij është i papranueshëm. Kjo çon në varfërimin e shpirtit të shoqërisë dhe degjenerimin e saj si qytetërim në kuptimin më të gjerë.
Jeta shpirtërore në shekullin 21 në Rusi - veçori të tjera
Karakteristikat e jetës shpirtërore shoqëri moderne në Rusi karakterizohet gjithashtu nga një rënie e mprehtë e statusit socio-ekonomik të punëtorëve të zakonshëm të kulturës. Një numër i madh specialistësh shkojnë në zona të tjera, disa largohen nga vendi.
Në të ashtuquajturën sferën moderne kulturore dhe shpirtërore, janë formuar dy drejtime:
- Mungesa shpirtërore, hipokrizia dhe gënjeshtra.
- Manifestimi i pakënaqësisë dhe protestës pothuajse në çdo rast.
- Imponimi i drejtimeve imorale, të pakuptimta.
E gjithë kjo formon një shoqëri të pashpirt, intelektualisht të kufizuar, e cila përfundimisht fillon ta konsiderojë vulgaritetin dhe marrëzinë si normë, ndërkohë që tallet me fisnikërinë, ndershmërinë dhe mirësjelljen.
Dukuritë negative në ROC
Pastrimi shpirtëror i shoqërisë ka pushuar, ka një rrëshqitje në humnerën e injorancës dhe deformimit moral. Ata që janë përgjegjës për krijimin dhe përhapjen e spiritualitetit dhe kulturës janë në realitet të larguar nga vetë kultura.
Kisha është kthyer në një lloj shoqërie aksionare të mbyllur për elitën. Në vend që t'u sjellë shpirtërore njerëzve, ajo në fakt fiton para vetëm me besim. Kisha Ortodokse Ruse është e zënë me marrjen e pronësisë së tokës dhe monumenteve arkitekturore dhe po rrit kapitalin e saj.
Kultura klasike po zëvendësohet nga një zëvendësues perëndimor i bazuar në poshtërimin e atyre që kanë status të ulët shoqëror dhe admirimin e atyre që janë të pasur. Në fakt, spiritualiteti, njerëzimi zëvendësohet nga kulti i parasë. Vetë personaliteti nuk është i rëndësishëm, gjëja kryesore është përfitimi.
Ringjallja si detyra kryesore
Ringjallja e kulturës klasike është detyra më e rëndësishme për shoqërinë si në Rusi ashtu edhe në pjesën tjetër të botës. Mungesa e spiritualitetit është problemi i gjithë njerëzimit, i cili në ditët tona është kthyer pothuajse i gjithë në konsumatorë të zakonshëm të një lloji apo tjetër produkti. E nevojshme ruajnë dhe ringjallin klasiken dhe atë popullore trashegimi kulturore na lanë paraardhësit tanë, në të cilat dominojnë vlerat universale njerëzore. Nderi, mirësia, ndershmëria dhe mirësjellja janë disa nga komponentët klasikë shpirtërorë dhe kulturorë.
Në Rusinë moderne, spiritualiteti po degradon, nënçmon dhe shtrembëron meritat e njerëzve që jetonin në koha sovjetike. Arritjet e shoqërisë sovjetike, qofshin ato arritje kolosale industriale, ndërtimore apo kulturore, po përpiqen ose të heshten ose të shpallen të dështuara. Kjo ndodh për arsye të ndryshme, njëra prej të cilave është njohuria e kufizuar dhe mendimi kritik.
ka shpresë
Përkundër faktit se gjendja e jetës shpirtërore dhe kulturore në Rusinë moderne mund të quhet katastrofike, ka ende shpresë për ringjalljen e saj. Në sfondin e dominimit total të hapësirës sonë të medias dhe internetit nga një zëvendësues i kulturës perëndimore (filma të nivelit të ulët, shfaqje dhe ekspozita të pakuptimta, programe që transmetojnë marrëzi në shoqëri), nevoja e një personi për një kulturë të vërtetë shpirtërore është gjithnjë e më shumë. duke u manifestuar. Vetë termat spiritualitet dhe kulturë po fitojnë përsëri kuptimin që ishte vendosur fillimisht në to.
Pjesa më e madhe e shoqërisë ishte ngopur me kulturën mediokre që ata u përpoqën të zëvendësonin spiritualitetin tonë klasik. Interesi për historinë, kulturën, letërsinë dhe traditat kombëtare të dikujt po ringjallet. Universitetet dhe shkollat kanë filluar t'i kushtojnë gjithnjë e më shumë vëmendje kësaj fushe, ku studiojnë studentët dhe nxënësit e shkollës tabela krahasuese histori, shkruani terma dhe ese mbi jetën shpirtërore të Rusisë në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen.
Cilat fenomene karakterizojnë kulturën moderne ruse - përfundime
Një person i shekullit të 21-të nuk mund të jetë jashtë kulturës dhe spiritualitetit, ashtu si shoqëria në tërësi. Në fund të fundit, spiritualiteti është ajo fushë në jetën e shoqërisë që lidhet me krijimin dhe përhapjen e vlerave shpirtërore dhe kulturore dhe plotësimin e nevojave shpirtërore të një personi.
Tek veçoritë zhvillimin shpirtëror Në shekullin e 21-të në Rusi, faktorët e mëposhtëm mund t'i atribuohen, të cilat janë kontradiktore:
- Ndërkombëtarizimi i kulturës, i cili më saktë mund të quhet kulturë ersatz.
- Heqja e censurës, në të cilën lejohet të thuhet dhe të tregohet çfarë të dojë autori.
- Interesi në rritje për origjinën e spiritualitetit.
- Kërkoni për tendenca të vërteta kulturore në shoqëri.
Çfarë duhet të bëjmë
Shpresoj që Ministria e Arsimit të kuptojë gabimet dhe gafat e saj të bëra në vitet nëntëdhjetë dhe zero, kur u tentua të braktiste origjinën e saj shpirtërore dhe kulturore, duke i zëvendësuar ato me të ashtuquajturën risi progresive perëndimore. Derisa material edukativ u zëvendësua masivisht nga një i ri, baza e të cilit ishin tekstet e krijuara në kurriz të Fondacionit Soros.
Duhet kuptuar se pa një themel të përbërë nga spiritualiteti dhe kultura, të trashëguara nga të parët tanë, zhvillimi i mëtejshëm i shoqërisë është i pamundur. Është e nevojshme të refuzohen vlerat pseudokulturore perëndimore, të ringjallet dhe përhapet spiritualiteti i vërtetë në shoqëri. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të shtrohet një komponent i ri kulturor dhe shpirtëror në shoqëri, bazuar në moralin, artin, shkencën dhe fenë.
