turqit
Pjesa kryesore e popullsisë së Turqisë moderne janë turq etnikë që i përkasin turqve grup etnik popujve. Kombi turk filloi të formohej në shekujt XI-XIII, kur njerëzit që jetonin në territor. Azia Qendrore dhe Irani, fiset baritore turke (kryesisht turkmenët dhe oguzët), nën sulmin e selxhukëve dhe mongolëve, u detyruan të shpërngulen në Azia e Vogël. Disa nga turqit (peçenegët, uzët) erdhën në Anadoll nga Ballkani. Si rezultat i përzierjes së fiseve turke me një popullsi lokale heterogjene (grekë, armenë, gjeorgjianë, kurdë, arabë), u formua baza etnike e kombit modern turk. Në procesin e ekspansionit turk në Evropë dhe në Ballkan, turqit përjetuan njëfarë ndikimi nga jugu shqiptar, rumun dhe i shumtë. popujt sllavë. Periudha formimi përfundimtar Turqit zakonisht i atribuohen shekullit të 15-të.
Turqit janë një bashkësi etno-gjuhësore që mori formë në territorin e stepave të Kinës Veriore, në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. Turqit merreshin me blegtori nomade, dhe në territoret ku ishte e pamundur të merreshe me të - në bujqësi. Popujt modernë turqishtfolës nuk duhet të kuptohen si të afërm të drejtpërdrejtë etnik të turqve të lashtë. Shumë grupe etnike turqishtfolëse, të quajtura sot turq, u formuan si rezultat i ndikimit shekullor të kulturës turke dhe gjuhës turke në popujt dhe grupet e tjera etnike të Euroazisë.
Popujt turqishtfolës janë ndër popujt më të shumtë Globi. Shumica e tyre kanë jetuar prej kohësh në Azi dhe Evropë. Ata gjithashtu jetojnë në kontinentet amerikane dhe australiane. Turqit përbëjnë 90% të banorëve të Turqisë moderne, dhe në territorin e ish-BRSS ka rreth 50 milionë prej tyre, domethënë ata përbëjnë grupin e dytë më të madh të popullsisë pas popujve sllavë.
Në antikitet dhe në mesjetë, ka pasur shumë formacione shtetërore turke: skite, sarmat, hunikë, bullgarë, alanët, kazarët, turqit perëndimorë dhe lindorë, kaganatët avarë dhe ujgurë, etj. "Nga këto, vetëm Turqia e ka ruajtur shtetësinë e saj. datë.Në vitet 1991-1992 në territorin e ish-BRSS, Turk republikat e bashkimit bëhet shtetet e pavarura dhe anëtarë të OKB-së. Këto janë Azerbajxhani, Kazakistani, Kirgistani, Uzbekistani, Turkmenistani. Si pjese e Federata Ruse Bashkortostan, Tatarstan, Sakha (Jakutia) fituan shtetësinë. Në formën e republikave autonome brenda Federatës Ruse, Tuvanët, Khakasses, Altaians dhe Chuvashs kanë shtetësinë e tyre.
Republikat sovrane përfshijnë Karachays (Karachay-Cherkessia), Balkars (Kabardino-Balkaria), Kumyks (Dagestan). Karakalpakët kanë republikën e tyre brenda Uzbekistanit dhe Azerbajxhanasit Nakhiçevan brenda Azerbajxhanit. Shtetësia sovrane brenda Moldavisë u shpall nga Gagauzët.
Deri më tani, shtetësia e tatarëve të Krimesë nuk është rikthyer, Nogai, Turqit Meskhet, Shors, Chulyms, Tatarët siberianë, Karaitët, Trukhmenët dhe disa popuj të tjerë turq nuk kanë shtetësi.
Turqit që jetojnë jashtë ish-BRSS nuk kanë shtetet e tyre, me përjashtim të turqve në Turqi dhe turqve qipriotë. Rreth 8 milion ujgurë, më shumë se 1 milion kazakë, 80 mijë kirgistan, 15 mijë uzbekë jetojnë në Kinë (Moskalev, 1992, f. 162). 18 mijë tuvanë jetojnë në Mongoli. Një numër i konsiderueshëm turqish jetojnë në Iran dhe Afganistan, duke përfshirë rreth 10 milionë Azerbajxhanë. Numri i Uzbekëve në Afganistan arrin në 1.2 milion, Turkmen - 380 mijë, Kirgistan - 25 mijë njerëz. Disa qindra mijëra turq dhe gagauzë jetojnë në territorin e Bullgarisë, Rumanisë, Jugosllavisë, një numër i vogël Karaitësh "- në Lituani dhe Poloni. Përfaqësuesit e popujve turq jetojnë gjithashtu në Irak (rreth 100 mijë turkmenë, shumë turq), Siri ( 30 mijë turkmenë, si dhe Karachay, Balkars.) Ka një popullsi turqishtfolëse në SHBA, Hungari, Gjermani, Francë, Britani të Madhe, Itali, Australi dhe disa vende të tjera.
Popujt turqishtfolës që nga kohërat e lashta patën një ndikim të rëndësishëm në rrjedhën e Historia e botës dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e qytetërimit botëror. por histori e vërtetë Popujt turq ende nuk janë shkruar. Mbetet shumë e paqartë në çështjen e etnogjenezës së tyre, shumë popuj turq ende nuk e dinë se kur dhe në bazë të çfarë grupesh etnike janë formuar.
Shkencëtarët shprehin një sërë konsideratash për problemin e etnogjenezës së popujve turq dhe nxjerrin disa përfundime bazuar në të dhënat më të fundit historike, arkeologjike, gjuhësore, etnografike dhe antropologjike.
Kur mbulon një ose një çështje tjetër të problemit në shqyrtim, autorët u nisën nga fakti se, në varësi të epokës dhe situatës specifike historike, disa lloj burimesh - historike, gjuhësore, arkeologjike, etnografike ose antropologjike - mund të jenë pak a shumë. domethënëse për zgjidhjen e problemit.etnogjeneza e këtij populli. Megjithatë, asnjë prej tyre nuk mund të pretendojë një rol themelor kryesor. Secila prej tyre duhet të rishikohet nga të dhëna nga burime të tjera, dhe secila prej tyre në çdo rast të veçantë mund të rezultojë e pa përmbajtje reale etnogjenetike. S.A. Arutyunov thekson: "Asnjë burim nuk mund të jetë vendimtar dhe i favorshëm ndaj të tjerëve, në raste të ndryshme burime të ndryshme mund të mbizotërojnë, por në çdo rast, besueshmëria e përfundimeve varet në radhë të parë nga mundësia e kontrollit të ndërsjellë të tyre.
