a) Avvakum Petrov, Ivan Neronov, Epiphanius, dhjak Fedor, Spiridon Potemkin (skizmatikë): denoncimi i gabimit të Nikonianëve (dhe argumenti më i fortë në luftë ishte martirizimi masiv - "sakrifikimi" i vetes për besimin).
b) Simeon i Polotskut, Patriarku Joakim, Peshkopi Pitirim, Mitropoliti Macarius (shkolla shpirtërore-akademike): dënimi i skizmatikëve, duke i akuzuar ata për "injorancë", "inerci", "kokëfortësi", "herezi" për të provuar besimtarët e vjetër. gabim.
c) V. O. Klyuchevsky: problemi i përçarjes është problemi i Romës së Tretë, Rusia e Shenjtë, Ortodoksia Ekumenike, ndarja kontribuoi në përhapjen e ndikimeve perëndimore; evidentoi jo vetëm anën kishtare-historike, por edhe atë popullore-psikologjike të përçarjes.
d) S. M. Solovyov: skizma është një konflikt që preku vetëm sferën e ritualit.
e) A.I. Herzen, M.A. Bakunin: përçarja është një manifestim i lirisë së shpirtit të popullit rus, dëshmi e aftësisë së tyre për të mbrojtur besimet e tyre.
Ngjarjet kryesore të përçarjes së kishës
1652 - reforma kishtare Nikon;
1654, 1656 - këshillat e kishës, shkishërimi dhe internimi i kundërshtarëve të reformës;
1658 - pushim midis Nikon dhe Alexei Mikhailovich;
1666 - këshilli i kishës me pjesëmarrjen e patriarkëve ekumenik. Privimi i Nikonit nga grada patriarkale, një mallkim për skizmatikët;
1667-1676 - Kryengritja e Solovetsky.
Shifrat kryesore: Car Alexei Mikhailovich, Patriarku Nikon, Kryeprifti Avvakum, fisnike Morozova.
Arsyet e ndarjes:
1) dëshira e etur për pushtet e Nikon dhe Alexei Mikhailovich për mbretërinë ortodokse botërore ("Moska është Roma e tretë");
2) procesi i centralizimit të shtetit rus kërkonte në mënyrë të pashmangshme zhvillimin e një ideologjie të unifikuar të aftë për të mbledhur masat e gjera të popullsisë rreth qendrës;
3) fragmentimi politikçoi në kolapsin e një organizate të vetme kishtare dhe në vende të ndryshme zhvillimi i mendimit dhe ritualeve fetare mori rrugën e vet;
4) nevoja për një regjistrim të librave të shenjtë (gjatë rishkrimit, gabimet u bënë në mënyrë të pashmangshme, kuptimi origjinal i librave të shenjtë u shtrembërua, prandaj, u shfaqën mospërputhje në interpretimin e ritualeve dhe kuptimin e kryerjes së tyre); Maksim Greku filloi një punë të madhe, duke vepruar si përkthyes dhe filolog, duke nxjerrë në pah menyra te ndryshme interpretimet Shkrimi i Shenjtë- fjalë për fjalë, alegorike dhe shpirtërore (të shenjta);
5) në shkurt 1551, me iniciativën e Mitropolitit Macarius, u mblodh një këshill, i cili filloi "dispensacionin e kishës", zhvillimin e një panteoni të vetëm të shenjtorëve rusë, futjen e uniformitetit në jeta kishtare, i quajtur Stoglavy;
6) gjatë mbretërimit të Alexei Mikhailovich dhe Patriarkut Jozef, më pas për vite të gjata Për shkak të problemeve dhe fillimit të restaurimit të shtetit rus, problemi me futjen e trenjakëve u bë "tema e ditës".
Në mars 1649, Nikon u bë Mitropoliti i Novgorodit dhe Velikolutsk, duke u treguar se ishte një sundimtar energjik. Në 1650, Nikon mori pjesë aktive në masakrën e Novgorodianëve rebelë. Më 22 korrik 1652, këshilli i kishës zgjodhi Nikon si patriark, i cili mbrojti parimin "Priftëria është më e lartë se mbretëria". Kundërshtarët e Nikonit: djem, të cilët ishin të frikësuar nga zakonet e tij perandorake, miq të dikurshëm në rrethin e zelltarëve të devotshmërisë.
Këshilli i vitit 1654 miratoi risitë dhe bëri ndryshime në shërbimin hyjnor. Duke pasur mbështetjen e carit, Nikoni e drejtoi çështjen me nxitim, në mënyrë autokratike, duke kërkuar braktisjen e menjëhershme të ritualeve të vjetra dhe përmbushjen e saktë të ritualeve të reja. Kultura ruse u deklarua e prapambetur dhe standardet evropiane u miratuan. Masat e gjera nuk e pranuan një kalim kaq të mprehtë në zakonet e reja dhe i pritën me armiqësi risitë. Opozita ndaj Nikonit u formua edhe në oborr (boyar F. P. Morozova, princesha E. P. Urusova, etj.).
Në dhjetor 1666, Nikon u privua nga kleri më i lartë (në vend të tij u vendos Joasaph II "i qetë dhe i parëndësishëm", i cili ishte nën kontrollin e mbretit, d.m.th., pushteti laik). Arsyeja ishte ambicia ekstreme e Nikon dhe konflikti në rritje me Carin Alexei Mikhailovich. Vendi i mërgimit të Nikon ishte Manastiri Ferapontov në Liqenin e Bardhë. Pushteti laik triumfoi mbi fuqinë shpirtërore.
Këshilli i Kishës (1666-1667) përfundoi triumfin e Nikonianëve dhe Grekofilëve, anuloi vendimet e Këshillit të Stoglavisë, miratoi reformat dhe shënoi fillimin e përçarjes kishtare. Që tani e tutje, të gjithë ata që nuk ishin dakord me futjen e detajeve të reja në kryerjen e ritualeve, i nënshtroheshin shkishërimit nga kisha, morën emrin skizmatikë (Besimtarë të Vjetër) dhe iu nënshtruan një represioni të ashpër nga autoritetet.
Ndarja mori formën e një konfrontimi ekstrem: u prekën faktorë ideologjikë dhe polemika midis Besimtarëve të Vjetër dhe Nikonianëve rezultoi në një luftë të vërtetë ideologjike. Tradicionalistët më me ndikim të kishës ishin Ivan Neronov, Avvakum Petrov, Stefan Vonifatiev (i cili pati mundësinë të bëhej patriark në vend të Nikon, por refuzoi të propozonte kandidaturën e tij), Andrei Denisov, Spiridon Potemkin. Këshilli i Kishës i vitit 1666 anatemoi dhe mallkoi si heretikë dhe rebelë të gjithë ata që nuk e pranuan reformën.
Pasojat e ndarjes
- Nga shumë njerëzit e zakonshëm braktisja e ritualeve të mëparshme u përjetua si një katastrofë kombëtare dhe personale.
— Reforma u krye nga një pozicion elitar.
- Reforma u krye me ndihmën e dhunës, thelbi i të kuptuarit para Nikon të krishterimit në Rusi ishte se ishte e pamundur të detyroheshin njerëzit të besonin me forcë.