Pyetja 01. Cilat janë, sipas jush, ndryshimet më të rëndësishme në jetën shpirtërore dhe kulturën e vendeve të botës në gjysmën e parë të shekullit të 20-të?
Përgjigju. Ndryshimet:
1) zhgënjim në përparimin teknologjik pas Luftës së Parë Botërore;
2) shfaqja e "brezit të humbur";
3) revolucioni seksual (për shembull, teoria e një gote me ujë në Rusi);
4) zhvillimi i rrymave të shumta të avangardës.
Pyetja 02. Cilat probleme pasqyruan zhvillimin e mendimit filozofik, shoqëror? Si ndryshonin nga njëri-tjetri, çfarë të rejash futën në idetë për njeriun dhe shoqërinë? Çfarë ndikimi patën ato në jetën shpirtërore të shoqërisë?
Përgjigju. Dy rryma u bënë të njohura në filozofi: racionalizmi dhe irracionalizmi. E para vazhdoi të insistonte në racionalitetin, vlefshmërinë logjike të veprimeve njerëzore (edhe pse pas betejave të Luftës së Parë Botërore, shumë kishin dyshime për këtë), ndërsa e dyta theksoi rolin e të pandërgjegjshmes, nënndërgjegjeshëm në motivimin e veprimeve njerëzore (Z. Veprat e Frojdit ishin tregues në këtë kuptim). Sociologjia ka marrë këto drejtime. Filloi të studiohej psikologjia e turmës, ajo e pavetëdijshme, transpersonale, që ndonjëherë kontrollon lëvizjet popullore.
Pyetja 03. Përshkruani kryesoren rrymat moderniste në art.
Përgjigju. Rrymat:
1) primitivizëm - një stil pikture që nënkupton një thjeshtim të qëllimshëm të figurës, duke i bërë format e saj primitive, si puna e një fëmije ose vizatimet e kohërave primitive (por i ndryshëm nga "arti naiv", pasi i pari do të thotë pikturë joprofesionale , e dyta - pikturë e stilizuar e profesionistëve);
2) futurizëm - një drejtim arti që interesohej jo aq për përmbajtjen sa për formën, prandaj këtu u shpikën fjalë të reja, u përdor fjalor vulgar, zhargoni profesional, gjuha e një dokumenti, posteri dhe postera;
3) abstraksionizëm - një drejtim i artit që ka braktisur imazhin e formave të përafërta me realitetin në pikturë dhe skulpturë për të arritur "harmonizimin", për të krijuar kombinime të caktuara ngjyrash dhe forma gjeometrike për të evokuar një sërë asociacionesh tek soditësi;
4) Dadaizmi - një drejtim në art në të cilin racionalizmi dhe logjika u shpallën një nga fajtorët kryesorë të luftërave dhe konflikteve shkatërruese, dhe ideja kryesore ishte shkatërrimi i vazhdueshëm i çdo lloj estetike;
5) ekspresionizmi - një drejtim në art që kërkon jo aq shumë të riprodhojë realitetin sa të shprehë gjendje emocionale autori e perceptoi realitetin jashtëzakonisht subjektivisht, përmes prizmit të emocioneve të tilla si zhgënjimi, ankthi, frika;
6) surrealizëm - një drejtim në art që dallohet nga përdorimi i aludimeve dhe kombinimeve paradoksale të formave;
7) konstruktivizëm - një drejtim në art, i cili karakterizohet nga ashpërsia, gjeometria e formave dhe soliditeti i pamjes.
Pyetja 04. Cilat janë tiparet e konstruktivizmit sipas jush? A mund të quhet ky drejtim produkt i epokës industriale dhe pse?
Përgjigju. Në arkitekturë, ky stil nënkupton mungesën e dekorimeve të panevojshme. Çdo detaj duhet të jetë një element funksional i dizajnit, gjithashtu për të mos fshehur këtë dizajn, zgjidhje teknologjike, por për t'i admiruar ato. Prandaj konsiderohet si produkt i epokës industriale: lindi një dashuri për përparimin, për gjeniun teknik të njeriut. Por konstruktivizmi nuk nënkupton thjeshtësinë e kutive të betonit të armuar. Ndonjëherë do të thotë llogaritje komplekse(duke përfshirë, për shembull, iluzionet optike, falë të cilave dhomat e vogla në apartamente duken më të mëdha).
Pyetja 05. Përshkruani drejtimet kryesore në zhvillimin e letërsisë artistike në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. Cilat vepra të autorëve vendas dhe të huaj njihni?
Përgjigju. Udhëzime:
1) romantizmi i rimenduar shkroi për vende të largëta, një botë të panjohur për evropianët (për shembull, R. Kipling "Libri i xhunglës");
2) realizmi kritik iu kthye sërish problemeve të pazgjidhura të shoqërisë (për shembull, W. Faulkner "The Sound and the Fury");
3) realizmi intelektual u përpoq të analizonte më shumë realitetin dhe të tregonte paarsyeshmërinë e tij të përgjithshme (për shembull, E.M. Remarque "Për Fronti perëndimor asnjë ndryshim”, B. Brecht “Nëna Guximi dhe fëmijët e saj”);
4) zhanri i detektivit tregoi ndërlikimet e mendimit kriminal njerëzor dhe zbulimin e një zuzar nga një detektiv duke përdorur vetëm intelektin e tij (për shembull, seria e tregimeve të A. Christie për Ecrul Poirot).
Pyetja 06. Përshkruani idetë kryesore novatore në artin muzikor të shekullit XX. Me cilët kompozitorë lidhen?
Përgjigju. Idetë novatore:
1) ekspresionizmi, pra bota e nënvetëdijes në muzikë, ishte karakteristikë e B. Bartok;
2) dizajni muzikor në personin e L. Duray, F. Poulenc dhe të tjerëve.Përkundrazi, ata kërkuan të braktisnin emocionalitetin në favor të qartësisë së gjuhës së muzikës.
Pyetja 07. Cilat veçori e karakterizojnë zhvillimin e artit teatror në gjysmën e parë të shekullit të 20-të?
Përgjigju. Në teatër u vendos realizmi, pra dëshira për të treguar me besueshmëri veprime, emocione etj. Teoricien kryesor i kësaj prirjeje është K.S. Stanislavsky me pasthirrmën e tij të famshme "Nuk besoj!". Metoda e tij e përgatitjes së aktorëve u përhap shpejt në të gjithë botën, shpesh përmes studentëve të tij emigrantë.
Pyetja 08 çështje të rëndësishme të përfshirë në kinema? Të zgjerojë rolin e tij në jetën shpirtërore të shoqërisë.