Paraardhësit e turqve modernë - fiset nomade Oguz - për herë të parë depërtuan në Anadoll nga Azia Qendrore në shekullin e 11-të gjatë periudhës së pushtimeve selxhuke. Në shekullin e 12-të, Sulltanati Ikonian u formua në tokat e Azisë së Vogël të pushtuara nga selxhukët. Në shekullin e 13-të, nën sulmin e mongolëve, shpërngulja e fiseve turke në Anadoll u intensifikua. Megjithatë, si rezultat Pushtimi mongol në Azinë e Vogël, Sulltanati Ikonian u shpërtheu principatat feudale, njëra prej të cilave drejtohej nga Osman Beu. Në vitet 1281-1324 ai e ktheu zotërimin e tij në një principatë të pavarur, e cila, sipas emrit të Osmanit, u bë e njohur si osmane. Më vonë ajo u shndërrua në Perandorinë Osmane dhe fiset që banonin në këtë shtet filluan të quheshin turqit osmanë. Vetë Osmani ishte djali i prijësit të fisit Oguz Ertogul. Kështu, shteti i parë i turqve osmanë ishte shteti i oghuzëve. Kush janë Oguzët? Bashkimi fisnor Oghuz u ngrit në fillim të shekullit të VII në Azinë Qendrore. Pozicioni mbizotërues në bashkim u zu nga ujgurët. Në shekullin e 10-të, Oguzët, të shtypur nga Kirgizët, u zhvendosën në territorin e Xinjiang. Në shekullin e 10-të, në rrjedhën e poshtme të Syr Darya, u krijua shteti Oghuz me qendër në Yanshkent. Në mesin e shekullit të 11-të, ky shtet u mund nga kipçakët e ardhur nga lindja. Oguzët së bashku me selxhukët u shpërngulën në Evropë. Fatkeqësisht, asgjë nuk dihet për sistemin shtetëror të oghuzëve dhe sot është e pamundur të gjendet ndonjë lidhje midis shtetit të oghuzëve dhe osmanëve, por mund të supozohet se osmani administrata publikeështë ndërtuar sipas përvojës së shtetit Oguz. Djali dhe pasardhësi i Osmanit, Orhan Beu, pushtoi Bruzën nga bizantinët në 1326, duke e bërë atë kryeqytetin e tij, më pas e pushtoi Bregu Lindor Deti Marmara dhe i ngulitur në ishullin e Galliopoli. Murati I (1359-1389), i cili tashmë mbante titullin Sulltan, pushtoi të gjithë Thrakinë Lindore, duke përfshirë Andrianopolin, ku transferoi kryeqytetin e Turqisë (1365), dhe gjithashtu eliminoi pavarësinë e disa prej principatave të Anadollit. Nën Bajazitin I (1389-4402), turqit pushtuan Bullgarinë, Maqedoninë, Thesalinë dhe iu afruan Konstandinopojës. Pushtimi i Anadollit nga ana e Timurit dhe disfata e trupave të Bajazidit në Betejën e Angorës (1402) ndaloi përkohësisht përparimin e turqve në Evropë. Nën Muratin II (1421-1451), turqit rifilluan ofensivën e tyre kundër Evropës. Mehmeti II (1451-1481) mori Kostandinopojën pas një rrethimi një muaj e gjysmë. Perandoria Bizantine pushoi së ekzistuari. Kryeqytet u bë Kostandinopoja (Stambolli). Perandoria Osmane. Mehmeti II eliminoi mbetjet e Serbisë së pavarur, pushtoi Bosnjën, pjesën kryesore të Greqisë, Moldavinë, Khanati i Krimesë dhe përfundoi nënshtrimin e pothuajse të gjithë Anadollit. Sulltan Selim I (1512-1520) pushtoi Mosulin, Sirinë, Palestinën dhe Egjiptin, pastaj Hungarinë dhe Algjerinë. Turqia u bë fuqia më e madhe ushtarake e asaj kohe. Perandoria Osmane nuk kishte një unitet të brendshëm etnik dhe, megjithatë, formimi i kombit turk përfundoi në shekullin e 15-të. Çfarë kishte pas vetes ky popull i ri? Përvoja e shtetit Oguz dhe Islami. Së bashku me Islamin, turqit e perceptojnë ligjin mysliman, i cili ndryshon nga ligji romak po aq domethënës sa dallimi midis turqve dhe evropianëve ishte i rëndësishëm. Shumë kohë përpara ardhjes së turqve në Evropë, i vetmi kod ligjor në Kalifatin Arab ishte Kurani. Megjithatë, nënshtrimi ligjor i popujve më të zhvilluar e detyroi kalifatin të përballej me vështirësi të konsiderueshme. Në shekullin VI shfaqet një listë me këshilla dhe urdhërime të Muhamedit, e cila plotësohet me kalimin e kohës dhe së shpejti arrin në disa dhjetëra vëllime. Tërësia e këtyre ligjeve, së bashku me Kuranin, përbënin të ashtuquajturin sunet, ose "rrugën e drejtë". Këto ligje përbënin thelbin e ligjit të Kalifatit të gjerë Arab. Megjithatë, pushtuesit gradualisht u njohën me ligjet e popujve të pushtuar, kryesisht me të drejtën romake, dhe filluan t'u paraqesin të pushtuarve të njëjtat ligje në emër të Muhamedit. Në shekullin e 8-të, Ebu Hanife (696-767) themeloi shkollën e parë juridike. Ai ishte persian nga origjina dhe arriti të krijonte një drejtim ligjor që kombinonte në mënyrë fleksibël parimet strikte myslimane dhe nevojat jetike. Në këto ligje, të krishterëve dhe hebrenjve iu dha e drejta për të përdorur ligjet e tyre tradicionale.
Dukej se Kalifati Arab shkoi në rrugën e bërjes shoqëria juridike. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. As Kalifati Arab dhe as të gjitha shtetet e mëvonshme myslimane mesjetare nuk krijuan një kod ligjesh të miratuar nga shteti. Thelbi kryesor i ligjit islam është prania e një hendeku të madh ndërmjet të drejtave ligjore dhe reale. Fuqia e Muhamedit ishte teokratike në natyrë dhe mbante në vetvete edhe hyjnoren edhe fillim politik. Megjithatë, sipas porosive të Muhamedit, kalifi i ri ose do të zgjidhej më mbledhjen e përgjithshme, ose i emëruar para vdekjes nga halifi i mëparshëm. Por në realitet, pushteti i kalifit ishte gjithmonë i trashëguar. Sipas ligjit ligjor, komuniteti muhamedan, veçanërisht komuniteti i kryeqytetit, kishte të drejtë të largonte Kalifin për sjellje të padenjë, për paaftësi mendore ose për humbje të shikimit dhe dëgjimit. Por në fakt, pushteti i kalifit ishte absolut dhe i gjithë vendi konsiderohej pronë e tij. Ligjet u thyen në drejtim të kundërt. Sipas ligjeve ligjore, një jomusliman nuk kishte të drejtë të merrte pjesë në qeverisjen e vendit. Ai jo vetëm që nuk kishte të drejtë të ishte në gjykatë, por nuk mund të qeveriste një rreth apo qytet. Në fakt, kalifi, sipas gjykimit të tij, emëronte jomuslimanët në postet më të larta publike. Kështu, nëse evropianët, gjatë kalimit nga epoka harmonike në atë heroike, e zëvendësuan Zotin me të drejtën romake, atëherë, pasi e kaluan periudhën e tyre harmonike në Azinë Qendrore, muhamedanët e ardhshëm në epokën heroike e kthyen ligjin, së bashku me fenë, në një lodër e sundimtarit të Kalifatit, i cili ishte edhe ligjvënës, edhe ekzekutues, edhe gjykatës.
