Lutja e Atit tonë. Lutja ortodokse "Ati ynë". Lexoni lutjet e tjera të seksionit "Libri i lutjeve ortodokse"

Nuk ka asnjë person që nuk do të kishte dëgjuar ose nuk do të dinte për ekzistencën e lutjes "Ati ynë, që je në parajsë!". Kjo është lutja më e rëndësishme të cilës i drejtohen të krishterët besimtarë anembanë botës. Lutja e Zotit, siç quhet zakonisht "Ati ynë", konsiderohet si pasuria kryesore e krishterimit, lutja më e vjetër. Është dhënë në dy Ungjij: nga Mateu - në kapitullin e gjashtë, nga Luka - në kapitullin e njëmbëdhjetë. Varianti i dhënë nga Mateu u bë shumë i njohur.

Në rusisht, teksti i lutjes "Ati ynë" ekziston në dy versione - në rusishten moderne dhe në sllavishten e kishës. Shumë njerëz gabimisht besojnë për shkak të kësaj se në rusisht ka 2 lutje të ndryshme e Zotit. Në fakt, ky mendim është thelbësisht i gabuar - të dy opsionet janë ekuivalente, dhe një mospërputhje e tillë ndodhi për faktin se gjatë përkthimit të shkrimeve antike "Ati ynë" u përkthye nga dy burime (ungjijtë e lartpërmendur) në mënyra të ndryshme.

Tradita biblike thotë se lutja "Ati ynë, që je në parajsë!" Apostujt u mësuan nga vetë Krishti, Biri i Perëndisë. Kjo ngjarje ka ndodhur në Jeruzalem, në Malin e Ullinjve, në territorin e tempullit Pater Noster. Teksti i Lutjes së Zotit u shtyp në muret e këtij tempulli të veçantë në më shumë se 140 gjuhë të botës.

Megjithatë, fati i tempullit Pater Noster doli të ishte tragjik. Në 1187, pas pushtimit të Jeruzalemit nga trupat e Sulltan Saladinit, tempulli u shkatërrua plotësisht. Tashmë në shekullin XIV, në vitin 1342, ata gjetën një pjesë të murit me një gdhendje të lutjes "Ati ynë".

Më vonë, në shekullin e 19-të, në gjysmën e dytë të tij, falë arkitektit Andre Lecomte, në vendin e ish-Pater Nosterit u shfaq një kishë, e cila më vonë kaloi në duart e urdhrit manastirit femëror katolik të Karmelitëve Zbathur. Që atëherë, muret e kësaj kishe janë zbukuruar çdo vit me një panel të ri me tekstin e trashëgimisë kryesore të krishterë.

Kur dhe si shqiptohet lutja “Ati ynë”?

“Ati ynë” është pjesë e detyrueshme e së përditshmes rregulli i lutjes. Tradicionalisht, është zakon ta lexoni atë 3 herë në ditë - në mëngjes, pasdite, mbrëmje. Çdo herë namazi thuhet tri herë. Pas saj lexohen "Virgjëresha e Theotokos" (3 herë) dhe "Unë besoj" (1 herë).

Versioni modern rus

Në rusishten moderne, "Ati ynë" është në dispozicion në dy versione - në prezantimin e Mateut dhe në prezantimin e Lukës. Teksti nga Mateu është më i popullarizuari. Tingëllon si kjo:

Versioni i Lutjes së Zotit nga Luka është më i shkurtuar, nuk përmban doksologji dhe tingëllon si kjo:

Një person që lutet për veten e tij mund të zgjedhë cilindo nga opsionet e disponueshme. Secili nga tekstet e "Ati ynë" është një lloj bisede personale e atij që lutet me Zotin Perëndi. Lutja e Zotit është aq e fortë, sublime dhe e pastër, saqë pas shqiptimit, çdo njeri ndjen lehtësim dhe paqe.

Buka quhet e përditshme në tre kuptime. Dhe për të ditur për ne, kur lutemi, çfarë lloj buke kërkojmë nga Zoti dhe Ati ynë, le të shqyrtojmë kuptimin e secilit prej këtyre kuptimeve.

Së pari, bukën e përditshme e quajmë bukë të zakonshme, ushqim trupor, të përzier me esencë trupore, që trupi ynë të rritet e të forcohet dhe të mos vdesë nga uria.

Prandaj, duke pasur parasysh bukën në këtë kuptim, nuk duhet të kërkojmë ato ushqime që do t'i japin trupit tonë ushqim dhe epsh, për të cilat apostulli Jakob flet: “Kërkoni Zotin dhe nuk merrni, përdorni për dëshirat tuaja. Dhe në një vend tjetër: “Jetove në luks në tokë dhe kënaqe; ju ushqeu zemrat si për ditën e therjes.”

Por Zoti ynë thotë: “Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga të ngrënit e tepruar, dehja dhe shqetësimet e jetës dhe të mos ju vijë befas ajo ditë”.

Prandaj, ne duhet të kërkojmë vetëm ushqimin e nevojshëm, sepse Zoti e pranon dobësinë tonë njerëzore dhe na urdhëron të kërkojmë vetëm bukën tonë të përditshme, por jo teprimet. Nëse do të ishte ndryshe, Ai nuk do të kishte përfshirë lutja kryesore fjalët "na jep këtë ditë". Dhe Shën Gjon Gojarti e interpreton këtë "sot" si "gjithmonë". Dhe prandaj këto fjalë kanë karakter sinoptik (rishikues).

Shën Maksimi Rrëfimtari e quan trupin mik të shpirtit. Dega e udhëzon shpirtin që të mos kujdeset për trupin "me të dyja këmbët". Domethënë që ajo të mos kujdeset pa nevojë për të, por të kujdeset vetëm për “njërën këmbë”. Por edhe kjo duhet të ndodhë rrallë, që, sipas tij, të mos ndodhë që trupi të ngopet e të ngrihet mbi shpirt dhe të bëjë të njëjtën të keqe që na bëjnë demonët, armiqtë tanë.

