Njohje- veprimtaria krijuese e lëndës, e përqendruar në marrjen e njohurive të besueshme për botën. Njohja është një karakteristikë thelbësore e ekzistencës së kulturës dhe, në varësi të qëllimit të saj funksional, natyrës së dijes dhe mjeteve dhe metodave përkatëse, ajo mund të kryhet në këto forma: të përditshme, mitologjike, fetare, artistike, filozofike dhe shkencore. .
Njohja fillon me shqisore (ndjesi, perceptim, përfaqësim), pastaj logjike (koncept, gjykim, konkluzion). Gjykimet kanë formë e përgjithshme dhe nuk varen nga gjuha. Përfundimi çon në përvetësimin e njohurive të reja. Në induksion, kërkohet verifikimi, pasi induksioni nuk është i plotë. Zbritja kërkon verifikimin e postulatit origjinal.
Njohuritë shkencore formohen në bazë të së zakonshmes.
Veçoritë njohuritë shkencore:
1. Detyra kryesore e njohurive shkencore është zbulimi i ligjeve objektive të realitetit- ligjet natyrore, sociale (sociale) të vetë njohjes, të të menduarit etj. Ky është tipari kryesor i shkencës, tipari kryesor i saj.
2. Bazuar në njohjen e ligjeve të funksionimit dhe zhvillimit të objekteve në studim shkenca parashikon të ardhmen me synimin e zhvillimit të mëtejshëm praktik të realitetit.
3. Qëllimi i afërt dhe vlera më e lartë e njohurive shkencore - E vërteta objektive, të kuptuara kryesisht me mjete dhe metoda racionale, por jo pa pjesëmarrjen e meditimit të gjallë dhe mjeteve joracionale.
4.Një shenjë thelbësore e njohjes është qëndrueshmëria e saj.... Pa një sistem, kjo nuk është shkencë.
5. Shkenca karakterizohet nga reflektim i vazhdueshëm metodologjik... Kjo do të thotë se në të studimi i objekteve, identifikimi i specifikës, vetive dhe marrëdhënieve të tyre shoqërohet gjithmonë - në një shkallë ose në një tjetër - nga vetëdija për metodat dhe teknikat me të cilat hetohen këto objekte.
6. Njohuritë shkencore karakterizohen nga evidenca rigoroze, vlefshmëria e rezultateve të marra dhe besueshmëria e përfundimeve. Njohuria për shkencën është njohuri e bazuar në prova. Njohuria duhet të mbështetet me fakte.
7. Njohuria shkencore është një proces kompleks, kontradiktor i prodhimit dhe riprodhimit njohuri të reja, formimi i një sistemi integral dhe në zhvillim të koncepteve, teorive, hipotezave, ligjeve dhe formave të tjera ideale - të fiksuara në gjuhë Procesi i vetë-rinovimit të vazhdueshëm nga shkenca të arsenalit të saj konceptual dhe metodologjik është një tregues (kriter) i rëndësishëm i karakterit shkencor.
8. Njohuritë që pretendojnë se janë shkencore duhet të pranojnë mundësinë themelore të verifikimit empirik. Procesi i vërtetimit të së vërtetës së pohimeve shkencore përmes vëzhgimit dhe eksperimentimit quhet verifikim, dhe procesi i vërtetimit të falsitetit të tyre është falsifikim. Një kusht i rëndësishëm për këtë është fokusi veprimtaritë shkencore për të kritikuar rezultatet e tyre.
9.Në procesin e njohjes shkencore, të tilla specifike burimet materiale, si instrumente, instrumente, të ashtuquajtura "pajisje shkencore" të tjera, të cilat shpesh janë shumë komplekse dhe të shtrenjta (sinkrofazotronet, radioteleskopët, teknologjia raketore dhe hapësinore, etj.).
10. Lënda e veprimtarisë shkencore ka karakteristika specifike- studiues individual, komunitet shkencor, "subjekt kolektiv". Angazhimi në shkencë kërkon një përgatitje të veçantë të lëndës njohëse, gjatë së cilës ai zotëron stokun ekzistues të njohurive, mjetet dhe metodat e përftimit të tij, sistemin e orientimeve të vlerave dhe qëndrimet e synuara specifike për njohuritë shkencore, parimet etike.
Këto kritere plotësohen funksioni mbrojtës, mbrojnë shkencën nga deliri. Njohuri shkencoreështë një sistem konkret historik kriteresh. Ai ndryshon vazhdimisht dhe grupi i dhënë nuk është konstant. Ekziston edhe një kriter për konsistencën logjike, parimet e thjeshtësisë, bukurisë, heuristikës, koherencës.
Njohja e zakonshme ekzistonte që nga fillimi i njerëzimit, duke dhënë informacione elementare për natyrën dhe realitetin përreth. Baza ishte rreth tortura Jeta e përditshme , duke pasur, megjithatë, josistematike karakter. Eshte nje rezervuari fillestar gjithë njohuritë. Njohuritë e përditshme: sensi i përbashkët, dhe shenjat, dhe ndërtimi, dhe recetat, dhe përvoja personale dhe traditat.
E veçanta e saj është se ajo përdoret nga një person pothuajse në mënyrë të pandërgjegjshme dhe në aplikimin e tij, nuk kërkon sisteme provash paraprake.
Karakteristika tjetër e tij është në thelb personazh i pashkruar... Një shkencëtar, ndërsa mbetet shkencëtar, nuk pushon së qeni thjesht një person.
Një formë e veçantë e njohurive jashtëshkencore është e ashtuquajtura shkenca popullore e cila tani është bërë një rast grupe individuale ose subjekte individuale: shëruesit, shëruesit, psikikët dhe shamanët e mëparshëm, priftërinjtë, pleqtë e klanit. Shkenca popullore ekziston dhe transmetohet në formë të pashkruar nga mentori te nxënësi. Mund të veçohet kondensimi i shkencës popullore në formën e porosive, ogureve, udhëzimeve, ritualeve etj.
Në tablonë e botës që ofron shkenca popullore, qarkullimi i elementëve të fuqishëm të jetës ka një rëndësi të madhe. Natyra vepron si një "shtëpi e njeriut", dhe njeriu, nga ana tjetër, si një pjesë organike e saj, përmes së cilës ata kalojnë vazhdimisht. linjat e forcës qarkullimi botëror. Besohet se shkencat popullore u drejtohen nga njëra anë sferave më elementare dhe nga ana tjetër sferave më vitale të veprimtarisë njerëzore si: shëndetësia, bujqësia, blegtoria, ndërtimtaria.
Veprimtari artistike e pareduktueshme tërësisht ndaj dijes. Duke zotëruar artistikisht realitetin në format e tij të ndryshme (pikturë, muzikë, teatër, etj.), Duke kënaqur nevojat estetike të njerëzve, arti njëkohësisht njeh botën dhe njeriu e krijon atë - duke përfshirë sipas ligjeve të bukurisë. Struktura e çdo vepre arti përfshin gjithmonë, në një formë ose në një tjetër, njohuri të caktuara për natyrën, për njerëz të ndryshëm dhe personazhet e tyre, për vende dhe popuj të caktuar, për kulturën, zakonet, moralin, jetën, për ndjenjat, mendimet e tyre etj. ...
Një formë specifike e zotërimit të realitetit në art është imazh artistik, të menduarit në imazhe, "Ndjenja e mendimit". Shkenca po zotëron botën, kryesisht në sistemi i abstraksioneve.
Specifikimi i njohurive fetare nuk është vetëm aftësia për të kapërcyer. të shkosh përtej kufijve të realitetit sensualisht të prekshëm dhe të njohjes së një bote tjetër ("mbinatyrore") - me fjalë të tjera, Zoti ose perënditë.
Karakteristikat e njohurive fetare përcaktohen nga fakti se ajo është për shkak të emocioneve të drejtpërdrejta formë e marrëdhënieve njerëzore ndaj forcave tokësore që dominojnë mbi to (natyrore dhe shoqërore). Si pasqyrim fantastik i kësaj të fundit, idetë fetare përmbajnë njohuri të caktuara për realitetin, ndonëse shpeshherë perverse. Për shembull, Bibla dhe Kurani janë një thesar mjaft i mençur dhe i thellë i njohurive fetare dhe të tjera të grumbulluara nga njerëzit për shekuj dhe mijëvjeçarë. Megjithatë, feja (si mitologjia) nuk prodhoi njohuri në formë sistematike dhe aq më tepër teorike... Asnjëherë nuk e ka kryer dhe nuk e kryen funksionin e prodhimit të njohurive objektive që kanë natyrë universale, holistike, të vetëvlerësueshme dhe demonstruese. Nëse dija fetare karakterizohet nga lidhja marrëdhënie emocionale ndaj botës me besim në të mbinatyrshmen, atëherë thelbi i njohurive shkencore është racionaliteti, i cili përmban edhe emocionet edhe besimin si momente nënrenditëse.
Koncepti më i rëndësishëm i fesë dhe dijes fetare është besimin... Në këtë drejtim, vërejmë se në konceptin e “besimit” duhen dalluar dy aspekte: a) besimi fetar; b) besimi si besim (besim, bindje), d.m.th. ajo që ende nuk është verifikuar, nuk është vërtetuar për momentin, në forma të ndryshme të njohurive shkencore dhe mbi të gjitha në hipoteza. Ky besim është dhe do të mbetet gjithmonë motivi kryesor i gjithë krijimtarisë shkencore.
Veçoritë e njohurive filozofike janë se shkencat e veçanta studiojnë të tyren fragment i qenies(duke kuptuar çështje të caktuara), dhe filozofia kërkon të studiojë bota në përgjithësi, duke kërkuar shkaqet e çdo gjëje (të kuptuarit holistik).
Shkencat private u drejtohen dukurive ekzistuese objektivisht, jashtë njeriut, dhe filozofia është formuluar si një pyetje rreth marrëdhënies njeriu në botë.
Një specialist privat nuk mendon si lindi disiplina e tij, dhe filozofia e shkencës ka për qëllim identifikimin themele të besueshme që mund të shërbente si pikënisje.
Shkenca synon përshkrimi dhe shpjegimi i proceseve të realitetit, dhe filozofia në të kuptuarit probleme të tilla si bota dhe njeriu, fati, kultura, natyra e dijes etj.