Ne pamë diçka të ngjashme në Bashkimin Sovjetik gjatë sundimit të Stalinit. Kjo formë qeverisjeje është e natyrshme në të gjitha despotizmat lindorë dhe është thelbësisht e ndryshme nga format evropiane të qeverisjes. Kjo formë qeverisje ushqen sundimtarë të shfrenuar luksi me hareme, skllevër dhe dhunë. Ajo sjell prapambetjen katastrofike shkencore, teknike dhe ekonomike të njerëzve. Sot, shumë sociologë dhe ekonomistë, dhe në radhë të parë në vetë Turqinë, po përpiqen të zbulojnë arsyet e prapambetjes ekonomike të Perandorisë Osmane, e cila ka mbijetuar deri më sot, pavarësisht nga një sërë të ashtuquajturave revolucione brenda vendit. Shumë autorë turq kritikojnë të kaluarën turke, por asnjëri prej tyre nuk guxon të kritikojë rrënjët e prapambetjes turke dhe regjimit të Perandorisë Osmane. Qasja e autorëve të tjerë turq ndaj historisë së Perandorisë Osmane është thelbësisht e ndryshme nga qasja moderne. shkenca historike. Autorët turq, para së gjithash, përpiqen të dëshmojnë se historia turke ka të sajën veçori specifike të cilat mungojnë në historitë e të gjithë popujve të tjerë. “Historianët që studiojnë rendin shoqëror të Perandorisë Osmane jo vetëm që nuk u përpoqën ta krahasojnë atë me ligjet historike dhe ligje, por, përkundrazi, ata u detyruan të tregonin se si Turqia dhe historia turke ndryshojnë nga vendet e tjera dhe nga të gjitha historitë e tjera.” Rendi shoqëror osman ishte shumë i përshtatshëm dhe i mirë për turqit dhe perandoria u zhvillua në vetvete mënyrë të veçantë derisa Turqia nuk ra nën ndikimin evropian. Ai beson se nën ndikimin evropian, ekonomia u liberalizua, e drejta e pronësisë së tokës, liria e tregtisë dhe një sërë masash të tjera u legalizuan dhe e gjithë kjo e rrënoi perandorinë. Në të tjera fjalë, sipas këtij autori, perandoria turke u rrënua pikërisht si pasojë e depërtimit të parimeve evropiane.
Siç u tha më herët, shenjat dalluese kulturën evropiane ishin e drejta, vetëpërmbajtja, zhvillimi i shkencave dhe respekti për individin. Në të kundërt, në ligjin islam, ne pamë pushtetin e pakufizuar të sundimtarit, i cili nuk e vlerëson individin dhe krijon luks të shfrenuar. Një shoqëri e përkushtuar ndaj besimit dhe pasioneve pothuajse tërësisht neglizhon shkencat, dhe për këtë arsye udhëheq një ekonomi primitive.
Historia e vendosjes së Azisë së Vogël nga turqit daton qysh fushata agresive turqit selxhukë. Selxhukët ishin një nga degët e turqve oghuzë që jetuan deri në shekullin e 10-të në stepat e Azisë Qendrore. Një numër shkencëtarësh besojnë se Oguzët u formuan në stepat e rajonit të Detit Aral si rezultat i përzierjes së Turkutëve (fiset e Khaganate Turke) me popujt Sarmatian dhe Ugric.
Në shekullin e 10-të, një pjesë e fiseve Oghuz u zhvendosën në juglindje të rajonit të Detit Aral dhe u bënë vasalë të dinastive lokale Samanid dhe Karakhanid. Por gradualisht turqit oghuzë, duke përfituar nga dobësimi i shteteve lokale, krijuan formacionet e tyre shtetërore - shtetin e Ghaznavidëve në Afganistan dhe shtetin e Selxhukidëve në Turkmenistan. Ky i fundit u bë epiqendra e zgjerimit të mëtejshëm të turqve oghuzë, të quajtur edhe selxhukë, në perëndim - në Iran, Irak dhe më tej në Azinë e Vogël.
Shpërngulja e madhe e turqve selxhukë drejt perëndimit filloi në shekullin e 11-të. Pikërisht atëherë selxhukët, të udhëhequr nga Togrul-beku, u zhvendosën në Iran. Në vitin 1055 ata pushtuan Bagdadin. Nën pasardhësin e Togrul-bekut, Alp-Arslan, tokat e Armenisë moderne u pushtuan, dhe më pas trupat bizantine u mundën në betejën e Manzikert. Në periudhën nga 1071 deri në 1081. pothuajse e gjithë Azia e Vogël u pushtua. Fiset Oguz u vendosën në Lindjen e Mesme, duke shkaktuar jo vetëm vetë turqit, por edhe shumë popuj modernë turq të Irakut, Sirisë dhe Iranit. Fillimisht, fiset turke vazhduan të merreshin me blegtorinë e tyre të zakonshme nomade, por gradualisht u përzien me popujt autoktonë që jetonin në Azinë e Vogël.
Midis tyre, një vend të veçantë zunë grekët - një popull që luajti një rol kyç në historinë e Mesdheut. Kolonizimi i Azisë së Vogël nga grekët filloi në shekullin e 9-të. para Krishtit e., dhe në epokën e helenizmit, grekët dhe popujt vendas të helenizuar përbënin shumicën e popullsisë së të gjitha rajoneve bregdetare të Azisë së Vogël, si dhe territoreve të saj perëndimore. Në shekullin e 11-të, kur selxhukët pushtuan Azinë e Vogël, grekët banonin të paktën gjysmën e territorit të Turqisë moderne. Popullsia më e madhe greke ishte e përqendruar në perëndim të Azisë së Vogël - brigjet e Detit Egje, në veri - në bregun e Detit të Zi, në jug - në bregdetin e Mesdheut deri në Kiliki. Përveç kësaj, një popullsi mbresëlënëse greke jetonte në rajonet qendrore të Azisë së Vogël. Grekët shpallnin krishterimin lindor dhe ishin shtylla kryesore e Perandorisë Bizantine.
Ndoshta populli i dytë më i rëndësishëm i Azisë së Vogël pas grekëve para pushtimit të rajonit nga turqit ishin armenët. Popullsia armene mbizotëronte në rajonet lindore dhe jugore të Azisë së Vogël - në territorin e Armenisë Perëndimore, Armenisë së Vogël dhe Kilikisë, nga brigjet e Detit Mesdhe në Kaukazin jugperëndimor dhe nga kufijtë me Iranin deri në Kapadoki. NË histori politike Armenët gjithashtu luajtën një rol të madh në Perandorinë Bizantine, kishte shumë familje fisnike me origjinë armene. Nga viti 867 deri në vitin 1056, në Bizant sundoi dinastia maqedonase, e cila ishte me origjinë armene dhe që nga disa historianë quhet edhe dinastia armene.
Grupi i tretë i madh i popujve të Azisë së Vogël deri në shekujt X-XI. ishin fise iranishtfolëse që banonin në rajonet qendrore dhe lindore. Këta ishin paraardhësit e kurdëve modernë dhe popujt e tyre të afërm. Një pjesë e konsiderueshme e fiseve kurde drejtuan gjithashtu një mënyrë jetese gjysmë nomade dhe nomade në rajonet malore në kufirin e Turqisë moderne dhe Iranit.
Përveç grekëve, armenëve dhe kurdëve, popujt gjeorgjian jetuan gjithashtu në Azinë e Vogël - në verilindje, asirianët - në juglindje, të shumtë Popullsia hebreje- në qytete të mëdha Perandoria Bizantine, popujt ballkanikë - në rajonet perëndimore të Azisë së Vogël.