Le të dëgjojmë apostullin Pavël, i cili thotë: «Duke pasur ushqim dhe veshje, le të jemi të kënaqur me të. Dhe ata që duan të pasurohen bien në tundim dhe në rrjetën e djallit dhe në shumë epshet e pamatura dhe të dëmshme që i zhytin njerëzit dhe i çojnë në fatkeqësi dhe shkatërrim.

Ndoshta, megjithatë, disa njerëz mendojnë kështu: meqenëse Zoti na urdhëron t'i kërkojmë ushqimin e nevojshëm, unë do të rri kot dhe i shkujdesur, duke pritur që Zoti të më dërgojë ushqim.

Ne do të përgjigjemi në të njëjtën mënyrë se kujdesi dhe kujdesi është një gjë, dhe puna është një gjë. Kujdesi është shpërqendrimi dhe trazimi i mendjes për probleme të shumta e të tepruara, ndërsa të punosh do të thotë të punosh, pra të mbjellësh ose të punosh në punë të tjera njerëzore.

Pra, njeriu nuk duhet të pushtohet nga shqetësimet dhe shqetësimet dhe të mos shqetësohet e t'i errësojë mendjen, por të gjithë shpresat e tij t'i vendosë te Zoti dhe t'ia besojë Atij të gjitha shqetësimet, siç thotë edhe profeti David: “Hidhni hidhërimin tuaj mbi Zot, dhe Ai do të të ushqejë ty”, d.m.th., “Hiji Zotit kujdesin për jetesën tënde dhe Ai do të të ushqejë”.

Dhe ai që i vendos shpresat më së shumti te veprat e duarve të veta ose te veprat e veta dhe të fqinjëve të tij, le të dëgjojë atë që thotë profeti Moisi në Librin e Përtërirë: "Ai që ecën me duart e veta dhe shpresat dhe besimi në veprat e duarve të tij janë të papastër, dhe ai që bie në shumë shqetësime dhe dhembje është gjithashtu i papastër. Dhe ai që ecën gjithmonë me katër është gjithashtu i papastër."

Dhe ai ecën me duar dhe me këmbë, i cili i vendos të gjitha shpresat në duart e tij, domethënë në ato gjëra që bëjnë duart e tij dhe në mjeshtërinë e tij, sipas Nilit të shenjtë të Sinait: "Ai ecën mbi katër që , pasi kanë dorëzuar punët sensuale, ata janë të pushtuar vazhdimisht nga mendja dominuese. Njeriu me shumë këmbë është ai që ngado është i rrethuar nga trupi dhe bazohet në të në çdo gjë dhe e përqafon me dy duar dhe me gjithë forcën e tij.

Profeti Jeremia thotë: “Mallkuar qoftë njeriu që beson te njeriu dhe e bën mishin forcën e tij dhe zemra e të cilit largohet nga Zoti. Lum njeriu që beson te Zoti dhe shpresa e të cilit është Zoti.”

Njerëz pse po pjekim kot? Rruga e jetës është e shkurtër, pasi profeti dhe mbreti David i thonë Zotit: “Ja, Zot, ti i ke bërë kaq të vogla ditët e jetës sime, saqë janë të numëruara në gishtat e njërës dorë. Dhe përbërja e natyrës sime nuk është asgjë para përjetësisë Tënde. Por jo vetëm unë, por më kot. Kot është çdo njeri që jeton në këtë botë. Sepse një person i shqetësuar nuk e jeton jetën e tij në realitet, por i ngjan jetës së tij si një pikturë e pikturuar. Dhe prandaj ai shqetësohet kot dhe mbledh pasuri. Sepse ai nuk e di se për kë e mbledh këtë pasuri.

Njeri, eja në vete. Mos u nxito si i çmendur, gjithë ditën me një mijë gjëra për të bërë. Dhe natën, përsëri, mos u ulni të llogarisni interesin djallëzor dhe të ngjashme, sepse e gjithë jeta juaj, si rrjedhojë, kalon nga llogaritë e Mamonit, domethënë në pasurinë që vjen nga padrejtësia. Dhe prandaj nuk gjen as pak kohë për të kujtuar mëkatet e tua dhe për të qarë për to. Ju nuk e dëgjoni Zotin duke na thënë: "Askush nuk mund t'u shërbejë dy Zotërve". "Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe Mamonit," thotë ai. Sepse ai do të thotë të thotë se një njeri nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve, dhe të ketë një zemër në Perëndinë dhe të pasur në paudhësi.

A nuk keni dëgjuar për farën që ra në gjemba, që ferrat e mbytën dhe që nuk dha fryt? Kjo do të thotë se fjala e Zotit ra mbi një njeri që ishte i zhytur në brengat dhe shqetësimet për pasurinë e tij dhe ky njeri nuk dha asnjë fryt shpëtimi. A nuk sheh aty-këtu pasanikë që vepruan si ju, d.m.th., ata mblodhën pasuri të madhe, por pastaj Zoti u fryu në duart e tyre, dhe pasuria doli nga duart e tyre dhe ata humbën gjithçka, dhe bashkë me të mendjen, dhe tani ata enden nëpër tokë, të fiksuar pas ligësisë dhe demonëve. Ata morën atë që meritonin, sepse e bënë pasurinë Zot të tyre dhe e zbatuan mendjen e tyre për të.

Dëgjo, o njeri, çfarë na thotë Zoti: "Mos grumbulloni për vete thesare në tokë, ku tenja dhe ndryshku shkatërrojnë dhe ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin". Dhe nuk duhet të grumbulloni thesare këtu në tokë, që të mos dëgjoni gjithashtu nga Zoti të njëjtat fjalë të tmerrshme që i tha një pasaniku: "Budalla, po këtë natë do të të merret shpirti, por kujt do lini gjithçka që keni mbledhur?”.

Le të vijmë te Perëndia dhe Ati ynë dhe të vendosim mbi Të të gjitha shqetësimet e jetës sonë dhe Ai do të kujdeset për ne. Siç thotë apostulli Pjetër: le të vijmë te Zoti, siç na thërret profeti, duke thënë: "Ejani tek Ai dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen që keni mbetur pa ndihmë".