- Para ndarjes, Rusia ishte e bashkuar shpirtërisht. Reforma përgatiti terrenin për përhapjen e ndjenjave përçmuese ndaj zakoneve kombëtare dhe formave të organizimit të jetës së përditshme.
- Pasoja e ndarjes ishte një farë konfuzioni në botëkuptimin e njerëzve. Besimtarët e Vjetër e perceptonin historinë si "përjetësinë në të tashmen". Në botëkuptimin e Besimtarëve të Rinj, u shfaq më shumë praktike materiale dhe një dëshirë për të arritur shpejt rezultate praktike.
— Shteti i persekutoi besimtarët e vjetër. Represionet kundër tyre u zgjeruan pas vdekjes së Alexei, gjatë mbretërimit të Fyodor Alekseevich dhe Princeshës Sophia. Në vitin 1681, çdo shpërndarje e librave dhe shkrimeve të lashta të Besimtarëve të Vjetër u ndalua. Në 1682, me urdhër të Car Fedor, udhëheqësi më i shquar i përçarjes, Avvakum, u dogj. Nën Sofinë, u miratua një ligj që më në fund ndalonte çdo veprimtari të skizmatikëve. Besimtarët e Vjetër treguan forcë të jashtëzakonshme shpirtërore, iu përgjigjën represionit me akte të vetëdjegjes masive dhe dogjën klane dhe komunitete të tëra.
— Besimtarët e Vjetër të mbetur futën një rrymë unike në mendimin shpirtëror dhe kulturor rus dhe bënë shumë për të ruajtur antikitetin. Reforma përshkroi një zëvendësim të qëllimeve kryesore të arsimit: në vend të një personi - bartës i parimit më të lartë shpirtëror, ata filluan të përgatisin një person që kryen një gamë të ngushtë funksionesh të caktuara.
Rënia e Perandorisë Bizantine dikur të fuqishme, shndërrimi i kryeqytetit të saj Kostandinopojës nga një shtyllë e krishterë Kisha Ortodokse në qendër të një feje armiqësore ndaj saj, çoi në faktin se Kisha Ortodokse Ruse kishte një shans real për të udhëhequr Krishterimi Ortodoks. Prandaj, duke filluar nga shekulli i 15-të, pas miratimit të Bashkimit të Firences, Rusia filloi ta quante veten "Roma e tretë". Për të përmbushur këto standarde të deklaruara, Kisha Ortodokse Ruse u detyrua të kryente reformën e kishës në shekullin e 17-të.
Patriarku Nikon konsiderohet të jetë autori i kësaj reforme kishtare, e cila çoi në një ndarje midis popullit ortodoks rus. Por pa dyshim, carët rusë nga dinastia Romanov kontribuan në përçarjen e kishës, e cila u bë një fatkeqësi për të gjithë popullin rus për gati tre shekuj, dhe nuk është kapërcyer plotësisht deri më sot.
Reforma kishtare e Patriarkut Nikon
Reforma kishtare e Patriarkut Nikon në Shteti rus Shekulli i 17-të është një tërësi masash, e cila përbëhej nga akte kanonike dhe administrative. Ato u ndërmorën njëkohësisht nga Kisha Ortodokse Ruse dhe Shteti i Moskës. Thelbi i reformës së kishës ishin ndryshimet në traditën liturgjike, e cila ishte vërejtur vazhdimisht që nga adoptimi i krishterimit. Teologët e ditur - Grekët, kur vizitonin shërbimet e Kishës Ortodokse Ruse, vazhdimisht theksuan mospërputhjet kanunet e kishës Zakonet greke të Kishës së Moskës.
Mosmarrëveshjet më të dukshme ishin në traditën e bërjes së shenjës së kryqit, thënies së alelujës gjatë lutjes dhe renditjes së procesionit. Kisha Ortodokse Ruse i përmbahej traditës së bërjes së shenjës së kryqit me dy gishta - grekët u pagëzuan me tre gishta. Priftërinjtë rusë e kryen procesionin sipas diellit, dhe priftërinjtë grekë - përkundrazi. Teologët grekë zbuluan shumë gabime në librat liturgjikë rusë. Të gjitha këto gabime dhe mosmarrëveshje duhej të korrigjoheshin si rezultat i reformës. U korrigjuan, por nuk ndodhi pa dhimbje dhe thjesht.
Skizma në Kishën Ortodokse Ruse
Në vitin 1652 u zhvillua Katedralja Stoglavy, i cili miratoi ritet e reja të kishës. Që nga momenti i mbajtjes së këshillit, priftërinjtë duhej të kryenin shërbimet e kishës sipas librave të rinj dhe duke përdorur rituale të reja. Librat e vjetër të shenjtë, sipas të cilëve i gjithë populli ortodoks rus ishte lutur për disa shekuj, duhej të konfiskoheshin. Ikonat e zakonshme që përshkruanin Krishtin dhe Nënën e Zotit gjithashtu iu nënshtruan konfiskimit ose shkatërrimit, pasi duart e tyre ishin të palosur në pagëzimin me dy gishta. Për ortodoksët e zakonshëm, dhe jo vetëm të tjerët, kjo ishte e egër dhe blasfemuese! Si mund të flakësh një ikonë për të cilën ishin lutur disa breza! Si ishte për ata që e konsideronin veten besimtarë të vërtetë të ndjeheshin si ateistë dhe heretikë? person ortodoks dhe jetoi gjithë jetën e tij sipas ligjeve të zakonshme dhe të nevojshme të Zotit!
Por me dekretin e tij të veçantë ai tregoi se kushdo që nuk u bindet bidateve do të konsiderohet heretik, i shkishëruar dhe i anatemuar. Vrazhdësia, ashpërsia dhe intoleranca e Patriarkut Nikon çoi në pakënaqësinë e një pjese të konsiderueshme të klerit dhe laikëve, të cilët ishin gati për kryengritje, për të shkuar në pyje dhe për vetëdjegie, vetëm për të mos iu nënshtruar risive reformiste.
Më 1667 u mbajt Këshilli i Madh i Moskës, i cili dënoi dhe rrëzoi Patriarkun Nikon për braktisjen e paautorizuar të selisë në 1658, por miratoi të gjitha reformat e kishës dhe anatemoi ata që kundërshtonin zbatimin e saj. Shteti mbështeti reformën kishtare të Kishës Ruse të ndryshuar në 1667. Të gjithë kundërshtarët e reformës filluan të quheshin Besimtarë të Vjetër dhe skizmatikë dhe ishin subjekt i persekutimit.
Lëvizja fetare dhe politike e shekullit të 17-të, e cila rezultoi në ndarjen nga Kisha Ortodokse Ruse e një pjese të besimtarëve që nuk pranuan reformat e Patriarkut Nikon, u quajt skizmë.
Arsyeja e përçarjes ishte korrigjimi i librave të kishës. Nevoja për një korrigjim të tillë është ndjerë për një kohë të gjatë, pasi në libra u përfshinë shumë mendime që nuk pajtoheshin me mësimet e kishës ortodokse.
