§ 1. Edukimi dhe fazat kryesore të zhvillimit të Perandorisë Osmane
V shekulli XI Sulltanati i Rumit Selxhuk u mund nga turqit dhe u zhvendos në kufijtë e Bizantit, filloi procesi i turqizimit të popullsisë vendase: Grekët, Sllavët, Gjeorgjianët, Persianët. Vërtetë, këta popuj ruajtën fetë e tyre, përfshirë krishterimin. Në shekullin XIII. Sulltanati i Rumës u shpërbë plotësisht. Në kapërcyell të shekujve XIII - XIV. Bej Osmani krijoi Sulltanatin Osman. Osmanët e rrëzuan gradualisht Bizantin në juglindje të Azisë së Vogël, më pas pushtuan Ballkanin. Në vitin 1389 mposhtën ushtrinë serbe në fushën e Kosovës, kurse në vitin 1396 - milicinë e bashkuar të kryqtarëve pothuajse nga e gjithë Evropa. Në 1453 Kostandinopoja u pushtua nga stuhia. Në 1475, Khanati i Krimesë u bë një vasal i Sulltanatit Turk, si një fragment i Hordhisë së Artë. Në fillim të shekullit XVI. osmanët pushtuan Iranin, Kurdistanin, Sirinë, Arabinë, pastaj Egjiptin dhe pothuajse të gjithë Afrikën Veriore. Pushteti i pasardhësve të kalifëve arabë në Kajro u shfuqizua, ndërsa Sulltani, si të thuash, u bë pasardhës i kalifit si udhëheqës fetar, megjithëse në fakt sulltanët osmanë, duke mos qenë pasardhës të Muhamedit, nuk kishin e drejta për t'u konsideruar si krerët e kishës muslimane, por në fakt ata përfunduan në krye të botës myslimane. Pothuajse i gjithë Mesdheu, Lindja e Mesme dhe Transkaukazia ishin pjesë e Perandorisë Osmane.
Sistemi shtetëror i Perandorisë Osmane në shekujt XV - XVII
Perandoria Osmane - tipike shteti lindor... Për shtetet e lashta despotike lindore, fuqia absolute gjithëpërfshirëse e monarkut ishte karakteristike. K. Marksi besonte se prona supreme krijonte pushtetin suprem absolut të monarkut. Hegeli e nxori formën e pronës nga forma e pushtetit. Pra, çfarë është parësore, çfarë është dytësore në shtetet e lashta lindore - pushteti apo prona?
Sipas mendimit tonë, këtu nuk ka epërsi absolute. Në Lindje ekziston prona parësore, pushteti dytësor, dhe anasjelltas, pushteti parësor dhe pronë dytësore, por më së shpeshti ato përbëjnë një unitet: pushtet - pronë ose pronë - pushtet, me fjalë të tjera, pushtet mbi pronën dhe në të njëjtën kohë. pronësia e pushtetit. Kjo është një alternativë ndaj modelit evropian të marrëdhënies ndërmjet pronës dhe pushtetit. Në përgjithësi, modeli evropian është i përshtatshëm vetëm për Evropën. Shumica e njerëzimit nuk jetoi sipas modelit evropian. Modeli evropian është një degëzim i linjës së përgjithshme njerëzore kryesore të zhvillimit botëror të shtetit. Përpjekja e kryqtarëve për të pushtuar Lindjen dështoi, në shekujt XVI - XVII. Evropianët, duke u mbështetur në një industri të fuqishme të ndërtimit të anijeve, armët e zjarrit filluan një zgjerim të ri në botë. Në shekujt XVIII - XIX. pasi kishin pushtuar pothuajse të gjithë botën jo të krishterë, evropianët imponuan ndërgjegjen publike dhe zhvillimet shkencore se modeli optimal dhe më progresiv për zhvillimin e qytetërimeve është modeli evropian i bazuar në pronën kryesisht private, ku qeveriaështë dytësore për marrëdhëniet industriale.
Kështu, besohet se despotizmi shfaqet aty ku nuk ka pronë private. Format primitive komunale të qeverisjes (potestas) po zhvillohen gradualisht në autoritete shtetërore fisnore. Në Lindje, e gjithë pushteti i kalon liderit; demokracisë komunale, me të kuvendet popullore dhe këshillat e pleqve mbeten në shkallën e poshtme të pushtetit, ndërsa niveli i sipërm është i pushtuar nga monarkët dhe administrata e tyre. Kështu, demokracia ushtarako-komunale u shndërrua në një shtet fisnor, i cili gjithashtu u shndërrua pa probleme në një shtet monarkik absolutisht totalitar. Një sistem i fuqishëm i centralizuar administrativ është zhvilluar gjatë viteve. Prona e pushtetit është parësore në të. Tregu, prona private, shtresat shoqërore janë në varësi të pushtetit-pronës.
Në Perandorinë Osmane, mbi bazën e shtetit fisnor, u formua një “monarki teokratike ushtarako-administrative”, bazuar në modelin lindor të pronësisë mbi tokën, ujin, minierat dhe pasuritë e tjera të paluajtshme. Fillimisht, sipas këtij modeli, zhvillohet sistemi fisnor i pushtetit, gradualisht mbivendoset në territor, ekonomi, përfshin politikën, menaxhimin, administratën, forcat e armatosura dhe zbatimin e ligjit. Gradualisht, organet fisnore dhe fisnore u bashkuan me organet ushtarako-territoriale, ushtarako-administrative, ato rriten së bashku me format e pronësisë, qirasë dhe ndarjeve për shërbim. Sipas terminologjisë dhe koncepteve evropiane, duket se këtu po formohet një sistem qeverisjeje ushtarake, por sistemi osman i pronësisë dhe përdorimit të tokës, ujit dhe menaxhimit të pronave të tjera, territoriale, ushtarake dhe administrative është krejtësisht i ndryshëm. sistemi.
Organizohet sipas parimit fisnor, ushtarako-territorial. Njësia territoriale e vendit u bë sanxhak("Farulla") - flamuri luftarak i klanit, njësia fisnore e luftëtarëve, me në krye kreun e fisit sanxhak-beu. Luftëtarët në territorin e sanxhakut sipahët("Kalorës") marrë timar- pronësia trashëgimore e kushtëzuar e territorit me të drejtën për të vjelë një shumë të përcaktuar rreptësisht të taksave nga popullsia. Timar - mbledhja në favor të timariotit nuk duhet të kalojë shumën e nevojshme për të mbajtur një familje, një kalë dhe pajisje ushtarake të një luftëtari. Shteti e ndoqi rreptësisht këtë. Timari nuk ishte as pasuri, as pronë, timarioti nuk duhet të tejkalojë të drejtat dhe kompetencat e tij dhe të cenojë interesat shtetërore.
Në lidhje me pushtimet e mëdha të tokës, shfaqen grante të mëdha tokash - zeametet... Timariotët dhe Zeametët përbënin bazën e ushtrisë osmane. Më pas u ngrit hases dhe arpalikët- territoret me imunitet tatimor. Taksa prej tyre shkonte tërësisht te pronari, caktohej rreptësisht nga autoritetet financiare të vendit, por nuk u trashëgua asnjëherë, duke mbetur rreptësisht në pronësi të shtetit, si dhe nuk lejohej cenimi i interesave shtetërore. Kështu u krijua një monarki ushtarako-administrative, e cila bazohej në formulën pushtet-pronë. E gjithë toka i përkiste shtetit në personin e Sulltanit, ajo u disponua nga aparati shtetëror.
Maja e piramidës shtetërore u kurorëzua nga Sulltani. Sidoqoftë, nuk kishte asnjë ligj të trashëgimisë në perandori, të gjithë anëtarët e gjeneratës së ardhshme kishin potencialisht të drejtën e pushtetit, fronin, betejat brutale dinastike ishin të pashmangshme dhe shpesh përfundonin në masakra të përgjakshme. Duke pasur parasysh poligaminë dhe haremin, mund të ishin dhjetëra vëllezër dhe të gjithë në këtë rast u shkatërruan, me një fjalë gjaku rridhte si lumë.
Sulltani ishte personifikimi i pushtetit të gjithëfuqishëm mbi nënshtetasit e tij, sistemi i skllavërisë universale. Çdo subjekt mund t'i jepte fund jetës së tij në një kunj në çdo moment. Personaliteti i Sulltanit nuk u hyjnizua, por fuqia e tij ishte e shenjtë, sakrifikuese. Megjithatë, ai nuk ishte përfaqësuesi i Allahut në Tokë, ai konsiderohej hija e tij. Megjithatë, Sulltanit nuk i kërkohej të kishte ndonjë aftësi apo karizëm të shquar. Ai dhe personaliteti i tij duhej të plotësonin një sërë kërkesash:
1. Përkatësia në kuptimin sunit në Islam.
2. Vetëm mashkull, pasi sipas Sheriatit gruaja nuk është e barabartë me burrin.
Pamje e bukur pa defekte të jashtme.
Të jetë në moshë madhore, të paktën 15 vjeç.
Shëndeti mendor dhe mendor.
Status falas në të kaluarën dhe të tashmen.
Morali kthehet në normat tradicionale: maturi, mençuri, drejtësi, madhështi, shkathtësi. Por nuk kërkohej që sundimtari i besimtarëve të ishte më i lartë se nënshtetasit e tij në njohuri dhe vepra.
I veshur autoriteti suprem personi i Sulltanit është i shenjtë dhe i paprekshëm.
E gjithë fuqia laike dhe shpirtërore ishte e përqendruar në duart e Sulltanit, sundimtarit të muslimanëve sunitë.
1. Hapja e namazit të përbashkët në ditë festash dhe të përditshme.
2. Prerje monedhash.
3. Mirëmbajtja rendit të përgjithshëm në vend.
4. Kontrolli mbi zbatimin e ligjeve të shenjta.
5. Komanda supreme.
6. Ai ka pushtetin më të lartë gjyqësor.
7. Është i detyruar të shtypë rebelimet.
8. Nxjerrë ligje që duhet të jenë në përputhje me Sheriatin.
Me zgjerimin e Perandorisë Osmane, një i fuqishëm sistemi i centralizuar menaxhimi.
Sulltani ia delegoi pushtetin Vezirit, i cili sundonte në emër të tij. Ai u drejtua Këshilli i Madh- qeveria e vendit (Divan-i-humayun), e përbërë nga ministra - vezirë. Qeveria në veprimtaritë e saj udhëhiqej nga Sheriati dhe Kodi i Ligjeve me emrin Kanun.