Llojet e njohjes
Bazuar në këtë, ekzistojnë disa lloje të njohjes:
mitologjik - një lloj njohjeje karakteristike e kulturës primitive (një lloj shpjegimi holistik para-teorik i realitetit me ndihmën e imazheve shqisore-vizuale, qenieve të mbinatyrshme, heronjve legjendarë, të cilët, për bartësin e njohurive mitologjike, shfaqen si pjesëmarrës të vërtetë në jetën e tij të përditshme). Njohuritë mitologjike karakterizohen nga personifikimi, personifikimi koncepte komplekse në imazhet e perëndive dhe antropomorfizmit.
Fetar - objekt i dijes fetare në fetë monoteiste, pra në judaizëm, krishterim, islam, është Zoti, i cili shfaqet si Subjekt, Person. Akti i njohjes fetare, ose akti i besimit, ka karakter personalisto-dialogjik.
Qëllimi i dijes fetare në monoteizëm nuk është krijimi apo sqarimi i një sistemi idesh për Zotin, por shpëtimi i një personi, për të cilin zbulimi i ekzistencës së Zotit në të njëjtën kohë rezulton të jetë një akt i vetë-zbulimit, vetvetes. -njohuri dhe formon në ndërgjegjen e tij kërkesën për rinovim moral.
Filozofike - është një lloj i veçantë i njohurive holistike të botës. Specifikimi i njohurive filozofike është dëshira për të shkuar përtej realitetit të fragmentuar dhe për të gjetur parimet dhe themelet themelore të qenies, për të përcaktuar vendin e njeriut në të. Njohuritë filozofike bazohen në premisa të caktuara ideologjike. Ai përfshin: epistemologjinë, ontologjinë.
Në procesin e njohjes filozofike, subjekti kërkon jo vetëm të kuptojë qenien dhe vendin e një personi në të, por edhe të tregojë se çfarë duhet të jenë, domethënë kërkon të krijojë një ideal, përmbajtja e të cilit do të përcaktohet nga postulat e botëkuptimit të filozofit. Njohuria filozofike është pjesë e shkencës.
Njohuria shkencore filozofike është zhvillimi i një tabloje teorike të botës.
Problemet e së Vërtetës
E vërteta është një pasqyrim i saktë, adekuat i objekteve dhe dukurive të realitetit nga një subjekt që di; qenia e asaj qenieje, e cila quhet "e vërtetë", pra "e vërtetë" është ajo që i përgjigjet gjendjes aktuale të punëve. Në të njëjtën kohë, është e qartë se ka të vërteta të pazbuluara, të panjohura, dhe ndoshta të vërteta që një person nuk mund t'i kuptojë në parim.
Problemi i së vërtetës lidhet drejtpërdrejt me pozicionet ideologjike të studiuesit, përkatësinë e tij paradigmatike, të rrënjosur në vetëdijen, ku paradigma është skema fillestare konceptuale, modeli i shtrimit të problemeve dhe zgjidhjes së tyre, metodat e kërkimit që dominojnë komunitetin shkencor gjatë një periudha të caktuara historike.
vetëdija si pasqyrim aktiv i realitetit objektiv është rregullimi aktivitete praktike një person në botën përreth tij.
Ekzistojnë dy paradigma globale që burojnë nga pyetja kryesore e filozofisë: cila është ideja ose materia kryesore - idealiste dhe materialiste. Varësisht se cila paradigmë mbështetet nga shkencëtari, ky është interpretimi i tij i së vërtetës dhe njohurive të vërteta.
Pra, koncepti materialist i së vërtetës thotë se përmbajtja e njohurive, ideve dhe koncepteve tona, që korrespondon me realitetin, konfirmohet nga praktika dhe nuk varet nga tema. Pohimi i shkencës natyrore se toka ka ekzistuar para njeriut është një e vërtetë objektive. Pra, nga pikëpamja e pozitivizmit - drejtim filozofik, të gjitha ligjet e natyrës dhe të shoqërisë janë të vërteta objektive, për aq sa njihen drejt, përputhen me realitetin objektiv dhe konfirmohen nga praktika socio-historike e njerëzimit. Njohuria jonë është objektive në burim, në origjinë dhe duke qenë pasqyrim i botës objektive në ndërgjegjen njerëzore, ka karakterin e së vërtetës objektive. Pa njohjen e së vërtetës objektive, nuk ka shkencë. Kjo tregon se botëkuptimi shkencor lidhet me njohjen e së vërtetës objektive. Kjo merr parasysh relativitetin e së vërtetës. Relativiteti i së vërtetës është kryesisht për shkak të faktit se bota është në zhvillim dhe ndryshim të përjetshëm dhe të pafund. Njohuritë tona për botën po zhvillohen dhe thellohen gjithashtu. Njohja zhvillohet pafundësisht, në mënyrë progresive. Relativiteti i së vërtetës rrjedh edhe nga konkretiteti i saj.
Pra, lëvizja dhe zhvillimi i përjetshëm i botës, i pasqyruar në njohuritë tona, varësia e së vërtetës nga kushtet - e gjithë kjo përcakton relativitetin e së vërtetës. Njohja e ekzistencës absolute të botës së jashtme, në mënyrë të pashmangshme çon në njohjen e së vërtetës absolute. Mendimi njerëzor, nga vetë natyra e tij, është i aftë të na japë dhe na jep të vërtetën absolute. Njohuria absolute përmbahet në çdo shkencë: për aq sa njohuritë tona janë objektive, për aq sa ajo përmban një kokërr të absolutes. E vërteta absolute dhe relative janë dy momente të së vërtetës objektive, që ndryshojnë në shkallën e saktësisë dhe plotësimit. Në çdo objektiv e vërteta relative ekziston një grimcë e së vërtetës absolute, si pasqyrim i natyrës së përjetshme, absolute. Çdo njohje e vërtetë e natyrës është njohja e të përjetshmes, të pafundmesë, prandaj është në thelb absolute. Por e vërteta absolute përbëhet nga një shumë e pafundme të vërtetash relative të zbuluara nga shkenca dhe praktika në zhvillim. Kufijtë e së vërtetës relative shkencore mund të zgjerohen përmes zbulimeve të reja. E vërteta gjithmonë rafinohet, rimbushet dhe pasqyron gjithnjë e më plotësisht dhe me të vërtetë botën e pafundme materiale. Domethënë, pozitivizmi rrjedh nga e dhëna, faktike, e qëndrueshme, e padyshimtë dhe e kufizon kërkimin dhe paraqitjen e tij në të, dhe i konsideron shpjegimet metafizike (idealiste) teorikisht të pazbatueshme dhe praktikisht të padobishme.
Nga pikëpamja e paradigmës idealiste, ekziston një e vërtetë që një person nuk mund ta shpjegojë dhe njohë racionalisht, ai mund ta kuptojë dhe pranojë atë vetëm përmes besimit, pa përvojë empirike.
Njohja shqisore mbështetet në imazhet që lindin në vetëdije si rezultat i veprimtarisë së pesë shqisave themelore të njeriut - shikimi, dëgjimi, shija, nuhatja dhe prekja.
Format e njohjes shqisore përfshijnë:
- një imazh elementar ndijor që pasqyron vetitë individuale, individuale të një objekti. Ju mund të ndjeni shijen, ngjyrën, erën, tingullin, etj. të izoluara. Për shembull, limoni ka një ndjesi aciditeti, zverdhjeje, etj .;
- duke shfaqur jo vetitë individuale, por sistemet, integritetin e tyre. Për shembull, ne e perceptojmë limonin jo si acid ose zverdhje, por si një objekt të tërë. Perceptimi ynë për limonin përfshin ngjyrën e tij, shijen e tij dhe erën e tij në një unitet të pazgjidhshëm: ai nuk nënkupton punën e një ndjesie të veçantë, por veprimtarinë e koordinuar të disa ose të gjitha shqisave bazë;
Përfaqësimi - një imazh shqisor i një objekti që lind në vetëdije në mungesë të këtij objekti. Për shembull, nëse kemi parë ndonjëherë një limon, mund ta imagjinojmë mirë, edhe nëse ai nuk është para nesh dhe nuk mund të ndikojë në shqisat tona. Kujtesa, kujtimet dhe gjithashtu imagjinata e një personi luajnë një rol të rëndësishëm në shfaqje. Përfaqësimi mund të quhet perceptimi i një objekti në mungesë të tij. Mundësia e përfaqësimit dhe afërsia e saj me perceptimin janë për shkak të faktit se imazhet shqisore lindin jo në organet shqisore, por në korteksin cerebral. Prandaj, prania e drejtpërdrejtë e një objekti nuk është një kusht i domosdoshëm për shfaqjen e një imazhi shqisor.
Megjithatë, njohuritë shqisore nuk janë të mjaftueshme për njohjen e ligjeve të ekzistencës së botës.
Njohja racionale
Njohja racionale e bazuar në të menduarit abstrakt lejon një person të shkojë përtej kornizës së kufizuar të ndjenjave.
Format e njohurive racionale përfshijnë:
Koncepti- një mendim që pasqyron objektet, dukuritë dhe lidhjet ndërmjet tyre në një formë të përgjithësuar. Për shembull, koncepti "" nuk është identik me imazhin e thjeshtë shqisor të një personi të caktuar, por në një formë të përgjithësuar tregon idenë e çdo personi - kushdo qoftë ai. Në mënyrë të ngjashme, koncepti i "tabelës" përfshin imazhe të të gjitha tabelave - të formave, madhësive, ngjyrave të ndryshme dhe jo ndonjë imazh specifik të tabelës. Kështu, koncepti kap jo shenjat individuale të një objekti, por thelbin e tij, në veçanti, në rastin e një tabele - funksionin, përdorimin e tij (një kuti e përmbysur mund të përfshihet gjithashtu në konceptin e një tabele nëse përdoret në këtë kapaciteti);
Gjykim -është mohim a pohim i diçkaje me ndihmën e koncepteve. Në një gjykim, vendoset një lidhje midis dy koncepteve. Për shembull, "Ari është metal";
Konkluzioni- arsyetimi, në rrjedhën e të cilit nga disa gjykime - premisa, rrjedh një tjetër, gjykimi përfundimtar - një përfundim.
Drejtimet kryesore në teorinë e dijes
V teoritë e dijes nuk ka konsensus nëse roli vendimtar në njohje i përket ndjenjave apo arsyes.
sensacionalizmi
Sensualistët besoni se njohuritë e reja mund të merren vetëm në bazë, dhe mendja është e mbyllur në sferën e asaj që tashmë dihet. Si përfundim, përfundimi i bazuar në arsye dhe ligjet e logjikës nuk jep ndonjë rritje të njohurive në krahasim me premisat. Për shembull, çfarë njohurie të reja marrim nga përfundimi "Ari përçon rrymën elektrike" nëse tashmë e dimë se "Të gjitha metalet janë përçues elektrik"? Për më tepër, përfundimi se metalet janë përçues elektrik nuk mund të arrihet vetëm me ndihmën e arsyes. Për ta bërë këtë, ju duhet të kryeni eksperimente të përshtatshme. Rrjedhimisht, përvoja shqisore dhe ndjenjat janë parësore dhe shkojnë përpara çdo arsyetimi logjik.