Turqit selxhukë që pushtuan Azinë e Vogël fillimisht ruajtën karakteristikën e tyre popujt nomadë ndarje fisnore. Në perëndim, selxhukët përparuan në mënyrën e zakonshme. Fiset që ishin pjesë e krahut të djathtë (Buzuk) pushtuan më shumë territore veriore, dhe fiset e krahut të majtë (Uchuk) pushtuan më shumë territore jugore të Azisë së Vogël. Vlen të theksohet se bashkë me selxhukët, në Azinë e Vogël erdhën edhe bujqit që u bashkuan me turqit, të cilët u vendosën gjithashtu në tokat e Azisë së Vogël, duke krijuar vendbanimet e tyre dhe gradualisht u turqizuan të rrethuar nga fiset selxhuke. Kolonët pushtuan territore kryesisht të sheshta në Anatolinë Qendrore dhe vetëm atëherë u zhvendosën në perëndim në bregdetin e Egjeut. Meqenëse shumica e turqve pushtuan tokat e stepës, rajonet malore të Anadollit ruajtën kryesisht popullsinë autoktone armene, kurde dhe asiriane.
Sipas disa raporteve, nga 30% deri në 50% e popullsisë së Turqisë moderne, të konsideruar si turq etnikë, janë në të vërtetë përfaqësues të islamizuar dhe turqizuar të popujve autoktonë. Për më tepër, shifra prej 30% shprehet edhe nga historianët nacionalistë turq, ndërsa studiuesit rusë dhe evropianë besojnë se përqindja e autoktonëve në popullsinë e Turqisë moderne është shumë më e lartë.
Gjatë gjithë ekzistencës së saj, Perandoria Osmane është bluar dhe shpërbërë më së shumti kombe të ndryshme. Disa prej tyre arritën të ruanin identitetin e tyre etnik, por shumica e përfaqësuesve të asimiluar të grupeve të shumta etnike të perandorisë më në fund u përzien me njëri-tjetrin dhe u bënë themeli i kombit modern turk. Përveç popullsisë greke, armene, asiriane, kurde të Anadollit, popujt sllavë dhe kaukazianë, si dhe shqiptarët, ishin grupe shumë të shumta që morën pjesë në etnogjenezën e turqve modernë. Kur Perandoria Osmane e shtriu fuqinë e saj në Gadishullin Ballkanik, tokat e gjera të banuara nga popuj sllavë, shumica e të cilëve shpallnin ortodoksinë, ranë nën kontrollin e saj. Disa nga sllavët e Ballkanit – bullgarë, serbë, maqedonas – zgjodhën të konvertoheshin në Islam për të përmirësuar gjendjen e tyre sociale dhe ekonomike. U formuan grupe të tëra sllavësh të islamizuar, si myslimanët boshnjakë në Bosnje dhe Hercegovinë ose pomakët në Bullgari. Megjithatë, shumë sllavë që u konvertuan në Islam thjesht u shkrinë në kombin turk. Shumë shpesh, fisnikëria turke merrte vajza sllave për gra dhe konkubina, të cilat më pas lindnin turq. Sllavët përbënin një pjesë të konsiderueshme të ushtrisë jeniçere. Përveç kësaj, shumë sllavë në individualisht u konvertua në Islam dhe u transferua në shërbim të Perandorisë Osmane.
Prania e popujve Kaukazianë në Anadoll u rrit ndjeshëm më pas Lufta Kaukaziane kur mijëra përfaqësues të popujve adyge-çerkez, nakh-dagestan dhe turq Kaukazi i Veriut u transferua në Perandorinë Osmane, duke mos dashur të jetonte në shtetësinë ruse. Kështu në Turqi u formuan komunitete të shumta çerkeze, abkaziane, çeçene, dagestane, të cilat u bashkuan në kombin turk. Disa grupe muhaxhirësh, siç quheshin kolonët nga Kaukazi i Veriut, kanë ruajtur identitetin e tyre etnik deri më sot, të tjerët janë zhdukur pothuajse plotësisht në mjedisin turk, veçanërisht nëse ata vetë fillimisht flisnin gjuhë turke (kumyks, karaçaj dhe Balkarët, Nogainjtë, Tatarët). 
Në fuqi të plotë, Ubikhët luftarak, një nga fiset Adyghe, u vendosën në Perandorinë Osmane. Në një shekull e gjysmë që ka kaluar nga Lufta Kaukaziane, Ubikhët janë tretur plotësisht në mjedisin turk dhe gjuha ubikh pushoi së ekzistuari pas vdekjes së folësit të fundit, Tevfik Esench, i cili vdiq në vitin 1992 në moshën vjeçare. 88. Shumë shtetarë dhe figura ushtarake të shquara të Perandorisë Osmane dhe Turqisë moderne ishin me origjinë Kaukaziane. Për shembull, Marshall Berzeg Mehmet Zeki Pasha ishte një Ubikh nga kombësia dhe Abuk Ahmedpasha, një nga ministrat ushtarakë të Perandorisë Osmane, ishte një kabardian.
Gjatë shekujve XIX - fillimit të XX. sulltanët osmanë u zhvendos gradualisht në Azinë e Vogël grupe të shumta të popullsisë myslimane dhe turke nga periferitë e perandorisë, veçanërisht nga rajonet e dominuara nga popullsia e krishterë. Për shembull, tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, filloi një migrim i centralizuar i grekëve myslimanë nga Kreta dhe disa ishuj të tjerë në Liban dhe Siri - sulltani ishte i shqetësuar për sigurinë e muslimanëve që jetonin të rrethuar nga të krishterët grekë. Nëse në Siri dhe Liban grupe të tilla ruajtën identitetin e tyre për shkak të dallimeve të mëdha kulturore nga popullsia vendase, atëherë në vetë Turqinë ato u shpërndanë me shpejtësi në mesin e popullsisë turke, duke u bashkuar gjithashtu në kombin e vetëm turk.
Pas shpalljes së pavarësisë së Greqisë, Bullgarisë, Serbisë, Rumanisë dhe veçanërisht pas Luftës së Parë Botërore dhe rënies së Perandorisë Osmane, filloi dëbimi i popullsisë turke dhe myslimane nga vendet e Gadishullit Ballkanik. I ashtuquajturi. shkëmbimet e popullsisë, kriteri kryesor i të cilave ishte përkatësisë fetare. Të krishterët u dëbuan nga Azia e Vogël në Ballkan, dhe myslimanët nga shtetet e krishtera ballkanike në Azinë e Vogël. Jo vetëm turqit e shumtë të Ballkanit u detyruan të shpërngulen në Turqi, por edhe grupe të popullsisë sllave dhe greke që shpallnin Islamin. Më i madhi ishte shkëmbimi i popullsisë greko-turke në vitin 1921, si rezultat i të cilit myslimanët grekë nga Qiproja, Kreta, Epiri, Maqedonia dhe ishuj dhe rajone të tjera u shpërngulën në Turqi. Në te njejtën mënyrë pati edhe zhvendosje të turqve dhe bullgarëve të islamizuar - pomakëve nga Bullgaria në Turqi. Komunitetet e myslimanëve grekë dhe bullgarë në Turqi u asimiluan mjaft shpejt, gjë që u lehtësua nga afërsia e madhe kulturore midis pomakëve, grekëve myslimanë dhe turqve, ekzistenca e një shekulli. histori e përbashkët dhe lidhjet kulturore.
Pothuajse njëkohësisht me shkëmbimet e popullsisë, grupe të shumta filluan të mbërrinin në Turqi. valë e re Muhaxhirët – kësaj radhe nga territori i të parëve Perandoria Ruse. Themelimi pushteti sovjetik u perceptua në mënyrë shumë të paqartë nga popullsia myslimane e Kaukazit, Krimesë dhe Azisë Qendrore. Shumë tatarë të Krimesë, përfaqësues të popujve Kaukazian, popujt e Azisë Qendrore preferuan të transferoheshin në Turqi. U shfaqën edhe emigrantë nga Kina - Ujgurë etnikë, Kazakë, Kirgistan. Këto grupe gjithashtu pjesërisht u bashkuan në kombin turk, pjesërisht ruajtën identitetin e tyre etnik, i cili, megjithatë, gjithnjë e më shumë po "gërryhet" në kushtet e jetesës midis turqve etnikë.