Aparati qendror administrativ përbëhej nga tre departamente (sisteme) kryesore të menaxhimit: ushtarako-administrativ, financiar dhe gjyqësor-fetar.
Departamenti Administrativ Ushtarak, e cila drejtohej nga vetë Veziri i Madh, ishte shtylla kurrizore e gjithë strukturës qeverisëse të perandorisë. Vendi ishte i ndarë në 16 rajone - eyaletov kryesuar nga bejlarbeu(guvernatorët), të varur nga Veziri i Madh dhe që zotëronin çdo lloj pushteti në territorin e Ejaletëve. Ata iu bindën sanxhakbeut - krerëve ushtarakë - guvernatorëve të sanxhakut - ujezdëve, nga të cilët ishin 250. Fuqia e sanxhakbeut ishte mjaft e fortë, nga lart kontrollohej nga një bejlarbeu dhe rregullohej me ligjet e qarkut dhe kanun-name. Lidhja më e ulët e pushtetit ushtarako-administrativ në perandori ishin Timariotët, zotëruesit e tokave, të cilët ishin përgjegjës për sigurinë dhe pajisjet e luftëtarëve (sipahëve), të cilët duhej të përfaqësoheshin nga timarët e tyre. Timariotët respektuan rregullin edhe në territorin timar.
Departamenti i financave e drejtuar nga një vezir-defterdar, kishte nëpunës të posaçëm në ajalet dhe sanxhakë. Funksionet e departamentit qendror dhe zyrtarëve të tij vendorë përfshinin: kontabilitetin e burimeve dhe të ardhurave të thesarit; përcaktimi i shumës së taksave, taksave dhe detyrimeve të tjera; kontroll mbi të ardhurat e Timarëve, Khasses dhe Arpalyks. Llojet e taksave: taksat e ligjshme - e dhjeta nga muslimanët, "kharaj" dhe taksa e kapitalit "xhizya" nga jomuslimanët; zekati është një taksë në emër të të varfërve nga të gjithë ata që kanë. Kishte detyra shtesë, emergjente dhe lokale.
Departamenti gjyqësor-fetar në kuptimin më të përgjithshëm, ai kontrollonte mënyrën e jetesës dhe sjelljen e popullsisë dhe të çdo muslimani. Departamenti drejtohej nga Sheikh-ul-Islam. Në Ajalet (krahinë), këtë departament e drejtonin dy kadi - gjyqtarë. Kaditë kishin funksione shumë të gjera gjyqësore, fetare, financiare dhe administrative. Ata zgjidhnin rastet që përfshinin muslimanët, përveç kësaj, ata ishin noterë, ndërmjetës në transaksione, zgjidhnin mosmarrëveshjet tregtare, financiare dhe të tjera, ushtronin kontroll mbi mbledhjen e taksave, mbi çmimet dhe mbi rendin; ishin rrëfimtarë dhe zyrtarë. Në zonat jomuslimane, drejtuesit e komunitetit kryenin të njëjtin funksion.
Ky sistem shtetëror lulëzoi në shekullin e 16-të. gjatë sundimit të Sulejman I Kanuni (Ligjvënësi) ose Sulejmani i Madhërishëm (1520 -1566).
§ 2. Zhvillimi i shtetësisë së Perandorisë Osmane në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të - fillim të shekullit të 20-të. Reforma të mëdha të qeverisë
Nga mesi i shekullit XVI. sistemi politik dhe sistemi i qeverisjes së Perandorisë Osmane përjetuan një krizë të caktuar. Para së gjithash, arsyet e krizës u panë në të metat e sistemit timariotik. Timariotët ishin pjesë përbërëse e sistemit ushtarak, administrativ, tatimor dhe policor. Faktorë të rëndësishëm që çuan në dobësimin e perandorisë ishin shpërndarja e tokave shtetërore, ulja e prodhimit ushtarak dhe ndërprerja e rritjes së territoreve.
Reformat e para në Perandorinë Osmane ishin praktikisht reforma ushtarake. Në shekullin XVI. në vend të luftëtarëve - sipahëve u krijua dhe u shtua shumëfish trupi jeniçeri("Yeni cheri" - një ushtri e re), të cilët ishin në shërbimin publik dhe merrnin paga shtetërore, gjë që rriti ndjeshëm shpenzimet e qeverisë për ushtrinë. Përveç kësaj, jeniçerët, duke qenë roje të Sulltanit, shpesh ndërhynin në jetën politike dhe pallatore të vendit. Pas kësaj reforme të dështuar në mesin e shekullit të 17-të. një reformë e re u krye nga Veziri i Madh Mehmed Keprelu. Ai përsëri fortifikoi sistemin timariot, duke pushtuar tokat e tokave Hasse dhe Vakuf.
Fundi i shekullit të 18-të, 19-të dhe fillimi i shekullit të 20-të në Perandorinë Osmane u bënë shekuj reformash të mëdha shtetërore.
Dy raundet e para të reformave lidhen me aktivitetet e Sulltan Selimit III (1789 - 1807) dhe Mahmud II (1808 - 1839). Raundi i parë kishte të bënte kryesisht me reformën e sistemit të ndarjes së timarit, sferat ushtarake dhe pjesërisht fetare:
Formimi i një ushtrie të re sipas modelit evropian, krijimi i trupave moderne të artilerisë, marinës dhe inxhinierisë.
Likuidimi i Korpusit të jeniçerëve (1826).
Eliminimi i urdhrit sufi bektashi nga jeta politike e perandorisë (1826 e në vazhdim).
Heqja e plotë e sistemit timar.
1.Reforma administrata qendrore në modelin evropian, krijimi i ministrive dhe departamenteve të reja.
2. Reforma tatimore.
3. Reforma e postës, spitaleve, sistemit arsimor.
Raundi i dytë i reformave dështoi shpejt. Luftërat e Muhamed Aliut të Egjiptit e dobësuan perandorinë. Ndër fuqitë e mëdha të Evropës u ngrit pyetja për ndarjen e "të sëmurit" të Evropës - Perandorisë Osmane. Në 1839, Perëndimi e mori Perandorinë Osmane nën "tutelën kolektive". Sulltan Abdul Mexhadid e priti atë.
Faza tjetër e reformave 40 - 70 vjet. mori emrin "tanzimat" (transformim, reformë) Emri më i plotë i reformave - "Tanzimat-i-hairie" - "reformë e dobishme".
Më 3 nëntor 1839, u nënshkrua "Gulhane Hutt-i-Sheriff" (rishkrim), i quajtur ndonjëherë në mënyrë të thjeshtuar Akt Gulhane. Hutt-and-Sherifi udhëzoi:
T'u jepen të gjithë qytetarëve, përfaqësuesve të të gjitha feve, garanci për paprekshmërinë e jetës, nderit dhe pronës.
Heqja e sistemeve të qirasë dhe thjeshtimi i taksave.
Ndryshoni rendin e rekrutimit.
Në 1865, një lëvizje e "osmanëve të rinj" u ngrit në Perandorinë Osmane, të cilët mbrojtën krijimin e një monarkie kushtetuese. Pas nëntë deri në dhjetë vjet, aktivitetet e tyre kanë dhënë disa fryte. Në 1876, Sulltan Abdul-Hamidi miratoi kushtetutën e Perandorisë Osmane. Ajo shpalli të drejtat dhe liritë e qytetarëve të perandorisë, u krijua një parlament dydhomësh. Megjithatë, tashmë në shkurt 1878 Abdul-Hamidi kreu një grusht shteti, shpërndau parlamentin tashmë të zgjedhur dhe vendosi një tirani - "Zulum". Në këtë regjim u mbyllën gazetat, u forcua censura dhe u mbyllën shumë institucione të reja arsimore. Për herë të parë u shpall doktrina e “panislamizmit”, qëllimi i së cilës ishte përshtatja e botës islame me ekzistencën në kushte të reja; kundërshtojnë unitetin mysliman ndaj sulmit të kolonializmit evropian. Në të njëjtën kohë, Abdul-Hamidi e shihte pan-islamizmin si një mjet për forcimin e pushtetit të tij. Megjithatë, planet e tij ambicioze dështuan shpejt. Vendi ka qenë prej kohësh i zhytur në borxhin e jashtëm dhe në 1879 u shpall i falimentuar. Fuqitë perëndimore filluan të përgatisin mjete për vendosjen e kontrollit të tyre mbi perandorinë. Para së gjithash, kontrolli financiar është bërë një instrument i menaxhimit perëndimor të vendit. Në vitin 1881 u krijua Zyra e Borxhit Osman dhe më pas Banka Otomane (Osmane), qëllimi kryesor i së cilës ishte të kontrollonte fuqitë perëndimore mbi qeverinë osmane, buxhetin e vendit, duke kontrolluar apo edhe duke marrë pjesë në mbledhjen e taksave dhe shpenzimi i fondeve buxhetore. Natyrisht, si në raste të tjera në Evropë dhe Azi, qeveritë perëndimore, bankierët dhe sipërmarrësit kërkuan të shkatërronin perandoritë që kishin mbetur në tokë, për t'i shkatërruar ato, për të vendosur kontrollin dhe madje për të kapur pjesët që ishin shkëputur nga perandoritë.
Dështimi i reformave, vendosja e kontrollit të huaj mbi vendin, nxiti protesta në të dyja qarqet sunduese, dhe në mesin e zyrtarëve, ushtarakët dhe inteligjencën e vendit. Filluan të shfaqen qarqe dhe organizata sekrete antiqeveritare. Lëvizja e “osmanëve të rinj” u zëvendësua me lëvizjen e “xhonturqve”. Në 1889, në Stamboll u krijua një qeli e nëndheshme midis kadetëve të shkollës së mjekësisë ushtarake, anëtarët e së cilës vendosën qëllimin për të çliruar vendin nga despotizmi dhe rivendosjen e kushtetutës. Në Paris, Riza Beu krijoi shoqërinë Ittihad ve Terraki (Bashkim dhe Përparim). Programi i tij përfshinte: luftën për liri, drejtësi dhe barazi të të gjitha subjekteve; ruajtja e perandorisë në rrugën e reformave; vendosja e rendit kushtetues; mosndërhyrja e të huajve në punët e perandorisë.