Racionalizmi
Racionalistët(përkrahësit e epërsisë së arsyes në njohuri) theksojnë se të dhënat e bazuara në përvojën shqisore janë jo të besueshme.
Për shembull, përvoja konfirmon se një gur i hedhur fluturon poshtë çdo herë, por kjo nuk provon ende se pas hedhjes tjetër nuk do të jetë në gjendje të fluturojë lart. Arsyeja dhe llogaritjet teorike (në këtë rast, teoria e gravitetit) nevojiten për ta vërtetuar atë. Përvoja dhe ndjenjat e kanë mashtruar njerëzimin shumë herë. Kjo vlen, në veçanti, për idetë rreth formës së Tokës ose rreth rrotullimit të Diellit rreth Tokës. Për më tepër, pa ndihmën paraprake të mendjes, shqisat nuk mund të marrin asnjë të dhënë të re. Një shkencëtar që nuk zbaton arsyen, por mbështetet vetëm në ndjenja, do të mbledhë gjithçka që sheh, megjithatë, faktet e shpërndara të lidhjes ekstra-logjike me njëri-tjetrin do të jenë gjithçka tjetër përveç shkencës. Përvoja është e ngarkuar teorikisht: çdo eksperiment ose vëzhgimi shkencor nënkuptojnë një hipotezë dhe qëllim të arsyeshëm, përndryshe ato janë të pakuptimta. Rrjedhimisht, arsyeja dhe arsyetimi logjik janë parësorë dhe shkojnë përpara të gjitha ndjenjave dhe përvojave.
Si sensacionalizmi ashtu edhe racionalizmi i japin një përgjigje pozitive pyetjes së njohshmërisë së botës. Ky pozicion quhet optimiste. U zhvillua edhe teoria e dijes pesimiste pozicion sipas të cilit bota është e panjohur.
Skepticizmi
Skepticizmi shpreh një qëndrim pesimist dhe, në parim, nuk e mohon mundësinë e njohjes së botës, por dyshon se kjo është e mundur me ndihmën e mjeteve që kemi në dispozicion. Poeti persian Omar Khayyam (1048-1122) shkroi për botën si më poshtë:
- Gjithçka. cfare shikon. - vetëm një dukshmëri,
- Vetëm forma - dhe thelbi nuk është i dukshëm për askënd.
- Mos u mundoni të kuptoni kuptimin e këtyre fotove -
- Uluni në heshtje mënjanë dhe pini pak verë.
Bazat për argumentimin skeptik u propozuan nga filozofët e Greqisë së Lashtë:
- ndjenjat nuk mund të besohen sepse njerez te ndryshëm mund të ketë ndjesi të ndryshme, për shembull, çfarë i pëlqen njërit, i neverit tjetrin;
- as shqisave nuk mund t'u besohet sepse shqisat po na mashtrojnë vazhdimisht, për shembull, përthyerja e figurës së një objekti në kufirin e ajrit dhe ujit krijon një mashtrim të shikimit;
- nuk mund t'i besohet as arsyes, pasi çdo provë mbështetet në të dhëna që gjithashtu duhet të vërtetohen, e kështu me radhë ad infinitum; prandaj, asgjë nuk mund të vërtetohet, nëse nuk pranohet besimi në aksioma apo dogma të pabazuara.
Agnosticizmi
V agnosticizëm(nga greqishtja agnostos - e panjohur) paraqitet një version më i fortë i pesimizmit. Kjo prirje mohon njohshmërinë e botës objektive. Një shembull i mrekullueshëm i agnosticizmit është se bota reale është thelbësisht e panjohur. Gjithçka që ne mund të njohim është vetëm bota e pamjes, e shtrembëruar përtej njohjes nga ndjenjat dhe përvojat tona.
Shkenca moderne ka një pikëpamje optimiste për njohuritë. Shkencëtarët besojnë se bota është e njohshme dhe megjithëse e vërteta absolute është e paarritshme, me çdo zbulim të ri shkencor ne po i afrohemi asaj.
Çfarë konsiderohet parësore në proces - ndjenjat apo arsyeja? Megjithëse sensacionalizmi dhe racionalizmi bien ndesh me njëri-tjetrin, ato zakonisht konsiderohen si drejtime plotësuese që përbëjnë një unitet. Nga ky këndvështrim, çështja e përparësisë së ndjenjave apo arsyes në njohje hiqet dhe ato mund të konsiderohen si dy anë të një procesi të vetëm të njohjes së botës.
Problemi i njohjes është një nga më të rëndësishmet që trajton filozofia, së bashku me probleme të tilla si thelbi i qenies, njeriu dhe shoqëria. Zgjidhja e saj është në lidhje të ngushtë, dhe shpesh në varësi të drejtpërdrejtë nga mënyra se si zgjidhen problemet e jetës.
Le të kujtojmë filozofin materialist të lashtë grek Demokritin. Të gjitha gjërat përbëhen nga grimcat më të vogla të pandashme - atomet. Dhe shpirti gjithashtu përbëhet nga atome. Predhat më të holla - eidos - janë të ndara nga gjërat. Eidos i Demokritit është forma materiale e një sendi. Duke hyrë në një person përmes syve, eidos nguliten në shpirt, si një vulë në dyll të butë. Pra, dy procese përcaktojnë njohjen: dalja e eidos dhe ngulitja e tyre në shpirt. Por Demokriti nuk ndalet me kaq. Ai gjithashtu njeh aktivitetin aktiv të mendjes. Së pari, mendja korrigjon imazhet shqisore - printime. Në fund të fundit, eidos mund të deformohet derisa të arrijnë në shpirt. Së dyti, mendja e lejon njeriun të njohë atë që qëndron më thellë, atë që qëndron pas përshtypjeve të jashtme, pas gjurmëve shqisore. Është mendja që është në gjendje të shohë atomet e padukshme për syrin, është mendja që është në gjendje t'u paraqesë shumësinë e botëve njerëzve që jetojnë në këtë botë. Prandaj, Demokriti e ndan njohjen në dy lloje: të errët, të realizueshme nga shqisat dhe të lehta, të realizueshme nga mendja. Përveç kësaj njësie filozofët e lashtë grekë u pëlqente të përdornin antitezën: në të vërtetën dhe në opinion. E para është ajo që jep një filozofi që ngrihet mbi pikëpamjet e zakonshme të njerëzve të paarsimuar. E dyta është mendimi i turmës. Sipas Demokritit, sipas mendimit të tij, ka gjëra të ndryshme, por në të vërtetë - vetëm atomet dhe zbrazëtia, sepse atomet dhe zbrazëtia janë baza e brendshme e ekzistencës së çdo gjëje.
Teoria moderne e dijes nuk kundërshton shqisat, si një instrument njohjeje, me mendjen, aftësinë e një personi për të dhënë një pamje logjike, konceptuale të botës. Por megjithatë duhet theksuar se organet shqisore japin vetëm një pamje të jashtme të fenomeneve të studiuara nga njeriu. Mjetet logjike të njohjes lejojnë, në bazë të praktikës socio-historike, të depërtojnë në thelbin e fenomeneve dhe ngjarjeve të botës përreth nesh. Ky fakt në ndryshimin në mjetet e njohjes u regjistrua nga mendimtarët e lashtë në formën e antitezës së ndjenjës - mendjes.
Problemet e teorisë së dijes u zhvilluan në një formë mjaft strikte nga Aristoteli. Ai i kushtoi vëmendje të madhe analizës së njohurive konkluzive. Silogjistika e Aristotelit përcaktoi zhvillimin e logjikës për shumë shekuj. Grupi i veprave logjike të Aristotelit ishte bashkuar tashmë në antikitet dhe mori emrin "Organon", domethënë një mjet për marrjen e njohurive të vërteta.
Në kohët moderne, teoria e dijes mori impulse për zhvillim. Në zanafillën e këtij procesi ishte F. Bacon me veprën e tij të shquar, karakteri kritik i së cilës pasqyrohet tashmë në vetë titullin e tij: "Organoni i ri". Qëllimi i kësaj eseje është të zhvillojë një mësim mbi metodën e njohjes së ligjeve të natyrës. Njohuria është fuqi. Kjo tezë e Bacon nuk e ka humbur rëndësinë e saj sot. Por vetëm dija e vërtetë ka fuqi. Bacon vënë për diskutim linjë e tërëçështje që kanë rëndësi të madhe për zhvillimin e teorisë së dijes. Le të përmendim vetëm disa prej tyre.
Ai propozoi të merrej në konsideratë baza e njohurive jo autoritetet e vjetra, jo "shkrimet e shenjta" të kishës, por studimi eksperimental i natyrës. Si të organizohen eksperimentet dhe të analizohen rezultatet e tyre; cila është marrëdhënia ndërmjet teorisë dhe kërkimit empirik; si duhet të formohen konceptet fillestare; cilat janë iluzionet karakteristike (idhujt, imazhet e rreme) që qëndrojnë në rrugën e njohurive shkencore - një listë e problemeve dhe pyetjeve të propozuara nga Bacon për shqyrtim dëshmon për gjerësinë dhe thellësinë e qasjeve të tij ndaj procesit të njohurive shkencore, ndaj kërkimi i së vërtetës.
Duke propozuar programin e "Rivendosjes së Madhe të Shkencave", Bacon fillon me një kritikë ndaj dogmatizmit, në radhë të parë dogmatizmit të Shkrimit, i cili për shekuj u konsiderua si njohuri absolutisht e vërtetë dhe, në fakt, i vetmi burim i njohurive dhe dogmatizmit të Aristotelianizmit mesjetar. . Dyshimi në autoritetet, kapërcimi i "fantazmave të teatrit" - kjo është detyra e parë, pa zgjidhjen e së cilës është e pamundur të ndërtohet një shkencë e re.