Anëtarët e Rrethit të Zelotëve të Devotshmërisë, i cili u formua në fund të viteve 1640 dhe në fillim të viteve 1650 dhe ekzistoi deri në vitin 1652, avokuan për eliminimin e mospërputhjeve dhe korrigjimin e librave liturgjikë, si dhe eliminimin e dallimeve lokale në praktikën kishtare. Rektori i Katedrales së Kazanit, Kryeprifti Ivan Neronov, Kryepriftërinjtë Avvakum, Loggin, Lazar besonin se Kisha Ruse kishte ruajtur devotshmërinë e lashtë dhe propozoi bashkimin e bazuar në librat e lashtë liturgjikë rusë. Rrëfimtari i Car Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev, fisniku Fjodor Rtishchev, të cilëve më vonë iu bashkua Arkimandriti Nikon (më vonë patriarku), mbrojti ndjekjen e modeleve liturgjike greke dhe forcimin e lidhjeve të tyre me Kishat Ortodokse Autoqefale Lindore.
Në vitin 1652, Mitropoliti Nikon u zgjodh patriark. Ai hyri në administrimin e Kishës Ruse me vendosmërinë për të rivendosur harmoninë e saj të plotë me Kishën Greke, duke shkatërruar të gjitha tiparet rituale me të cilat e para ndryshonte nga e dyta. Hapi i parë i Patriarkut Nikon në rrugën e reformës liturgjike, i ndërmarrë menjëherë pas marrjes së Patriarkanës, ishte krahasimi i tekstit të Kredos në botimin e librave liturgjikë të shtypur të Moskës me tekstin e Simbolit të gdhendur në sakkosin e Mitropolitit Fotius. Pasi zbuloi mospërputhjet midis tyre (si dhe midis Librit të Shërbimit dhe librave të tjerë), Patriarku Nikon vendosi të fillonte korrigjimin e librave dhe riteve. I vetëdijshëm për "detyrën" e tij për të shfuqizuar të gjitha dallimet liturgjike dhe rituale me Kishën Greke, Patriarku Nikon filloi të korrigjonte librat liturgjikë rusë dhe ritualet e kishës sipas modeleve greke.
Rreth gjashtë muaj pas ngjitjes së tij në fronin patriarkal, më 11 shkurt 1653, Patriarku Nikon tregoi se në botimin e Psalterit të ndjekur kapitujt mbi numrin e harqeve në lutjen e Shën Efraimit Sirian dhe në shenjën me dy gishta. të kryqit duhet të hiqet. 10 ditë më vonë, në fillim të Kreshmës në 1653, Patriarku dërgoi një "Kujtim" në kishat e Moskës për zëvendësimin e një pjese të sexhdeve në lutjen e Efraimit Sirian me ato të belit dhe për përdorimin e trepalëshit. shenjë e kryqit në vend të dy gishtave. Ishte ky dekret se sa shumë sexhde duheshin bërë gjatë leximit të lutjes së Kreshmës së Efraimit Sirian (katër në vend të 16), si dhe urdhri për t'u pagëzuar me tre gishta në vend të dy, shkaktoi një protestë të madhe në mesin e besimtarëve kundër një reformë e tillë liturgjike, e cila me kalimin e kohës u shndërrua në një përçarje kishtare.
Gjithashtu gjatë reformës, tradita liturgjike u ndryshua në pikat e mëposhtme:
"Libëri në të djathtë" në shkallë të gjerë, e shprehur në redaktimin e teksteve të Shkrimeve të Shenjta dhe librave liturgjikë, gjë që çoi në ndryshime edhe në formulimin e Kredos - lidhja-kundërshtimi u hoq "A" me fjalët për besimin në Birin e Perëndisë "i lindur, jo i krijuar", ata filluan të flasin për Mbretërinë e Perëndisë në të ardhmen ("nuk do të ketë fund"), dhe jo në kohën e tashme ( "pa fund"). Në anëtarin e tetë të Kredos ("Në Frymën e Shenjtë të Zotit të vërtetë") fjala është e përjashtuar nga përkufizimi i vetive të Frymës së Shenjtë. "e vertete". Shumë risi të tjera u futën gjithashtu në tekstet liturgjike historike, për shembull, në analogji me tekstet greke në emër "Jezusi" në librat e sapobotuar u shtua edhe një shkronjë dhe filloi të shkruhej "Jezusi".
Në shërbim, në vend që të këndohej dy herë "Haleluja" (halelujah ekstreme), u urdhërua të këndohej tre herë (tri herë). Në vend që të rrotullohej tempulli gjatë pagëzimit dhe dasmave në drejtim të diellit, u fut rrethimi kundër diellit dhe jo me kripë. Në vend të shtatë prosforave, liturgjia filloi të shërbehej me pesë. Në vend të kryq me tetë cepa filloi të përdorte katër cepa dhe gjashtë cepa.
Për më tepër, subjekt i kritikës së Patriarkut Nikon ishin piktorët rusë të ikonave, të cilët devijuan nga modelet greke në shkrimin e ikonave dhe përdorën teknikat e piktorëve katolikë. Më pas, patriarku prezantoi këndimin polifonik në vend të këndimit të lashtë monofonik, si dhe zakonin e dhënies së predikimeve në kishë. përbërjen e vet- V Rusia e lashte Ata i shihnin predikimet e tilla si një shenjë mendjemadhësie. Vetë Nikoni i donte dhe dinte të shqiptonte mësimet e tij.
Reformat e Patriarkut Nikon dobësuan si kishën ashtu edhe shtetin. Duke parë se çfarë rezistence hasi tentativa e korrigjimit të riteve kishtare dhe librave liturgjikë nga të zelltarët dhe njerëzit e tyre të ngjashëm, Nikoni vendosi t'i jepte këtij korrigjimi autoritetin e autoritetit më të lartë shpirtëror, d.m.th. katedrale Risitë e Nikon u miratuan nga Këshillat e Kishës të 1654-1655. Vetëm një nga anëtarët e Këshillit, peshkopi Pavel i Kolomnës, u përpoq të shprehte mosmarrëveshje me dekretin e përkuljes, të njëjtin dekret që kryepriftërinjtë e zellshëm kishin kundërshtuar tashmë. Nikoni e trajtoi Palin jo vetëm ashpër, por edhe shumë mizorisht: ai e detyroi ta dënonte, hoqi rrobën e peshkopit, e torturoi dhe e dërgoi në burg. Gjatë viteve 1653-1656, në Shtypshkronjën u botuan libra liturgjikë të korrigjuar ose të përkthyera rishtas.
Nga këndvështrimi i Patriarkut Nikon, korrigjimet dhe reformat liturgjike, duke afruar ritet e Kishës Ruse me praktikën liturgjike greke, ishin absolutisht të nevojshme. Por kjo është një çështje shumë e diskutueshme: nuk kishte nevojë urgjente për to. Disa dallime me grekët nuk na penguan të ishim plotësisht ortodoksë. Nuk ka dyshim se prishja shumë e nxituar dhe e menjëhershme e ritit të kishës ruse dhe traditave liturgjike nuk u detyrua nga ndonjë nevojë dhe domosdoshmëri reale, urgjente e jetës së atëhershme kishtare.