Më 1902 u mbajt kongresi i parë themelues i xhonturqve, me sa duket. Në vitin 1907, Kongresi i Dytë i Turqve të Rinj miratoi një Deklaratë që bënte thirrje për një kryengritje kundër Adul-Hamidit. Në vitin 1908 pati një kryengritje të trupave turke në Maqedoni. Sulltani pranoi kërkesat e tyre. U krijua Dhoma e Deputetëve, një e treta e vendeve në të cilën u takuan xhonturqve. Në vitin 1909, Abdul-Hamidi u përpoq të kryente një kundër-grusht shteti, por xhonturqit pushtuan kryeqytetin me trupat e tyre dhe, duke zotëruar fuqi të vërtetë, ngritën në fron Sulltanin e ri Mehmed V. Kështu ndodhi revolucioni xhonturk.
Xhonturqit kryen një sërë reformash, thelbi i të cilave ishte ruajtja e perandorisë, u shpall doktrina e osmanizmit - mbajtja e tokave dhe popujve joturq brenda perandorisë. Që nga viti 1910, nën parullat e pan-islamizmit dhe panturkizmit, ata filluan të persekutonin popujt joislamikë.
Në vitin 1912, xhonturku u rrëzua nga liberalët islamikë "ittilafistë" - anëtarë të shoqatës "Hurriyet ve ittilaf" ("Liria dhe Pëlqimi"), të cilët qëndruan për dhënien e autonomisë popujve të tjerë. Duke përfituar nga dështimet e Turqisë në Luftën Ballkanike të vitit 1912, xhonturqit i rrëzuan ato. Më 1914, një triumvirat xhonturk erdhi në pushtet: Enver Pasha, Talaat Pasha dhe Xhemal-nami. Ata e shtynë Perandorinë Osmane në një luftë botërore në anën e Gjermanisë dhe Aleancës së Trefishtë. Si rezultat i disfatës së Gjermanisë, diktatura e xhonturqve në Perandorinë Osmane ra dhe xhonturqit u larguan nga vendi. Perandoria ishte në agoni, periferitë u përpoqën të shkëputeshin dhe ideja nacionaliste po rritej gjithnjë e më shumë - për të ruajtur tokat turke në Azinë e Vogël në një shtet të vetëm të fortë. Aleatët vendosën që të mund t'i diktonin kushtet e tyre të paqes Perandorisë Osmane. Më 30 tetor 1918, ata nënshkruan armëpushimin Mudross, i cili parashikonte hapjen e ujitjes për të huajt, përfshirë ato ushtarake, detare, çmobilizimin e ushtrisë, dorëzimin e anijeve luftarake. Aleatëve, vendosja e kontrollit të Antantës mbi hekurudhat, telegrafi dhe radioja e vendit, pushtimi i ajaletëve armen. Perandoria Osmane po i jepte fund ekzistencës së saj shekullore.
Historia e legjislacionit në Perandorinë Osmane në të gjitha detajet e saj ende nuk është studiuar dhe shkruar, megjithëse përfaqëson interes i madh për studiuesit e ligjit islam. Ligji mysliman u ngrit dhe u zhvillua në kuadrin e Kalifatit Arab. Meqenëse Perandoria Osmane me të drejtë mund të konsiderohet pasardhëse e Kalifatit Arab dhe një nga fuqitë më të mëdha myslimane të të gjitha kohërave, për një kuptim më të plotë të zhvillimit të ligjit mysliman, është e nevojshme të merret parasysh zhvillimi i saj në Perandorinë Osmane.
Në historiografi, besohet se, në një shkallë ose në një tjetër, veprimtaria legjislative u zhvillua nën të gjithë sulltanët osmanë. Është shënuar në shumë dekrete, dekrete etj., të cilat nuk u sistemuan deri në gjysmën e dytë të shek. Kodifikimi i parë i referohet mbretërimit të Sulltan Mehmetit II Fatih. Kodi ligjor i hartuar prej tij përmban tre pjesë: 1) tabelën e gradave; 2) bazat e ceremonive gjyqësore dhe rregullat për emërimin e personaliteteve dhe fëmijëve të tyre në funksione publike; 3) disa nene për dënimet për vepra penale, përcaktimin e përmbajtjes së personaliteteve dhe titujve të tyre. Kishte gjithashtu një grup tjetër ligjesh të hartuara nën të njëjtin sulltan. Ai ndryshonte ndjeshëm nga i pari në përmbajtje, strukturë dhe stil dhe përbëhej nga seksionet e mëposhtme: 1) mbi dënimet për tradhtinë bashkëshortore; 2) për dënimet për luftime dhe vrasje; 3) mbi taksat dhe detyrimet tregtare; 4) rreth nomadëve (yuryuk); 5) mbi taksat dhe detyrimet nga jomuslimanët (kafirët). Zhvillimi i mëtejshëm i koncepteve juridike në Perandorinë Osmane lidhet pikërisht me këto dispozita, ende mjaft primitive, të përcaktuara në kodin e dytë të Mehmetit II.
Historianët e Turqisë i lidhin fazat kryesore në zhvillimin e legjislacionit osman pas Mehmetit II me emrat e sulltanëve Selim I (1512-1520), Sulejman Qanuni (1520-1566), Ahmed I (1603-1617), veprimtaritë e avokatëve. në shekujt XVI-XVII. dhe reformat ligjore të periudhës së tanzimatës.
Në Perandorinë Osmane, për shekuj me radhë, ekzistonin dy sisteme të së drejtës - ligje fetare - sheriatike dhe laike, duke u nisur nga emri i Sulltanit - Kanunët.
Doktrina juridike myslimane lejonte futjen e ndryshimeve ligjore. Juristët myslimanë besonin se meqenëse rregullat e sjelljes për ato çështje që nuk janë të rregulluara me Kur'an dhe Sunet janë të formuluara nga njerëzit dhe nuk janë të garantuara kundër gjykimeve të gabuara, ato mund të zëvendësohen me gjykime të tjera. Në shkrimet e avokatëve myslimanë mesjetarë, citoheshin mendimet e të gjithë avokatëve që i përkasin të njëjtit medhheb. Edhe nëse këto mendime ishin kontradiktore, ato konsideroheshin të gjitha të vlefshme. Cadius mund të zgjidhte normën sipas gjykimit të tij kur të vendoste. Nuk u praktikua as heqja e drejtpërdrejtë e normave të vjetruara që nuk korrespondonin me nevojat. 1
Kështu, tradicionalisht për ligjvënien turke, ishte jo karakteristike krijimi i strukturave të unifikuara legjislative.
Sistemi fetar i së drejtës në Perandorinë Osmane lidhej me parimet e përgjithshme të së drejtës myslimane dhe korrespondonte me interpretimin e shkollës juridike Hanifi të pranuar zyrtarisht në këtë vend. Dallimi midis këtij medhhebi është se ai është më fleksibël në zbatimin e rrethanave lokale, duke u përpjekur të përshtatë kornizën e ngurtë të Sheriatit me nevojat praktike të jetës. Gjatë zgjidhjes së çështjeve specifike, hanifitët vepronin me tre metoda interpretimi: rai, kijas dhe istihsan (shih faqen e manualit). Në të njëjtën kohë, kjo doktrinë ishte e mbushur me rrezikun e veprimeve arbitrare të kadive. Fetva të Sheikh-ul-Islamit u lëshuan për çështje të diskutueshme, të cilat u bënë bazë ligjore për vendimet e mëvonshme të gjykatës. Meqenëse fetvat dhe veprimet e kadive duhej të korrespondonin me kuptimin hanifi, në perandori ligji hanifi kishte përparësi dhe pushtoi zonat ku më parë dominonin shkollat e tjera të Islamit Sunit. Kadijtë dhe myftinjtë mund t'i përmbaheshin cilitdo prej medhhebeve sunite, por të gjykonin dhe të nxirrnin përfundime vetëm në përputhje me kuptimin hanifi. 1
Një sistem tjetër ligjor në Perandorinë Osmane - ligjet laike - Evet, që burojnë nga emri i Sulltanit. Bashkëjetesa e Evës dhe Sheriatit - veçori specifike shteti osman. Eva, e konceptuar fillimisht si jozyrtare - vetëm për informacionin e sulltanit, më vonë u bë e detyrueshme në zgjidhjen e problemeve shtetërore dhe në praktikën e gjykatave kadi. Për më tepër, në shumë raste, dekretet e Sulltanit ndryshonin ndjeshëm nga dogmat e Sheriatit.
Arsyet për shfaqjen në Perandorinë Osmane të një sistemi të tillë ligjor si prag janë si më poshtë. Së pari, nga shekujt XV-XVI. Si rezultat i fushatave pushtuese, shteti osman arriti zgjerimin maksimal të kufijve të tij. Filloi të shfaqej tendenca e shndërrimit të sulltanëve osmanë në monarkë absolut, pushteti i të cilëve nuk ishte i kufizuar nga asnjë institucion korrigjues. Në dëshirën e tyre për të zgjeruar shkallën e pushtetit, sulltanët filluan të mbështeteshin në modelet turko-mongole dhe bizantine të organizimit politik, të cilat vinin nga përparësia e parimit laik. Një shprehje e kësaj ishte botimi i emrit të parë Kanun nën sulltan Mehmetin II. Sulltani në veprimet e tij mbështetej në kaderin hyjnor, të pasqyruar në normat e Sheriatit dhe në mendjen e tij shtetërore. E para përcaktoi rendin e botës materiale dhe shpirtërore dhe e dyta bëri të mundur ruajtjen e këtij rregulli. Sulltani, përmes fuqisë së tij absolute, duhej të përcaktonte vendin e çdo personi në shoqëri, të siguronte rendin shoqëror, sigurinë e njerëzve. Kjo u arrit me ndihmën e Evave, të cilat, ndryshe nga normat e Sheriatit, kishin natyrë të përkohshme dhe vepronin vetëm gjatë sundimit të një sulltani. Përveç kësaj, Sheriati dhe Eva, sipas pikëpamjeve muslimane, nuk kanë qëndruar kurrë në të njëjtin nivel. Qëllimi i Sheriatit është t'i çojë besimtarët drejt përsosmërisë gjatë jetës dhe lumturisë pas vdekjes. Kanuni kishte një status më të ulët, kishte për qëllim vetëm vendosjen e rendit në shtet dhe mbrojtjen e qytetarëve nga dhuna. Evat nuk janë anuluar kurrë, por vetëm janë plotësuar ligjet fetare.
Një sistem i tillë quhet ne fërkojmë dhe sot pranohet në të gjitha shtetet myslimane. E veçanta osmane konsistonte vetëm në përfshirjen më të plotë të kadiut në sistemin e qeverisjes dhe përdorimin më të shpeshtë të pragëve në administrata publike. 1
Për të pasur një pasqyrë më të plotë të pragëve të shekujve XV-XVI, merrni parasysh Librin e Ligjeve të Sulltan Selimit I - një nga koleksionet autoritative të ligjeve të kësaj periudhe.