Parimi i dyshimit u miratua edhe nga Dekarti. Por te Dekarti merr kuptimin e një parimi themelor të teorisë së dijes. Njohuria konkluzive ka nevojë për premisa të vërteta pa kushte. Në gjeometri, ky është një sistem aksiomash i formuluar nga Euklidi. Por çfarë ndodh me filozofinë? Për të arritur në fillime të tilla që nuk mund të vihen në dyshim, duhet të dyshoni për gjithçka, absolutisht gjithçka, edhe se ka një diell dhe yje, ka një tokë dhe një qiell, ka duart e veta dhe këmbët. Por, duke dyshuar në çdo gjë, nuk mund të largohesh nga vetë dyshimi, dhe dyshimi është një lloj mendimi, që do të thotë se një shpirt që mendon që dyshon në ekzistencën e ndonjë gjëje, pa dyshim, ekziston në vetvete. Përfundimi, teza që mund të jetë dhe duhet të merret si bazë e filozofisë si pikënisje në ndërtimin e një sistemi të vërtetë filozofik: “Unë mendoj, pra jam” (Cogito ergo sum).
Iluzione tona janë pasojë e keqpërdorimit të aftësive të njohjes dhe mungesës së një metode për të siguruar zbatimin e drejtë të tyre. Aksiomat janë pohime, e vërteta e të cilave është drejtpërdrejt dhe menjëherë e dukshme, e dukshme për mendjen tonë. Ato janë baza e njohurive. Të gjitha njohuritë e tjera duhet të nxirren prej tyre në mënyrë deduktive. Deduksioni është rruga drejt së vërtetës (vini re se për Bacon, mënyra kryesore e marrjes së njohurive të vërteta ishte induksioni: rruga e lëvizjes nga faktet individuale të marra në përvojë në përfundime të përgjithshme).
Në "Diskursin mbi metodën" Dekarti propozon rregullat e mëposhtme të njohjes: 1) pranoni si të vërteta vetëm ato pohime që i paraqiten mendjes qartë dhe qartë dhe nuk mund të shkaktojnë dyshime; 2) copëtoje detyra sfiduese në pjesë që janë më të thjeshta dhe më të aksesueshme për zgjidhje; 3) lëvizja e vazhdueshme nga e njohura dhe e provuara tek e panjohura dhe e paprovuara dhe 4) të mos lejohen hallkat që mungojnë në zinxhirin e arsyetimit logjik. Zbatimi i këtyre rregullave do të sigurojë njohuri të vërteta.
Është e lehtë të shihet se i gjithë arsyetimi i Dekartit ka të bëjë kryesisht me veprimtarinë e arsyes. Dhe ky lloj sistemi quhet racionalizëm (nga latinishtja racio - arsye). Dhe teoritë e dijes, duke pretenduar se e gjithë përmbajtja e njohurive tona përcaktohet nga ajo që i jepet një personi në ndjenja, ndjesi dhe përshtypje, morën emrin sensacionalizëm (nga latinishtja sensus - ndjenjë, ndjesi). Përfaqësuesi më i madh i këtij trendi ishte filozofi anglez J. Locke. Kundërshtimi i sensacionalizmit dhe racionalizmit përcaktoi kryesisht natyrën e kërkimit filozofik në fushën e teorisë së dijes në shekujt 17 dhe 18.
Sidoqoftë, tashmë gjatë kësaj periudhe u shprehën disa ide, zhvillimi i të cilave përcaktoi drejtime të reja në teorinë e dijes. Në këtë drejtim, duhet theksuar aktivitetet e filozofit gjerman G.V. Leibniz. Ai vlerësoi njohuritë e disponueshme, bëri një klasifikim të të vërtetave, duke u përpjekur të ndërthurte tezat e racionalizmit dhe tezat e empirizmit dhe sensacionalizmit.
Vëmendja e treguar nga Leibniz ndaj problemeve themelore të logjikës dhe matematikës përcaktoi shfaqjen e një vepre të tillë si "Mbi Artin e Kombinatorikës". Leibniz parashtroi idenë e krijimit të një alfabeti mendimesh me të cilin mund të klasifikoheshin të vërtetat, ashtu siç klasifikoi Aristoteli konceptet duke përdorur një sistem kategorish. Nëse krijoni një sistem shenjash për mendimet, të ngjashëm me sistemin e numrave në shkencën e numrave (në aritmetikë), dhe përdorni formula që përcaktojnë vërtetësinë ose falsitetin e pohimeve në mënyrë të ngjashme ekuacionet algjebrike, atëherë mund të zhvilloni kombinatorikë formale, e cila bën të mundur gjetjen e të vërtetave ose përcaktimin e rasteve kur një deklaratë në mënyrë të pashmangshme do të rezultojë e rreme. Kështu, ideja e një shkence universale, e shprehur nga Bacon dhe Descartes, mori nga Leibniz formën e llogaritjes propozicionale, e cila bën të mundur marrjen e njohurive të vërteta në një mënyrë formale logjike.
Një nga tendencat e dukshme në teorinë e dijes së shekullit të 18-të. u bë tendenca e agnosticizmit, pra krijimi i teorive të tilla filozofike që mohonin njohshmërinë e botës. Përfaqësuesit më të mëdhenj të kësaj prirjeje ishin filozofi anglez David Hume dhe filozofi gjerman Immanuel Kant. Agnosticizmi i Hume u bazua në premisën se një person mund të gjykojë çdo gjë vetëm në bazë të atyre përshtypjeve që janë në ndërgjegjen e tij, dhe të shkosh përtej vetëdijes, përtej përshtypjeve, është teorikisht i paligjshëm. Doli që përshtypjet, perceptimet e rrethuan një person nga bota e jashtme. Dhe Hume është i rrethuar, në këtë mënyrë, si nga vetë bota e jashtme, duke u mbyllur në vetvete, në vetëdijen e tij dhe nga teoritë, sipas të cilave vetë përshtypjet e subjektit pasqyrojnë botën e jashtme. Hume krahasohet me një endacak që ka përfunduar në një vend të huaj për një maskaradë. Ai sheh rrotullimin e maskave, por nuk e di se çfarë fshihet pas çdo maske dhe, në parim, nuk mund ta zbulojë. Prandaj, ai nuk i pranon pretendimet e materialistëve se shkaku i perceptimit është materia, por në të njëjtën mënyrë hedh poshtë pretendimet e atyre që besojnë se imazhet e botës janë dhënë nga Zoti. Natyrisht, bota e jashtme ekziston, beson Hume, por ne nuk na është dhënë të shkojmë përtej vetëdijes sonë. Prandaj, të gjitha shkencat reduktohen në një, në shkencën e shpirtit, në psikologji.
Agnosticizmi Kantian, i cili u diskutua në një nga kapitujt e mëparshëm (shih Kapitullin VI të seksionit të dytë), duket disi ndryshe. Në këtë rast, ne vërejmë vetëm sa vijon. Për të justifikuar pozicionin e tij agnostik, Kanti parashtron dy arsye. I pari është pohimi se në procesin e njohjes kemi të bëjmë vetëm me një fenomen dhe thelbi i një gjëje mbetet i panjohur për ne. E dyta është qëndrimi që kur përpiqet të zgjidhë probleme metafizike, domethënë të përgjithshme filozofike, mendja përballet me antinomi, domethënë me mundësinë e marrjes po aq të justifikuara, por të kundërta, për shembull, se bota është e pafundme. dhe se është e fundme. Kjo dëshmon, mendonte Kanti, se shpirti, hapësira dhe Zoti janë zona të tilla që janë të paarritshme për njohuritë shkencore. Kanti e përcaktoi thelbin e panjohur të botës me termin e veçantë "gjë në vetvete".
Pasuesit e agnosticizmit u gjetën jo vetëm midis filozofëve, por edhe midis shkencëtarëve të natyrës të shekullit të 19-të. Në këtë drejtim, mund të përmendet biologu anglez Thomas Huxley (1825-1895), i cili futi në qarkullim termin "agnosticizëm". Sidoqoftë, zhvillimi i shpejtë i industrisë dhe shkencës natyrore sipas kursit të vet hodhi poshtë qasjet agnostike për zgjidhjen edhe të problemeve më komplekse shkencore dhe filozofike.
Në mesin e shekullit XIX. lind dhe zhvillohet një drejtim i ri në filozofi - materializmi dialektik, brenda të cilit janë zgjidhur shumë probleme të teorisë së dijes, të formuluara në rrjedhën e zhvillimit të mëparshëm të filozofisë.
Le të vëmë re disa pika thelbësore në teorinë e re të dijes.
Para së gjithash, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit që koncepti i materializmit dialektik shkon përtej kornizës së filozofisë tradicionale, e mbyllur në sferën e të menduarit teorik abstrakt dhe fut praktikën në bazën e teorisë së dijes. Ky hap u ndërmor në një fazë të hershme të zhvillimit të materializmit dialektik. Në "Tezat mbi Fojerbahun", shkruar më 1845, K. Marksi formuloi një sërë dispozitash themelore. "Jeta sociale," shkroi ai, "është në thelb praktike. Të gjitha misteret që e çojnë teorinë në misticizëm e gjejnë zgjidhjen e tyre racionale në praktikën njerëzore dhe në kuptimin e kësaj praktike”. Praktika përfshin kryesisht prodhimin material. Dhe megjithëse ky lloj aktiviteti kryhet nga njerëz që veprojnë me vetëdije, rezultatet e tij nuk varen drejtpërdrejt nga vetëdija, por varen nga ndërveprimet materiale të instrumenteve të punës dhe objekteve të punës. Nuk lejohet prerja e derdhjes së çelikut me prerës të drurit të butë, por vetëm me një metal ose aliazh më të fortë. Një avion që nuk ka një motor mjaftueshëm të fuqishëm, krahë të bërë siç duhet dhe të tjera nuk mund të ngrihet në ajër karakteristikat e projektimit të nevojshme për avion... Dhe vetëm njohja e ligjeve objektive të aerodinamikës ose, më gjerë, ligjeve të natyrës, bën të mundur krijimin e aparateve, pajisjeve dhe në përgjithësi. të nevojshme për një person gjërat.
Praktika përfshin gjithashtu transformime reale të marrëdhënieve shoqërore në shoqëri, megjithëse këtu marrëdhëniet midis aktiviteteve të njerëzve dhe njohjes së ligjeve zhvillim social janë më komplekse.
Vëmë re gjithashtu se në një veprimtari të tillë si shkenca, e cila vendos si qëllim kryesor njohjen e ligjeve objektive të natyrës dhe zhvillimit shoqëror, ekzistojnë metoda të veprimit praktik, me të cilat lidhet kryesisht eksperimenti.