Legjislacioni modern turk i konsideron turq të gjithë ata që kanë lindur nga një baba turk ose nëna turke, duke e shtrirë kështu konceptin "turk" tek pasardhësit e martesave të përziera.
Pjesa kryesore e popullsisë së Turqisë moderne janë turq etnikë që i përkasin grupit etnik turq të popujve. Kombi turk filloi të merrte formë në shekujt XI-XIII, kur fiset baritore turke që jetonin në Azinë Qendrore dhe Iran (kryesisht turkmenët dhe oguzët), nën sulmin e selxhukëve dhe mongolëve, u detyruan të shpërngulen në Azinë e Vogël. Disa nga turqit (peçenegët, uzët) erdhën në Anadoll nga Ballkani. Si rezultat i përzierjes së fiseve turke me një popullsi lokale heterogjene (grekë, armenë, gjeorgjianë, kurdë, arabë), u formua baza etnike e kombit modern turk. Në procesin e ekspansionit turk në Evropë dhe në Ballkan, turqit përjetuan njëfarë ndikimi nga popujt shqiptarë, rumunë dhe të shumtë të sllavëve të jugut. Periudha e formimit përfundimtar të kombit turk zakonisht i atribuohet shekullit të 15-të.
Tyumrkët janë një bashkësi etno-gjuhësore që mori formë në territorin e stepave të Kinës Veriore në mijëvjeçarin I para Krishtit. Turqit merreshin me blegtori nomade, dhe në territoret ku ishte e pamundur të merreshe me të - në bujqësi. Popujt modernë turqishtfolës nuk duhet të kuptohen si të afërm të drejtpërdrejtë etnik të turqve të lashtë. Shumë grupe etnike turqishtfolëse, të quajtura sot turq, u formuan si rezultat i ndikimit shekullor të kulturës turke dhe gjuhës turke në popujt dhe grupet e tjera etnike të Euroazisë.
Popujt turqishtfolës janë ndër popujt më të shumtë të globit. Shumica e tyre kanë jetuar prej kohësh në Azi dhe Evropë. Ata gjithashtu jetojnë në kontinentet amerikane dhe australiane. Turqit përbëjnë 90% të banorëve të Turqisë moderne dhe janë rreth 50 milionë të tillë në territorin e ish-BRSS, d.m.th. ata përbëjnë grupin e dytë më të madh të popullsisë pas popujve sllavë.
Në antikitet dhe në mesjetë, kishte shumë formacione shtetërore turke: skita, sarmat, hunike, bullgare, alane, kazare, turke perëndimore dhe lindore, kaganate avare dhe ujgure etj. Nga këto, vetëm Turqia e ka ruajtur shtetësinë e saj deri më sot. Në vitet 1991-1992 në territorin e ish-BRSS, republikat e bashkimit turk u bënë shtete të pavarura dhe anëtarë të OKB-së. Këto janë Azerbajxhani, Kazakistani, Kirgistani, Uzbekistani, Turkmenistani. Si pjesë e Federatës Ruse, Bashkortostani, Tatarstani, Sakha (Jakutia) fituan shtetësinë. Në formën e republikave autonome brenda Federatës Ruse, Tuvanët, Khakasses, Altaians dhe Chuvashs kanë shtetësinë e tyre.
Republikat sovrane përfshijnë Karachays (Karachay-Cherkessia), Balkars (Kabardino-Balkaria), Kumyks (Dagestan). Karakalpakët kanë republikën e tyre brenda Uzbekistanit dhe Azerbajxhanasit Nakhiçevan brenda Azerbajxhanit. Shtetësia sovrane brenda Moldavisë u shpall nga Gagauzët.
Deri më tani, shtetësia e tatarëve të Krimesë nuk është rikthyer, Nogai, Turqit Meskhet, Shors, Chulyms, Tatarët siberianë, Karaitët, Trukhmenët dhe disa popuj të tjerë turq nuk kanë shtetësi.
Turqit që jetojnë jashtë ish-BRSS nuk kanë shtetet e tyre, me përjashtim të turqve në Turqi dhe turqve qipriotë. Rreth 8 milion ujgurë, më shumë se 1 milion kazakë, 80 mijë kirgistan, 15 mijë uzbekë jetojnë në Kinë (Moskalev, 1992, f. 162). 18 mijë tuvanë jetojnë në Mongoli. Një numër i konsiderueshëm turqish jetojnë në Iran dhe Afganistan, duke përfshirë rreth 10 milionë Azerbajxhanë. Numri i Uzbekëve në Afganistan arrin në 1.2 milion, Turkmen - 380 mijë, Kirgistan - 25 mijë njerëz. Disa qindra mijëra turq dhe gagauzë jetojnë në territorin e Bullgarisë, Rumanisë, Jugosllavisë, një numër i vogël Karaitësh "- në Lituani dhe Poloni. Përfaqësuesit e popujve turq jetojnë gjithashtu në Irak (rreth 100 mijë turkmenë, shumë turq), Siri ( 30 mijë turkmenë, si dhe Karachay, Balkars.) Ka një popullsi turqishtfolëse në SHBA, Hungari, Gjermani, Francë, Britani të Madhe, Itali, Australi dhe disa vende të tjera.
Popujt turqishtfolës që nga kohërat e lashta patën një ndikim të rëndësishëm në rrjedhën e historisë botërore, dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e qytetërimit botëror. Megjithatë, historia e vërtetë e popujve turq ende nuk është shkruar. Mbetet shumë e paqartë në çështjen e etnogjenezës së tyre, shumë popuj turq ende nuk e dinë se kur dhe në bazë të çfarë grupesh etnike janë formuar.
Shkencëtarët shprehin një sërë konsideratash për problemin e etnogjenezës së popujve turq dhe nxjerrin disa përfundime bazuar në të dhënat më të fundit historike, arkeologjike, gjuhësore, etnografike dhe antropologjike.