Pakënaqësia e popullatës u shkaktua nga masat e dhunshme me të cilat Patriarku Nikon futi në përdorim libra dhe rituale të reja. Disa anëtarë të Rrethit të Zelotëve të Devotshmërisë ishin të parët që u shprehën për "besimin e vjetër" dhe kundër reformave dhe veprimeve të patriarkut. Kryepriftërinjtë Avvakum dhe Daniel i paraqitën mbretit një shënim në mbrojtje të gishtit të dyfishtë dhe për përkuljen gjatë shërbesave dhe lutjeve. Pastaj ata filluan të argumentojnë se futja e korrigjimeve sipas modeleve greke përdhos besimin e vërtetë, pasi Kisha Greke u braktis nga "devotshmëria e lashtë" dhe librat e saj shtypen në shtypshkronjat katolike. Arkimandriti Ivan Neronov u shpreh kundër forcimit të pushtetit të patriarkut dhe për demokratizimin administrata e kishës. Përplasja mes Nikon-it dhe mbrojtësve të “besimit të vjetër” mori forma drastike. Avvakum, Ivan Neronov dhe kundërshtarë të tjerë të reformave iu nënshtruan persekutimit të ashpër. Fjalimet e mbrojtësve të "besimit të vjetër" morën mbështetje në shtresa të ndryshme të shoqërisë ruse, nga përfaqësuesit individualë të fisnikërisë më të lartë laike te fshatarët. Predikimet e disidentëve për ardhjen e "kohës së fundit", për pranimin e Antikrishtit, të cilit cari, patriarku dhe të gjitha autoritetet supozohet se tashmë ishin përkulur dhe po kryenin vullnetin e tij, gjetën një përgjigje të gjallë mes njerëzve. masat.
Këshilli i Madh i Moskës i vitit 1667 anatemoi (i përjashtoi nga Kisha) ata që, pas këshillave të përsëritura, refuzuan të pranonin ritualet e reja dhe librat e sapobotuar, dhe gjithashtu vazhduan të qortojnë Kishën, duke e akuzuar atë për herezi. Këshilli ia hoqi edhe vetë Nikon gradën patriarkale. Patriarku i rrëzuar u dërgua në burg - së pari në Ferapontov, dhe më pas në manastirin Kirillo Belozersky.
Të rrëmbyer nga predikimi i disidentëve, shumë qytetarë, veçanërisht fshatarë, ikën në pyjet e dendura të rajonit të Vollgës dhe të Veriut, në periferi jugore të shtetit rus dhe jashtë saj, dhe themeluan komunitetet e tyre atje.
Nga viti 1667 deri në 1676, vendi u përfshi nga trazira në kryeqytet dhe në periferi. Pastaj, në 1682, filluan trazirat e Streltsy, në të cilat skizmatikët luajtën një rol të rëndësishëm. Skizmatikët sulmuan manastiret, grabitën murgjit dhe pushtuan kishat.
Një pasojë e tmerrshme e ndarjes ishte djegia - vetëdjegjet masive. Raporti më i hershëm i tyre daton në vitin 1672, kur 2700 njerëz u vetëdënuan në manastirin Paleostrovsky. Nga viti 1676 deri në 1685, sipas informacioneve të dokumentuara, vdiqën rreth 20,000 njerëz. Vetëdjegjet vazhduan në shekullin e 18-të, dhe rastet e izoluara - në fund të shekullit të 19-të.
Rezultati kryesor i përçarjes ishte ndarja e kishës me formimin e një dege të veçantë të Ortodoksisë - Besimtarët e Vjetër. TE fundi i XVII- në fillim të shekullit të 18-të, kishte rryma të ndryshme të Besimtarëve të Vjetër, të cilat quheshin "bisedime" dhe "konkorde". Besimtarët e Vjetër u ndanë në klerikalizëm Dhe mungesa e priftërisë. Popovtsy njohu nevojën për klerin dhe të gjithë sakramentet e kishës, ata u vendosën në pyjet Kerzhensky (tani territori i rajonit të Nizhny Novgorod), zonat e Starodubya (tani rajoni Chernigov, Ukrainë), Kuban ( Rajoni i Krasnodarit), lumi Don.
Bespopovtsy jetonte në veri të shtetit. Pas vdekjes së priftërinjve të shugurimit të paraskizmës, ata hodhën poshtë priftërinjtë e shugurimit të ri, kështu që filluan të quheshin bespopovtsy. Sakramentet e pagëzimit dhe pendimit dhe gjithçka shërbimet e kishës, përveç liturgjisë, u kryen nga laikë të përzgjedhur.
Deri në vitin 1685, qeveria shtypi trazirat dhe ekzekutoi disa udhëheqës të përçarjes, por nuk kishte një ligj të veçantë për persekutimin e skizmatikëve për besimin e tyre. Në vitin 1685, nën princeshën Sofia, u lëshua një dekret për persekutimin e keqdashësve të kishës, nxitësve të vetëdjegjes, bartësve të skizmatikëve, madje. Denim me vdekje(disa me djegie, të tjera me shpatë). Besimtarët e tjerë të vjetër u urdhëruan të fshikulloheshin dhe, pasi u privuan nga prona, të internoheshin në manastire. Ata që strehonin besimtarë të vjetër u “rrahën me shkopinj dhe, pas konfiskimit të pasurisë, gjithashtu u internuan në një manastir”.
Gjatë persekutimit të Besimtarëve të Vjetër, një trazirë në manastirin Solovetsky u shtyp brutalisht, gjatë së cilës vdiqën 400 njerëz në 1676. Në Borovsk, dy motra vdiqën në robëri nga uria në 1675 - fisnike Feodosia Morozova dhe princesha Evdokia Urusova. Kreu dhe ideologu i Besimtarëve të Vjetër, Kryeprifti Avvakum, si dhe prifti Llazar, dhjaku Theodore dhe murgu Epiphanius u internuan në Veriun e Largët dhe u burgosën në një burg prej dheu në Pustozersk. Pas 14 vitesh burgim dhe tortura, ata u dogjën të gjallë në një shtëpi prej druri në 1682.
Patriarku Nikon nuk kishte më asnjë lidhje me persekutimin e Besimtarëve të Vjetër - nga viti 1658 deri në vdekjen e tij në 1681, ai ishte fillimisht në mërgim vullnetar dhe më pas në mërgim të detyruar.
Gradualisht, shumica e konsensusit të Besimtarëve të Vjetër, veçanërisht priftëria, humbi karakterin e tyre kundërshtues në lidhje me kishën zyrtare ruse dhe vetë besimtarët e vjetër filluan të bëjnë përpjekje për t'u afruar me Kishën. Duke ruajtur ritualet e tyre, ata iu nënshtruan peshkopëve dioqezanë vendas. Kështu lindi Edinoverie: më 27 tetor 1800, në Rusi, me dekret të Perandorit Pal, Edinoverie u krijua si një formë e ribashkimit të Besimtarëve të Vjetër me Kishën Ortodokse. Besimtarët e Vjetër, të cilët dëshironin të ktheheshin në Kishën Sinodale, u lejuan të shërbenin sipas librave të vjetër dhe të respektonin ritualet e vjetra, ndër të cilat rëndësia më e madhe i kushtohej gishtit të dyfishtë, por shërbimet dhe shërbimet kryheshin nga klerikët ortodoksë. .