Kështu, me ndihmën e Zotit, ju kemi interpretuar kuptimin e parë bukë e përditshme.

Kuptimi i dytë: buka e përditshme është Fjala e Zotit, siç dëshmon Shkrimi i Shenjtë: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë".

Fjala e Zotit është mësimi i Frymës së Shenjtë, me fjalë të tjera, i gjithë Shkrimi i Shenjtë. Dhe Dhiata e Vjetër, dhe të reja. Nga ky Shkrim i Shenjtë, si nga burimi, nxorrën Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës sonë, duke na ujitur me ujërat e pastra të burimit të mësimit të tyre të frymëzuar hyjnor. Prandaj, ne duhet t'i pranojmë librat dhe mësimet e Etërve të Shenjtë si bukën tonë të përditshme, në mënyrë që shpirti ynë të mos vdesë nga uria për Fjalën e jetës edhe para se trupi të vdesë, siç ndodhi me Adamin, i cili shkeli urdhërimin e Zotit. .

Por ata që nuk duan ta dëgjojnë Fjalën e Perëndisë dhe nuk i lejojnë të tjerët ta dëgjojnë atë, qoftë me fjalët e tyre, qoftë me një shembull të keq që u japin të tjerëve, por në të njëjtën mënyrë, ata që jo vetëm të mos kontribuojë në krijimin e shkollave apo ndërmarrjeve të tjera të ngjashme për të mirën e fëmijëve të krishterë, por edhe të riparojë pengesat për ata që dëshirojnë të ndihmojnë do të trashëgojnë fjalët "Mjerisht!" dhe “Mjerë ju!” drejtuar farisenjve. Dhe gjithashtu ata priftërinj që, nga neglizhenca, nuk u mësojnë famullitarëve të tyre gjithçka që duhet të dinë për shpëtim, dhe ata peshkopë që jo vetëm nuk i mësojnë kopesë së tyre urdhërimet e Zotit dhe gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e saj, por nga të padrejtët e tyre. jeta bëhet një pengesë dhe shkakton një largim nga besimi në mesin e të krishterëve të zakonshëm - dhe ata do të trashëgojnë "Mjerisht!" dhe “Mjerë ju!”, drejtuar farisenjve dhe skribëve, sepse ata e mbyllin Mbretërinë e Qiellit për njerëzit, dhe as ata vetë nuk hyjnë në të, as nuk i lënë të tjerët - ata që duan të hyjnë. Dhe prandaj këta njerëz, si kujdestarë të këqij, do të humbasin mbrojtjen dhe dashurinë e njerëzve.

Përveç kësaj, mësuesit që u mësojnë fëmijëve të krishterë duhet gjithashtu t'i udhëzojnë ata dhe t'i udhëheqin ata drejt moralit të mirë, pra drejt moralit të mirë. Sepse çfarë dobie ka të mësosh një fëmijë të lexojë e të shkruajë dhe filozofi të tjera, por të lërë një prirje korruptive në të? Çfarë përfitimi mund t'i sjellë e gjithë kjo? Dhe çfarë suksesi mund të arrijë ky person, qoftë edhe në çështjet shpirtërore, qoftë edhe në ato të kësaj bote? Sigurisht, asnjë.

E them këtë që Perëndia të mos na thotë fjalët që u tha judenjve me gojën e profetit Amos: "Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, Zoti, kur unë do të dërgoj zi buke mbi tokë. jo zi buke, nuk kam etje për ujë, por kam etje për të dëgjuar fjalët e Zotit". Ky dënim i goditi hebrenjtë për qëllimet e tyre mizore dhe të papërkulshme. Dhe për këtë arsye, që Zoti të mos na thotë fjalë të tilla dhe të mos na bjerë kjo pikëllim i tmerrshëm, le të zgjohemi të gjithë nga gjumi i rëndë i neglizhencës dhe të jemi të ngopur me fjalët dhe mësimet e Zotit, secili në forcën e aftësive të tij , mos na ra shpirti i hidhur dhe vdekja e perjetshme.

Ky është kuptimi i dytë i bukës së përditshme, i cili është po aq më i lartë për nga rëndësia ndaj kuptimit të parë, po aq më i rëndësishëm dhe jeta është më e nevojshme jeta shpirtërore e trupit.

Kuptimi i tretë: buka e përditshme është Trupi dhe Gjaku i Zotit, po aq i ndryshëm nga Fjala e Zotit sa është dielli nga rrezet e tij. Në Sakramentin e Eukaristisë Hyjnore, i gjithë Zoti-njeriu, si dielli, hyn, bashkohet dhe bëhet një me të gjithë njeriun. Ai ndriçon, ndriçon dhe shenjtëron të gjitha shpirtëroret dhe forcat trupore dhe ndjenjat e një personi dhe e çon atë nga kalbja në mosprishje. Dhe prandaj, kryesisht, ne e quajmë bukë të përditshme Kungimi i Shenjtë Trupi dhe Gjaku Më i Pastër i Zotit tonë Jezu Krisht, sepse mbështet dhe frenon thelbin e shpirtit dhe e forcon atë për të përmbushur urdhërimet e Zotit Krisht dhe për çdo virtyt tjetër. Dhe ky është ushqimi i vërtetë i shpirtit dhe i trupit, sepse Zoti ynë gjithashtu thotë: "Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është me të vërtetë pije".

Nëse dikush dyshon se është Trupi i Zotit tonë që quhet bukë e përditshme, le të dëgjojë se çfarë thonë mësuesit e shenjtë të Kishës sonë për këtë. Dhe mbi të gjitha, pishtari i Nyssa, Gregori Hyjnor, i cili thotë: “Nëse një mëkatar vjen në vetvete, si djali plangprishës nga shëmbëlltyra, nëse dëshiron ushqimin hyjnor të Atit të tij, nëse kthehet në vaktin e Tij të pasur, atëherë do ta shijojë këtë vakt, ku ka bukë të përditshme me bollëk, duke ushqyer shërbëtorët e Zotit. Punëtorët janë ata që punojnë dhe mundohen në vreshtin e Tij, duke shpresuar të paguhen në Mbretërinë e Qiellit.”