Kur mbulon një ose një çështje tjetër të problemit në shqyrtim, autorët u nisën nga fakti se, në varësi të epokës dhe situatës specifike historike, disa lloj burimesh - historike, gjuhësore, arkeologjike, etnografike ose antropologjike - mund të jenë pak a shumë. domethënëse për zgjidhjen e problemit.etnogjeneza e këtij populli. Megjithatë, asnjë prej tyre nuk mund të pretendojë një rol themelor kryesor. Secila prej tyre duhet të rishikohet nga të dhëna nga burime të tjera, dhe secila prej tyre në çdo rast të veçantë mund të rezultojë e pa përmbajtje reale etnogjenetike. S.A. Arutyunov thekson: "Asnjë burim nuk mund të jetë vendimtar dhe i favorshëm ndaj të tjerëve, në raste të ndryshme mund të mbizotërojnë burime të ndryshme, por në çdo rast, besueshmëria e përfundimeve varet kryesisht nga mundësia e kontrollit të ndërsjellë të tyre"
Paraardhësit e turqve modernë - fiset nomade Oguz - për herë të parë depërtuan në Anadoll nga Azia Qendrore në shekullin e 11-të gjatë periudhës së pushtimeve selxhuke. Në shekullin e 12-të, Sulltanati Ikonian u formua në tokat e Azisë së Vogël të pushtuara nga selxhukët. Në shekullin e 13-të, nën sulmin e mongolëve, shpërngulja e fiseve turke në Anadoll u intensifikua. Megjithatë, si rezultat i pushtimit mongol të Azisë së Vogël, Sulltanati Ikonian u shpërbë në principata feudale, njëra prej të cilave sundohej nga Osman Beu. Në vitet 1281-1324 ai e ktheu zotërimin e tij në një principatë të pavarur, e cila, sipas emrit të Osmanit, u bë e njohur si osmane. Më vonë ajo u shndërrua në Perandorinë Osmane dhe fiset që banonin në këtë shtet filluan të quheshin turqit osmanë. Vetë Osmani ishte djali i prijësit të fisit Oguz Ertogul. Kështu, shteti i parë i turqve osmanë ishte shteti i oghuzëve. Kush janë Oguzët? Bashkimi fisnor Oghuz u ngrit në fillim të shekullit të VII në Azinë Qendrore. Pozicioni mbizotërues në bashkim u zu nga ujgurët. Në shekullin e 10-të, Oguzët, të shtypur nga Kirgizët, u zhvendosën në territorin e Xinjiang. Në shekullin e 10-të, në rrjedhën e poshtme të Syr Darya, u krijua shteti Oghuz me qendër në Yanshkent. Në mesin e shekullit të 11-të, ky shtet u mund nga kipçakët e ardhur nga lindja. Oguzët së bashku me selxhukët u shpërngulën në Evropë. Fatkeqësisht, asgjë nuk dihet për sistemin shtetëror të oghuzëve dhe sot është e pamundur të gjendet ndonjë lidhje midis shtetit të oghuzëve dhe osmanëve, por mund të supozohet se administrata shtetërore osmane është ndërtuar mbi përvojën e oghuzëve. shteti. Djali dhe pasardhësi i Osmanit, Orhan Beu, pushtoi Brusën nga bizantinët në vitin 1326, duke e bërë kryeqytetin e tij, më pas pushtoi bregun lindor të detit Marmara dhe u nguli në ishullin Galliopoli. Murati I (1359-1389), i cili tashmë mbante titullin Sulltan, pushtoi të gjithë Thrakinë Lindore, duke përfshirë Andrianopolin, ku transferoi kryeqytetin e Turqisë (1365), dhe gjithashtu eliminoi pavarësinë e disa prej principatave të Anadollit. Nën Bajazitin I (1389-4402), turqit pushtuan Bullgarinë, Maqedoninë, Thesalinë dhe iu afruan Konstandinopojës. Pushtimi i Anadollit nga ana e Timurit dhe disfata e trupave të Bajazidit në Betejën e Angorës (1402) ndaloi përkohësisht përparimin e turqve në Evropë. Nën Muratin II (1421-1451), turqit rifilluan ofensivën e tyre kundër Evropës. Mehmeti II (1451-1481) mori Kostandinopojën pas një rrethimi një muaj e gjysmë. Perandoria Bizantine pushoi së ekzistuari. Kostandinopoja (Stambolli) u bë kryeqyteti i Perandorisë Osmane. Mehmeti II eliminoi mbetjet e Serbisë së pavarur, pushtoi Bosnjën, pjesën kryesore të Greqisë, Moldavinë, Khanatin e Krimesë dhe përfundoi nënshtrimin e pothuajse të gjithë Anadollit. Sulltan Selim I (1512-1520) pushtoi Mosulin, Sirinë, Palestinën dhe Egjiptin, pastaj Hungarinë dhe Algjerinë. Turqia u bë fuqia më e madhe ushtarake e asaj kohe. Perandoria Osmane nuk kishte një unitet të brendshëm etnik dhe, megjithatë, formimi i kombit turk përfundoi në shekullin e 15-të. Çfarë kishte pas vetes ky popull i ri? Përvoja e shtetit Oguz dhe Islami. Së bashku me Islamin, turqit e perceptojnë ligjin mysliman, i cili ndryshon nga ligji romak po aq domethënës sa dallimi midis turqve dhe evropianëve ishte i rëndësishëm. Shumë kohë përpara ardhjes së turqve në Evropë, i vetmi kod ligjor në Kalifatin Arab ishte Kurani. Megjithatë, nënshtrimi ligjor i popujve më të zhvilluar e detyroi kalifatin të përballej me vështirësi të konsiderueshme. Në shekullin VI shfaqet një listë me këshilla dhe urdhërime të Muhamedit, e cila plotësohet me kalimin e kohës dhe së shpejti arrin në disa dhjetëra vëllime. Tërësia e këtyre ligjeve, së bashku me Kuranin, përbënin të ashtuquajturin sunet, ose "rrugën e drejtë". Këto ligje përbënin thelbin e ligjit të Kalifatit të gjerë Arab. Megjithatë, pushtuesit gradualisht u njohën me ligjet e popujve të pushtuar, kryesisht me të drejtën romake, dhe filluan t'u paraqesin të pushtuarve të njëjtat ligje në emër të Muhamedit. Në shekullin e 8-të, Ebu Hanife (696-767) themeloi shkollën e parë juridike. Ai ishte persian nga origjina dhe arriti të krijonte një drejtim ligjor që kombinonte në mënyrë fleksibël parimet strikte myslimane dhe nevojat jetike. Në këto ligje, të krishterëve dhe hebrenjve iu dha e drejta për të përdorur ligjet e tyre tradicionale.
Dukej se Kalifati Arab kishte marrë rrugën e krijimit të një shoqërie ligjore. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. As Kalifati Arab dhe as të gjitha shtetet e mëvonshme myslimane mesjetare nuk krijuan një kod ligjesh të miratuar nga shteti. Thelbi kryesor i ligjit islam është prania e një hendeku të madh ndërmjet të drejtave ligjore dhe reale. Fuqia e Muhamedit ishte teokratike në natyrë dhe mbante në vetvete parimin hyjnor dhe atë politik. Megjithatë, sipas porosive të Muhamedit, kalifi i ri duhej ose të zgjidhej në një mbledhje të përgjithshme, ose të emërohej para vdekjes së tij nga halifi i mëparshëm. Por në realitet, pushteti i kalifit ishte gjithmonë i trashëguar. Sipas ligjit ligjor, komuniteti muhamedan, veçanërisht komuniteti i kryeqytetit, kishte të drejtë të largonte Kalifin për sjellje të padenjë, për paaftësi mendore ose për humbje të shikimit dhe dëgjimit. Por në fakt, pushteti i kalifit ishte absolut dhe i gjithë vendi konsiderohej pronë e tij. Ligjet u thyen në drejtim të kundërt. Sipas ligjeve ligjore, një jomusliman nuk kishte të drejtë të merrte pjesë në qeverisjen e vendit. Ai jo vetëm që nuk kishte të drejtë të ishte në gjykatë, por nuk mund të qeveriste një rreth apo qytet. Në fakt, kalifi, sipas gjykimit të tij, emëronte jomuslimanët në postet më të larta publike. Kështu, nëse evropianët, gjatë kalimit nga epoka harmonike në atë heroike, e zëvendësuan Zotin me të drejtën romake, atëherë, pasi e kaluan periudhën e tyre harmonike në Azinë Qendrore, muhamedanët e ardhshëm në epokën heroike e kthyen ligjin, së bashku me fenë, në një lodër e sundimtarit të Kalifatit, i cili ishte edhe ligjvënës, edhe ekzekutues, edhe gjykatës.