Përgjigju. Kinematografia, veçanërisht me ardhjen e filmave me zë, doli të ishte më e kuptueshme për publikun masiv, të papërvojë kulturë elitare, e cila me zhvillimin e kapitalizmit është bërë konsumatori kryesor. Me ardhjen e televizionit, filmat filluan të vijnë në shtëpi pa kërkuar as një udhëtim në kinema. Filmat e kultit filluan të formësojnë botëkuptimin e brezave të tërë. Në periudhën ndërmjet luftërave botërore, filmat preknin si problemet themelore të jetës si dashuria dhe urrejtja, ashtu edhe vështirësitë thjesht të përditshme. Gjatë botës krizë ekonomike u shfaq stili i famshëm i Hollivudit, përfaqësuesit e të cilit në pashpresën e të tashmes së atyre viteve filmuan për faktin se në fund gjithçka do të jetë mirë, do të ketë një fund të lumtur.
Sociale ndryshimet politike në shoqëri gjatë periudhës së perestrojkës, ata prekën edhe jetën shpirtërore të qytetarëve sovjetikë. Liria e fjalës, e fesë, e ndërgjegjes dhe e publicitetit u bënë të disponueshme për njerëzit, e gjithë kjo për shumë vite ishte nën ndalimin më të rreptë të udhëheqjes shtetërore.
Publicitet
Politikën e glasnostit e demonstroi M. Gorbachev, Sekretar i Përgjithshëm i Komitetit Qendror të CPSU, që në fazën fillestare të mbretërimit të tij. Gjatë një vizite në Leningrad, pa pëlqimin e anëtarëve të Byrosë Politike, Gorbaçovi filloi të komunikonte drejtpërdrejt me njerëzit, duke ngritur tema që diskutoheshin vetëm në rrethet e ngushta të anëtarëve të qeverisë.
Për herë të parë në historinë e BRSS, politika e udhëheqjes së lartë u përcoll haptazi te masat. Nga fundi i vitit 1985, censura shtetërore po dobësohej gradualisht; materialet kritike në gazeta, revista, në radio dhe televizion nuk iu nënshtruan ndalimit dhe ndonjëherë inkurajoheshin nga autoritetet.
Populli Sovjetik pati mundësinë të shprehte hapur pakënaqësinë e tij për punën strukturat shtetërore, duke përfshirë KGB-në, zyrtarët lokalë dhe udhëheqjen e lartë të partisë. Me futjen e politikës së glasnostit, filloi kolapsi i ideologjisë zyrtare sovjetike.
Socializmi, në sytë e popullatës, ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me demokracinë, dhe jo me parimet e vjetra komuniste, të cilat kishin humbur ndjeshëm rëndësinë e tyre. Disa zyrtarë u përpoqën të eliminonin glasnostin si një fenomen që kërcënonte komunizmin.
Megjithatë, rezultoi e pamundur të ndalohej emancipimi i ndërgjegjes së popullit. Një vështrim i ri për të kaluarën historike. Kalimi i papritur nga "stagnimi" çoi në një rimendim të historisë sovjetike nga njerëzit.
Njëkohësisht me përgatitjet në shkallë të gjerë për kremtimin e 70-vjetorit të Revolucionit të Madh të Tetorit, publikime skandaloze për Represionet staliniste, dhe fshehu me kujdes faktet e Luftës Civile.
Për herë të parë, festa për nder të ardhjes në pushtet të bolshevikëve ishte në rrezik. Gjatë kësaj periudhe, në Byronë Politike u krijua një komision i posaçëm për të hetuar krimet e regjimit stalinist.
Tashmë nga mesi i vitit 1988, kundërshtarët politikë të Stalinit u rehabilituan pas vdekjes, të cilët u bënë viktima të makinës totalitare të udhëheqësit sovjetik N.I. Bukharin, L.B. Kamenev, A.I., Rykov, G.E. Zinoviev.
Sovjeti Suprem i BRSS miratoi një deklaratë në të cilën dëbimi i detyruar i popujve të Bashkimit Sovjetik në vitet 1940 u njoh si represion politik. Në vitin 1990, M. Gorbachev njoftoi personalisht numrin real të viktimave të terrorit bolshevik, i cili arriti në disa dhjetëra miliona njerëz.
Njerëzit e tronditur të BRSS e perceptuan një informacion të tillë me dhimbje dhe indinjatë të madhe - nuk mund të bëhej fjalë për besueshmërinë e mëtejshme të Partisë Komuniste.
Letërsia, televizioni dhe shtypi
Gjatë periudhës së perestrojkës, në BRSS filluan të kthehen gradualisht figura të kulturës, të cilët, për arsye politike, prej shumë vitesh ishin në emigracion të detyruar. Shtëpitë botuese sovjetike filluan masivisht të botonin vepra nga autorë të ndaluar më parë.
Veprat e A. Solzhenitsyn, M. Bulgakov, I. Severyanin, B. Pasternak, M. Bakhtin, si dhe librat fetarë Kurani, Bibla, Torah u bënë të disponueshme për publikun e gjerë. Popullaritet të paparë ka pasur edhe mediat e shkruara, ndërsa tirazhi i botimeve jopolitike gjatë periudhës së perestrojkës është dhjetëfishuar.
Gazetat filluan të shtypnin letra nga lexuesit që vinin në redaksi. Fillimin e kësaj prirje e hodhi një banore e Leningradit, e cila shkroi një artikull në gazetën "Rusia Sovjetike" në të cilën i bënte thirrje popullit të mbronte nderin e Stalinit dhe të mos tradhtonte idetë komuniste.
Përgjigja ishte mijëra letra në të cilat populli sovjetik kritikonte hapur stalinizmin. Një rol të madh në zhvillimin e jetës shpirtërore luajti televizioni, i cili për herë të parë filloi të transmetojë programe televizive të huaja dhe filma që u hapën populli sovjetik bota perëndimore, e cila për një kohë të gjatë ishte e paarritshme.
Keni nevojë për ndihmë me studimet tuaja?