Libri i ligjeve të Sulltan Selimit I nuk është i ndarë në asnjë njësi strukturore, por ka një sistem të caktuar. Dispozitat e para të ligjit përmbajnë dispozita të së drejtës penale. Janë të pakta, thuhet për dënimin e lirive dhe lirive, për gjakmarrjen, vrasjen dhe vjedhjen. Pjesa më e madhe e ligjit i kushtohet taksave. Vlen të përmendet se normat penale juridike flasin për dënimin me vdekje vetëm në rastin e vjedhjes me qëllim të keq, dhe shumë pak për dënimin vetëdëmtues. Për shumicën e krimeve parashikohet gjobë, edhe nëse nuk është në përputhje me dispozitat e Sheriatit. Për shembull, në rastin e kryerjes së tradhtisë bashkëshortore, Kurani flet vetëm për një dënim - "goditje me njëqind goditje" publikisht. Në përputhje me vendosjen e adatit në shtetet muslimane, tradicionalisht shkelësit e kurorës vriteshin me gurë. Libri i ligjeve të Sulltan Selimit I parashikonte një gjobë, shuma e së cilës ndryshonte në varësi të statusit shoqëror të autorit. Të pasurit dhe të martuarit paguanin më shumë se të varfërit dhe beqarët; robi pagoi më pak se muslimani i lirë për kryerjen e ndonjë krimi, jobesimtari më shumë. Dënimi për vrasjen ishte gjakmarrja e legalizuar, por nëse nuk kishte kush të hakmerrej, ose për ndonjë arsye tjetër hakmarrja nuk bëhej, paguhej edhe gjobë. Dënimi me vdekje në këtë ligj përmendet vetëm një herë, parashikohet për vjedhje me hyrje në shtëpi ose në mënyrë të përsëritur: “Ai që ka vjedhur të burgosurin, ka marrë rob, skllav a djalë, që ka hyrë në dyqan, ka hyrë në shtëpi. dhe u dënua vazhdimisht për vjedhje, - le të varen.
Për vjedhjet e vogla parashikohej edhe gjobë, pavarësisht se Kurani është shumë i rreptë në raport me hajdutët dhe parashikon prerjen e duarve për çdo vjedhje.
Një tipar dallues i këtij ligji është i pazakontë për shoqërinë muslimane në fillim të shekullit të 16-të. njerëzimi. Megjithatë, nuk duhet menduar se gjatë kësaj periudhe ka pasur më pak ekzekutime në Perandorinë Osmane se në çdo tjetër. Së pari, Evat vepruan vetëm gjatë sundimit të Sulltanit, i cili i miratoi ato, që do të thotë se ky ligj ekzistonte si i vlefshëm vetëm për 8 vjet (vitet e mbretërimit të Selimit I: 1512-1520), dhe së dyti, Sheriati. në lidhje me Evën ka pasur gjithmonë pozitën dominuese dhe vendimet janë marrë kryesisht në bazë të saj. Dhe pragjet vetëm e plotësuan atë. Kadijtë, nga ana tjetër, mund të merrnin vendime në bazë të Sheriatit dhe në bazë të Kauneve. Për shembull, dispozitat më laike të Evave u zbatuan më shpesh ndaj johebrenjve sesa Sheriatit. 1
Në përgjithësi, ligjet penale të Perandorisë Osmane ishin një nga degët e së drejtës më të lira nga ligjet e Sheriatit. Shumica e normave jetike penale juridike nuk janë përmendur në Kuran dhe Sunet, prandaj ato që mungojnë janë zhvilluar nga avokatët me ndihmën e interpretimit, kryesisht në prag të Sulltanit.
Siç vëren W. Hayd, shumë punë në këtë drejtim është bërë në shekullin e 16-të. nën sulltan Sulejmanin I. Kodi i Ligjeve Penale u përmirësua, u sistemua, u plotësua me nene të rinj që përmbajnë elemente të kulturës juridike të popujve të pushtuar. 1
Në kohën e këtij sulltani pati një kulm në veprimtarinë e botimit të vigjeve, për këtë arsye Sulejmani I u mbiquajt Qanuni - Ligjvënësi. Sipas tij, u hartua Kodi i Përgjithshëm i Ligjeve të Perandorisë Osmane. V skicë e përgjithshme ky organ legjislativ është si më poshtë. Ai përbëhet nga tre kapituj, secili me një numër seksionesh.
E bëri të pashmangshme shembjen e Perandorisë Osmane, e cila për shekuj dominoi territore të mëdha që ranë viktimë e zgjerimit të saj të pangopshëm ushtarak. E detyruar të bashkohej me Fuqitë Qendrore si Gjermania, Austro-Hungaria dhe Bullgaria, ajo së bashku me ta mësoi hidhërimin e disfatës, duke mos mundur të shpallej më si perandoria kryesore botërore.
Themeluesi i Perandorisë Osmane
Në fund të shekullit të 13-të, Osman I Gazi trashëgoi nga babai i tij Bej Ertogrul pushtetin mbi hordhitë e panumërta turke që banonin në Frigji. Duke shpallur pavarësinë e këtij territori relativisht të vogël dhe duke pranuar titullin Sulltan, ai arriti të pushtojë një pjesë të konsiderueshme të Azisë së Vogël dhe kështu krijoi një perandori të fuqishme të quajtur pas tij Perandoria Osmane. Ajo ishte e destinuar të luante një rol të rëndësishëm në historinë botërore.
Tashmë në mes, ushtria turke zbarkoi në brigjet e Evropës dhe filloi zgjerimin e saj shekullor, gjë që e bëri këtë shtet në shekujt XV-XVI një nga më të mëdhenjtë në botë. Sidoqoftë, fillimi i rënies së Perandorisë Osmane u përshkrua tashmë në shekullin e 17-të, kur ushtria turke, e cila nuk kishte njohur kurrë disfatë dhe u konsiderua e pathyeshme, pësoi një goditje dërrmuese në muret e kryeqytetit austriak.
Humbja e parë nga evropianët
Në vitin 1683, hordhitë e osmanëve iu afruan Vjenës, duke rrethuar qytetin. Banorët e saj, pasi kishin dëgjuar mjaftueshëm për zakonet e egra dhe të pamëshirshme të këtyre barbarëve, treguan mrekulli heroizmi, duke mbrojtur veten dhe familjet e tyre nga vdekja e sigurt. Siç dëshmojnë dokumentet historike, suksesi i mbrojtësve u lehtësua kryesisht nga fakti se midis komandës së garnizonit kishte shumë drejtues të shquar ushtarakë të atyre viteve, të cilët ishin në gjendje të merrnin me kompetencë dhe shpejt të gjitha masat e nevojshme mbrojtëse.
Kur mbreti i Polonisë erdhi në ndihmë të të rrethuarve, u vendos fati i sulmuesve. Ata ikën, duke lënë të krishterët me plaçkë të pasur. Kjo fitore, e cila nisi rënien e Perandorisë Osmane, pati një rëndësi psikologjike për popujt e Evropës. Ajo hodhi poshtë mitin e pathyeshmërisë së Portit të plotfuqishëm, siç ishte zakon te evropianët të quhej Perandoria Osmane.
Fillimi i humbjeve territoriale
Kjo disfatë, si dhe një numër dështimesh të mëvonshme, u bënë arsyeja e Paqes së Karlovytsky të përfunduar në janar 1699. Sipas këtij dokumenti, Porta humbi territoret e kontrolluara më parë të Hungarisë, Transilvanisë dhe Timisoarës. Kufijtë e saj janë zhvendosur në jug për një distancë të konsiderueshme. Kjo ishte tashmë një goditje mjaft e prekshme për integritetin e saj perandorak.
Probleme në shekullin e 18-të
Nëse gjysma e parë e shekullit të ardhshëm, XVIII, u shënua nga disa suksese ushtarake të Perandorisë Osmane, të cilat e lejuan atë, megjithëse me humbjen e përkohshme të Derbentit, të ruante hyrjen në Detin e Zi dhe Azov, atëherë gjysma e dytë e shek. shekulli solli një sërë dështimesh që paracaktuan edhe rënien e ardhshme të Perandorisë Osmane.
Humbja në Luftën Turke, që Perandoresha Katerina II zhvilloi me Sulltanin Osman, e detyroi këtë të fundit të nënshkruante një traktat paqeje në korrik 1774, sipas të cilit Rusia mori tokat që shtriheshin midis Dnieper dhe Bug Jugor. Viti i ardhshëm sjell një fatkeqësi të re - Porta humbet Bukovinën, e cila shkoi në Austri.
Shekulli i 18-të përfundoi në katastrofë të plotë për osmanët. Humbja përfundimtare në Rusi çoi në përfundimin e një paqeje shumë të padobishme dhe poshtëruese Yass, sipas së cilës i gjithë rajoni i Detit të Zi Verior, përfshirë gadishullin e Krimesë, u tërhoq në Rusi.
Nënshkrimi në dokumentin që vërteton se tani e tutje e përgjithmonë Krimea është e jona, u vendos personalisht nga Princi Potemkin. Për më tepër, Perandoria Osmane u detyrua të transferonte tokat midis Bugut Jugor dhe Dniestrit në Rusi, si dhe të pajtohej me humbjen e pozitave të tyre dominuese në Kaukaz dhe në Ballkan.
Fillimi i një shekulli të ri dhe telashe të reja
Fillimi i rënies së Perandorisë Osmane në shekullin e 19-të u paracaktua nga disfata e saj e radhës në luftën ruso-turke të viteve 1806-1812. Rezultati i kësaj ishte nënshkrimi në Bukuresht i një traktati tjetër, i cili në thelb ishte fatal për Portin. Në anën ruse përfaqësuesi kryesor ishte Mikhail Illarionovich Kutuzov dhe nga ana turke Akhmed Pasha. E gjithë zona nga Dniester në Prut shkoi në Rusi dhe filloi të quhet në fillim rajoni i Besarabisë, më pas provinca Bessarabian, dhe tani është Moldavia.
Një përpjekje e turqve në 1828 për t'u hakmarrë nga Rusia për humbjet e kaluara u shndërrua në një disfatë të re dhe një tjetër traktat paqeje u nënshkrua vitin e ardhshëm në Andreapol, duke e privuar atë nga territori tashmë mjaft i pakët i deltës së Danubit. Si përfundim, Greqia shpalli pavarësinë e saj në të njëjtën kohë.