Shën Isidori i Peluziotit thotë: “Lutja që na mësoi Zoti nuk përmban asgjë tokësore, por e gjithë përmbajtja e saj është qiellore dhe ka për qëllim përfitimin e shpirtit, qoftë edhe atë që duket e vogël dhe e parëndësishme në shpirt. Shumë njerëz të mençur besojnë se Zoti dëshiron që me këtë lutje të na mësojë kuptimin e Fjalës Hyjnore dhe të bukës, që ushqen shpirtin e pa trup dhe në mënyrë të pakuptueshme vjen e bashkohet me thelbin e tij. Dhe prandaj buka quhej edhe e përditshme, sepse vetë ideja e thelbit i përshtatet më shumë shpirtit sesa trupit.

Edhe Shën Kirili i Jeruzalemit thotë: “Buka e zakonshme nuk është e përditshme, por kjo bukë e shenjtë (Trupi dhe Gjaku i Zotit) është e përditshme. Dhe quhet jetike, sepse i komunikohet gjithë përbërjes suaj të shpirtit dhe trupit.

Shën Maksimi Rrëfimtari thotë: “Nëse në jetë do t'u përmbahemi fjalëve të lutjes së Zotit, atëherë do ta pranojmë si bukën tonë të përditshme, si ushqim jete për shpirtin tonë, por edhe për ruajtjen e gjithçkaje që na ka dhënë Zoti. , Biri dhe Fjala e Perëndisë, sepse Ai tha: "Unë jam buka që zbriti nga qielli" dhe i jep jetë botës. Dhe kjo ndodh në shpirtin e kujtdo që pranon Kungimin, sipas drejtësisë, diturisë dhe urtësisë që zotëron.

Shën Gjoni i Damaskut thotë: “Kjo bukë është fryti i parë i bukës së ardhshme, që është buka e përditshme. Sepse fjala e përditshme do të thotë ose buka e së ardhmes, pra epoka e ardhshme, ose buka e ngrënë për ruajtjen e qenies sonë. Prandaj, në të dy kuptimet, trupi i Zotit do të quhet në mënyrë të barabartë buka e përditshme.

Përveç kësaj, Shën Teofilakti shton se "Trupi i Krishtit është buka e përditshme, për Kungimin e padënuar të të cilit duhet të lutemi".

Megjithatë, kjo nuk do të thotë se duke qenë se Etërit e Shenjtë e konsiderojnë Trupin e Krishtit bukë të përditshme, ata nuk e konsiderojnë të përditshme bukën e zakonshme, të nevojshme për mirëmbajtjen e trupit tonë. Sepse edhe ai është dhuratë e Zotit dhe asnjë ushqim nuk konsiderohet i përbuzur dhe i qortuar, sipas Apostullit, nëse pranohet dhe hahet me falënderim: “Asgjë nuk është e qortueshme nëse pranohet me falënderim”.

Buka e zakonshme, gabimisht, jo në kuptimin e saj themelor, quhet bukë e përditshme, sepse forcon vetëm trupin, jo shpirtin. Megjithatë, në thelb, dhe sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, ne e quajmë Trupin e Zotit dhe Fjalën e Perëndisë buka e përditshme, sepse ato forcojnë trupin dhe shpirtin. Shumë njerëz të shenjtë e dëshmojnë këtë me jetën e tyre: për shembull, Moisiu, i cili agjëroi dyzet ditë e netë, duke mos ngrënë ushqim trupor. Edhe profeti Elia agjëroi dyzet ditë. Dhe më vonë, pas mishërimit të Zotit tonë, jetuan shumë shenjtorë kohe e gjate vetëm Fjala e Zotit dhe Kungimi i Shenjtë, duke mos ngrënë ushqime të tjera.

Prandaj, ne që jemi nderuar të rilindemi shpirtërisht në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë, duhet ta marrim pandërprerë këtë ushqim shpirtëror me dashuri të zjarrtë dhe zemër të penduar, për të jetuar një jetë shpirtërore dhe për të mbetur të paprekshëm ndaj helmit të shpirtërores. gjarpër - djalli. Sepse edhe Adami, nëse do të kishte ngrënë këtë ushqim, nuk do të kishte përjetuar vdekjen e dyfishtë të shpirtit dhe trupit.

Është e nevojshme të hamë nga kjo bukë shpirtërore me përgatitjen e duhur, sepse Perëndia ynë quhet edhe zjarr djegës. Dhe prandaj, vetëm ata që marrin trupin e Krishtit dhe pinë Gjakun e Tij Më të Pastër me një ndërgjegje të pastër, pasi kanë rrëfyer më parë sinqerisht mëkatet e tyre, e pastrojnë, e ndriçojnë dhe e shenjtërojnë këtë bukë. Mirëpo, mjerë ata që komunikojnë padenjësisht pa ia rrëfyer më parë priftit mëkatet e tyre. Sepse Eukaristia Hyjnore i djeg dhe i kalb plotësisht shpirtrat dhe trupat, siç ndodhi me atë që erdhi në festë martesore pa rroba dasme, siç thotë Ungjilli, pra pa bërë vepra të mira dhe pa pasur fryte të denja pendimi.

Ata që dëgjojnë këngë satanike, biseda budallaqe, muhabete të kota dhe gjëra të tjera të ngjashme të pakuptimta, njerëzit bëhen të padenjë për të dëgjuar fjalën e Zotit. E njëjta gjë vlen edhe për ata që jetojnë në mëkat, sepse ata nuk mund të bashkohen dhe të marrin pjesë në jetën e pavdekshme në të cilën të çon Eukaristia Hyjnore, sepse fuqitë e tyre shpirtërore janë të mbytura nga thumbi i mëkatit. Sepse është e qartë se si gjymtyrët e trupit tonë ashtu edhe enët e forcave jetike marrin jetë nga shpirti, por nëse ndonjë nga anëtarët e trupit fillon të dekompozohet ose thahet, atëherë jeta nuk do të jetë më në gjendje të hyjë në të. sepse forca jetësore nuk hyn në anëtarët e vdekur. Në mënyrë të ngjashme, shpirti është i gjallë për sa kohë që forca e jetës nga Zoti hyn në të. Pasi mëkatoi dhe pushoi së pranuari vitaliteti ajo vdes në agoni. Dhe pas një kohe, trupi vdes. Dhe kështu i gjithë personi humbet në ferrin e përjetshëm.