Tema e mëparshme: Reformat ekonomike në 1985-1991: nga një ekonomi e planifikuar në një ekonomi treguTema tjetër: Reforma e sistemit politik të viteve 85-91: personeli dhe sistemi shumëpartiak
Gjatë viteve të planit të dytë pesëvjeçar, ndodhën ndryshime të mëdha në jetën shpirtërore të shoqërisë dhe ideologjisë sovjetike. Ato karakterizohen nga rritja e dy tendencave. Nga njëra anë, vendosja e "stalinizmit" në shoqëri, domethënë marksizëm-leninizmit në interpretimin stalinist, ideologjia e liderizmit dhe ndërgjegjja e kultit. Nga ana tjetër, me forcimin e fuqisë ekonomike dhe politike të BRSS, forcohen parimet shtetërore-patriotike dhe dizajni përkatës i traditave dhe simboleve shtetërore. Teza marksiste e shuarjes së shtetit u dënua si trockiste. Në vend të kësaj, u prezantua në mënyrë aktive teza e forcimit të gjithanshëm të shtetit socialist dhe nevojës për ta mbrojtur atë nga cenimet e jashtme dhe të brendshme.
Në vitet 1934-1935. filloi një fushatë për të rishikuar historinë e vendit. U rihapën fakultetet e historisë në universitete. Rikthehet vazhdimësia në zhvillim Perandoria Ruse dhe BRSS. Nëse më parë gjithçka që kishte të bënte me të kaluarën para-revolucionare i nënshtrohej përdhosjes dhe qortimit, tani ajo u paraqit në një këndvështrim pak më ndryshe. Historia e Rusisë tani konsiderohej në kontekstin e lëvizjes së vendit drejt revolucionit dhe drejt socializmit. U vunë re emra dhe ngjarje që kontribuan në forcimin e fuqisë së shtetit (Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Ivan the Terrible, Minin dhe Pozharsky, Peter I, Katerina II, etj.). Nëse më herët, sipas të njëjtit Stalin, Rusia ishte një vend që rrihej vazhdimisht për prapambetjen e saj ekonomike, tani ajo po fillon të paraqitet gjithnjë e më shumë si një fuqi fitimtare. Përvjetorë kushtuar Lufta Patriotike 1812, çlirimi i Moskës nga pushtuesit polakë në 1612 dhe ngjarje të tjera. U "rehabilituan" shumë figura të shkencës dhe kulturës, kontribuan në përparimin e Rusisë dhe lavdërimin e saj. Pozicioni për politikën koloniale të Rusisë iu nënshtrua një rishikimi të plotë, tani po bëhej "civilizues dhe përparimtar" në raport me popujt që u bënë pjesë e saj. Historia e shtetit sovjetik dhe e partisë në pushtet u ndërtua në të njëjtin kontekst. Ideja e identitetit të marksizëm-leninizmit dhe patriotizmit shtetëror, të personifikuar nga personaliteti i Stalinit, u fut në ndërgjegjen publike. Në këtë frymë u krijuan " Kursi i shkurtër Historia e CPSU(b)" dhe "Historia e Luftës Civile në BRSS".
Tendenca të ngjashme u pasqyruan në letërsi, art dhe kinema. Shkrimtarët u ulën për të shkruar romane historike. U miratuan piktura dhe arkitektura pompoze, të dizajnuara për të lavdëruar fuqinë dhe madhështinë e shtetit dhe udhëheqësve të tij në një mënyrë mjaft primitive dhe natyraliste, të arritshme për shoqërinë sovjetike ende të pazhvilluar kulturalisht. Kërkimet krijuese që shtriheshin jashtë kësaj iu nënshtruan qortimit dhe dënimit si një manifestim i formalizmit dhe degjenerimit. Poetët, shkrimtarët, artistët etj., që këmbëngulën për lirinë e krijimtarisë, ranë në “zonën e rrezikut” dhe ose u dënuan me harresë ose u persekutuan.
Kthimi në themelet shtet-patriotike kontribuoi deri diku në konsolidimin e opinionit publik në vend dhe pajtimin me regjimin. Në këtë drejtim, edhe në qarqet e emigrantëve, vëmendja e shtuar ndaj BRSS u bë e dukshme. Në të njëjtën kohë, pati një ringjallje të normave tradicionale të sjelljes dhe moralit. Eksperimentet e planit të parë pesëvjeçar në këtë fushë u refuzuan. U mor një kurs për të forcuar familjen, e cila tani u njoh zyrtarisht si njësia kryesore e shoqërisë sovjetike. Në vitin 1936, u miratua një dekret për të ndaluar abortin dhe për të ndihmuar nënat me shumë fëmijë. Lufta kundër divorcit, krimit dhe të pastrehëve u intensifikua. Të zbatuara me masa administrative dhe represive, këto veprime ndonjëherë sollën efekte të papritura, duke shkaktuar probleme dhe vështirësi të reja, të cilat ende nuk janë diskutuar.
Së bashku me përhapjen e idealeve të dikurshme të barazisë universale dhe sakrificës për hir të një të ardhmeje më të ndritur, si tipare thelbësore të "mënyrës socialiste të jetës", ideja e mirëqenies dhe karrierës personale fillon të marrë vlerën e saj në shoqëri. , e cila preku kryesisht nomenklaturën partia-shtet në pushtet dhe rezultoi në krijimin e një hierarkie postesh dhe privilegjesh. , të palosur në një nga veçoritë dalluese regjimit sovjetik.
Materiali referues për përgatitjen e seminarit me temën "RUSIA E SOVRENE: ZGJEDHJA E RRUGËVE TË POLITIKËS SË BRENDSHME DHE TË JASHTME (GJYSMA E DYTË E Vitet 80 - FILLIMI I SHEK. XXI)"
Shtojca 1
Veçoritë e zhvillimit politik dhe shpirtëror të vendit në vitet 60-70.
| Veçoritë | Pasojat sociale |
| Hendeku midis idealeve të shpallura të socializmit të zhvilluar dhe jetës reale | Rritja e osifikimit të strukturave partia-shtet |
| Problemet e pazgjidhura të zhvillimit të republikave kombëtare | Zgjimi gradual i vetëdijes kombëtare të popujve |
| Largim nga analiza e kontradiktave reale të zhvillimit shoqëror | Skepticizmi masiv në rritje, apatia politike, cinizmi; dogmatizmi në sferën ideologjike |
| Acarim i luftës ideologjike | Ndalimet dhe kufizimet në jetën shpirtërore; duke krijuar imazhin e një "armiku të jashtëm" |
| Rehabilitimi ideologjik i stalinizmit | Lartësimi i udhëheqësit të ri - L.I. Brezhnjevi |
| Përballja ndërmjet kulturës zyrtare dogmatike dhe humaniste, demokratike | Formimi i parakushteve shpirtërore për perestrojkën |
Shtojca 2
BRSS në fillim të viteve '80.