Ne pamë diçka të ngjashme në Bashkimin Sovjetik gjatë sundimit të Stalinit. Kjo formë qeverisjeje është e natyrshme në të gjitha despotizmat lindorë dhe është thelbësisht e ndryshme nga format evropiane të qeverisjes. Kjo formë qeverisje ushqen sundimtarë të shfrenuar luksi me hareme, skllevër dhe dhunë. Ajo sjell prapambetjen katastrofike shkencore, teknike dhe ekonomike të njerëzve. Sot, shumë sociologë dhe ekonomistë, dhe në radhë të parë në vetë Turqinë, po përpiqen të zbulojnë arsyet e prapambetjes ekonomike të Perandorisë Osmane, e cila ka mbijetuar deri më sot, pavarësisht nga një sërë të ashtuquajturave revolucione brenda vendit. Shumë autorë turq kritikojnë të kaluarën turke, por asnjëri prej tyre nuk guxon të kritikojë rrënjët e prapambetjes turke dhe regjimit të Perandorisë Osmane. Qasja e autorëve të tjerë turq ndaj historisë së Perandorisë Osmane është thelbësisht e ndryshme nga qasja e shkencës moderne historike. Autorët turq, para së gjithash, përpiqen të dëshmojnë se historia turke ka veçoritë e veta specifike që mungojnë në historitë e të gjithë popujve të tjerë. “Historianët që studionin rendin shoqëror të Perandorisë Osmane jo vetëm që nuk u përpoqën ta krahasonin atë me ligjet dhe modelet e përgjithshme historike, por, përkundrazi, u detyruan të tregonin se si Turqia dhe historia turke ndryshojnë nga vendet e tjera dhe nga të gjitha historitë e tjera. ” Rendi shoqëror osman ishte shumë i përshtatshëm dhe i mirë për turqit, dhe perandoria u zhvillua në mënyrën e vet të veçantë derisa Turqia ra nën ndikimin evropian. Ai beson se nën ndikimin evropian, ekonomia u liberalizua, e drejta e pronësisë së tokës, liria e tregtisë dhe një sërë masash të tjera u legalizuan dhe e gjithë kjo e shkatërroi perandorinë. Me fjalë të tjera, sipas këtij autori, Perandoria Turke u rrënua pikërisht si pasojë e depërtimit të parimeve evropiane në të.
Siç u tha më herët, shenjat dalluese të kulturës evropiane ishin ligji, vetëpërmbajtja, zhvillimi i shkencave dhe respekti për individin. Në të kundërt, në ligjin islam, ne pamë pushtetin e pakufizuar të sundimtarit, i cili nuk e vlerëson individin dhe krijon luks të shfrenuar. Një shoqëri e përkushtuar ndaj besimit dhe pasioneve pothuajse tërësisht neglizhon shkencat, dhe për këtë arsye udhëheq një ekonomi primitive.
Turqit Meskhet janë një nga kombësitë më të lashta. Sipas disa studiuesve, pamja e tyre daton që nga mbretërimi i mbretëreshës Tamara.
Megjithatë, në dekadat e fundit, ky popull ka zënë një vend shumë të paqartë në arenën politike dhe gjeografike. Kjo për faktin se për momentin etnia e turqve mesketë nuk është përcaktuar saktësisht. Megjithatë, ata vetë nuk mund të vijnë në një këndvështrim të përbashkët në lidhje me identifikimin e tyre. Konsideroni informacionin më interesant për origjinën, historinë dhe Shteti i artit këtij populli të lashtë.
Paraqitja e turqve mesketë
Turqit Meskhet, origjina e të cilëve daton në shekullin e 11-të, u shfaqën si kombësi në një kohë kur kishte një vendbanim masiv të Transkaukazit dhe Azisë së Vogël nga turqit. Në rajonet në kufi me Gjeorgjinë, gradualisht u formua një grup i veçantë etnik. Në zonën e vargmalit Meskheti, u bënë migrime masive, veçanërisht të lidhura me ardhjen e mongolëve në shekujt XIII-XIV.
Gjë që rriti ndjeshëm numrin e turqve në këto treva. Sidomos kur mendon se Meskhetia ishte shumë më pak e mbrojtur nga sulmet e armikut nga jugu. Të gjithë këta faktorë ndikuan në asimilimin e banorëve vendas nga turqit osmanë.
Historia e shekujve 16-19
Në vitin 1555, territori i Meskhetit iu aneksua Perandorisë Osmane. Kështu, ajo u ndikua shumë nga etnosi dhe kultura turke. Filloi asimilimi masiv i banorëve vendas. Kjo kishte të bënte me kulturën dhe fenë (konvertimi vullnetar në Islam ishte veçanërisht i inkurajuar), dhe gjuhën (turqishtja bisedore u bë ndëretnike në territore të përziera).
Më tej, siç thotë tregimi, turqit (meqë ra fjala, mesketët, meqë ra fjala, si dhe banorët e zonave të tjera vartëse, quheshin kështu, duke e konkretizuar këtë etnonim me emrin e një zone të caktuar, në këtë rast. , Meskhetia) ruajtën me siguri dominimin e tyre në këto zona deri në vitin 1826. Më pas rajoni u pushtua nga trupat ruse, dhe tre vjet më vonë, shumica e zonave të tij kaluan zyrtarisht në Perandorinë Ruse.
Duhet të theksohet se në atë kohë popullsia vetëm e qytetit të Akhaltsikhe tejkaloi pesëdhjetë mijë njerëz. Dhe pastaj filloi të zvogëlohej me shpejtësi. Në fund të shekullit të 19-të filluan persekutimet masive të turqve. Ato u organizuan nga militantë armenë të armatosur. Më pas, krerët e turqve vendas u mblodhën dhe organizuan gjithçka në fuqinë e tyre për të ruajtur paqen dhe rendin në rajon.
Turqit Meskhet në shekullin e 20-të
Me formimin e SSR-së së Gjeorgjisë, tokat ku jetonin turqit mesketë u bënë zyrtarisht pjesë e saj. Kur filloi Lufta e Madhe Patriotike, pothuajse të gjithë burrat e rritur u thirrën në fushat e betejës. Nga dyzet mijë, më shumë se njëzet e tetë ranë në ato vite.
Dhe tashmë në vitin 1944, filloi vala e parë e dëbimit në shkallë të gjerë të turqve Meskhet nga vendet e tyre të lindjes. Më shumë se njëqind mijë njerëz u dërguan në Uzbekistan, Kirgistan dhe Kazakistan. Turqit Meskhet, fotot e të cilëve të asaj periudhe tregojnë qartë dhe piktoresk të gjitha tmerret dhe privimet e viteve të tmerrshme për ta, u vendosën në rajone dhe territore të ndryshme pa të drejtë ndryshimi. vend të përhershëm vendbanimi. Shumë vite më vonë, atyre iu dha mundësia të lëviznin lirshëm nëpër vend, ndërsa iu ndalua kthimi në vendlindje. Megjithatë, shumica vendosi të qëndrojë në shtëpitë e tyre. Që atëherë, për këtë popull fillon koha e bredhjes, e cila, sipas në përgjithësi, nuk ka mbaruar as tani.
Në verën e vitit 1989, pas përleshjeve ndëretnike dhe trazirave në Ferganë, shumë nga turqit mesketë u detyruan të emigrojnë. Shumica e tyre shkuan në Azerbajxhan, ku iu dha ndihma shtetërore.
Një numër i konsiderueshëm përfaqësuesish të këtij populli u shpërngulën në Turqi. Megjithatë, shumë prej tyre nuk ishin të kënaqur me kushtet që u ofroi qeveria, e cila planifikonte t'i zhvendoste në rajone të varfra.