Priftërinjtë, të cilët nuk donin të bënin pajtim me kishën zyrtare, krijuan kishën e tyre. Më 1846, ata njohën si kreun e tyre kryepeshkopin boshnjak në pension Ambrose, i cili "i kushtoi" dy "peshkopët" e parë Besimtarëve të Vjetër. Prej tyre dolën të ashtuquajturat Hierarkia e Belokrinitsky. Qendra e kësaj organizate të Besimtarit të Vjetër ishte manastiri Belokrinitsky në qytetin e Belaya Krinitsa në Perandorinë Austriake (tani territori i rajonit Chernivtsi, Ukrainë). Në 1853, u krijua Kryepeshkopata e Besimtarëve të Vjetër të Moskës, e cila u bë qendra e dytë e Besimtarëve të Vjetër të hierarkisë Belokrinitsky. Pjesë e komunitetit të priftërinjve, të cilët filluan të thirreshin popovizmi i arratisur(ata pranuan priftërinj "të arratisur" - ata që erdhën tek ata nga Kisha Ortodokse), nuk e njohën hierarkinë Belokrinitsky.
Së shpejti, 12 dioqeza të hierarkisë Belokrinitsky u krijuan në Rusi me qendër administrative - një vendbanim i Besimtarëve të Vjetër në varrezat Rogozhskoye në Moskë. Ata filluan ta quajnë veten "Kisha e Vjetër Ortodokse e Krishtit".
Në korrik 1856, me urdhër të perandorit Aleksandër II, policia vulosi altarët e Katedrales së Ndërmjetësimit dhe Lindjes së Krishtit të varrezave të Besimtarit të Vjetër Rogozhskoe në Moskë. Shkak u bënë denoncimet se liturgjitë kryheshin solemnisht nëpër kisha, duke “joshur” besimtarët e Kishës Sinodalale. Shërbimet hyjnore kryheshin në shtëpitë private të lutjeve, në shtëpitë e tregtarëve dhe prodhuesve të kryeqytetit.
Më 16 Prill 1905, në prag të Pashkëve, një telegram nga Nikolla II mbërriti në Moskë, duke lejuar "të zhbllokonin altarët e kapelave të Besimtarit të Vjetër të varrezave Rogozhsky". Të nesërmen, më 17 prill, u shpall “Dekreti mbi Tolerancën” perandorak, i cili u garantonte besimtarëve të vjetër lirinë e besimit.
Ngjarjet revolucionare të fillimit të shekullit të njëzetë dhanë në mjedisin kishtar lëshime të konsiderueshme ndaj frymës së kohës, e cila më pas depërtoi në shumë krerë kishash, të cilët nuk vunë re zëvendësimin e pajtueshmërisë ortodokse me demokratizimin protestant. Idetë me të cilat ishin të fiksuar shumë besimtarë të vjetër në fillim të shekullit të njëzetë kishin një karakter të theksuar liberal-revolucionar: "barazimi i statusit", "anulimi" i vendimeve të këshillave, "parimi i zgjedhjes së të gjitha posteve kishtare dhe ministrore. ”, etj. - pulla të kohës së emancipuar, të pasqyruara në një formë më radikale në “demokratizimin më të gjerë” dhe “qasjen më të gjerë në gjirin e Atit Qiellor” të përçarjes rinovuese. Nuk është për t'u habitur që këto të kundërta imagjinare (Besimtarët e Vjetër dhe Rinovimi), sipas ligjit të zhvillimit dialektik, shpejt u konvergjuan në sintezën e interpretimeve të reja të besimtarëve të vjetër me hierarkë të rremë rinovues në krye të tyre.
Këtu është një shembull. Kur shpërtheu revolucioni në Rusi, në Kishë u shfaqën skizmatikë të rinj - rinovues. Njëri prej tyre, Kryepeshkopi rinovues i Saratov Nikolai (P.A. Pozdnev, 1853-1934), i cili u ndalua, u bë në 1923 themeluesi i hierarkisë së "Kishës së Vjetër Ortodokse" midis Beglopopovitëve që nuk e njihnin hierarkinë Belokrinitsky. Qendra e saj administrative u zhvendos disa herë, dhe që nga viti 1963 ajo u vendos në Novozybkov, rajoni Bryansk, prandaj quhen edhe "Novozybkovites"...
Në vitin 1929, Sinodi i Shenjtë Patriarkal formuloi tre dekrete:
- "Për njohjen e ritualeve të vjetra ruse si të dobishme, si ritualet e reja dhe të barabarta me to";
- “Për refuzimin dhe imputimin, sikur jo të mëparshme, të shprehjeve nënçmuese në lidhje me ritualet e vjetra, dhe veçanërisht me gishtin e dyfishtë”;
- "Për heqjen e betimeve të Këshillit të Moskës të vitit 1656 dhe të Këshillit të Madh të Moskës të vitit 1667, të vendosura prej tyre mbi ritet e vjetra ruse dhe të krishterët ortodoksë që u përmbahen atyre, dhe t'i konsiderojnë këto betime sikur të mos i kishin pasur. ka qenë.”
Këshilli Lokal i Deputetit të Kishës Ortodokse Ruse në 1971 miratoi tre rezoluta të Sinodit të vitit 1929. Aktet e Këshillit të vitit 1971 përfundojnë me fjalët e mëposhtme: "Këshilli Lokal i Shenjtëruar përqafon me dashuri të gjithë ata që ruajnë në mënyrë të shenjtë ritet e lashta ruse, si anëtarë të Kishës sonë të Shenjtë, ashtu edhe ata që e quajnë veten Besimtarë të Vjetër, por duke shpallur në mënyrë të shenjtë besimin shpëtimtar ortodoks”.
Historiani i njohur i kishës Kryeprifti Vladislav Tsypin, duke folur për pranimin e këtij akti të Këshillit të vitit 1971, thotë: “Pas aktit të Këshillit, të mbushur me frymën e dashurisë dhe përulësisë së krishterë, komunitetet e besimtarëve të vjetër nuk e morën një kundërhap që synon të shërojë përçarjen dhe të vazhdojë të qëndrojë jashtë kungimit me Kishën.” .
Shekulli i 17-të ishte një pikë kthese për Rusinë. Vlen të përmendet jo vetëm për reformat e saj politike, por edhe për reformat kishtare. Si rezultat i kësaj, "Rusi i ndritshëm" u bë një gjë e së kaluarës dhe u zëvendësua nga një fuqi krejtësisht e ndryshme, në të cilën nuk kishte më një unitet të botëkuptimit dhe sjelljes së njerëzve.
Baza shpirtërore e shtetit ishte kisha. Kthehu në 15 dhe shekulli i 16-të pati konflikte midis njerëzve jo lakmitarë dhe Jozefitëve. Në shekullin e 17-të, mosmarrëveshjet intelektuale vazhduan dhe rezultuan në një ndarje në Kishën Ortodokse Ruse. Kjo ishte për shkak të një sërë arsyesh.