Ekonomia
o Rënie e mprehtë e rritjes ekonomike
o Forcimi i sistemit komandues-administrativ të menaxhimit të fermës
o Përpjekjet për të forcuar më tej centralizimin e administratës gjatë reformës së vitit 1979
o Kriza e menaxhimit të ngurtë burokratik të bujqësisë
o Kriza e sistemit të detyrimit joekonomik
o përdorimi joefikas i burimeve materiale dhe të punës dhe kalimi i vonuar drejt metodave intensive të prodhimit
o proceset inflacioniste, deficiti tregtar, kërkesa e madhe e ndrydhur.
o Ngurtësia e strukturave partiake-shtetërore represione më të ashpra ndaj disidentëve
o Forcimi i burokratizimit të makinës shtetërore
o Forcimi i kontradiktave në strukturën klasore shoqërore të shoqërisë
o Kriza marrëdhëniet ndëretnike
sfera shpirtërore
o Rritja e hendekut mes fjalëve dhe veprave
o Largimi nga një analizë objektive e gjendjes së punëve në shoqëri
o Diktat më i ashpër ideologjik
o Rehabilitimi ideologjik i stalinizmit
o Skepticizëm masiv në rritje, apati politike, cinizëm
Shfaqja e një gjendjeje të shoqërisë sonë para krizës mund të shpjegohet me arsye objektive dhe subjektive. Veçoritë objektive përfshijnë zhvillimin e vendit tonë në vitet '70. Situata e vështirë demografike, largimi i burimeve të lëndëve të para dhe transportuesve të energjisë nga zonat tradicionale të përdorimit të tyre, përkeqësimi i problemet ekonomike, situata e pafavorshme ekonomike botërore, barra në rritje e shpenzimeve për ruajtjen e barazisë ushtarako-strategjike dhe për të ndihmuar aleatët. Në këtë drejtim, ia vlen t'i kushtohet vëmendje faktit se pjesa e BRSS nën Paktin e Varshavës ishte 90% e shpenzimeve totale, dhe vetëm 10% u llogarit nga aleatët (për krahasim: brenda NATO-s, shpenzimet e SHBA-së janë 54 %).
Në formimin e gjendjes së parakrizës kontribuan edhe tiparet dhe rezultatet e viteve të mëparshme të zhvillimit të vendit. Procese të tilla si, për shembull, centralizimi i tepruar i menaxhimit ekonomik, shtetëzimi i formës bashkëpunuese të pronësisë u identifikuan dhe morën vrull shumë më herët. Por në vitet '70, së bashku me rritjen e shkallës së prodhimit, ata filluan të shfaqeshin më qartë.
Diagnoza e situatës në të cilën u gjend zhvillimi i shoqërisë sonë është stagnim. Në fakt, lindi një sistem i tërë i dobësimit të instrumenteve të pushtetit, një lloj mekanizmi i frenimit të shoqërisë. zhvillimi ekonomik. Koncepti i "mekanizmit të frenimit" ndihmon për të kuptuar shkaqet e stagnimit në jetën e shoqërisë.
Mekanizmi i frenimit është një grup fenomenesh të ndenjura në të gjitha sferat e jetës së shoqërisë sonë: politike, ekonomike, sociale, shpirtërore, ndërkombëtare. Mekanizmi i frenimit është një pasojë, ose më mirë një manifestim i kontradiktave midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit. Faktori subjektiv luajti një rol të rëndësishëm në palosjen e mekanizmit të frenimit. Në vitet 1970 dhe në fillim të viteve 1980, udhëheqja e partisë dhe e shtetit rezultoi të papërgatitur për t'iu kundërvënë në mënyrë aktive dhe efektive dukurive negative në rritje në të gjitha fushat e jetës së vendit.
Shtojca 3
Fazat kryesore të perestrojkës në BRSS
Shtojca 4
Fazat e reformës ekonomike në BRSS (1985 - 1991)
Shtojca 5
Prodhimi i llojeve kryesore të produkteve ushqimore (në % ndaj një viti më parë)
Shtojca 6
Perestrojka dhe ndryshimet në jetën shpirtërore të shoqërisë në fund të viteve 1990.
1985 u bë një moment historik në jetën shpirtërore të BRSS. Parimi i shpallur nga M. S. Gorbachev Publicitet krijoi kushte për hapje më të madhe në vendimmarrje dhe për një rimendim objektiv të së shkuarës (kjo u pa si vazhdimësi me vitet e para të “shkrirjes”). Por qëllimi kryesor i udhëheqjes së re të CPSU ishte krijimi i kushteve për rinovimin e socializmit. Nuk është rastësi që u hodh slogani “Më shumë glasnost, më shumë socializëm!”. dhe jo më pak elokuente “Ne kemi nevojë për publicitet ashtu siç kemi nevojë për ajër!”. Glasnost supozoi një larmi më të madhe temash dhe qasjesh, një stil më të gjallë të prezantimit të materialit në media. Nuk ishte e barabartë me afirmimin e parimit të lirisë së fjalës dhe mundësisë së shprehjes së lirë dhe të papenguar. Zbatimi i këtij parimi presupozon ekzistencën e institucioneve të përshtatshme juridike dhe politike, të cilat në Bashkimin Sovjetik në mesin e viteve 1980. nuk kanë.
Anëtarësia e CPSU në 1986, kur u mbajt Kongresi XXVII, arriti një nivel rekord në historinë e saj prej 19 milion njerëz, pas së cilës radhët e partisë në pushtet filluan të bien (në 18 milion në 1989). Fjalimi i Gorbaçovit në kongres ishte i pari që tha se pa glasnost ka dhe nuk mund të ketë demokraci. Doli të ishte e pamundur të mbahej nën kontroll glasnosti, në vëllime të matura, veçanërisht pas aksidentit në termocentralin bërthamor të Çernobilit (26 prill 1986), kur mosgatishmëria e udhëheqjes së vendit për të dhënë informacion objektiv dhe për të ngritur çështjen e përgjegjësisë. sepse u zbulua tragjedia.