Është praktika e njerëzimit ajo që ofron argumentet kryesore për të hedhur poshtë agnosticizmin. “Nëse ne mund të vërtetojmë korrektësinë e të kuptuarit tonë të një dukurie të caktuar natyrore duke e prodhuar atë vetë, duke e quajtur atë jashtë kushteve të tij, duke e bërë atë të shërbejë edhe për qëllimet tona,” shkroi F. Engels, “atëherë gjëja e pakapshme kantiane. vetë “i vjen fundi”. Dhe më tej Engelsi jep shembuj nga historia e prodhimit industrial dhe nga historia e shkencës, duke konfirmuar vlefshmërinë e këtyre përfundimeve të përgjithshme. Prezantimi i praktikës si kriter i së vërtetës i lejoi filozofisë së materializmit dialektik të braktiste pretendimin e përhapur mes filozofëve për të vërtetën absolute si qëllimin kryesor të sistemit filozofik të krijuar.
Filozofia e materializmit dialektik, duke shpallur refuzimin e të vërtetave të përjetshme, absolute, të pandryshueshme që ishin ideali dhe qëllimi i njohjes për sistemet e mëparshme filozofike, natyrisht, nuk braktis detyrat e njohjes së vërtetë të botës, ajo vetëm orienton shkencëtarët. për zhvillimin e vazhdueshëm të ideve tona për botën, për thellimin dhe zgjerimin e këtyre ideve, duke i paralajmëruar për faktin se sukseset private në njohuri dhe teoritë që dalin në këtë rast shpallen të përjetshme, të pandryshueshme, absolute.
Klasifikimi i njohurive në filozofinë e materializmit dialektik dhe, në përputhje me rrethanat, klasifikimi i të vërtetave është ndërtuar si më poshtë.
Para së gjithash, çështja e burimit të njohurive tona po zgjidhet. Meqë materia, e cila është objekti kryesor i dijes, është realitet objektiv, atëherë përmbajtja e njohurive tona, e cila pasqyron saktë këtë objekt, rezulton të jetë e pavarur nga subjekti njohës, e pavarur nga personi individual dhe njerëzimi në tërësi. Prandaj, koncepti i "të vërtetës objektive" futet në teorinë e dijes.
Një pikë tjetër në teorinë e njohurive lidhet me problemin e plotësisë, thellësisë dhe saktësisë së pasqyrimit të objekteve të kërkimit. Në këtë rast, bëhet fjalë për marrëdhëniet midis absolutes dhe relatives në dije dhe futet koncepti "e vërteta absolute" dhe "e vërteta relative". Në këtë rast, e vërteta absolute konsiderohet si një pasqyrim i saktë në vetëdije, në teorinë e objekteve të caktuara të dijes ose të vetive të tyre. Si rregull, këto do të jenë deklarata të fakteve, ngjarjeve në natyrë ose histori, të tilla si - "sot është një ditë e ftohtë", "Rusia është një vend shumëkombësh", etj. Dhe çdo teori komplekse dhe ligjet e vendosura në to, si një rregull, kanë vlera të vërteta relative. Sidoqoftë, në çdo të vërtetë relative ka elemente të absolutes, e cila siguron procesin e zhvillimit të vazhdueshëm të njohurive agregate të njerëzimit, megjithëse disa teori shkencore humbasin fuqinë e tyre dhe u lënë vendin teorive të reja.
Le të shqyrtojmë më në detaje pyetjen se çfarë mjetesh kryhet procesi i njohjes, në çfarë mënyrash merret e vërteta. V filozofia moderne konsiderohen dy forma kryesore të njohjes: njohja shqisore dhe njohja logjike. Njohja shqisore shfaqet në formën e imazheve që lindin në mendjen e njeriut si rezultat i veprimtarisë së organeve shqisore dhe sistemit nervor qendror. Këto janë ndjesi, perceptime dhe përfaqësime.
Ndjesia është një imazh ndijor elementar, për shembull, tingulli që dëgjojmë, ngjyra që shohim, ndjenja e rëndimit që ndiejmë kur marrim një send, etj.
Perceptimi është një imazh shqisor holistik që marrim nga një objekt kur disa shqisa punojnë në të njëjtën kohë.
Një perceptim është një imazh shqisor që lind në ndërgjegjen tonë në mungesë të këtij apo atij objekti, kur kujtojmë këtë objekt dhe, si të thuash, shohim në kujtesën tonë se si duket ky objekt. Ne mund t'i imagjinojmë lehtësisht të afërmit tanë, miqtë tanë, shtëpinë tonë, edhe nëse jemi larg tyre. Në paraqitje kemi një imazh shqisor të përgjithësuar të një objekti që nuk lidhet drejtpërdrejt me perceptimin e tij.
Ndryshe nga format shqisore, mjetet logjike të njohjes nuk duhet të shoqërohen me imazhe shqisore. Përkundrazi, e kundërta është e vërtetë - çdo imazh ndijor tek njerëzit, në ndryshim nga kafshët, shoqërohet nga një imazh logjik.
Format elementare të reflektimit logjik të natyrshme për të gjithë njerëzit janë konceptet, gjykimet dhe konkluzionet. Një analizë e detajuar e këtyre formave është dhënë në kursin e logjikës. Për më tepër, gjatë zhvillimit të njohurive shkencore, u zhvilluan teknika dhe mjete të veçanta që lejojnë riprodhimin dhe shpjegimin e objekteve komplekse. Për më tepër, shumë shpesh ajo që duket e thjeshtë dhe e kuptueshme për vetëdijen e përditshme është një problem kompleks shkencor. Për shembull, fakti që bari dhe gjethet e pemëve janë të gjelbërta nuk ngre asnjë pyetje për askënd. Por u desh një përpjekje e gjatë e shkencëtarëve për t'iu përgjigjur pyetjes se pse gjethet janë të gjelbra dhe pse ato zverdhen në vjeshtë.
Metoda më e rëndësishme e njohurive shkencore është një eksperiment, gjatë të cilit studiuesi kërkon të marrë një përgjigje për një pyetje të caktuar. Shkenca moderne kryen eksperimente shumë komplekse që kërkojnë instrumente të mëdha dhe shpesh shumë të shtrenjta.
Në rrjedhën e zhvillimit të shkencës, bëhet specializimi i shkencëtarëve, kështu që disa bëhen eksperimentues "të pastër", ndërsa të tjerët bëhen teoricien "të pastër".
Një mënyrë tjetër e rëndësishme për të ditur është modelimi. Modelet janë të llojeve të ndryshme: modele të bëra në të njëjtin material, që përfaqësojnë një kopje të zmadhuar ose të reduktuar të një objekti; modele të bëra në një material tjetër fizik, të cilat janë analoge të objektit në studim, si dhe modele mendore dhe matematikore që lejojnë kërkimin e objekteve në kompjuterët modernë. Kështu, për shembull, kur aviacioni filloi të zhvillohej, shkencëtari i madh rus N.E. Zhukovsky (1847-1921) sugjeroi hetimin e sjelljes së një avioni në një tunel me erë duke përdorur një kopje më të vogël të avionit. Më vonë, akademiku sovjetik M.V. Keldysh. (1911-1978) propozoi një model matematikor të sjelljes së avionit në kushte të ndryshme të pafavorshme. Tani e veçantë programet kompjuterike duke lejuar projektimin e avionëve të formës optimale dhe studimin e sjelljes së tyre në kushte të ndryshme.
Duhet gjithashtu të theksohet se interpretimi i disa fenomeneve të arritshme për vëzhgimin ndijor në thelb varet nga sistemi i përgjithshëm i ideve të qenësishme në një epokë të caktuar. zhvillim historik shoqërinë. Vitet e fundit, madje është futur në qarkullimin shkencor një koncept i veçantë - një paradigmë, e cila e rregullon saktësisht këtë rrethanë. Le ta shpjegojmë këtë me një shembull. Imagjinoni sikur po shikoni qiellin e mbrëmjes dhe papritmas shihni se një nga yjet po lëviz shumë shpejt nëpër qiell. Mund të thuash pothuajse me siguri se mendon se është një aeroplan që fluturon. Ky supozim shndërrohet në besim nëse dëgjoni tingujt karakteristikë të motorëve të avionëve. Duke fluturuar lartësi e madhe avioni, i ndriçuar nga dielli, duket si një yll në lëvizje. Por nëse vëzhgoni të njëjtën pamje thellë në natë dhe përveç kësaj, nuk do të dëgjoni zhurmën e motorëve, atëherë me siguri mendoni se po vëzhgoni lëvizjen e një sateliti artificial të Tokës. Tani imagjinoni që me ju e njëjta pamje është vërejtur nga një person që ka jetuar dy ose tre mijë vjet më parë. Si do ta shpjegonte ai këtë fenomen? Me shumë mundësi, ai do të kishte sugjeruar që ndonjë zot vendosi të hipte në një yll. Dhe çështja është vetëm të përcaktohet se kush është ky person i djallëzuar. Sepse në sistemin e të menduarit mitologjik, shpjegimi i dukurive të pakuptueshme të natyrës ishte i mundur vetëm përmes miteve.
Kështu, shpjegimi i fakteve të vëzhguara nuk varet aq shumë nga ajo që vëzhgojmë, por nga sistemi në të cilin faktet e vëzhguara diskutohen për ligjet e natyrës dhe të shoqërisë. Zhvillimi i shkencës çon në një ndarje gjithnjë e më të madhe të njohurive nga vëzhgimi i drejtpërdrejtë, në një abstraksion dhe përdorim gjithnjë e më të madh të sistemeve formale: matematikore dhe logjike.
Praktika e përgjithshme historike e njerëzimit dëshmon se ka një përmirësim të vazhdueshëm të njohurive dhe se në rrjedhën e zhvillimit të njerëzimit, edhe teori të tilla që janë pranuar si absolutisht të vërteta për shumë shekuj po pësojnë ndryshime të rëndësishme. Kjo vlen kryesisht për matematikën. "Fillimet" e Euklidit (shek. 111 p.e.s.). në të cilën jepet ekspozita e parë aksiomatike e matematikës në historinë e shkencës, mbeti model për shumë shekuj. Por në fund të të tretës së parë të shekullit të kaluar, situata filloi të ndryshojë. Fillimi i kësaj u hodh nga matematikani rus N.I. Lobachevsky (1792-1856), i cili në 1826 në një mbledhje të Këshillit Akademik të Universitetit Kazan njoftoi synimin e tij për të zhvilluar sistemi i ri gjeometria, në të cilën postulati V ndryshon nga postulati Euklidian.