Gjendja aktuale e popullit
Aktualisht, çështja e riatdhesimit dhe identifikimit të turqve mesketë po bëhet gjithnjë e më e mprehtë. Gati njëzet vjet më parë Gjeorgjia mori përsipër t'i pranonte në atdheun e tyre historik. Por asnjë hap real nuk është ndërmarrë për të arritur këtë qëllim. Pozicioni i pamjaftueshëm vendimtar i qeverisë dhe qëndrimi jomiqësor ndaj të riatdhesuarve të popullsisë vendase kanë çuar në faktin se tani rreth një mijë përfaqësues të popullit jetojnë në Gjeorgji.
Disa turq mesketë shkuan në Amerikë nën një program shtetëror në shkallë të gjerë. Në total, më shumë se gjashtëdhjetë qytete u mbuluan. Por tani për tani, programi është pezulluar.
Kështu, turqit mesketë mbeten një grup etnik që ende është në kërkim të atdheut të humbur.
Gjuha dhe kultura
Në procesin e asimilimit të popullsisë natyrshëm kishte edhe një përzierje gjuhësh, ku turqishtja u bë dominuese. Ai luajti rolin e një ndëretniku, ndërsa gjeorgjiani po zëvendësohej gradualisht. Dhe sot Meskhetët komunikojnë me njëri-tjetrin në një nga dialektet e gjuhës turke. Megjithatë, shumë gjuhëtarë deklarojnë një dialekt të veçantë, i cili mbështetet nga disa studiues turk. Duhet të theksohet se shumica dërrmuese e popullsisë (sipas burimeve të ndryshme, deri në 85 përqind) flet rrjedhshëm gjuhën ruse.
Dëbimi pati një ndikim negativ në gjendjen e përgjithshme të kulturës tradicionale. Një pjesë e konsiderueshme e saj ka humbur. Megjithatë, feja, folklori dhe vetëdija e lartë etnike mbeten faktorë të rëndësishëm konsolidues.
Problemet e identifikimit
Sipas disa studiuesve që hetojnë këtë çështje, shumë popuj morën pjesë në etnogjenezën e turqve mesketë. Ndoshta kjo është arsyeja pse identifikimi i tyre është ende sot temë e diskutimeve dhe mosmarrëveshjeve të shumta shkencore. Megjithatë, shumica e vetë Meskhetianëve i përmbahen versionit pro-turk të origjinës së tyre. I njëjti pozicion mbështetet nga më aktivët organizatë publike"Watan". Interesante, drejtuesit e saj vërejnë se Azerbajxhani doli të ishte më miqësor me njerëzit.
Meskhet në botë
Siç u përmend më lart, gjatë dekadave të fundit, turqit mesketë janë vendosur në të gjithë botën. Sot numri i tyre i përgjithshëm është rreth gjysmë milioni njerëz. Në të njëjtën kohë, grupet më të mëdha jetojnë në Kazakistan dhe Turqi. Një numër i konsiderueshëm prej tyre gjetën strehim në Azerbajxhan, Shtetet e Bashkuara dhe Kirgistan. Grupe të vogla jetojnë në Ukrainë, Gjeorgji dhe disa vende të tjera.
Turqit Meskhet u vendosën në Rusi kryesisht në Territorin e Stavropolit. Dhe në një nga lokalet vendbanimet ata përbëjnë shumicën e popullsisë. Në total, sipas të dhënave të fundit, rreth nëntëdhjetë mijë turq mesketë jetojnë në Rusi.
Përfaqësues të famshëm të grupit etnik
Turqit Meskhet i dhanë botës shumë personalitete të famshme. Midis tyre janë tetë heronj Bashkimi Sovjetik, dy Heronj të Punës Socialiste, një laureat i Çmimit Lenin. Midis tyre ka edhe shumë atletë të famshëm, në veçanti mundës dhe futbollistë, shkencëtarë, artistë dhe gazetarë të shquar.
Si të gjithë njerëzit, edhe këta njerëz janë të shpërndarë në të gjithë botën dhe përfaqësojnë vende të ndryshme. Le të shpresojmë se në fund turqit mesketë do të gjejnë ende një shtëpi të lakmuar.
Edhe nën selxhukët, shumë të krishterë grekë u bënë renegatë, dhe nën osmanidët, konvertimet masive të detyruara, formimi i korpusit jeniçer nga të rinjtë e krishterë, poligamia, e cila mbushi haremet me bukuroshe turke të vendeve dhe racave të ndryshme, skllavëria, e cila futi elementi etiopian në shtëpitë e turqve, më në fund, zakoni i dëbimit të fetusit - e gjithë kjo gradualisht zvogëloi elementin turk dhe kontribuoi në rritjen e elementeve të huaj. Prandaj, në mesin e turqve, ne i takojmë të gjitha kalimet në një lloj me konturet delikate, të hijshme të fytyrës, një strukturë sferike të kafkës, një ballë të lartë, një kënd të madh të fytyrës, një hundë të formuar në mënyrë të përsosur, qerpikë të harlisur, sy të vegjël të gjallë, të përmbysur. mjekër, një fizik delikat, flokë të zinj, pak kaçurrela, të pasura në fytyrë.
Shpesh në mesin e turqve gjenden edhe individë biondë dhe flokëkuq. Në veçanti, në zona të caktuara, Vambery vë në dukje: mbizotërimin e tipareve të tipit në rajonin e Armenisë së lashtë (duke filluar nga Karsi në Malatia dhe vargmali Karoj), megjithëse me një çehre më të errët dhe konturet më pak të zgjatura të fytyrës, arabishtja përgjatë kufirit verior të Siria, dhe së fundi, një tip grek homogjen në Anadollin verior, i një lloji që, kur i afrohet bregut të detit, bëhet, megjithatë, gjithnjë e më pak monoton.
Turqit persianë dhe transkaukazianë janë gjithashtu me origjinë selxhuke, por të përzier fort me turqit dhe mongolët e ushtrisë Gulagukhan që iu bashkuan atyre në shekullin e 13-të. Uniteti fisnor i turqve osmanë bazohet vetëm në gjuhën e përbashkët (dialekti osman i dialekteve turke jugore, sipas Radlovit, ose turqishtja lindore, sipas Vamberit), në fenë dhe kulturën myslimane dhe në të përbashkëtat e traditave historike. Në veçanti, osmanët turq janë të bashkuar nga një klasë e përbashkët politikisht dominuese në Perandorinë Turke. Nga ana tjetër, antropologjikisht, turqit kanë humbur pothuajse plotësisht tiparet origjinale të fisit turk, duke përfaqësuar aktualisht përzierjen më heterogjene të llojeve të ndryshme racore, në varësi të njërit ose tjetrit prej popujve të zhytur prej tyre, në përgjithësi, shumica e të gjithë duke iu afruar llojeve të fisit Kaukazian. Arsyeja e këtij fakti qëndron në faktin se masa fillestare e turqve që pushtuan Azinë e Vogël dhe Gadishullin Ballkanik, në periudhën e mëvonshme të ekzistencës së tyre, pa marrë ndonjë dyndje të re nga popujt e tjerë turq, për shkak të luftërave të pandërprera, gradualisht. u zvogëlua në numër dhe u detyrua të përfshinte në përbërjen e tyre kombësitë e turqizuara me forcë prej tyre: grekët, armenët, sllavët, arabet, kurdët, etiopianët etj.