Suksesi afatshkurtër, i zëvendësuar sërish me humbje
E vetmja herë që fati u buzëqeshi osmanëve gjatë Luftës së Krimesë 1853-1856, e humbur gabimisht nga Nikolla I. Pasardhësi i tij në fronin rus, Car Aleksandri II, u detyrua t'i dorëzonte Portit një pjesë të konsiderueshme të Besarabisë, por lufta që pasoi në 1877-1878 ktheu gjithçka në vendin e vet.
Rënia e Perandorisë Osmane vazhdoi. Duke përfituar nga momenti i favorshëm, në të njëjtin vit Rumania, Serbia dhe Mali i Zi u ndanë prej saj. Të tre shtetet shpallën pavarësinë e tyre. Shekulli i 18-të për osmanët përfundoi me bashkimin e pjesës veriore të Bullgarisë dhe territorit të perandorisë që u përkiste, e quajtur Rumelia e Jugut.
Lufta me Bashkimin Ballkanik
Shekulli i 20-të shënon rënien përfundimtare të Perandorisë Osmane dhe formimin e Republikës Turke. Kësaj i parapriu një sërë ngjarjesh, të cilat filluan në vitin 1908 nga Bullgaria, e cila shpalli pavarësinë e saj dhe i dha fund zgjedhës pesëqindvjeçare turke. Kjo u pasua nga lufta e viteve 1912-1913, e shpallur nga Unioni Porte Ballkanik. Ai përfshinte Bullgarinë, Greqinë, Serbinë dhe Malin e Zi. Qëllimi i këtyre shteteve ishte kapja e territoreve që në atë kohë u përkisnin osmanëve.
Pavarësisht se turqit nxorën dy ushtri të fuqishme, atë të Jugut dhe të Veriut, lufta që përfundoi me fitoren e Bashkimit Ballkanik çoi në nënshkrimin e një traktati tjetër në Londër, i cili kësaj radhe i privoi Perandorisë Osmane pothuajse të gjithë Ballkanin. Gadishulli, duke i lënë vetëm Stambollin dhe një pjesë të vogël të Thrakisë. Pjesa kryesore e territoreve të pushtuara u prit nga Greqia dhe Serbia, të cilat pothuajse dyfishuan sipërfaqen e tyre për shkak të tyre. Në ato ditë u formua një shtet i ri - Shqipëria.
Shpallja e Republikës Turke
Se si ndodhi kolapsi i Perandorisë Osmane në vitet e mëvonshme mund të imagjinohet thjesht duke ndjekur rrjedhën e Luftës së Parë Botërore. Duke dashur të rimarrë të paktën një pjesë të territoreve të humbura gjatë shekujve të kaluar, Porta mori pjesë në armiqësi, por, për fat të keq, në anën e fuqive humbëse - Gjermanisë, Austro-Hungarisë dhe Bullgarisë. Ishte goditja përfundimtare që shkatërroi perandorinë dikur të fuqishme që tmerroi të gjithë botën. Nuk e shpëtoi as fitorja ndaj Greqisë në vitin 1922. Procesi i shpërbërjes ishte tashmë i pakthyeshëm.
E para Lufte boterore sepse Porta përfundoi me nënshkrimin në vitin 1920 sipas të cilit aleatët fitimtarë vodhën paturpësisht territoret e fundit të kontrolluara nga turqit. E gjithë kjo çoi në shembjen e plotë të saj dhe shpalljen e Republikës Turke më 29 tetor 1923. Ky akt shënoi fundin e më shumë se gjashtëqind viteve të historisë së Perandorisë Osmane.
Shumica e studiuesve i shohin arsyet e rënies së Perandorisë Osmane, para së gjithash, në prapambetjen e ekonomisë së saj, nivelin jashtëzakonisht të ulët të industrisë, mungesën e një numri të mjaftueshëm autostradash dhe rrugëve të tjera të komunikimit. Në një vend që ishte në nivelin e feudalizmit mesjetar, pothuajse e gjithë popullsia mbeti analfabete. Në shumë aspekte, perandoria ishte shumë më pak e zhvilluar se shtetet e tjera të asaj periudhe.
Dëshmi objektive e rënies së perandorisë
Duke folur për faktorët që dëshmuan për shembjen e Perandorisë Osmane, para së gjithash duhet përmendur proceset politike që ndodhën në të në fillim të shekullit të 20-të dhe ishin praktikisht të pamundura në periudhat e mëparshme. Ky është i ashtuquajturi revolucion xhonturk, i cili u zhvillua në vitin 1908, gjatë të cilit pushteti në vend u mor nga anëtarët e organizatës Uniteti dhe Përparimi. Ata rrëzuan sulltanin dhe futën një kushtetutë.
Revolucionarët nuk qëndruan shumë në pushtet, duke i lënë vendin mbështetësve të sulltanit të rrëzuar. Periudha pasuese ishte e mbushur me gjakderdhje të shkaktuar nga përplasjet midis fraksioneve ndërluftuese dhe ndryshimi i pushtetarëve. E gjithë kjo dëshmoi në mënyrë të pakontestueshme për faktin se pushteti i fuqishëm i centralizuar ishte një gjë e së kaluarës dhe filloi kolapsi i Perandorisë Osmane.
Duke përmbledhur shkurt, duhet thënë se Turqia ka përfunduar rrugën e përgatitur për të gjitha shtetet që kanë lënë gjurmë në histori që nga kohra të lashta. Kjo është lindja, lulëzimi i shpejtë dhe së fundi rënia, që shpesh çoi në zhdukjen e plotë të tyre. Perandoria Osmane nuk u largua plotësisht pa lënë gjurmë, duke u bërë në ditët tona, ndonëse e shqetësuar, por aspak anëtarja dominuese e komunitetit botëror.
Pse ishte e nevojshme të konkurrohej me xhelatin në arrati? Pse u vranë pothuajse të gjithë djemtë e Sulltanit? Dhe çfarë tribute të tmerrshme paguanin jomuslimanët?
Dikur ishte një ikje fjalë për fjalë nga drejtësia
Në Perandorinë Osmane nuk pati luftëra civile dhe të brendshme për një periudhë të gjatë kohore. Një nga arsyet për këtë ishin ekzekutimet e zyrtarëve të lartë, të cilat u kryen me miratimin e Sulltanit. Megjithatë, jo çdo dënim me vdekje u krye për shkak të një zakoni mjaft të çuditshëm që mori formë në shekullin e 18-të. Një i dënuar nga fisnikëria më e lartë mund të sfidonte xhelatin kryesor dhe të konkurronte me të në arrati nga porta kryesore e Pallatit Topkapi në vendin e ekzekutimit publik në treg peshku... Në rast fitoreje, ekzekutimi zakonisht anulohej dhe zëvendësohej me dëbim nga Stambolli. Por në realitet, kjo nuk ishte aq e lehtë për t'u bërë, pasi zyrtarët duhej të konkurronin me xhelatët më të rinj dhe më të ashpër.
Vrasja e legalizuar e djemve të Sulltanit
Në shek. Më e përgjakshme në këtë aspekt ishte mbretërimi i Mehmedit III, i cili vrau 19 vëllezër e gjysmë vëllezër. Tradita u hoq në shekullin e 17-të nga Sulltan Ahmedi I, duke e zëvendësuar vrasjen me burgim. Ja një fragment nga ligjet e Mehmedit II: “Nëse ndonjë nga fëmijët e mi bëhet kreu i sulltanatit, atëherë për të siguruar rendin publik, ai duhet të vrasë vëllezërit e tij. Shumica e ulemave e miratojnë këtë. Le të respektohet ky rregull.”
Veziri është një nga më të shumtët specie të rrezikshme aktivitetet
Pavarësisht se në pushtet, vezirët e mëdhenj ishin të dytët pas sulltanit, ata zakonisht ekzekutoheshin ose jepeshin para turmës sa herë që diçka nuk shkonte. Gjatë sundimit të Selimit të Tmerrshëm, u zëvendësuan aq shumë vezirë të mëdhenj, saqë filluan të mbanin vazhdimisht testamente me vete.
Sulltan dhe libido pa dimensione
Haremi i sulltanit përbëhej nga një numër i madh grash. Vlen të përmendet se gjatë sundimit të disa sulltanëve në të kishte deri në 2000 gra dhe konkubina. Vlen të theksohet se ata janë mbajtur të mbyllur dhe çdo i panjohur që i ka parë është ekzekutuar në vend.
Tatimet
Devshirme është një lloj takse e vendosur mbi popullsinë jomuslimane, një sistem për rekrutimin e detyrueshëm të djemve nga familjet e krishtera për rritjen e tyre të mëvonshme dhe për të shërbyer si skllevër personalë të Sulltanit.
Arsyeja kryesore për shfaqjen e devshirme ishte mosbesimi i sulltanëve osmanë ndaj elitës së tyre turke. Që nga koha e Muradit I, sundimtarët osmanë kishin një nevojë të vazhdueshme për të "balancuar fuqinë e aristokracisë (turke) duke krijuar dhe zhvilluar një ushtri personale të ushtarëve të krishterë të varur".
Analog i getos
Ligjet osmane parashikonin disa të drejta dhe detyra për anëtarët e çdo mileti. Natyrisht, shteti osman u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të theksonte epërsinë e Islamit dhe myslimanëve në territorin e tij. Muslimanët gëzonin të drejtat më të mëdha. Pjesëtarët e komuniteteve të tjera kishin kryesisht përgjegjësi: një ngjyrë të caktuar çallmash; linja e vendbanimit, domethënë banimi në një lagje të caktuar; ndalimi i kalërimit; paratë e taksave ose fëmijët. Konvertimi i “jobesimtarëve” në Islam inkurajohej në çdo mënyrë të mundshme, ndërsa myslimanët dënoheshin për konvertimin në fe të tjera. Denim me vdekje... Në të njëjtën kohë, buxheti shtetëror i milletëve jomuslimanë u shkurtua nga viti në vit, natyra e tyre margjinale u theksua në çdo mënyrë, u shpall një "periudhë kalimtare" në rrugën drejt triumfit të plotë të ligjit islamik të Sheriatit.
Perandoria Osmane u ngrit në 1299 në veri-perëndim të Azisë së Vogël dhe ekzistonte për 624 vjet, pasi arriti të pushtonte shumë popuj dhe të bëhej një nga fuqitë më të mëdha në historinë e njerëzimit.