Në shoqëri, glasnost filloi të shihej si një refuzim i mendjengushtësisë ideologjike në pasqyrimin e ngjarjeve aktuale dhe në vlerësimin e së kaluarës. Kjo hapi, siç dukej, mundësi të pashtershme për formimin e një fushe të re informacioni dhe për një diskutim të hapur të të gjithëve. çështje kritike në mediat masive. Fokusi i vëmendjes së publikut në vitet e para të perestrojkës ishte gazetaria. Ishte ky zhanër i fjalës së shtypur që mund t'u përgjigjej më ashpër dhe me shpejtësi problemeve që shqetësonin shoqërinë. Në vitet 1987-1988 temat më aktuale tashmë u diskutuan gjerësisht në shtyp dhe u parashtruan këndvështrime të diskutueshme për mënyrat e zhvillimit të vendit. Shfaqja e botimeve kaq të mprehta në faqet e botimeve të censuruara nuk mund të imagjinohej disa vite më parë. Publicistët në një kohë të shkurtër u bënë “sundimtarë të vërtetë të mendimeve”. Në epiqendrën e vëmendjes ishin autorë të rinj autoritativë nga ekonomistët, sociologët, gazetarët dhe historianët e shquar. Popullariteti i medias së shkruar u rrit në një nivel të pabesueshëm, duke publikuar artikuj mahnitës për dështimet në ekonomi dhe politika sociale, - “Moscow News”, “Shkëndija”, “Argumente dhe fakte”, “Gazeta Letrare”. Një seri artikujsh për të kaluarën dhe të tashmen dhe për perspektivat e përvojës sovjetike (I. I. Klyamkina "Cila rrugë të çon në tempull?", N. P. Shmeleva "Avanset dhe borxhet", V. I. Selyunin dhe G. N. Khanina "Sly Digit", etj. ) në revistën "New World", në të cilën shkrimtari SP Zalygin ishte redaktori, shkaktoi një reagim të madh të lexuesve. U diskutuan gjerësisht botimet e L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov dhe T. I. Koryagina mbi problemet e zhvillimit ekonomik të vendit. A. A. Tsipko ofroi një reflektim kritik mbi trashëgiminë ideologjike leniniste dhe perspektivat e socializmit, publicisti Yu. Chernichenko bëri thirrje për një rishikim të politikës agrare të CPSU. Yu. N. Afanasiev organizoi në pranverën e vitit 1987 leximet historike dhe politike "Kujtesa sociale e njerëzimit", ata patën një përgjigje shumë përtej Institutit Historik dhe Arkivor të Moskës, të cilin ai e drejtoi. Koleksionet që shtypnin artikuj publicistik nën një kopertinë ishin veçanërisht të njohura; ato lexoheshin si një roman magjepsës. Në vitin 1988, me një tirazh prej 50,000 kopjesh, doli koleksioni “Nuk jepet tjetër” dhe u shndërrua menjëherë në “deficit”. Artikuj nga autorët e tij (Yu. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov dhe të tjerë) - Përfaqësuesit e inteligjencës, të njohur për pozicionin e tyre publik, u bashkuan nga një thirrje pasionante dhe pa kompromis për demokratizimin e shoqërisë sovjetike. Në çdo artikull lexohet dëshira për ndryshim. Në një parathënie të shkurtër të redaktorit, Yu. N. Afanasiev, u tha për " tema të ndryshme, mendime kontradiktore, qasje jo të parëndësishme. Ndoshta kjo është pikërisht ajo që i jep besueshmëri të veçantë idesë kryesore të koleksionit: perestrojka është një kusht për vitalitetin e shoqërisë sonë. Asgjë tjetër nuk jepet”.
"Ora më e mirë" e shtypit ishte viti 1989. Qarkullimi i botimeve të shtypura arriti një nivel të paprecedentë: e përjavshmja "Argumente dhe Fakte" u botua me një tirazh prej 30 milionë kopjesh (ky rekord absolut midis të përjavshmeve u përfshi në Librin e Rekordeve Guinness), gazeta "Trud" - 20 milionë, "Pravda" - 10 milionë. Ajo kërceu ndjeshëm abonimet në revistat "të trasha" (veçanërisht pas skandalit të abonimeve që shpërtheu në fund të vitit 1988, kur u përpoqën ta kufizonin atë me pretekstin e mungesës së letrës). Një valë publike u ngrit në mbrojtje të glasnostit dhe abonimi u mbrojt me sukses. Novy Mir në vitin 1990 doli me një tirazh prej 2.7 milionë kopjesh të paprecedentë për një revistë letrare.
Një audiencë e madhe u mblodh nga transmetimet e drejtpërdrejta nga mbledhjet e Kongreseve të Deputetëve Popullorë të BRSS (1989-1990), njerëzit në punë nuk fikën radiot, ata morën televizorë portativë nga shtëpia. Kishte një bindje se këtu, në kongres, në përballjen e pozicioneve dhe pikëpamjeve po vendosej për fatin e vendit. Televizioni filloi të përdorte metodën e raportimit nga vendi i ngjarjes dhe transmetimit të drejtpërdrejtë, ky ishte një hap revolucionar në pasqyrimin e asaj që po ndodhte. Lindur "duke folur në jetojnë» transmetime - tryeza të rrumbullakëta, telekonferenca, diskutime në studio, etj. Pa ekzagjerim, popullariteti popullor i programeve publicistike dhe informative ("Shiko", "Para dhe pas mesnate", "Rrota e pestë", "600 sekonda") ishte për shkak jo vetëm të nevojës për informacion, por edhe të dëshirës së njerëzve për të qenë në qendër të asaj që po ndodh. Prezantuesit e rinj televizivë dëshmuan me shembullin e tyre se liria e fjalës po shfaqet në vend dhe polemika të lira rreth problemeve që shqetësojnë njerëzit janë të mundshme. (Vërtetë, më shumë se një herë gjatë viteve të perestrojkës, menaxhmenti i TV u përpoq të kthehej në praktikën e vjetër të regjistrimit të programeve paraprake.)
Qasja polemike dalloi gjithashtu filmat dokumentarë më të ndritshëm të zhanrit gazetaresk që u shfaqën në fund të viteve 1990: "Nuk mund të jetosh kështu" dhe "Rusia që humbëm" (regji. S. Govorukhin), "A është e lehtë të jesh i ri?” (regji. J. Podnieks). Filmi i fundit iu drejtua drejtpërdrejt audiencës së të rinjve.
Me i famshmi fotografitë e artit për të tashmen, pa zbukurime dhe patos të rremë, ata folën për jetën e brezit të ri ("Vera e Vogël", regji. V. Pichul, "Assa", regji. S. Solovyov, të dy u shfaqën në ekran në 1988). Solovyov mblodhi një turmë të rinjsh për të xhiruar pamjet e fundit të filmit, duke njoftuar paraprakisht se V. Tsoi do të këndonte dhe aktronte. Këngët e tij u bënë për brezin e viteve 1980. çfarë ishte puna e V. Vysotsky për gjeneratën e mëparshme.