Në vitet 1829-1830. Lobachevsky boton kërkimin e tij "Mbi Parimet e Gjeometrisë)" në "Buletinin Kazan". Historianët e shkencës e krahasuan këtë hap me botimin nga Koperniku të punës së tij mbi rrotullimin e Tokës rreth Diellit (vini re se matematikani i madh gjerman C.F. Gauss nuk guxoi të botonte studime të ngjashme matematikore). Fakti është se postulatet e Euklidit dhe e gjithë gjeometria e tij janë plotësisht në përputhje me përvojën e zakonshme të njerëzve, konfirmohen nga kjo përvojë, dhe për këtë arsye gjeometria e Euklidit në vetvete dukej të ishte një shkencë që përputhej saktësisht me natyrën. Dhe filozofët, për shembull Spinoza, u përpoqën të ndërtonin një sistem filozofik në një mënyrë gjeometrike pikërisht për të arritur këtë korrespondencë.
Gjeometria e Lobachevsky nuk korrespondonte fare me idetë e zakonshme. Por në të njëjtën kohë, ajo nuk ishte kontradiktore nga brenda. Sistemi ishte logjikisht i përsosur. Por më tej - më shumë. Në vitin 1868 u shfaqën vepra e matematikanit gjerman B. Riemann (1826-1866) "Mbi hipotezat që bazojnë gjeometrinë" dhe matematikanit italian E. Beltrami. (1835-1900) "Përvoja në interpretimin e gjeometrisë jo-Euklidiane".
Riemann, në veçanti, zhvilloi idenë se nuk është aspak e nevojshme të konsiderohen planet reale, linjat, figurat si një objekt gjeometrie, domethënë, ajo që jepet në perceptimin shqisor (siç thoshin filozofët dikur - cilësitë kryesore, për gjatësinë dhe figura u atribuan). Elementet e grupit mbi të cilin kryhet kjo apo ajo gjeometri mund të jenë thjesht disa koleksione numrash.
Doli që ju mund të ndërtoni gjeometri të ndryshme jo-Euklidiane dhe në të njëjtën kohë të vazhdoni nga parime të ndryshme. Pra, Riemann vazhdoi nga elementi i gjatësisë, dhe Beltrami - nga lakimi i hapësirës (ai besonte se një sipërfaqe si një tub gramafoni shërben si një mënyrë vizuale për interpretimin e gjeometrisë së Lobachevsky, sepse atje, në një sipërfaqe të këtij lloji, marrëdhëniet të kësaj gjeometrie janë të kënaqur). Siç vërejnë historianët e shkencës, matematikanë të tjerë kanë gjetur sisteme të reja aksiomash dhe struktura të reja që qëndrojnë në themel të ndërtimit të gjeometrisë. Kështu, një koncept i ri i gjeometrisë u shfaq në matematikë, jo i lidhur, siç ishte më parë, me perceptimin e drejtpërdrejtë shqisor të makrokozmosit. Matematika ka kaluar në një nivel të ri, më të lartë abstraksioni.
Paralelisht me kërkimet që ndryshuan idenë e gjeometrisë në mesin e shekullit të 19-të, filloi puna për rishikimin e themeleve të aritmetikës dhe aplikimin në logjikë. metodat matematikore... I pari që vihet re këtu është matematikani dhe logjika anglez George Boole (1815-1864). Ai propozoi të konsiderohej logjika si algjebër, në të cilën variablat mund të marrin vetëm dy vlera: zero dhe një, që korrespondojnë me dy vlera të vërteta: false dhe e vërtetë. Boole besonte se ekzistojnë disa parime të përgjithshme të të menduarit që ofrojnë një bazë për një analogji midis logjikës dhe algjebrës. Nëse në algjebër përdoren ekuacionet për të gjetur vlerën e një termi të panjohur, atëherë e njëjta gjë duhet bërë në logjikë, domethënë është e nevojshme të ndërtohen ekuacione logjike për të përcaktuar termat logjikë të panjohur. Kështu u ngrit një fushë e re e shkencës - filloi algjebra e logjikës dhe zbatimi i programit për krijimin e një llogaritje universale të së vërtetës, të propozuar nga Leibniz.
Një fazë e rëndësishme në këtë rrugë ishte puna e matematikanit gjerman Gottlob Frege (1848-1925). Në veprën e tij "Njehsimi i koncepteve" (1879), ai kreu ndërtimin deduktiv-aksiomatik të logjikës së pohimeve dhe logjikës së kallëzuesve me anë të gjuhës së formalizuar që zhvilloi. Ideja e tij ishte se ligjet themelore themelore të aritmetikës dhe analiza matematikore mund të reduktohet në ligjet e logjikës. Mbi këtë bazë, lindi një drejtim i tërë, i quajtur logjikë. Logjikizmi u zhvillua në veprat e matematikanit dhe filozofit anglez Bertrand Russell (1872-1970), i cili, në bashkëpunim me bashkatdhetarin e tij Alfred Whitehead (1861-1947), botoi veprën Parimet e Matematikës. Në të, ata zhvilluan dispozitat kryesore të teorisë së logjikës. Megjithatë, logjika dhe matematikani austriak Kurt Gödel (1906-1978) vërtetoi se është e pamundur të formalizohet plotësisht të menduarit, se programi i Leibniz për formalizimin e plotë të të menduarit është i pazbatueshëm. Gödel tregoi gjithashtu se është e pamundur të vërtetohet qëndrueshmëria e një sistemi formal me anë të vetë këtij sistemi. Kështu, Gödel tregoi mospërputhjen e idesë qendrore të logjikës. Pretendimet e tepruara të logjikës për të krijuar sisteme formale-logjike absolutisht të vërteta u hodhën poshtë.
Stuhitë që tërbuan në oqeanet e logjikës dhe matematikës ishin të padukshme për shumicën e njerëzve. Luftërat dhe revolucionet, ulje-ngritjet industriale dhe krizat e rënda, debatet me zë të lartë për madhështinë dhe parëndësinë e njeriut, kombit dhe popujve mbytën bubullimat nga fusha e shkencave abstrakte. Dhe vetëm ndonjëherë informacioni rreth paradokseve të teorisë së grupeve ose teorisë së relativitetit shkëlqeu si rrufe në horizontet e largëta të ndërgjegjes shoqërore. Megjithatë, në rrugën e përshkuar nga logjika dhe matematika gjatë periudhës së caktuar, u morën rezultate të një rëndësie thelbësore si për këto shkenca ashtu edhe për filozofinë - rezultate pa të cilat do të ishte e pamundur të arrihej sukses në krijimin e kompjuterëve modernë, duke hapur një të re. fazë në zhvillimin e gjithë qytetërimit njerëzor.
Falë kibernetikës, themeluesi i së cilës ishte matematikani amerikan Norbert Wiener, dhe teoria matematikore e komunikimit, e zhvilluar nga bashkatdhetarët e tij K. Shannon dhe W. Weaver, një koncept i rimenduar i informacionit hyri në shkencë. Janë krijuar disa teori të informacionit matematikor. Janë shfaqur studime të informacionit të marra në aspekte të ndryshme: sintaksore, semantike, aksiologjike. Informacioni u bë një koncept i përgjithshëm shkencor, i cili filloi të përdoret shumë gjerësisht jo vetëm në teorinë matematikore të kontrollit dhe komunikimit, por edhe për të karakterizuar një shumëllojshmëri të gjerë procesesh, deri në të menduarit dhe marrëdhëniet shoqërore. Përdorimi i teknologjisë kompjuterike për krijimin, ruajtjen, transmetimin dhe përdorimin e informacionit kërkonte krijimin e një drejtimi të tërë në shkencë, i cili u quajt informatikë, dhe tani përdoret edhe një koncept i tillë si informatika kompjuterike. 80-ta u bë një periudhë e kompjuterizimit masiv në vendet e zhvilluara, ku numri i kompjuterëve të llojeve të ndryshme që hidhen në treg çdo vit, dhe kryesisht kompjuterët personalë, vlerësohet në dhjetëra milionë. Kompjuterizimi ka një efekt të rëndësishëm në proceset mësimore, në formulimin dhe zgjidhjen e problemeve shkencore, në kërkimin në fushën e proceseve të të menduarit dhe njohjes. Modelimi i të menduarit dhe proceseve të tjera mendore është bërë një nga çështje kritike shkenca moderne, një nga problemet më të rëndësishme të teorisë së dijes.
Problemi i marrëdhënies midis të menduarit njerëzor dhe të menduarit makine u ngrit tashmë në fazat e hershme të zhvillimit të kibernetikës. Fakti është se aftësia e sistemit për të thithur informacionin në fillim rritet mjaft ngadalë në krahasim me sasinë e informacionit të ngulitur në të. Dhe vetëm pasi informacioni i ngulitur shkon përtej një pike të caktuar, aftësia e makinës për të thithur informacione të mëtejshme fillon të rritet me shpejtësi, informacioni i marrë jo vetëm që mund të jetë i barabartë me atë që ishte investuar fillimisht në makinë, por edhe ta tejkalojë shumë atë. Nga kjo fazë kompleksiteti, makina fiton disa nga vetitë e një qenieje të gjallë.
Problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe makinës, trurit dhe kompjuterit e pushtoi Wiener-in më parë ditet e fundit jeta e tij. Vepra e tij e fundit mban titullin karakteristik “Krijuesi dhe roboti”. Sipas mitit biblik. Zoti e krijoi njeriun nga balta dhe e ringjalli me frymën e tij. Problemi i krijimit të një roboti njerëzor u ngrit në kushte të reja, tashmë moderne. Kjo është ajo që Wiener po diskuton. Ai vë në dukje avantazhet e padyshimta të trurit të njeriut si organ i të menduarit në krahasim me makinat e kohës së tij. "Kryesori midis këtyre përfitimeve," shkruan Wiener. - me sa duket, aftësia e trurit për të vepruar me koncepte të përcaktuara në mënyrë të paqartë. Në raste të tilla, kompjuterët, të paktën për momentin, janë pothuajse të paaftë për vetërregullim. Ndërkohë truri ynë i percepton lirshëm poezitë, romanet, pikturat, përmbajtjen e të cilave çdo makinë llogaritëse duhet ta refuzonte si diçka amorfe.
Jepini një njeriu - njeriut, dhe makinës informatike - makinës. Kjo duhet, me sa duket, të jetë një linjë e arsyeshme sjelljeje në organizimin e veprimeve të përbashkëta të njerëzve dhe makinerive. Kjo linjë është po aq larg aspiratave të adhuruesve të makinave dhe nga pikëpamjet e atyre që, në çdo përdorim të asistentëve mekanikë në aktiviteti mendor sheh blasfemi dhe poshtërim të një personi."