Origjina e përçarjes
NË Koha e telasheve Kisha nuk ishte në gjendje të përmbushte rolin e "mjekut shpirtëror" dhe kujdestarit të shëndetit moral të popullit rus. Prandaj, pas përfundimit të Kohës së Telasheve, reforma e kishës u bë një çështje urgjente. Priftërinjtë morën përsipër kryerjen e tij. Ky është kryeprifti Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, rrëfimtari i Carit të ri Alexei Mikhailovich dhe Kryeprifti Avvakum.
Këta persona vepruan në dy drejtime. E para është predikimi gojor dhe puna mes kopesë, pra mbyllja e tavernave, organizimi i jetimoreve dhe krijimi i shtëpive të lëmoshës. E dyta është korrigjimi i ritualeve dhe librave liturgjikë.
Kishte një pyetje shumë të ngutshme rreth polifonia. NË tempuj kishtarë Për të kursyer kohë, u praktikuan shërbime të njëkohshme për festa dhe shenjtorë të ndryshëm. Për shekuj, askush nuk e kritikoi këtë. Por pas kohërave të trazuara, ata filluan ta shikonin ndryshe polifoninë. Ajo u emërua ndër arsyet kryesore të degradimit shpirtëror të shoqërisë. Kjo gjë negative duhej korrigjuar dhe u korrigjua. triumfoi në të gjithë tempujt unanimitet.
Por situatë konflikti pas kësaj nuk u largua, por vetëm u përkeqësua. Thelbi i problemit ishte ndryshimi midis riteve të Moskës dhe asaj Greke. Dhe kjo ka të bëjë, para së gjithash, të dixhitalizuara. Grekët u pagëzuan me tre gishta, dhe rusët e mëdhenj - me dy. Ky dallim rezultoi në një mosmarrëveshje rreth korrektësisë historike.
U ngrit pyetja për ligjshmërinë e ritit të kishës ruse. Ai përfshinte: dy gishta, adhurim në shtatë prosfora, një kryq me tetë cepa, ecje në diell (në diell), një "haleluj" të veçantë, etj. Disa klerikë filluan të argumentojnë se librat liturgjikë ishin shtrembëruar si rezultat i kopjuesit injorantë.
Më pas, historiani më autoritar i Kishës Ortodokse Ruse, Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), vërtetoi se rusët nuk e shtrembëruan ritualin fare. Nën Princin Vladimir në Kiev ata u pagëzuan me dy gishta. Kjo është, saktësisht e njëjtë si në Moskë deri në mesin e shekullit të 17-të.
Çështja ishte se kur Rusia miratoi krishterimin, kishte dy statute në Bizant: Jeruzalemin Dhe Studio. Për sa i përket ritualit, ata ndryshonin. Sllavët e Lindjes pranoi dhe respektoi Rregullin e Jeruzalemit. Sa për grekët dhe popujt e tjerë ortodoksë, si dhe rusët e vegjël, ata respektuan Kartën Studite.
Megjithatë, këtu duhet theksuar se ritualet nuk janë aspak dogma. Ato janë të shenjta dhe të pathyeshme, por ritualet mund të ndryshojnë. Dhe në Rusi kjo ndodhi disa herë, dhe nuk pati tronditje. Për shembull, në 1551, nën Mitropolitin Qiprian, Këshilli i Njëqind Krerëve i detyroi banorët e Pskov, të cilët praktikonin tre gishtat, të ktheheshin në dy gishta. Kjo nuk çoi në asnjë konflikt.
Por ju duhet ta kuptoni këtë mesi i shekullit të 17-të shekulli ishte rrënjësisht i ndryshëm nga mesi i shekullit të 16-të. Njerëzit që kaluan në oprichnina dhe në kohën e trazirave u bënë të ndryshëm. Vendi u përball me tre zgjedhje. Rruga e Habakukut është izolacionizmi. Rruga e Nikon është krijimi i një perandorie ortodokse teokratike. Rruga e Pjetrit ishte bashkimi me fuqitë evropiane me nënshtrimin e kishës ndaj shtetit.
Problemi u përkeqësua nga aneksimi i Ukrainës në Rusi. Tani duhej të mendonim për uniformitetin e riteve të kishës. Murgjit e Kievit u shfaqën në Moskë. Më i dalluari prej tyre ishte Epiphany Slavinetsky. Mysafirët ukrainas filluan të insistojnë në korrigjimin e librave dhe shërbimeve të kishës në përputhje me idetë e tyre.
Car Alexei Mikhailovich dhe Patriarku Nikon
Ndarja e Kishës Ortodokse Ruse është e lidhur pazgjidhshmërisht me këta dy njerëz
Patriarku Nikon dhe Cari Alexei Mikhailovich
Rolin themelor në përçarjen e Kishës Ortodokse Ruse e luajtën Patriarku Nikon (1605-1681) dhe Cari Alexei Mikhailovich (1629-1676). Sa për Nikon, ai ishte një person jashtëzakonisht i kotë dhe i etur për pushtet. Ai vinte nga fshatarët Mordovianë dhe në botë mbante emrin Nikita Minich. Ai bëri një karrierë marramendëse, dhe u bë i famshëm për karakterin e tij të fortë dhe ashpërsinë e tepruar. Ishte më shumë karakteristikë për një sundimtar laik sesa për një hierar kishtar.
Nikoni nuk ishte i kënaqur me ndikimin e tij të madh mbi Carin dhe djemtë. Ai udhëhiqej nga parimi se "gjërat e Zotit janë më të larta se ato të mbretit". Prandaj, ai synonte dominimin dhe pushtetin e pandarë të barabartë me atë të mbretit. Situata ishte e favorshme për të. Patriarku Jozef vdiq në 1652. Çështja e zgjedhjes së një patriarku të ri u ngrit urgjentisht, sepse pa bekimin patriarkal ishte e pamundur të mbahej ndonjë ngjarje shtetërore ose kishtare në Moskë.
Sovrani Alexei Mikhailovich ishte një njeri jashtëzakonisht i devotshëm dhe i devotshëm, kështu që ai ishte kryesisht i interesuar për zgjedhjen e shpejtë të një patriarku të ri. Ai pikërisht donte të shihte Mitropolitin Nikon të Novgorodit në këtë pozicion, pasi e vlerësonte dhe e respektonte jashtëzakonisht.
Dëshira e mbretit u mbështet nga shumë djem, si dhe patriarkët e Kostandinopojës, Jeruzalemit, Aleksandrisë dhe Antiokisë. E gjithë kjo ishte e njohur mirë për Nikon, por ai u përpoq për pushtet absolut, dhe për këtë arsye iu drejtua presionit.
Ka ardhur dita e procedurës për t'u bërë patriark. I pranishëm ishte edhe Cari. Por në momentin e fundit Nikon njoftoi se ai refuzoi të pranonte shenja të dinjitetit patriarkal. Kjo bëri bujë te të gjithë të pranishmit. Vetë cari u gjunjëzua dhe me lot në sy filloi t'i kërkonte klerikut mendjemprehtë që të mos hiqte dorë nga grada e tij.