Temat "të ndaluara" janë zhdukur në thelb nga shtypi. Emrat e N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev dhe shumë figura të tjera të shtypura politike u kthyen në histori. Dokumentet e partisë që nuk ishin publikuar kurrë, u bënë publike dhe filloi deklasifikimi i arkivave. Është karakteristike se një nga “shenjat e para” në të kuptuarit e së kaluarës ishin veprat e autorëve perëndimorë të botuar tashmë jashtë për periudhën sovjetike të historisë kombëtare (S. Cohen “Buharin”, A. Rabinovich “Bolshevikët shkojnë në pushtet”, “Historia e Bashkimit Sovjetik” me dy vëllime të historianit italian J. Boffa). Botimi i veprave të N. I. Bukharin, të panjohura për brezin e ri të lexuesve, shkaktoi një diskutim të nxehtë rreth modeleve alternative për ndërtimin e socializmit. Vetë figura e Buharinit dhe trashëgimia e tij ishin kundër Stalinit; Diskutimi i alternativave të zhvillimit u zhvillua në kuadrin e perspektivave moderne për "përtëritjen e socializmit". Nevoja për të kuptuar të vërtetën historike dhe për t'iu përgjigjur pyetjeve "çfarë ndodhi" dhe "pse ndodhi kjo" me vendin dhe njerëzit ngjalli interes të madh për botimet mbi historinë ruse të shekullit të 20-të, veçanërisht në literaturën e kujtimeve që filloi të shfaqej pa prerje të censuruara. Në vitin 1988, u botua numri i parë i revistës "Trashëgimia jonë", dhe në faqet e saj u shfaqën materiale të panjohura mbi historinë e kulturës ruse, përfshirë trashëgiminë e emigracionit rus.
Arti bashkëkohor kërkonte gjithashtu përgjigje për pyetjet që i mundonin njerëzit. Filmi me regji të T. E. Abuladze "Pendimi" (1986) - një shëmbëlltyrë për të keqen e botës, e mishëruar në imazhin e njohur të një diktatori, pa ekzagjerim, tronditi shoqërinë. Në fund të figurës u dëgjua një aforizëm, i cili u bë lajtmotivi i perestrojkës: "Pse rruga nëse nuk të çon në tempull?" Problemet e zgjedhjes morale të një personi rezultuan të jenë në qendër të vëmendjes së dy kryeveprave të kinematografisë ruse të ndryshme në tema - përshtatja filmike e tregimit të MA Bulgakov "Zemra e një qeni" (Dir. V. Bortko, 1988) dhe "Ftohtë. Vera e 53-të" (regjia A. Proshkin, 1987). Në arkë kishte edhe ata filma që më parë nuk ishin lejuar në ekran nga censura ose dilnin me fatura të mëdha: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. Përshtypja më e fortë la fotografia e A. Ya. Askoldov "Komisioneri" - një film me patos të lartë tragjik.
Shtojca 7
"Mendimi i ri politik" në marrëdhëniet ndërkombëtare
Në mesin e viteve 1980. udhëheqja e re e BRSS intensifikoi ashpër politikën e jashtme. Sovjetik tradicional i mëposhtëm politikë e jashtme detyrat: arritja e sigurisë së përgjithshme dhe çarmatimi; forcimi i sistemit socialist botëror në tërësi, dhe i komunitetit socialist në veçanti; forcimi i marrëdhënieve me vendet e reja të lira, në radhë të parë me vendet e "orientimit socialist"; rivendosja e marrëdhënieve reciproke të dobishme me vendet kapitaliste; forcimi i lëvizjes ndërkombëtare komuniste dhe punëtore.
Këto detyra u miratuan nga Kongresi XXVII i CPSU në fillim të vitit 1986. Megjithatë, në vitet 1987-1988. në to janë bërë ndryshime të rëndësishme. Për herë të parë ato u pasqyruan në librin e M. S. Gorbachev "Perestrojka dhe të menduarit e ri për vendin tonë dhe mbarë botën" (vjeshtë 1987). Pjesëmarrja aktive në përcaktimin dhe zbatimin e parimeve të "të menduarit të ri" në politikën e jashtme të BRSS u morën nga Ministri i Punëve të Jashtme, anëtar i Byrosë Politike të Komitetit Qendror të CPSU E.A. Shevardnadze dhe Sekretari i Komitetit Qendror të CPSU, anëtar i Byrosë Politike të Komitetit Qendror të CPSU A. N. Yakovlev. Ndryshimi i kursit u simbolizua me zëvendësimin e Ministrit të Punëve të Jashtme me shumë përvojë AA Gromyko nga Sekretari i Parë i Komitetit Qendror të Partisë Komuniste të Gjeorgjisë EA Shevardnadze, i cili më parë kishte pasur përvojë vetëm në Komsomol dhe punën e policisë dhe nuk kishte flasin ndonjë gjuhë të huaj.
"Mendimi i ri politik"(NPM) në politikën e jashtme ishte një përpjekje për të zbatuar "idetë e perestrojkës" në arenën ndërkombëtare. Parimet kryesore të MKPT ishin si më poshtë:
Refuzimi i përfundimit se bota moderne është e ndarë në dy sisteme socio-politike të kundërta - kapitaliste dhe socialiste, dhe njohja bota moderne të bashkuara, të ndërlidhura;
· refuzimi i besimit se siguria e botës moderne qëndron në ekuilibrin e forcave të dy sistemeve kundërshtare dhe njohja e ekuilibrit të interesave si garantues i kësaj sigurie;
· Refuzimi i parimit të internacionalizmit proletar, socialist dhe njohja e përparësisë së vlerave universale njerëzore mbi çdo tjetër (kombëtare, klasore, etj.).
Në përputhje me parimet e reja, u përcaktuan prioritetet e reja të politikës së jashtme sovjetike:
Deideologjizimi i marrëdhënieve ndërshtetërore;
· zgjidhje e përbashkët e problemeve globale mbikombëtare (siguria, ekonomia, ekologjia, të drejtat e njeriut);
· Ndërtimi i përbashkët i një "shtëpie të përbashkët evropiane" dhe një tregu të vetëm evropian, i cili ishte planifikuar të hynte në fillim të viteve 1990.
Si një hap vendimtar në këtë rrugë, Komiteti Konsultativ Politik i vendeve të Traktatit të Varshavës, me iniciativën e udhëheqjes sovjetike, miratoi në maj 1987 "Deklaratën e Berlinit" për shpërbërjen e njëkohshme të Traktatit të Varshavës dhe NATO-s, dhe kryesisht ushtarakët e tyre. organizatave.