Pra, kemi folur për sensin e tretë dhe të fundit të bukës së përditshme, po aq të nevojshme dhe të dobishme për ne Pagëzimi i Shenjtë. Dhe prandaj është e nevojshme të marrim rregullisht Misteret Hyjnore dhe të pranojmë me frikë e dashuri bukën e përditshme që kërkojmë në lutjen e Zotit nga Ati ynë qiellor, për aq kohë sa zgjat "dita".

Kjo "ditë" ka tre kuptime:

së pari, mund të nënkuptojë "çdo ditë";

së dyti, e gjithë jeta e çdo personi;

dhe së treti, jeta e tanishme e "ditës së shtatë" të cilën po e plotësojmë.

Në shekullin e ardhshëm nuk do të ketë as “sot” as “nesër”, por e gjithë kjo epokë do të jetë një ditë e përjetshme.

“Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë”

Zoti ynë, duke e ditur se në ferr nuk ka pendim dhe se është e pamundur që njeriu të mos mëkatojë pas Pagëzimit të Shenjtë, na mëson t'i themi Zotit dhe Atit tonë: "Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim edhe ne debitorët tanë".

Meqë para kësaj, në lutjen e Zotit, Zoti foli për bukën e shenjtë të Eukaristisë Hyjnore dhe u bëri thirrje të gjithëve që të mos guxojnë ta marrin atë pa përgatitjen e duhur, prandaj edhe tani na thotë se kjo përgatitje konsiston në kërkimin e faljes nga Zoti dhe vëllezërit tanë dhe vetëm atëherë t'u afrohemi Mistereve Hyjnore, siç thotë diku tjetër në Shkrimin e Shenjtë: "Pra, o njeri, nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujtohesh se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altar dhe shko, më parë pajtohu me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde".

Përveç gjithë kësaj, Zoti ynë në fjalët e kësaj lutjeje prek edhe tri çështje të tjera:

së pari, ai i thërret të drejtët të përulen, për të cilën flet në një vend tjetër: “Kështu edhe ju, pasi të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni: ne jemi skllevër, të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim”. ;

së dyti, Ai i këshillon ata që mëkatojnë pas Pagëzimit të mos bien në dëshpërim;

dhe së treti, ai tregon me këto fjalë se Zoti dëshiron dhe do kur kemi dhembshuri dhe mëshirë ndaj njëri-tjetrit, sepse asgjë nuk e krahason njeriun me Zotin si mëshira.

Prandaj, le t'i trajtojmë vëllezërit tanë ashtu siç duam që Zoti të na trajtojë ne. Dhe të mos flasim për askënd që na mërzit aq shumë me mëkatet e tij sa nuk mund t'ia falim. Sepse nëse mendojmë se sa e pikëllojmë Zotin me mëkatet tona çdo ditë, çdo orë dhe çdo sekondë, dhe Ai na e fal këtë, atëherë ne do t'i falim menjëherë vëllezërit tanë.

Dhe nëse marrim parasysh sa të shumta dhe pakrahasueshme më të mëdha janë mëkatet tona në krahasim me mëkatet e vëllezërve tanë, që edhe vetë Zoti, i cili është drejtësi në thelbin e Tij, i krahasoi me dhjetë mijë talenta, ndërsa mëkatet e vëllezërve tanë. në njëqind denarë, atëherë do të bindemi se jemi se sa të parëndësishëm janë mëkatet e vëllezërve tanë përpara mëkateve tona. Dhe prandaj, nëse ua falim vëllezërve tanë fajin e tyre të vogël para nesh, jo vetëm me buzët tona, siç bëjnë shumë, por me gjithë zemrën tonë, dhe Zoti do të na falë mëkatet tona të mëdha e të panumërta, për të cilat ne jemi fajtorë para Tij. Nëse ndodh që nuk ua falim mëkatet vëllezërve tanë, të gjitha virtytet tona të tjera, që mendojmë se i kemi fituar, do të jenë të kota.

Pse them që virtytet tona do të jenë të kota? Sepse mëkatet tona nuk mund të falen, sipas vendimit të Zotit, i cili tha: "Nëse nuk ia fal të afërmit tënd mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj Qiellor nuk do t'jua falë mëkatet tuaja". Në një vend tjetër, për një njeri që nuk e fali vëllain, thotë: “Rob i keq! gjithë atë borxh të kam falur, sepse më luteve; A nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu siç të mëshiroj unë ty? Dhe më pas, siç thuhet më vonë, i zemëruar, Zoti ua dorëzoi torturuesve derisa ia ktheu të gjithë borxhin. Dhe më pas: “Kështu do të bëjë me ju edhe Ati im Qiellor, nëse secili prej jush nuk e fal vëllanë e tij me zemër për mëkatet e tij.”

Shumë thonë se mëkatet falen në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Të tjerë pohojnë të kundërtën: se falen vetëm nëse rrëfehen te prifti. Ne ju themi se edhe përgatitja me rrëfim janë të detyrueshme për faljen e mëkateve, edhe Eukaristia Hyjnore, sepse as njëri nuk jep gjithçka, as tjetri. Por ajo që ndodh këtu është e ngjashme me atë se si, pasi të keni larë një fustan të pistë, duhet të thahet në diell nga lagështia dhe lagështia, përndryshe do të mbetet i lagësht dhe do të kalbet dhe një person nuk do të jetë në gjendje ta veshë atë. Dhe ashtu si një plagë, pasi është pastruar nga krimbat dhe hequr indet e dekompozuara, nuk mund të lihet pa e lubrifikuar atë, kështu duke e larë mëkatin dhe duke e pastruar me rrëfim dhe duke hequr mbetjet e saj të dekompozuara, është e nevojshme të pranohet Eukaristia Hyjnore. që e thajnë plotësisht plagën dhe e shërojnë atë, si një lloj pomadë shëruese. Përndryshe, sipas fjalëve të Zotit, "një person bie përsëri në gjendjen e parë dhe e fundit është më e keqe për njerëz të tillë se e para".