Pastaj Nikon vendosi kushtet. Ai kërkoi që ta nderonin si baba dhe kryepastor dhe ta linin të organizonte Kishën sipas gjykimit të tij. Mbreti dha fjalën dhe pëlqimin e tij. Të gjithë djemtë e mbështetën atë. Vetëm atëherë patriarku i sapokurorëzuar mori simbolin e pushtetit patriarkal - stafin e Mitropolitit rus Pjetri, i cili ishte i pari që jetoi në Moskë.
Alexei Mikhailovich përmbushi të gjitha premtimet e tij dhe Nikon përqendroi fuqi të madhe në duart e tij. Madje në vitin 1652 ai mori titullin "Sovran i Madh". Patriarku i ri filloi të sundojë ashpër. Kjo e detyroi mbretin t'i kërkonte me letra të ishte më i butë dhe më tolerant ndaj njerëzve.
Reforma e kishës dhe arsyeja kryesore e saj
Me ardhjen në pushtet të një sundimtari të ri ortodoks në ceremoni kishtare Në fillim gjithçka mbeti si më parë. Vetë Vladyka e kryqëzoi veten me dy gishta dhe ishte një mbështetës i unanimitet. Por ai filloi të fliste shpesh me Epiphany Slavinetsky. Pas një kohe shumë të shkurtër, ai arriti të bindë Nikon se ishte ende e nevojshme të ndryshonte ritualin e kishës.
NË Kreshmë Në 1653 u botua një "kujtesë" e veçantë, në të cilën kopeja i atribuohej të adoptonte trefishin. Mbështetësit e Neronov dhe Vonifatiev e kundërshtuan këtë dhe u internuan. Pjesa tjetër u paralajmërua se nëse kryqëzoheshin me dy gishta gjatë lutjeve, do t'i nënshtroheshin dënimit të kishës. Në 1556, një këshill i kishës konfirmoi zyrtarisht këtë urdhër. Pas kësaj, rrugët e patriarkut dhe ish-shokëve të tij u ndryshuan plotësisht dhe në mënyrë të pakthyeshme.
Kështu ndodhi një ndarje në Kishën Ortodokse Ruse. Përkrahësit e "devotshmërisë së lashtë" e gjetën veten në kundërshtim me politikën zyrtare të kishës, ndërsa vetë reforma e kishës iu besua ukrainasit nga kombësia Epiphanius Slavinetsky dhe greku Arseniy.
Pse Nikoni ndoqi shembullin e murgjve ukrainas? Por është shumë më interesante pse mbreti, katedralja dhe shumë famullitarë gjithashtu i mbështetën risitë? Përgjigjet për këto pyetje janë relativisht të thjeshta.
Besimtarët e Vjetër, siç u quajtën kundërshtarët e inovacionit, mbrojtën epërsinë e Ortodoksisë lokale. Ajo u zhvillua dhe mbizotëroi në Rusinë Veri-Lindore mbi traditat e ortodoksisë universale greke. Në thelb, "devotshmëria e lashtë" ishte një platformë për nacionalizmin e ngushtë të Moskës.
Ndër besimtarët e vjetër, mbizotëronte mendimi se ortodoksia e serbëve, grekëve dhe ukrainasve ishte inferiore. Këta popuj shiheshin si viktima të gabimit. Dhe Perëndia i ndëshkoi për këtë, duke i vënë nën sundimin e johebrenjve.
Por ky botëkuptim nuk ngjalli simpati midis askujt dhe dekurajoi çdo dëshirë për t'u bashkuar me Moskën. Kjo është arsyeja pse Nikon dhe Alexei Mikhailovich, duke u përpjekur të zgjerojnë fuqinë e tyre, u rreshtuan me versionin grek të Ortodoksisë. Domethënë, Ortodoksia Ruse mori një karakter universal, i cili kontribuoi në zgjerimin e kufijve shtetërorë dhe në forcimin e pushtetit.
Rënia e karrierës së Patriarkut Nikon
Epshi i tepruar për pushtet i sundimtarit ortodoks ishte arsyeja e rënies së tij. Nikoni kishte shumë armiq midis djemve. Ata u përpoqën me të gjitha forcat për ta kthyer mbretin kundër tij. Në fund ia dolën. Dhe gjithçka filloi me gjëra të vogla.
Në vitin 1658, gjatë një prej festave, roja e carit goditi njeriun e patriarkut me një shkop, duke i hapur rrugën carit përmes një turme njerëzish. Ai që mori goditjen ishte indinjuar dhe e quajti veten "djali i patriarkut". Por më pas ai mori një goditje tjetër në ballë me shkop.
Nikon u informua për atë që kishte ndodhur dhe ai u indinjua. Ai i shkroi një letër të zemëruar mbretit, në të cilën ai kërkoi një hetim të plotë të këtij incidenti dhe dënimin e djalit fajtor. Megjithatë, askush nuk filloi një hetim dhe fajtori nuk u ndëshkua kurrë. U bë e qartë për të gjithë se qëndrimi i mbretit ndaj sundimtarit kishte ndryshuar për keq.
Atëherë patriarku vendosi të përdorë një metodë të provuar. Pas meshës në Katedralen e Zonjës, ai hoqi rrobat patriarkale dhe njoftoi se do të largohej nga vendi patriarkal dhe do të jetonte përgjithmonë në Manastirin e Ngjalljes. Ndodhej afër Moskës dhe quhej Jeruzalemi i Ri. Njerëzit u përpoqën ta largonin peshkopin, por ai ishte i vendosur. Pastaj ata hoqën kuajt nga karroca, por Nikoni nuk e ndryshoi vendimin e tij dhe u largua nga Moska në këmbë.
Manastiri i ri i Jeruzalemit
Patriarku Nikon kaloi disa vjet atje deri në gjykatën patriarkale, në të cilën u rrëzua
Froni i patriarkut mbeti bosh. Peshkopi besonte se sovrani do të kishte frikë, por ai nuk u shfaq në Jerusalemin e Ri. Përkundrazi, Alexey Mikhailovich u përpoq të bënte sundimtarin e pabindur që përfundimisht të hiqte dorë nga pushteti patriarkal dhe të kthente të gjitha regalitë në mënyrë që të zgjidhej ligjërisht një udhëheqës i ri shpirtëror. Dhe Nikoni u tha të gjithëve se ai mund të kthehej në fronin patriarkal në çdo moment. Kjo përballje vazhdoi për disa vite.
Situata ishte absolutisht e papranueshme dhe Alexey Mikhailovich iu drejtua patriarkëve ekumenik. Megjithatë, atyre iu desh të prisnin shumë për ardhjen e tyre. Vetëm në vitin 1666 dy nga katër patriarkët arritën në kryeqytet. Këta janë Aleksandria dhe Antiokia, por ata kishin fuqi nga dy kolegët e tyre të tjerë.
Nikon me të vërtetë nuk donte të dilte para gjykatës patriarkale. Por megjithatë ai u detyrua ta bënte atë. Si rezultat, sundimtarit të padrejtë iu hoq grada e lartë. Por konflikti i gjatë nuk e ndryshoi situatën me ndarjen e Kishës Ortodokse Ruse. I njëjti këshill i 1666-1667 miratoi zyrtarisht të gjitha reformat e kishës që u kryen nën udhëheqjen e Nikon. Vërtetë, ai vetë u shndërrua në një murg të thjeshtë. E internuan në një manastir të largët verior, nga ku njeriu i Zotit shikonte triumfin e politikës së tij.