Gjatë tridhjetë viteve që kanë kaluar që nga koha kur Wiener shprehu këto mendime, teknologjia kompjuterike dhe teknologjia e përdorimit të kompjuterëve janë zhvilluar aq shumë sa që lindi pyetja për zhvillimin e një pjese të veçantë të teorisë së dijes, e cila do të analizonte në mënyrë specifike. problemet që lindin në këtë fushë. Për të dalluar këtë pjesë të teorisë së dijes nga problemet e konsideruara tradicionalisht në teorinë e dijes, u propozua të caktohej një fushë e re si "epistemologjia e informacionit". Detyra me të cilën përballet epistemologjia e informacionit është formuluar në formën e saj më të përgjithshme si më poshtë: si mund të formohet njohuria në kompjuter? Zgjidhja e këtij problemi të përgjithshëm presupozon një rishikim apo sqarim të shumë koncepteve që më parë perceptoheshin në nivelin e ideve intuitive si mjaft të qarta dhe të kuptueshme.
Le të shqyrtojmë dy qasje për vlerësimin e inteligjencës në tërësi, si një shprehje sociale e aftësisë njohëse të një personi, e lidhur pazgjidhshmërisht me aktivitetet e tij.
Në rastin e parë do të fokusohemi te roli i inteligjencës në zhvillimin e njerëzimit, jo vetëm në të tashmen, por edhe në të ardhmen. Si shembull i një qasjeje të tillë, le të marrim librin e shkencëtarit modern rus A. P. Nazaretyan "Inteligjenca në Univers" (Moskë, 1991). Autori e konsideron problemin e evolucionit të Universit në formën e tij më të përgjithshme, duke vënë në dukje se për të përshkruar perspektivat e mundshme të qytetërimit, vendin e tij dhe rolin e mundshëm në procesin universal evolucionar, është e nevojshme të kuptohet natyra e inteligjencës, origjinën, shkaqet dhe mekanizmat e formimit të saj. Sa më i lartë të jetë i organizuar individi, aq më i rëndësishëm është roli i modeleve të brendshme që rregullojnë veprimtarinë e tij. Evolucioni progresiv karakterizohet nga tre pika: largimi nga ekuilibri termodinamik, rritja e kompleksitetit të lidhjeve organizative dhe përmirësimi i modeleve të informacionit - rritja e dinamizmit dhe përmbajtjes së tyre. Me këtë qasje, vetë inteligjenca mund të konsiderohet si një veti e modelit të informacionit për të siguruar epërsinë sasiore dhe energjike të rezultatit të dobishëm mbi përpjekjen e shpenzuar.
Kjo vlen jo vetëm për prodhimin, ku ndikimi i inteligjencës është i dukshëm. Çështja është gjithashtu në rregullatorët moralë të marrëdhënieve shoqërore. Morali konstruktiv, i çliruar nga prangat e autoritarizmit dhe dikotomive (ata jemi ne), i ndërtuar mbi një kuptim kritik të përvojës dhe vlerësime racionale të pasojave afatgjata, është i vetmi i besueshëm në një botë dinamike, të ndërvarur, teknologjikisht të fuqishme.
Në ngjitje gravitet specifik puna mendore pasqyron ligjin e përgjithshëm evolucionar, i cili kërkon sisteme komplekse tejkalim i zhvillimit të inteligjencës, tejkalim në raport me dy vektorë të tjerë të rritjes - potencialin teknologjik dhe kompleksitetin organizativ - dhe, në përputhje me rrethanat, me pretendimet menaxheriale. Ndërsa problemet e tjera globale do të zgjidhen, një e re do të dalë në plan të parë, sipas autorit: marrëdhënia midis inteligjencës natyrore dhe artificiale. Dhe nëse njerëzimi mbijeton, dhe për këtë arsye rritet deri në shfaqjen reale të problemit të "fuqisë së dyfishtë të intelekteve", atëherë qasjet konfrontuese për zgjidhjen e tij do të hidhen menjëherë. Mund të flasim vetëm për variante të ndryshme të sintezës së tyre. Formimi i strukturave të tilla simbiotike në të ardhmen do të siguronte një eliminim dialektik të kontradiktave midis potencialit të pakufishëm të zhvillimit intelektual dhe aftësi të kufizuara, nevojat, motivet e një organizmi biologjik.
Problemi i inteligjencës konsiderohet në një mënyrë tjetër në artikullin e shkencëtarit modern rus An. L. Maltseva "Intelekti si burim", përfshirë në librin "Të menduarit, shkencat njohëse, inteligjenca artificiale" (M., 1988). Autori synon të ftohë entuziazmin e fansave të flaktë inteligjence artificiale dhe shpresat e tyre për përparim shumë të shpejtë, pothuajse të pafund në këtë fushë. Ai vëren se tashmë tani duhet të përballemi me disa kufizime themelore, para së gjithash, kur përpilojmë algoritmet me të cilat funksionojnë kompjuterët.
Së bashku me pyetjet e tjera, shtrohet pyetja e mëposhtme: nëse inteligjenca është një burim, a mund të shfaqet në një formë mbishfrytëzimi dhe shterimi i saj? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, An. A. Maltsev i drejtohet analizës së situatës me arsimin. Arsimi si sistem po rritet dhe zhvillohet në të gjithë botën. Por në të gjithë botën ka mungesë të njerëzve me të vërtetë të arsimuar. Praktika pedagogjike tregon se jo të gjithë fëmijët mund të mbarojnë shkollën dhe mes atyre që diplomohen, shumë e zotërojnë programin shumë sipërfaqësisht. Situata është e ngjashme me arsimin e lartë... Ndonëse nuk është aq i përhapur sa ai shkollor, përqindja e atyre që kanë përvetësuar njohuritë që ofron universiteti rezulton të jetë edhe më e ulët se në shkollë. Nëse në shkollë me sa duket arrin 75% (me sa duket, është mbivlerësuar), atëherë në universitet autori e ul atë në 25%. Si shembull, ai përmend Shtetet e Bashkuara, të cilat luftojnë me fuqinë e saj punëtore inxhinierike, e cila ka një normë qarkullimi prej dhjetë për qind në vit. Të jesh një inxhinier i vërtetë është e vështirë, është një ngarkesë e tillë për intelektin, nga e cila edhe ata që e përballojnë përpiqen të largohen. Situata me personelin shkencor është edhe më e vështirë: ka vetëm pak shkencëtarë të aftë për të prodhuar ide të reja. Edhe numri i atyre që janë thjesht kompetentë në nivelin e tyre është çuditërisht i vogël, sidomos në krahasim me popullsinë e vendit. Dhe nuk ka të bëjë vetëm me përmirësimin e sistemit arsimor, metodat e përzgjedhjes për universitetet dhe studimet pasuniversitare, metodat e vendosjes së personelit. Ekziston një tavan total i caktuar, që tregon se po zhvillohet procesi i mbishfrytëzimit të inteligjencës. Në kohët e vjetra, kërkesat për inteligjencë ishin shumë më të ulëta, aftësitë e saj, ka shumë të ngjarë, ishin të pashfrytëzuara. Dhe sot ata janë përballur me kufijtë e mundësive të inteligjencës. Intelekti si një burim i njerëzimit dhe një burim i kufizuar, duhet të jetë objekt i një kërkimi të plotë shkencor.
Vëmë re gjithashtu se në shumicën e rasteve, autorët që studiojnë problemet e zhvillimit të njohjes dhe zhvillimit të inteligjencës, natyrore dhe artificiale, si rregull, shpërqendrohen nga ato rrethana të jetës reale në shoqëri që pengojnë këtë zhvillim. Një lloj rilindësie fetare, karakteristikë e kohës sonë, është një proces që përfshin shumë miliona njerëz dhe natyrshëm pengon zhvillimin e edukimit shkencor; Kultura masive, i promovuar gjerësisht nga mjetet e televizionit, radios, kinemasë, bëhet një sfond i vazhdueshëm i jetës dhe veprimit, falë teknologjisë audio dhe video, dhe pengon zhvillimin e më shumë forma komplekse kultura; propaganda e dhunës dhe pornografisë, duke u zgjeruar me zhvillimin e mjeteve të komunikimit, regjistrimet zanore dhe video dhe duke ndikuar në uljen e kritereve morale në shoqëri - të gjitha këto rrethana nuk mund të mos kenë një ndikim negativ në zhvillimin e shoqërisë, në formimin e intelektit dhe intelektit dhe ndjenjat sociale të një personi modern, dhe, rrjedhimisht, mbi perspektivat për zhvillimin e të gjithë njerëzimit.
Deri tani, kur flasim për njohjen, jemi fokusuar në problemet e përgjithshme. Tani është e nevojshme, të paktën shkurtimisht, të ndalemi në njohjen e proceseve shoqërore, në njohjen e shoqërisë, pasi në këtë rast duhet të trajtojmë tipare të tilla të proceseve njohëse që nuk janë karakteristike për njohjen e natyrës.
Kur kemi parasysh njohjen e natyrës, atëherë në rastin e përgjithshëm kemi të bëjmë me raportin e subjektit (personit njohës) me objektin, i cili vepron si entitet i pavarur. Por kur bëhet fjalë për njohjen e shoqërisë, rezulton se subjekti njohës kundërshtohet sërish nga subjekti, njeriu, sepse shoqëria është një shoqëri njerëzish. Nuk ka më një kundërshtim kaq të ngurtë midis subjektit të njohjes dhe objektit të njohjes. Në një kuptim të caktuar të fjalës, procesi i njohjes së shoqërisë nga një subjekt i zhvilluar shoqërisht vepron si proces i vetënjohjes së subjektit, duke vepruar, megjithatë, në këtë rast si subjekt i veprimit historik, si një socio-historik. figura.
Duke përdorur aparatin konceptual të filozofisë së Platonit, mund të themi se një person që njeh shoqërinë, njeh procesin dhe rezultatin e veprimtarisë së demiurgut, i cili krijon të tijën. botën e vet... Por i vetmi demiurg këtu nuk është shpirti botëror, por njerëzimi vetë-zhvillues. Bota që ai krijon është vetë shoqëria në të gjithë pasurinë e formave të saj të ekzistencës, kultura e saj, "natyra e dytë" e krijuar prej saj, domethënë bota e veprimtarisë njerëzore të materializuar: qytete dhe fshatra të ndërtuara prej saj, rrugë dhe ura, industriale dhe struktura të tjera. Dhe, së fundi, rezultat i krijimtarisë shoqërore është vetë njeriu, i njëjtë kudo dhe gjithmonë si organizëm i përgjithshëm shoqëror dhe i ndryshëm në epoka të ndryshme historike dhe në qytetërime të ndryshme historike.