Dhe prandaj, është e nevojshme që së pari të pastroni veten nga çdo papastërti me anë të rrëfimit. Dhe, mbi të gjitha, pastroni veten nga hakmarrja dhe vetëm atëherë afrohuni te Misteret Hyjnore. Sepse ne duhet të dimë se ashtu si dashuria është përmbushja dhe fundi i të gjithë ligjit, ashtu edhe hakmarrja dhe urrejtja janë heqja dhe dhunimi i të gjithë ligjit dhe çdo virtyti. Dega, duke dashur të na tregojë gjithë ligësinë e hakmarrësve, thotë: “Rrugët e hakmarrësve të çojnë në vdekje”. Dhe në një vend tjetër: "Ai që është hakmarrës është i paligjshëm".

Ishte kjo maja e hidhur e hakmarrjes që mbante në vete Juda i mallkuar dhe prandaj, sapo mori bukën në duar, Satani hyri në të.

Le të kemi frikë, vëllezër, nga dënimi dhe mundimet skëterrë urrej dhe fali vëllezërit tanë për gjithçka që na kanë bërë keq. Dhe këtë le ta bëjmë jo vetëm kur të mblidhemi për Kungim, por gjithmonë, siç na nxit apostulli me këto fjalë: “Zemërohuni, mos mëkatoni, mos perëndoni dielli në zemërimin tuaj dhe në ligësi kundër vëllait tuaj. .” Dhe në një vend tjetër: "Dhe mos i jepni vend shejtanit". Kjo do të thotë, mos lejoni që djalli të vendoset në ju, në mënyrë që të mund t'i thërrisni me guxim Zotit dhe fjalët e mbetura të lutjes së Zotit.

"Dhe mos na çoni në tundim"

Zoti na thërret t'i kërkojmë Perëndisë dhe Atit tonë që të mos na lënë të biem në tundim. Dhe profeti Isaia në emër të Zotit thotë: “Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën, bëj paqe dhe lejoj të krijohen fatkeqësi”. Në mënyrë të ngjashme, profeti Amos thotë: "A ka ndonjë fatkeqësi në qytet që Zoti nuk do ta lejonte?"

Nga këto fjalë, shumë nga të paditurit dhe të papërgatiturit bien në mendime të ndryshme për Zotin. Me sa duket, vetë Zoti na hedh në tundime. Të gjitha dyshimet për këtë çështje i fshin apostulli Jakob me këto fjalë: “Në tundim, askush të mos thotë: Zoti po më tundon; sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja dhe Ai vetë nuk tundon askënd, por secili tundohet, mashtrohet nga epshi i tij; epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin dhe mëkati i kryer lind vdekjen.

Tundimet që u vijnë njerëzve janë dy llojesh. Një lloj tundimi vjen nga epshi dhe ndodh me dëshirën tonë, por edhe me nxitjen e demonëve. Një lloj tjetër tundimi vjen nga pikëllimi, vuajtja dhe fatkeqësia në jetë, prandaj këto tundime na duken më të hidhura dhe të trishtueshme. Vullneti ynë nuk merr pjesë në këto tundime, por vetëm djalli ndihmon.

Judenjtë i përjetuan këto dy lloje tundimesh. Megjithatë, ata zgjodhën me vullnetin e tyre të lirë tundimet që vijnë nga epshi, dhe u përpoqën për pasuri, për lavdi, për liri në të keqen dhe për idhujtari, dhe për këtë arsye Zoti i lejoi ata të përjetojnë të kundërtën, pra varfërinë, çnderimin, robëri, e kështu me radhë. Dhe Perëndia përsëri i trembi ata me të gjitha këto mundime, në mënyrë që ata të ktheheshin në jetën në Perëndinë nëpërmjet pendimit.

Këto dënime të ndryshme faji të Zotit, profetët i quajnë "fatkeqësi" dhe "e keqe". Siç thamë edhe më parë, kjo ndodh sepse çdo gjë që shkakton dhimbje dhe pikëllim te njerëzit, njerëzit janë mësuar ta quajnë të keqe. Por kjo nuk është e vërtetë. Është vetëm mënyra se si njerëzit e perceptojnë atë. Këto fatkeqësi nuk ndodhin sipas vullnetit "fillestar" të Zotit, por sipas vullnetit të tij "të mëvonshëm", për këshillën dhe për të mirën e njerëzve.

Zoti ynë, duke e lidhur shkakun e parë të tundimeve me të dytin, pra duke ndërthurur tundimet që vijnë nga epshi me tundimet që vijnë nga pikëllimi dhe vuajtja, u jep një emër të vetëm, duke i quajtur "tundime", sepse synimet e një personi tundohet dhe testohet prej tyre. Megjithatë, për t'i kuptuar më mirë të gjitha këto, duhet të dimë se gjithçka që na ndodh është tre llojesh: e mirë, e keqe dhe mesatare. Të mirat përfshijnë maturinë, mëshirën, drejtësinë dhe gjithçka të ngjashme me to, pra cilësi që nuk mund të kthehen kurrë në të liga. Të ligat përfshijnë kurvërinë, çnjerëzimin, padrejtësinë dhe gjithçka të ngjashme me to, të paaftë për t'u kthyer ndonjëherë në të mirë. Ato të mesmet janë pasuria dhe varfëria, shëndeti dhe sëmundja, jeta dhe vdekja, fama dhe turpi, kënaqësia dhe dhimbja, liria dhe skllavëria, dhe të tjera të ngjashme me to, në disa raste quhen të mira, e në të tjera të këqija, në përputhje me mënyrën se si ato janë të njeriut. synimi qeveris.