Në gjysmën e dytë të viteve 1980. Bashkimi Sovjetik ka ndërmarrë hapa të mëdhenj praktikë për të normalizuar marrëdhëniet ndërshtetërore, për të lehtësuar tensionet në botë dhe për të forcuar prestigjin ndërkombëtar të BRSS. Në gusht 1985, në përvjetorin e dyzetë të bombardimeve atomike të Hiroshimës, BRSS vendosi një moratorium për testimin e armëve bërthamore, duke ftuar fuqitë e tjera bërthamore të mbështesin iniciativën e tij. Si përgjigje, udhëheqja amerikane ftoi përfaqësuesit e BRSS që të merrnin pjesë në testet e tyre bërthamore. Prandaj, moratoriumi u hoq përkohësisht në prill të vitit 1987. Në vitin 1990, iu kthye. Më 15 janar 1986, Sekretari i Përgjithshëm i Komitetit Qendror të CPSU, M. S. Gorbachev, bëri një deklaratë "Në vitin 2000 pa armë bërthamore". Ai propozoi një plan për eliminimin në faza dhe të plotë të armëve bërthamore deri në shekullin e 21-të. Në shkurt 1987, në Moskë, në forumin ndërkombëtar "Për një botë pa bërthamore, për mbijetesën e njerëzimit", Gorbaçovi u bëri thirrje përfaqësuesve të mbi 80 vendeve të "humanizojnë" marrëdhëniet ndërkombëtare, të kombinojnë moralin dhe politikën, të zëvendësojnë parimin e lashtë. "Nëse doni paqe, përgatituni për luftë" me modernen "nëse doni paqe - luftoni për paqen".
Kursi drejt një bote pa bërthamore u ndoq vazhdimisht në rrjedhën e takimeve sovjeto-amerikane në niveli më i lartë. Ato u rinovuan në nëntor 1985 dhe u bënë të përvitshme. Takimet dhe negociatat midis MS Gorbachev dhe Presidentëve të SHBA R. Reagan dhe George W. Bush Sr. kontribuan në shkatërrimin e imazhit të armikut, vendosjen e marrëdhënieve gjithëpërfshirëse midis dy shteteve dhe çuan në nënshkrimin e dy traktateve për çështjet ushtarake. . Në dhjetor 1987, në Uashington u nënshkrua një traktat INF (raketat me rreze të mesme dhe të shkurtër). Ai shënoi fillimin e një kthese nga një garë armatimi në çarmatim përmes shkatërrimit të një klase të tërë armësh. E ratifikuar në të dy vendet në maj 1988, ajo çoi në eliminimin deri në maj 1990 të më shumë se 2500 raketave (duke përfshirë 2/3 e atyre sovjetike). Kjo përbënte afërsisht 4% të stokut botëror të armëve bërthamore. Në korrik 1991, një marrëveshje për kufizimin e armëve sulmuese strategjike (OSNV-1) u nënshkrua në Moskë. Ishte traktati i dytë që parashikonte eliminimin e disa prej armëve bërthamore.
Shtojca 8
NGA RAPORTI I KOMISIONIT TË KËSHILLIT TË LARTË TË BRSS PËR ÇËSHTJET NDËRKOMBËTARE "MBI VLERËSIMIN POLITIK TË VENDIMIT PËR HYRJE TË TRUPAVE SOVJETIKE NË AFGANISTAN"
Si rezultat i një analize të plotë të të dhënave në dispozicion, komisioni arriti në përfundimin se vendimi për të futur trupat sovjetike Afganistani meriton dënim moral dhe politik. Mjedisi i përgjithshëm ndërkombëtar në të cilin u mor vendimi ishte padyshim kompleks, i karakterizuar nga një konfrontim i mprehtë politik. Në atë situatë, kishte ide për qëllimin e qarqeve të caktuara të Shteteve të Bashkuara të Amerikës për t'u hakmarrë në Afganistan për humbjen e pozitave pas rënies së regjimit të Shahut në Iran, faktet tregonin mundësinë e një zhvillimi të tillë. ngjarjet. Në deklaratat zyrtare që pasuan futjen e trupave, një nga motivet e veprimit të ndërmarrë ishte dëshira për të forcuar sigurinë e Bashkimit Sovjetik në periferi të kufijve jugorë dhe në këtë mënyrë për të mbrojtur pozicionet e tij në rajon në lidhje me tensionin. që ishte zhvilluar në Afganistan deri në atë kohë. Elementet e ndërhyrjes së armatosur nga jashtë po rriteshin. Kishte thirrje nga qeveria afgane drejtuar udhëheqjes sovjetike për ndihmë. Është dokumentuar se qeveria afgane, duke filluar nga marsi 1979, më shumë se 10 herë ka shprehur një kërkesë për të dërguar njësi ushtarake sovjetike në vend. Si përgjigje, pala sovjetike e hodhi poshtë këtë formë ndihme, duke deklaruar se revolucioni afgan duhet të mbrohet. Megjithatë, në të ardhmen, ky pozicion ka pësuar, thënë sinqerisht, ndryshime dramatike.
<…>Komiteti thekson se vendimi për dërgimin e trupave është marrë në kundërshtim me Kushtetutën e BRSS... Në këtë kuadër ju informojmë se Këshilli Suprem i BRSS dhe Presidiumi i tij nuk e kanë shqyrtuar çështjen e dërgimit të trupave në Afganistan. Vendimi është marrë nga një rreth i ngushtë njerëzish. Siç u konstatua nga Komisioni për Çështjet Ndërkombëtare, Byroja Politike as që u mblodh me forcë të plotë për të diskutuar këtë çështje dhe për të marrë një vendim për të. Duke dhënë një vlerësim politik dhe moral të futjes së trupave në Afganistan, është e nevojshme, është detyra jonë, të përmendim emrat e atyre që, të angazhuar në studimin e çështjeve më të rëndësishme të politikës së jashtme që nga mesi i viteve '70, vendosën të dërgoni trupat sovjetike në Afganistan. Ky është Leonid Ilyich Brezhnev, i cili në atë kohë mbante postet e Sekretarit të Përgjithshëm të Komitetit Qendror të CPSU, Kryetarit të Presidiumit të Sovjetit Suprem të vendit tonë, Kryetarit të Këshillit të Mbrojtjes dhe Komandant Suprem Forcat e Armatosura të BRSS; ky është ish-ministri i Mbrojtjes i BRSS Ustinov, Kryetar i Komitetit sigurimi i shtetit Andropov, Ministri i Jashtëm i BRSS Gromyko.<...>Duke dënuar politikisht dhe moralisht vendimin për sjelljen e trupave sovjetike, Komiteti e konsideron të nevojshme të deklarojë se kjo në asnjë mënyrë nuk hedh hije mbi ushtarët dhe oficerët që shkojnë në Afganistan. Besnikë ndaj betimit të tyre, të bindur se mbronin interesat e Atdheut dhe u jepnin ndihmë miqësore njerëzve fqinjë, ata vetëm po kryenin detyrën ushtarake.<...>
Shtojca 9