Nga vendi në gurore
Pozicioni i turqve në fund të shekullit të 13-të dukej i pashpresë, qoftë edhe për shkak të pranisë së Bizantit dhe Persisë në fqinjësi. Plus sulltanët e Konisë (kryeqyteti i Likaonisë - një rajon në Azinë e Vogël), në varësi të cilit, megjithëse formalisht, ishin turqit.
Mirëpo, e gjithë kjo nuk e pengoi Osmanin (1288-1326) që të zgjerohej territorialisht dhe të forconte shtetin e tij të ri. Meqë ra fjala, me emrin e sulltanit të tyre të parë, turqit filluan të quheshin osmanë.
Osmani merrej aktivisht në zhvillimin e kulturës së brendshme dhe kujdesej për të huajin. Prandaj, shumë qytete greke të vendosura në Azinë e Vogël preferuan të pranonin vullnetarisht supremacinë e tij. Kështu, ata "vranë dy zogj me një gur": ata morën mbrojtje dhe ruajtën traditat e tyre.
Djali i Osmanit, Orhan I (1326-1359) vazhdoi shkëlqyeshëm veprën e të atit. Duke njoftuar se do të bashkonte të gjithë besimtarët nën sundimin e tij, sulltani u nis për të pushtuar jo vendet e lindjes, gjë që do të ishte logjike, por tokat perëndimore. Dhe i pari në rrugën e tij qëndronte Bizanti.
Në këtë kohë, perandoria ishte në rënie, nga e cila sulltani turk përfitoi. Si një kasap gjakftohtë, ai "priste" zonë pas zonë nga "trupi" bizantin. Së shpejti e gjithë pjesa veriperëndimore e Azisë së Vogël ra nën sundimin e turqve. Ata u vendosën gjithashtu në brigjet evropiane të detit Egje dhe Marmara, si dhe në Dardanelet. Dhe territori i Bizantit u reduktua në Kostandinopojë dhe rrethinat e saj.
Sulltanët e mëpasshëm vazhduan zgjerimin e Evropës Lindore, ku luftuan me sukses kundër Serbisë dhe Maqedonisë. Dhe Bajazeti (1389 -1402) "u shënua" nga disfata e ushtrisë së krishterë, e cila udhëhiqej nga mbreti Sigismund i Hungarisë në kryqëzatën kundër turqve.
Nga humbja në triumf
Nën të njëjtin Bajazetë ndodhi një nga disfatat më të vështira të ushtrisë osmane. Sulltani kundërshtoi personalisht ushtrinë e Timurit dhe në betejën e Ankarasë (1402) ai u mund, dhe ai vetë u zu rob, ku vdiq.
Trashëgimtarët me grep ose me kurbet u përpoqën të ngjiteshin në fron. Shteti ishte në prag të shkatërrimit për shkak të trazirave të brendshme. Vetëm nën Muratin II (1421-1451) situata u stabilizua dhe turqit mundën të rifitonin kontrollin mbi qytetet e humbura greke dhe të pushtonin një pjesë të Shqipërisë. Sulltani ëndërroi dhe më në fund merrej me Bizantin, por nuk pati kohë. Djali i tij Mehmeti II (1451-1481) ishte i destinuar të bëhej vrasësi i Perandorisë Ortodokse.
Më 29 maj 1453 për Bizantin erdhi ora e H. Turqit e rrethuan Kostandinopojën për dy muaj. Një kohë kaq e shkurtër mjaftoi për të shtypur banorët e qytetit. Në vend që të gjithë të merrnin armët, banorët e qytetit thjesht iu lutën Zotit për ndihmë, pa lënë kishat për ditë të tëra. Perandori i fundit Kostandin Paleologu i kërkoi Papës ndihmë, por ai kërkoi bashkimin e kishave në këmbim. Konstantini nuk pranoi.
Ndoshta qyteti do të kishte duruar më shumë nëse jo për tradhtinë. Një nga zyrtarët pranoi të jepte ryshfet dhe hapi portën. Ai nuk mori parasysh një fakt të rëndësishëm - sulltani turk, përveç haremit femëror, kishte edhe një mashkull. Aty përfundoi djali i bukur i një tradhtari.
Qyteti ra. Bota e qytetëruar ngriu. Tani të gjitha shtetet e Evropës dhe Azisë e kuptuan se kishte ardhur koha për një superfuqi të re - Perandorinë Osmane.
Fushatat evropiane dhe konfrontimet me Rusinë
Turqit as që menduan të ndaleshin me kaq. Pas vdekjes së Bizantit, askush nuk ua bllokoi rrugën drejt një Evrope të pasur dhe të pabesë, qoftë edhe me kusht.
Së shpejti, Serbia iu aneksua perandorisë (me përjashtim të Beogradit, por turqit do ta kapnin atë në shekullin e 16-të), Dukati i Athinës (dhe, në përputhje me rrethanat, mbi të gjitha Greqia), ishulli Lesbos, Vllahia, Bosnja. 
V Europa Lindore orekset territoriale të turqve mbivendosen me interesat e Venedikut. Sundimtari i këtij të fundit kërkoi shpejt mbështetjen e Napolit, Papës dhe Karamanit (një khanat në Azinë e Vogël). Përballja zgjati 16 vjet dhe përfundoi me fitoren e plotë të osmanëve. Pas kësaj, askush nuk i shqetësoi për të “marrë” qytetet dhe ishujt e mbetur grekë, si dhe aneksimin e Shqipërisë dhe Hercegovinës. Turqit u rrëmbyen aq shumë nga zgjerimi i kufijve të tyre, saqë ata sulmuan me sukses edhe Khanatin e Krimesë.
Në Evropë shpërtheu paniku. Papa Sixtus IV filloi të bënte plane për evakuimin e Romës dhe në të njëjtën kohë nxitoi të shpallte një kryqëzatë kundër Perandorisë Osmane. Thirrjes iu përgjigj vetëm Hungaria. Më 1481, Mehmeti II vdiq dhe epoka e pushtimeve të mëdha pushoi përkohësisht.
Në shekullin e 16-të, kur trazirat e brendshme në perandori u qetësuan, turqit ia drejtuan përsëri armët fqinjëve të tyre. Fillimisht pati një luftë me Persinë. Edhe pse turqit e fituan, fitimet territoriale ishin të parëndësishme.
Pas suksesit në Tripolin e Afrikës së Veriut dhe Algjerinë, Sulltan Sulejmani pushtoi Austrinë dhe Hungarinë në 1527 dhe rrethoi Vjenën dy vjet më vonë. Nuk ishte e mundur ta merrje atë - moti i keq dhe sëmundjet masive parandaluan.
Sa i përket marrëdhënieve me Rusinë, për herë të parë interesat e shteteve u përplasën në Krime.
Lufta e parë u zhvillua në 1568 dhe përfundoi në 1570 me fitoren e Rusisë. Perandoritë luftuan njëra-tjetrën për 350 vjet (1568 - 1918) - një luftë ra mesatarisht për një çerek shekulli.
Gjatë kësaj kohe, pati 12 luftëra (përfshirë fushatën Azov, Prut, frontin e Krimesë dhe Kaukazian gjatë Luftës së Parë Botërore). Dhe në shumicën e rasteve, fitorja mbeti me Rusinë.
Agimi dhe muzgu i jeniçerëve
Duke folur për Perandorinë Osmane, nuk mund të mos përmenden trupat e saj të rregullta - jeniçerët.
Në vitin 1365, me urdhër personal të Sulltan Muradit I, u formua këmbësoria jeniçere. Ajo u plotësua nga të krishterët (bullgarë, grekë, serbë e kështu me radhë) nga mosha tetë deri në gjashtëmbëdhjetë vjeç. Kështu funksiononte devshirme - një taksë në gjak - që u vendosej popujve jobesimtarë të perandorisë. Është interesante se në fillim jeta e jeniçerëve ishte mjaft e vështirë. Ata jetonin në baraka-manastire, e kishin të ndaluar të krijonin familje apo ndonjë familje.
Por gradualisht jeniçerët e një dege elitare të ushtrisë filluan të kthehen në një barrë shumë të paguar për shtetin. Për më tepër, këto trupa gjithnjë e më rrallë morën pjesë në armiqësi.
Fillimi i kalbjes u hodh në vitin 1683, kur, së bashku me fëmijët e krishterë, myslimanët filluan të futeshin në jeniçerët. Turqit e pasur dërguan fëmijët e tyre atje, duke zgjidhur kështu çështjen e së ardhmes së tyre të suksesshme - ata mund të bënin një karrierë të mirë. Ishin jeniçerët myslimanë ata që filluan të kishin familje dhe të merreshin me zeje, si dhe me tregti. Gradualisht ata u kthyen në një lakmitar, arrogant forcë politike, e cila ndërhyri në punët e shtetit dhe mori pjesë në përmbysjen e sulltanëve të pakëndshëm.
Agonia vazhdoi deri në vitin 1826, kur Sulltan Mahmudi II shfuqizoi jeniçerët.
Rënia e Perandorisë Osmane
Telashet e shpeshta, ambiciet e mbivlerësuara, mizoria dhe pjesëmarrja e vazhdueshme në çdo luftë nuk mund të mos ndikonin në fatin e Perandorisë Osmane. Shekulli i 20-të doli të ishte veçanërisht kritik, në të cilin Turqia po copëtohej gjithnjë e më shumë nga kontradiktat e brendshme dhe disponimi separatist i popullsisë. Për shkak të kësaj, vendi mbeti shumë prapa në aspektin teknik nga perëndimi, kështu që filloi të humbasë territoret që kishte pushtuar dikur.
Vendimi fatal për perandorinë ishte pjesëmarrja e saj në Luftën e Parë Botërore. Aleatët mundën trupat turke dhe rregulluan ndarjen e territorit të saj. Më 29 tetor 1923, u shfaq një shtet i ri - Republika Turke... Mustafa Kemal u bë presidenti i parë i saj (më vonë ai ndryshoi mbiemrin në Ataturk - "babai i turqve"). Kështu përfundoi historia e Perandorisë dikur të madhe Osmane.
Çdo skenar i Hollivudit zbehet në krahasim me rrugën e jetës së Roksolana, e cila u bë grua e fuqishme ne histori perandori e madhe... Fuqitë e saj, në kundërshtim me ligjet turke dhe kanunet islame, mund të krahasoheshin vetëm me aftësitë e vetë Sulltanit. Roksolana u bë jo vetëm një grua, ajo ishte një bashkësundimtare; ata nuk e dëgjuan mendimin e saj - ishte e vetmja gjë që ishte e saktë, e ligjshme.