Kisha është e bukur për një kohë të gjatë luajti një rol të madh në formimin e monarkisë. Për të ruajtur absolutizmin monarkik, ishte e nevojshme që njerëzit të besonin se monarku është lajmëtari i perëndive, dhe fuqia e tij vjen jo vetëm nga gjaku, por edhe nga fuqitë më të larta.
Gjithashtu, për të forcuar pushtetin, ishte e nevojshme të përmirësohej struktura e shtetit - të unifikoheshin të gjitha aspektet e shoqërisë, të krijoheshin disa Kërkesat e përgjithshme që nuk mund të cenohej. Për këtë, Cari miratoi gjithashtu " Kodi i Katedrales"për 1649.
Ndër të tjera kishte edhe motive politike:
Nën Alexei Mikhailovich, një pjesë e Ukrainës u bë pjesë e Rusisë - ishte e rëndësishme që të mos kishte konflikte fetare midis popullsisë.
Në shekullin e 17-të, ekzistonte një teori shumë e përhapur në të cilën Moska vepronte si Roma e Tretë, me fjalë të tjera, si një qytet i madh i shenjtë. Alexei Mikhailovich, i cili sundoi nga 1645 deri në 1676, donte të bënte gjithçka për ta bërë Moskën në të njëjtin nivel me Kostandinopojën. Ai donte që Rusia të bëhej një lloj pasardhëseje Perandoria Bizantine, dhe për këtë ishte e nevojshme të përmirësohej aspekti fetar i jetës së popullit rus, duke korrigjuar të gjitha mospërputhjet me mënyrën e jetesës së grekëve fetarë.
Përçarja kishtare e shekullit të 17-të
Ishte gjatë asaj periudhe që mbreti i devotshëm zgjodhi një patriark të ri - Nikon.
Nikoni, pasi erdhi në pushtetin e kishës, pa shumë shkelje në ritualet fetare. Kjo situatë ndodhi sepse njerëzit e përfshirë në përkthimin e librave fetarë në të cilat jetonte shoqëria nuk ishin plotësisht të shkolluar dhe bënin shumë gabime në përkthim.
Pikërisht kështu filloi reforma e madhe kishtare, e cila më vonë do të quhej shpesh "reforma e Nikonit" ose "skizma e kishës".
Pra, çfarë risi kanë ndodhur falë kësaj reforme?
- Një nga simbolet e besimit të krishterë është kryqi. Kryqi i njohur me 4 skaje është rezultat i kësaj reforme. Para saj, kryqi ishte nga 8.
- Para reformës, besimtarët përdorën dy gishta - një simbol i unitetit të Krishtit si Zot dhe si njeri. Pas reformës, ajo u zëvendësua nga me tre gishta - uniteti i tre esencave - djali, babai dhe shpirti i shenjtë.
- "Haleluja" - lavdërimi i Jezusit filloi të bëhej tre herë, jo dy herë.
- “Jezusi” filloi të shkruhej me dy “i”. Më parë emri shkruhej me një.
- Në disa rituale të krishtera (për shembull, një martesë rreth një foltoreje), pjesëmarrësit lëviznin nga veriu në lindje, me sugjerimin e lehtë të Nikon - porsamartuarit filluan të ecin nga jugu në lindje.
- Sexhde, të cilat më parë ishin gjithmonë të rëndësishme, u ndryshuan në ato të zakonshme të belit.
- Ishte gjatë asaj periudhe kohore që ikonat filluan të pikturoheshin ndryshe - para kësaj, shenjtorët përshkruheshin plotësisht, por më pas u shfaq praktika e pikturimit të vetëm fytyrave të tyre.
- Këndimi në unison, tashmë i njohur për njerëzit, u shndërrua në polifoni.
Reforma u krye në 1650-1660. Nga rruga, një interes i tillë personal i patriarkut përcaktohej jo vetëm nga interesat e tij shpirtërore, por edhe nga epshi i tij ambicioz për pushtet - ai donte të tregonte se fuqia e kishës ishte më e lartë se pushteti laik. Ai donte ta nënshtronte monarkun ndaj interesave të tij personale.
Dhe pothuajse ia doli. Në atë kohë, Patriarku kishte thjesht pushtet të jashtëzakonshëm në gjykatë: jo vetëm që Nikon menaxhonte personalisht të gjitha punët e kishës, por ai ndërhyri edhe në punët e shtetit. Ndonjëherë, ai madje kundërshtonte Perandorin, gjë që ishte e padëgjuar.
Alexei Mikhailovich, siç i përshtatet pseudonimit të tij ("Më i qetë"), nuk i rezistoi veçanërisht kësaj në fillim - ai lejoi që patriarku të quhej "Sovrani i Madh" dhe të sundonte mbretërinë ndërsa vetë cari ishte larg. Sidoqoftë, Alexei Mikhailovich shpejt filloi të kuptonte se me këtë ritëm autokracia do të bëhej dytësore - në 1666 ai e liroi Nikon nga pozicioni i tij si patriark dhe e internoi në Manastirin Ferapontov.
Megjithatë, si ndikuan ndryshimet në vend, çfarë la pas kjo shifër?
Popullsia e shekullit të 17-të ishte vërtet fetare - dhe kush mund ta imagjinojë një fshatar tipik rus të asaj epoke pa besim në Atin dhe Zotin e tij, respektivisht? Kisha dhe pushteti monarkik ecin gjithmonë krah për krah dhe kjo është normale. Në atë kohë, besohej se nëse një person shkon kundër Zotit, atëherë ai shkon kundër mbretit, dhe kjo ishte e papranueshme dhe shumë e rrezikshme në monarkizëm.
Kjo është arsyeja pse ata që nuk mbështetën risitë e kësaj reforme u persekutuan ashpër dhe u përpoqën t'i detyronin të hiqnin dorë nga besimet e tyre - ata u kapën, u ekzekutuan, u torturuan. Kishte një lloj inkuizicioni që merrej me këto çështje.
Njerëzit që nuk i pranuan reformat e Nikon quheshin atëherë Besimtarë të Vjetër (ata quhen gjithashtu Besimtarë të Vjetër, skizmatikë). Skizmatikët drejtoheshin nga kryeprifti Avvakum.
Një tipar i tmerrshëm i asaj kohe ishte se kjo lëvizje, në mënyrën e vet, u rebelua edhe kundër sistemit: ajo nuk u fsheh vetëm nga persekutorët e saj - ajo kreu një "pagëzim me zjarr". Besimtarët e vjetër u mblodhën në turma dhe kryen vetëdjegje masive, duke e quajtur atë martirizim vullnetar.
Këtë e bënë edhe sepse mendonin se reformat e reja e kishin përdhosur kishën apriori dhe për t'u shpëtuar shpirtrat, duhej të kryenin ose një vepër personale ose vetëmohim nga realiteti përreth.
Kisha e Nikon i konsideroi ata mëkatarë dhe "martirizimin vullnetar" si vetëvrasje, një mëkat. Prandaj, Besimtarët e Vjetër që u kapën pothuajse gjithmonë anatemoheshin.
|
|