Njohja e një personi dhe e shoqërisë kryhet në mënyra të ndryshme dhe me mjete të ndryshme, në këtë proces nuk përfshihet një shkencë, por shkenca të ndryshme. Njohuritë më të përgjithshme jepen nga filozofia, seksione të tilla si filozofia sociale dhe antropologjia filozofike (shih seksionet e katërt dhe të pestë të librit tonë shkollor). Sociologjia dhe shkencat politike, të cilat në të kaluarën e afërt ishin pjesë e filozofisë, tani kanë statusin e disiplinave të pavarura shkencore (dhe arsimore). Historia e përgjithshme dhe historia e rajoneve dhe vendeve individuale njeh dhe përshkruan rrjedhën e një procesi të vërtetë historik. Këtu duhet theksuar se një nga veçoritë e procesit historik është se ai nuk përmban saktësisht ngjarje të përsëritura, më saktë, fakte të përsëritura. Çdo person që jeton dhe merr pjesë në procesin historik është unik, unik. Veçoritë e vendit, kohës, kushteve dhe njerëzve e bëjnë secilin unik ngjarje historike... Prandaj, identifikimi i lidhjeve të përbashkëta, marrëdhënieve të përsëritura, gjithçkaje që karakterizon ligjin është një çështje shumë e vështirë.
Ashtu si në shkencën e natyrës, në sociologji procesi i njohjes çon në ndërtimin e një teorie që ka funksione të ngjashme njohëse. Uniteti i procedurave njohëse në sociale dhe shkencat natyrore manifestohet në një sërë pikash. Faza e parë e hulumtimit konsiston në mbledhjen, përshkrimin dhe fillimisht grupimin e fakteve. Më pas zbulohen marrëdhëniet e brendshme të një grupi faktesh, ngjarjesh, dukurish, bëhen përgjithësime. Mbi këtë bazë po tentohet të zbulohet logjika e brendshme e ngjarjeve. Nëse kjo ka sukses, atëherë tashmë mund të flasim për zbulimin e ligjeve që veprojnë në një fushë të caktuar të natyrës ose jetës shoqërore. Mbi bazën e ligjeve objektive të hapura ndërtohet një model i përgjithshëm i natyrës ose shoqërisë dhe më pas ky model teorik përdoret për të shpjeguar faktet individuale. Dhe vetë fakti konsiderohet si pasojë e proceseve të shpjeguara përmes modelit të përgjithshëm. Dhe së fundi, mbi bazën e një modeli teorik, bëhet parashikimi i proceseve dhe dukurive të mundshme në të ardhmen.
Megjithatë, siç tregon e gjithë përvoja historike e zhvillimit njohja sociale, ndërtimi i një modeli teorik adekuat ndaj proceseve reale historike rezulton jo vetëm i vështirë, por shpeshherë i pamundur.
Pra, gjatë periudhës së dominimit absolut të ideologjisë fetare në shoqërinë feudale, çdo model zhvillimi shoqëror që përjashtonte ndikimin përcaktues të Zotit në fatet e shteteve dhe popujve ishte thjesht i pamundur.
Por në kushte të tjera, në kushtet e lirisë së konsiderueshme ideologjike që u ngrit në shtetet e zhvilluara kapitaliste, ndërtimi i një teorie sociale që shpreh ligjet objektive të funksionimit dhe zhvillimit të shoqërisë është gjithashtu shumë i vështirë. Dhe nuk është vetëm kompleksiteti i objektit të kërkimit, pra i vetë shoqërisë. Fakti është se në kërkimin social ndikojnë faktorë dhe rrethana të veçanta që nuk konsiderohen më lart. Bëhet fjalë për interesa shoqërore.
Në një shoqëri të zhvilluar, ekzistojnë klasa, prona, grupe shoqërore të ndryshme që objektivisht, për shkak të pozitës së tyre ekonomike, ndikimit politik dhe ideologjik në shoqëri, kanë interesa të ndryshme. Për më tepër, ndonjëherë këto interesa mund të jenë jo vetëm të ndryshme, por edhe diametralisht të kundërta, si në rastin e interesave të skllavopronarit dhe skllavit, pronarit të tokës dhe robërit. Por pavarësisht kësaj, klasa sunduese në shoqëri ose një shtresë e veçantë shoqërore, përmes ideologëve të saj, përpiqet gjithmonë që interesin e saj të veçantë klasor ta paraqesë si universal, mbarëkombëtar, mbarëkombëtar. Dhe meqenëse klasa sunduese, si rregull, zotëron mjete politike dhe ideologjike të ndikimit në shoqëri, atëherë vetë ideologjia e saj rezulton të jetë dominuese, edhe nëse jep një pamje të shtrembëruar të marrëdhënieve reale shoqërore. Dhe vetëm në situata krize, në periudha që paraprijnë transformimet radikale shoqërore, në shoqëri zhvillohet një luftë aktive kundër ideologjisë mbizotëruese, duke parashikuar zëvendësimin e klasave dhe grupeve shoqërore dominuese dhe zëvendësimin e tyre me të reja, të cilat, nga ana tjetër, detyrohen të paraqesin interesin e tyre privat si universal.
Më shumë rreth specifik teoritë sociale dhe veçoritë e tyre do të diskutohen në seksionet në vijim.
NjohjeËshtë procesi i të kuptuarit të njohurive të reja, të panjohura më parë nga një person.
Struktura procesi i njohjes:
- Subjekti i njohjes është një individ që vepron në mënyrë aktive, grup social apo shoqëria në tërësi, e pajisur me vetëdije dhe përcaktim të synimeve.
- Objekti i njohjes është ajo për të cilën drejtohet veprimtaria njohëse e subjektit. Mund të jetë i gjallë (vetë njeriu, kafshë) dhe i pajetë (dukuri natyrore); material (objekt real ekzistues) ose ideal (hipotezë, teori).
- Rezultati i njohjes - njohuria - është produkt i marrëdhënies së mendimit me realitetin, që ekziston në një formë logjikisht gjuhësore, në formën e koncepteve, gjykimeve, simboleve, shenjave.
Karakteristikat e llojeve kryesore të njohjes
Çështja e marrëdhënies midis sensuales dhe racionales solli në jetë dy prirje filozofike.
Empirizmi- Burimi i vetëm i gjithë njohurive tona është përvoja shqisore.
Racionalizmi- njohuritë tona mund të merren vetëm me ndihmën e mendjes, pa u mbështetur në ndjenja.
Por është e pamundur të kundërshtosh sensualen dhe racionalen në njohje, pasi dy fazat e njohjes manifestohen si një proces i vetëm. Dallimi midis tyre nuk është i përkohshëm, por cilësor: faza e parë është më e ulëta, e dyta është më e larta. Njohuria është uniteti i njohjes sensuale dhe racionale të realitetit.
Njohuri- rezultat i njohjes së realitetit, përmbajtjes së vetëdijes.
Llojet e njohurive:
Iluzioni- njohuri që nuk i përgjigjet një objekti real, por merret si e vërtetë. Gënjeshtra është një shtrembërim i qëllimshëm i imazhit të një objekti.
Çdo ditë- bazuar në sensin e shëndoshë, formohet si rezultat i jetës së përditshme të njerëzve, reduktohet në një deklaratë të fakteve dhe përshkrimin e tyre.
Praktike- baza janë aktivitetet e njerëzve për të plotësuar nevojat e tyre.
Artistike- është ndërtuar mbi imazhin, e karakterizuar nga emocionaliteti, subjektiviteti.
Shkencor- karakterizohet nga dëshira për objektivitet, qëndrueshmëri, qëndrueshmëri, ekziston në formën e koncepteve dhe kategorive, parimeve të përgjithshme, ligjeve, teorive.
Racionale- pasqyron realitetin në terma, është ndërtuar mbi të menduarit racional.
Irracionale- pasqyron realitetin në emocione, shpesh i bazuar në intuitë, nuk u bindet ligjeve të logjikës.
Format e njohjes
| Shkencor- njohuri objektive, të organizuara dhe të vërtetuara në mënyrë sistematike | |
| nivel empirik metodat: - vrojtim; - eksperiment; - përshkrim. |
nivel teorik metodat: - induksion (nga e veçanta në të përgjithshme); - zbritja (nga e përgjithshme në specifike); - analiza (zbërthimi i së tërës në pjesë) - sintezë (lidhja e njohurive të veçanta në një tërësi të vetme) |
| Joshkencore- njohuri të shpërndara, të pa sistemuara, të paformalizuara dhe të pa përshkruara me ligj | |
| parashkencore - parakushtet për njohuri shkencore parashkencor - i papajtueshëm me njohuritë ekzistuese shkencore pseudoshkencore - duke përdorur qëllimisht spekulime dhe paragjykime anti-shkencore - utopike dhe qëllimisht shtrembëruese e idesë së realitetit |
|
Karakteristikat e njohjes sociale:
- subjekti dhe objekti i njohjes përkojnë (shoqëria studion vetë, sociologu e sheh procesin nga brenda, pasi ai vetë është pjesëmarrës në marrëdhëniet shoqërore. Prandaj, një vlerësim personal i fenomeneve shoqërore luan një rol të rëndësishëm);
- aftësitë e studiuesit janë të kufizuara (nuk është gjithmonë e mundur të kryhet një eksperiment);
- kompleksiteti dhe ndryshueshmëria e objektit të studimit lind një pluralizëm këndvështrimesh mbi shoqërinë.
Kur studion shoqërinë, duhet aplikuar qasje specifike historike:
- të vendosë marrëdhëniet ndërmjet së shkuarës dhe së ardhmes;
- kur identifikoni modele të përgjithshme, është e nevojshme të mbani mend për origjinalitetin dhe veçantinë rrugë historike popuj, vende, rajone;
- të studiojë dukuritë shoqërore në diversitetin dhe ndërvarësinë e tyre;
- të konsiderojë aktivitetin aktual si rezultat i atij të mëparshëm.
Karakteristikat e njohjes me anë të artit:
- ngjyrosje emocionale;
- kryhet duke përdorur imazhe.
Imazhi- ky është një pasqyrim i realitetit, i cili ka veti të caktuara të një objekti vërtet ekzistues, të thyer përmes Bota e brendshme krijues (artist, regjisor, shkrimtar).
Canon- një grup rregullash të aplikuara për krijimin e një imazhi. Karakterizohet nga veçoritë e botëkuptimit të epokës. (Për shembull, në periudhën e antikitetit, lavdërohet bukuria e trupit të njeriut, proporcionaliteti; në Mesjetë, trupi perceptohet si diçka mëkatare, prandaj përshkruhet i sheshtë, i mbuluar me rroba).