Anastasia Gavrilovna Lisovskaya (lindur rreth 1506 - d. C. 1562) ishte e bija e priftit Gavrila Lisovsky nga Rohatyn, një qytet i vogël në Ukrainën Perëndimore, që ndodhet në jugperëndim të Ternopilit. Në shekullin e 16-të, ky territor i përkiste Komonuelthit dhe vazhdimisht iu nënshtrua sulmeve shkatërruese nga tatarët e Krimesë. Gjatë një prej tyre në verën e vitit 1522, vajza e vogël e një kleriku ra në një shkëputje të ludolovëve. Legjenda thotë se fatkeqësia ka ndodhur pak para dasmës së Anastasias.
Së pari, robëria erdhi në Krime - kjo është mënyra e zakonshme të gjithë skllevërit. Tatarët nuk i përzënë "mallin e gjallë" të vlefshëm nëpër stepë në këmbë, por nën roje vigjilente i ngisnin me kalë, pa i lidhur as duart që të mos i prishnin me litarë lëkurën delikate vajzës. Shumica e burimeve thonë se Krymchaks, të mahnitur nga bukuria e pastrimit, vendosën ta dërgojnë vajzën në Stamboll, me shpresën për ta shitur atë me fitim në një nga tregjet më të mëdha të skllevërve të Lindjes Myslimane.
"Giovane, ma non bella" ("e re, por e shëmtuar"), - tregoi për fisnikët e saj venecianë në 1526, por "i këndshëm dhe i shkurtër". Asnjë nga bashkëkohësit e tij, në kundërshtim me legjendën, nuk e quajti Roksolana një bukuri.
Robin u dërgua në kryeqytetin e Sulltanëve me një felukë të madhe dhe vetë pronari e mori për ta shitur - historia nuk e mbajti emrin e tij. Në ditën e parë, kur Hordhi e solli robin në treg, ajo aksidentalisht ra në sy veziri i plotfuqishëm i të riut Sulltan Sulejman I, fisniku Rustem. Përsëri, legjenda thotë se turku u godit nga bukuria verbuese e vajzës dhe ai vendosi ta blinte atë për t'i bërë një dhuratë Sulltan.
Siç shihet nga portretet dhe konfirmimet e bashkëkohësve, bukuria nuk ka asnjë lidhje me të - mund ta quaj këtë rastësi të rrethanave vetëm me një fjalë - Fat.
Në këtë epokë, sulltan ishte Sulejmani I i Madhërishëm (Madhështor), i cili sundoi nga viti 1520 deri në 1566, i konsideruar si sulltani më i madh i dinastisë osmane. Gjatë viteve të mbretërimit të tij, perandoria arriti në apogjeun e zhvillimit të saj, duke përfshirë të gjithë Serbinë me Beogradin, pjesën më të madhe të Hungarisë, ishullin Rodos, territore të rëndësishme në Afrika Veriore deri në kufijtë e Marokut dhe Lindjes së Mesme. Pseudonimin e Madhërishëm Sulltanit ia ka vënë Europa, ndërsa në botën myslimane më shpesh quhet Qanuni, që në përkthim nga turqishtja do të thotë Ligjvënës. "Kjo madhështi dhe fisnikëri", shkroi për Sulejmanin në raportin e ambasadorit venecian të shekullit të 16-të, Marini Sanuto, "i zbukurohej edhe nga fakti se, ndryshe nga babai i tij dhe shumë sulltanë të tjerë, ai nuk kishte prirje për pederastinë". Një sundimtar i ndershëm dhe një luftëtar i pakompromis kundër ryshfetit, ai inkurajoi zhvillimin e arteve dhe filozofisë, dhe gjithashtu konsiderohej një poet dhe farkëtar i aftë - pak nga monarkët evropianë mund të konkurronin me Sulejmanin I.
Sipas ligjeve të besimit, një padishah mund të kishte katër gra legjitime. Fëmijët e të parit prej tyre u bënë trashëgimtarë të fronit. Përkundrazi, një i parëlindur trashëgoi fronin, dhe pjesa tjetër u përball shpesh me një fat të trishtuar: të gjithë aplikantët e mundshëm për pushteti suprem ishin objekt i shkatërrimit.
Përveç grave, sundimtari i besimtarëve kishte çdo numër konkubinash që dëshiron shpirti i tij dhe kërkon mishi i tij. V kohë të ndryshme nën sulltanë të ndryshëm, nga disa qindra në një mijë ose më shumë gra jetonin në harem, secila prej të cilave ishte sigurisht një bukuri e mahnitshme. Përveç grave, haremi përbëhej nga një staf i tërë eunukësh-eunukësh, shërbëtore të moshave të ndryshme, kiropraktorë, mami, masazhatore, mjekë dhe të ngjashme. Por askush, përveç vetë padishahut, nuk mund të shkelte bukuritë që i përkisnin. E gjithë kjo ekonomi e ndërlikuar dhe e shqetësuar mbikëqyrej nga "shefi i vajzave" - eunuku i Kyzlyaragassa.
Megjithatë, një bukuri e mahnitshme ishin të pakta: vajzave të destinuara për në haremin e padishahut kërkohej t'u mësohej muzikë, vallëzim, poezi myslimane dhe, natyrisht, arti i dashurisë. Natyrisht, kursi i shkencave të dashurisë ishte teorik dhe praktika u mësua nga gra dhe gra me përvojë të vjetër, me përvojë në të gjitha ndërlikimet e seksit.
Tani do të kthehem në Roksolana, ndaj Rustem Pasha vendosi të blinte një bukuroshe sllave. Por pronari i saj Krymchak refuzoi të shiste Anastasia dhe ia paraqiti atë si dhuratë oborrtarit të plotfuqishëm, duke pritur me të drejtë të merrte për këtë jo vetëm një dhuratë të shtrenjtë reciproke, siç është zakon në Lindje, por edhe përfitime të konsiderueshme.
Rustem Pasha urdhëroi që të përgatitej në mënyrë të gjithanshme si dhuratë për Sulltanin, duke shpresuar nga ana tjetër të arrinte këtë dashamirësi edhe më të madhe. Padishah ishte i ri, ai u ngjit në fron vetëm në 1520 dhe e vlerësoi shumë bukuria femërore dhe jo vetëm si soditës.
Në harem Anastasia merr emrin Khurrem (qesh), kurse për sulltanin ajo mbeti gjithmonë vetëm Khurrem. Roksolana, emri me të cilin ajo hyri në histori, është vetëm emri i fiseve Sarmatiane në shekujt II-IV të erës sonë, të cilët bredhin stepat midis Dnieper dhe Don, përkthyer nga latinishtja si "rusisht". Roksolana shpesh do të quhet si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes vetëm si "Rusynska" - një vendas i Rusisë ose Roxolanii, siç quhej Ukraina më parë.
Misteri i lindjes së dashurisë mes Sulltanit dhe një rob të panjohur pesëmbëdhjetëvjeçar do të mbetet i pazgjidhur. Mbi të gjitha, kishte një hierarki të rreptë në harem, e cila u shkel nga dënimi mizor. Shpesh vdekja. Vajzat e rekrutuara - ajemi, hap pas hapi vendosin fillimisht jariye, pastaj shagird, gedikli dhe usta. Askush përveç gojës nuk kishte të drejtë të ishte në odat e Sulltanit. Vetëm nëna e sulltanit në pushtet, sulltani i vlefshëm, kishte fuqi absolute brenda haremit dhe vendoste se kush dhe kur nga goja ta ndante shtratin me sulltanin. Se si Roksolana arriti të pushtojë pothuajse menjëherë manastirin e Sulltanit do të mbetet një mister përgjithmonë.
Ekziston një legjendë se si Hyrrem ra në sytë e sulltanit. Kur Sulltani u prezantua me skllevër të rinj (më të bukur dhe më të dashur se ajo), një figurë e vogël fluturoi papritmas në rrethin e odalisques që kërcenin dhe, duke e shtyrë "solistin" larg, qeshi. Dhe më pas ajo këndoi këngën e saj. Haremi jetonte me ligje mizore. Dhe eunukët prisnin vetëm një shenjë - çfarë të përgatitnin për vajzën - rroba për dhomën e gjumit të sulltanit ose një dantellë me të cilën mbytën skllevërit. Sulltani ishte i intriguar dhe i befasuar. Dhe në të njëjtën mbrëmje Khurrem mori shaminë e Sulltanit - një shenjë se në mbrëmje ai e priste atë në dhomën e tij të gjumit. Duke e interesuar Sulltanin me heshtjen e saj, ajo kërkoi vetëm një gjë - të drejtën për të vizituar bibliotekën e Sulltanit. Sulltani u trondit, por e lejoi. Kur pas një kohe u kthye nga një fushatë ushtarake, Hyrrem fliste tashmë disa gjuhë. Ajo i kushtoi poezi sulltanit të saj dhe madje shkroi libra. Ishte e paprecedentë në ato ditë dhe në vend të respektit shkaktoi frikë. Bursa e saj, plus fakti që Sulltani i kalonte të gjitha netët me të, i krijuan Hyrremit lavdinë e qëndrueshme si shtrigë. Thuhej për Roksolana se ajo magjepsi Sulltanin me ndihmën e shpirtrat e këqij... Në të vërtetë, ai ishte i magjepsur.
“Më në fund le të bashkohemi në shpirt, mendime, imagjinatë, vullnet, zemër, gjithçka që hodha në ty dhe mora tënden me vete, o dashuria ime e vetme!”, shkruante sulltani në një letër drejtuar Roksolanës. “Zoti im, mungesa jote më ka ndezur një zjarr që nuk fiket. Ki mëshirë për këtë shpirt të vuajtur dhe nxito letrën tënde që të gjej të paktën një ngushëllim në të”, u përgjigj Hyrrem.
Roksolana thithi me padurim gjithçka që i mësohej në pallat, mori gjithçka që i dha jetën. Historianët dëshmojnë se pas një kohe ajo zotëroi me të vërtetë gjuhët turke, arabe dhe persiane, mësoi të kërcente në mënyrë të përsosur, të recitonte bashkëkohësit dhe gjithashtu të luante sipas rregullave të një vendi të huaj, mizor në të cilin jetonte. Duke ndjekur rregullat e atdheut të saj të ri, Roksolana u konvertua në Islam.
Atu e saj kryesore ishte se Rustem Pasha, falë të cilit arriti në pallatin e padishahut, e mori dhuratë dhe nuk e bleu. Nga ana tjetër, ai nuk e shiti atë kyzlyaragassa, i cili rimbushi haremin, por ia paraqiti Sulejmanit. Kështu Roxalana mbeti grua e lirë dhe mund të pretendonte rolin e gruas së padishahut. Sipas ligjeve të Perandorisë Osmane, një skllave nuk mund të bëhej kurrë, në asnjë rrethanë, gruaja e sundimtarit të besimtarëve.