Pra, njerëzit i ndajnë këto cilësi mesatare në dy lloje dhe njëra prej tyre quhet e mirë, sepse pikërisht këtë e duan, si pasuria, fama, kënaqësitë e të tjera. Të tjerat i quajnë të liga, sepse kanë neveri ndaj saj, si varfëria, dhimbja, çnderimi etj. Dhe prandaj, nëse nuk duam që të na pushtojë ajo që ne vetë e konsiderojmë të keqe, nuk do të bëjmë të keqen e vërtetë, siç na këshillon profeti: “O njeri, mos u fut me dëshirën tënde në asnjë të keqe dhe në asnjë mëkat, dhe atëherë engjëlli që ju ruan nuk do t'ju lejojë të përjetoni ndonjë të keqe.

Dhe profeti Isaia thotë: “Nëse do, i bindesh dhe zbaton të gjitha urdhërimet e mia, do të hash të mirat e vendit; por nëse mohoni dhe këmbëngulni, shpata e armiqve tuaj do t'ju gllabërojë". E megjithatë i njëjti profet u thotë atyre që nuk i përmbushin urdhërimet e Tij: “Shkoni në flakën e zjarrit tuaj, në flakën që ju ndezni me mëkatet tuaja”.

Natyrisht, djalli fillimisht përpiqet të na luftojë me tundime epshore, sepse ai e di se sa të prirur jemi ndaj epshit. Nëse ai e kupton se vullneti ynë në këtë është në varësi të vullnetit të tij, ai na largon nga hiri i Zotit që na mbron. Pastaj i kërkon Zotit leje që të na ngrejë një tundim të hidhur, domethënë pikëllim dhe fatkeqësi, për të na shkatërruar plotësisht, me urrejtjen e tij të madhe për ne, duke na detyruar të biem në dëshpërim nga shumë mundime. Nëse në rastin e parë vullneti ynë nuk e ndjek vullnetin e tij, pra nuk biem në një sprovë epshore, ai përsëri na ngre një tundim të dytë pikëllimi për të na bërë që tani të biem në një tundim epshore nga pikëllimi.

Dhe prandaj apostulli Pal na thërret duke thënë: “Rrini të kthjellët, vëllezërit e mi, vigjilent dhe vigjilent, sepse kundërshtari juaj, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë”. Zoti na lejon të biem në tundime, ose sipas ekonomisë së Tij për të na vënë në provë, si Job i drejtë dhe shenjtorë të tjerë, sipas fjalëve të Zotit drejtuar dishepujve të Tij: "Simon, Simon, ja, Satani kërkoi t'ju mbillte si gruri, domethënë t'ju tundte me tundime". Dhe Zoti na lejon të biem në tundime me lejen e Tij, ashtu siç lejoi Davidin të bjerë në mëkat dhe Apostullin Pal ta mohojë Atë, për të na shpëtuar nga vetëkënaqësia. Megjithatë, ka edhe tundime që vijnë nga braktisja nga Zoti, domethënë nga humbja e hirit Hyjnor, siç ishte rasti me Judën dhe hebrenjtë.

Dhe tundimet që u vijnë shenjtorëve përmes ekonomisë së Perëndisë vijnë në zili të djallit, për t'u zbuluar të gjithëve drejtësinë dhe përsosmërinë e shenjtorëve dhe për t'i ndriçuar ata edhe më shumë pas fitores së tyre ndaj kundërshtarit të tyre. djalli. Tundimet e lejuara dërgohen me qëllim që të bëhen pengesë në rrugën e mëkatit që ka ndodhur, po ndodh ose nuk do të ndodhë ende. Të njëjtat tundime që dërgohen nga braktisja e Zotit, kanë si shkak jetën mëkatare të një personi dhe qëllimet e tij të këqija dhe lejohen për shkatërrimin dhe asgjësimin e tij të plotë.

Dhe prandaj, jo vetëm që duhet të ikim nga tundimet që vijnë nga epshi, si nga helmi i gjarprit dinak, por nëse një tundim i tillë na vjen kundër vullnetit tonë, ne nuk duhet të biem në të në asnjë mënyrë.

Dhe në çdo gjë që ka të bëjë me tundimet në të cilat sprovohet trupi ynë, të mos e rrezikojmë veten me krenarinë dhe paturpësinë tonë, por t'i kërkojmë Zotit të na mbrojë prej tyre, nëse i tillë është vullneti i Tij. Dhe le t'i sjellim Atij gëzim pa rënë në këto tundime. Nëse vijnë këto tundime, le t'i marrim me gëzim dhe kënaqësi të madhe, si dhurata të mëdha. Vetëm këtë do t'i kërkojmë Atij, që Ai të na forcojë fitoren deri në fund mbi tunduesin tonë, sepse pikërisht këtë na thotë me fjalët "dhe mos na çoni në tundim". Kjo do të thotë, ne ju kërkojmë të mos na braktisni, që të mos bini në grykën e dragoit mendor, siç na thotë Zoti diku tjetër: "Ruhuni dhe lutuni që të mos bini në tundim". Kjo do të thotë, për të mos u mposhtur nga tundimi, sepse fryma është e gatshme, por mishi është i dobët.