Disa vite më vonë, Sulejmani hyn në një martesë zyrtare me të sipas ritit mysliman, e ngre atë në gradën bash-kadyna - gruaja kryesore (dhe në fakt, e vetmja) dhe i referohet asaj si "Haseki", e cila. do të thotë "i dashur për zemër".
Pozicioni i jashtëzakonshëm i Roksolana në oborrin e Sulltanit mahniti si Azinë ashtu edhe Evropën. Edukimi i saj i bëri shkencëtarët të admirojnë, ajo priti ambasadorë të huaj, iu përgjigj mesazheve të sovranëve të huaj, fisnikëve dhe artistëve me ndikim.Ajo jo vetëm që u dorëzua nga besimi i ri, por fitoi famë edhe si një grua e zellshme muslimane, e cila fitoi respekt të konsiderueshëm në oborr.
Dikur fiorentinët vendosën një portret ceremonial të Hürremit, për të cilin ajo pozoi për një artiste veneciane, në një galeri arti. Ishte i vetmi portret femëror në mesin e imazheve të sulltanëve mjekër me hundë grep me çallma të mëdha. "Nuk ka pasur kurrë një grua tjetër në pallatin osman që do të kishte pasur një fuqi të tillë" - ambasadori venecian Navajero, 1533.
Lisovskaya i lindi Sulltanit katër djem (Mohammed, Bajazetë, Selim, Dzhangir) dhe një vajzë Khameria. Por Mustafa, djali i madh i gruas së parë të padishahut, një grua çerkeze Gulbekhar, ende konsiderohej zyrtarisht trashëgimtar i fronit. . Ajo dhe fëmijët e saj u bënë armiq të vdekshëm të Roxalanës së etur për pushtet dhe tinëzare.
Lisovskaya e kuptoi në mënyrë të përsosur: derisa djali i saj të bëhet trashëgimtar i fronit ose të ulet në fronin e padishahëve, pozicioni i saj është vazhdimisht nën kërcënim. Në çdo moment, Sulejmani mund të tërhiqej nga një konkubinë e re e bukur dhe ta bënte atë një bashkëshorte të ligjshme dhe të urdhëronte që disa nga gratë e vjetra të ekzekutoheshin: në një harem, një grua ose konkubinë e padëshiruar vihej e gjallë në një thes lëkure, Aty u hodhën mace të zemëruar dhe një gjarpër helmues, thesin e lidhën dhe një ulluq i veçantë guri e uli me një gur të lidhur në ujërat e Bosforit. Fajtorët e konsideruan lumturi nëse thjesht mbyten shpejt me një kordon mëndafshi.
Prandaj, Roxalana u përgatit për një kohë shumë të gjatë dhe filloi të veprojë në mënyrë aktive dhe të dhunshme vetëm pas gati pesëmbëdhjetë vjetësh!
Vajza e saj ishte dymbëdhjetë vjeç dhe vendosi ta martonte me ... Rustem Pasha, i cili kishte kaluar tashmë të pesëdhjetat. Por ai ishte në favor të madh në oborr, pranë fronit të padishahut dhe, më e rëndësishmja, ishte diçka si një mentor dhe " kumbari»Trashëgimtari i fronit Mustafa - djali i gruas çerkeze Gulbekhar, gruaja e parë e Sulejmanit.
Vajza e Roxalanës u rrit me një fytyrë të ngjashme dhe një figurë të gdhendur si një nënë e bukur, dhe Rustem Pasha u lidh me Sulltanin me shumë kënaqësi - ky është një nder shumë i lartë për një oborrtar. Grave nuk u ndalohej të takoheshin me njëra-tjetrën dhe sulltanesha e pyeti me shkathtësi të bijën për gjithçka që ndodhte në shtëpinë e Rustem Pashës, duke mbledhur fjalë për fjalë informacionin që i nevojitej, pak nga pak. Më në fund, Lisovskaya vendosi se ishte koha për të dhënë goditjen fatale!
Gjatë një takimi me të shoqin, Roxalana informoi fshehurazi sundimtarin e besimtarëve për një "komplot të tmerrshëm". Allahu i mëshirshëm e lejoi atë të mësonte në kohë për planet e fshehta të komplotistëve dhe e lejoi atë të paralajmëronte bashkëshortin e saj të adhuruar për rrezikun që i kanosej: Rustem Pasha dhe djemtë e Gulbeharit planifikuan t'i merrnin jetën padishahut dhe të merrnin në zotërim fronin. duke ia vendosur Mustafën!
Intriganti e dinte mirë se ku dhe si të godiste - "komploti" mitik ishte mjaft i besueshëm: në Lindje, koha e sulltanëve ishte e përgjakshme. grusht shteti në pallat ishin më të zakonshmet. Përveç kësaj, Roksalana përmendi si argument të pakundërshtueshëm fjalët e vërteta të Rustem Pashës, Mustafës dhe “komplotistëve” të tjerë që kishte dëgjuar e bija e Anastasias dhe Sulltanit. Prandaj, farat e së keqes ranë në tokë pjellore!
Rustem Pasha u vu menjëherë në paraburgim dhe filloi një hetim: Pasha u torturua tmerrësisht. Ndoshta ai ka inkriminuar veten dhe të tjerët nën tortura. Por edhe sikur të heshtte, kjo vetëm sa e vërtetonte padishahun në ekzistencën reale të “komplotit”. Pasi u torturua, Rustem Pashës iu pre koka.
Vetëm Mustafa dhe vëllezërit e tij u larguan - ata ishin pengesë në rrugën për në fronin e të parëlindurit Roxalana, Selimit flokëkuq, dhe për këtë thjesht u desh të vdisnin! I nxitur vazhdimisht nga gruaja e tij, Sulejmani pranoi dhe dha urdhër që t'i vrisnin fëmijët! Profeti e ndaloi derdhjen e gjakut të padishahëve dhe trashëgimtarëve të tyre, kështu që Mustafai dhe vëllezërit e tij u mbytën me një kordon të gjelbër mëndafshi të përdredhur. Gulbehar u çmend nga pikëllimi dhe shpejt vdiq.
Mizoria dhe padrejtësia e djalit të saj goditi Valide Hamsa - nëna e Padishah Suleiman, e cila vinte nga familja e khanëve të Krimesë Girayev. Në takim ajo i ka treguar të birit gjithçka që mendon për “komplotin”, ekzekutimin dhe gruan e dashur të djalit, Roksalana. Nuk është për t'u habitur që pas kësaj jetoi Hamsa e vlefshme, nëna e Sulltanit më pak se një muaj: Lindja di shumë për helmet!
Sulltanesha shkoi edhe më tej: urdhëroi të gjenin në harem dhe në të gjithë vendin djemtë e tjerë të Sulejmanit, të cilët i lindën gratë dhe konkubinat e tyre dhe t'u merrnin jetën! Siç doli, djemtë e Sulltanit kishin rreth dyzet njerëz - të gjithë, të cilët ishin fshehur, të cilët në mënyrë të qartë, u vranë me urdhër të Lisovskaya.
Kështu, në dyzet vjet martesë, Roksolana ia doli pothuajse të pamundurën. Ajo u shpall gruaja e parë dhe trashëgimtar u bë djali i saj Selimi. Por sakrificat nuk u ndalën me kaq. Dy djemtë më të vegjël të Roksolana u mbytën. Disa burime e akuzojnë atë për përfshirje në këto vrasje – gjoja për të forcuar pozitën e djalit të saj të dashur Selimit. Megjithatë, të dhëna të besueshme për këtë tragjedi nuk u gjetën kurrë.
Ajo nuk ishte më në gjendje të shihte sesi djali i saj hipi në fron, duke u bërë Sulltan Selim II. Ai mbretëroi pas vdekjes së babait të tij për vetëm tetë vjet - nga 1566 deri në 1574 - dhe, megjithëse Kurani e ndalon pirjen e verës, ai ishte një alkoolist i tmerrshëm! Dikur zemra e tij thjesht nuk i duronte dot libacionet e tepërta të vazhdueshme dhe në kujtesën e popullit mbeti si Sulltan Selim pijanec!
Askush nuk do ta dijë kurrë se cilat ishin ndjenjat e vërteta të Roksolana-s së famshme. Si është të jesh një vajzë e re në skllavëri, në një vend të huaj, me një besim të huaj të imponuar. Jo vetëm për të mos u thyer, por edhe për t'u rritur në zonjën e perandorisë, për të fituar lavdi në të gjithë Azinë dhe Evropën. Duke u përpjekur të fshinte turpin dhe poshtërimin nga kujtesa, Roksolana urdhëroi të fshihte tregun e skllevërve dhe në vend të tij të vendoste një xhami, një medrese dhe një lëmoshë. Ajo xhami dhe spital në godinën e lëmoshës mbajnë ende emrin Khaseki, si dhe zona ngjitur me qytetin.
Emri i saj, i mbështjellë me mite dhe legjenda, i kënduar nga bashkëkohësit dhe i denoncuar nga lavdia e zezë, ka mbetur përgjithmonë në histori. Nastasia Lisovskaya, fati i së cilës mund të jetë i ngjashëm me qindra mijëra të njëjtat Nastya, Khristin, Oles, Mariy. Por jeta vendosi ndryshe. Askush nuk e di se sa pikëllim, lot dhe fatkeqësi duroi Nastasya gjatë rrugës për në Roksolana. Megjithatë, për botën myslimane, ajo do të mbetet Alexandra Anastasia Lisowska - QESH.
Roxolana vdiq ose në 1558 ose në 1561. Sulejmani I - në 1566. Ai arriti të përfundojë ndërtimin e xhamisë madhështore Suleymaniye - një nga më të mëdhatë monumente arkitekturore Perandoria Osmane - pranë së cilës prehen eshtrat e Roksolanës në një varr guri tetëkëndor, pranë varrit gjithashtu tetëkëndor të Sulltanit. Ky varr ka qëndruar për më shumë se katërqind vjet. Brenda, nën një kube të lartë, Sulejmani urdhëroi të gdhendte rozeta alabastri dhe të dekoronte secilën prej tyre me një smerald të paçmuar, një perlë e preferuar e Roksolana.
Kur Sulejmani vdiq, edhe varri i tij ishte zbukuruar me smerald, duke harruar se guri i tij i preferuar ishte rubini.