Askush, megjithatë, duke dëgjuar se është e nevojshme t'i shmanget tundimeve, le të justifikohet duke "shfajësuar veprat e mëkatit", duke iu referuar dobësisë së tij dhe gjërave të tjera të ngjashme kur vijnë tundimet. Sepse në një orë të vështirë, kur të vijnë tundimet, ai që ka frikë prej tyre dhe nuk do t'u rezistojë atyre, do të heqë dorë nga e vërteta. Për shembull: nëse një person i nënshtrohet kërcënimeve dhe dhunës për besimin e tij, ose për të hequr dorë nga e vërteta, ose për të shkelur drejtësinë, ose për të hequr dorë nga mëshira ndaj fqinjëve ose ndonjë urdhër tjetër i Krishtit, nëse në të gjitha këto rastet ai tërhiqet nga frika për mishin e tij dhe nuk do të jetë në gjendje t'u rezistojë me guxim këtyre tundimeve, atëherë le ta dijë këtë person se nuk do të jetë pjestar i Krishtit dhe më kot quhet i krishterë. Përveç nëse ai më vonë pendohet për këtë dhe do të derdhë lot të hidhur. Dhe ai duhet të pendohet, sepse ai nuk imitoi të krishterët e vërtetë, martirët, të cilët vuajtën aq shumë për besimin e tyre. Ai nuk imitoi Shën Gjon Gojartin, i cili kaloi kaq shumë mundime për drejtësi, murgun Zosima, i cili duroi fatkeqësinë për mëshirën ndaj vëllezërve të tij dhe shumë të tjerë që as tani nuk mund t'i rendisim dhe që duruan shumë mundime e tundime me radhë. për të përmbushur ligjin dhe urdhërimet e Krishtit. Edhe ne duhet t'i mbajmë këto urdhërime, që të na çlirojnë jo vetëm nga tundimet dhe mëkatet, por edhe nga i ligu, sipas lutjes së Zotit.

"Por na çliro nga i ligu"

I ligu, vëllezër, quhet kryesisht vetë djalli, sepse ai është fillimi i çdo mëkati dhe krijuesi i çdo tundimi. Është nga veprimet dhe nxitjet e të ligut që ne mësojmë t'i kërkojmë Zotit të na çlirojë dhe besojmë se Ai nuk do të lejojë që të tundohemi përtej fuqive tona, sipas Apostullit, se Zoti "nuk do të lejojë që të tundoheni. përtej fuqive tona, por kur tundohen do të të japë lehtësim, që të mund të durosh". Megjithatë, është e nevojshme dhe e detyrueshme që të mos harrojmë ta pyesni Atë dhe t'i lutemi Atij për këtë me përulësi.

“Sepse jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. amen"

Zoti ynë duke e ditur se natyra njerëzore bie gjithmonë në dyshim për shkak të mungesës së besimit të saj, na ngushëllon duke thënë: meqenëse keni një Atë dhe Mbret kaq të fuqishëm dhe të lavdishëm, mos hezitoni t'i drejtoheni Atij me kërkesa herë pas here. Vetëm, kur e ngacmoni, mos harroni ta bëni në të njëjtën mënyrë siç e bezdisi e veja zotërinë dhe gjyqtarin e pashpirt, duke i thënë: “Zot, na çliro nga kundërshtari ynë, sepse e jotja është një mbretëri e përjetshme, një fuqi e pamposhtur dhe një lavdi e pakuptueshme. Sepse Ti je Mbreti i Fuqishëm, dhe Ti urdhëron dhe ndëshkon armiqtë tanë, dhe Ti je Perëndia më i lavdishëm, dhe Ti lavdëron dhe lartëson ata që të përlëvdojnë, dhe Ti je një Atë i dashur dhe filantrop, dhe Ti i pjek dhe i do ata që, nëpërmjet Pagëzimit të Shenjtë, u denjëm të bëheshim bijtë e Tu dhe të kemi dashur me gjithë zemrën tonë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë". Amen.

Qëndroni të përditësuar me ngjarjet dhe lajmet e ardhshme!

Bashkohuni me grupin - Tempulli i Dobrinsky

Ati ynë, që je në qiej! Po, shkëlqe Emri juaj, le të vijë mbretëria juaj U bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot; dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.

Njerëzit, Domeni Publik

Sipas Ungjillit, Jezu Krishti ua dha atë dishepujve të tij në përgjigje të një kërkese për t'i mësuar se si të luten. Cituar në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës:

“Ati ynë që je në qiej! u shenjtëroftë emri yt; le të vijë mbretëria jote; u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell; na jep bukën tonë të përditshme këtë ditë; dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu. Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen". (Mateu 6:9-13)

“Ati ynë që je në qiej! u shenjtëroftë emri yt; le të vijë mbretëria jote; u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell; na jep bukën tonë të përditshme për çdo ditë; dhe na i fal mëkatet tona, sepse edhe ne e falim çdo debitor tonën; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.” (Luka 11:2-4)

Përkthime sllave (sllavishtja e vjetër kishtare dhe sllavishtja kishtare)

Ungjilli i Kryeengjëllit (1092)	Ostroh Bibla (1581)	Bibla Elizabetiane (1751)	Bibla Elizabetiane (1751)
Sytë tanë janë tashmë në nbs̃kh. le të jetë emri yt. ardhtë mbretëria jote. po, përkul vullnetin tënd ꙗ. ꙗko në nb̃si dhe në tokë. buka jonë e përditshme na jep një ditë. (na jep çdo ditë). dhe na lini borxhet (mëkatet). ꙗko dhe ne e lëmë gënjeshtarin tonë. dhe mos na çoni në sulm. na jep armiqësi. ꙗko e jotja është mbretëria. dhe fuqia dhe lavdia ots̃a dhe sña dhe st̃go dh̃a përgjithmonë. amin.	Ѡtche e jona izhє єsi në nbsѣ, le të jetë emri yt, le të vijë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, ѧko në Nbsi dhe në ꙁєmli. Na jep bukën tonë të përditshme dhe na lini borxhet tona, ѧko dhe mі largohem nga debitori ynë dhe mos na çoni në fatkeqësi por edhe ꙁbawi në Ѡt loukavago.	Ti je e jona në parajsë, le të shkëlqejë emri yt, le të vijë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, në qiell dhe në tokë, na jep bukën tonë të përditshme sot, dhe na lini borxhet tona, ko dhe ne do ta lëmë borxhlin tonë, dhe mos na çoni në fatkeqësi, por na çliro nga i ligu.	Ati ynë, që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, le të vijë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt si në qiell dhe në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot; dhe na lini borxhet tona, siç i lëmë edhe ne debitorët tanë; dhe mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu.

Përkthime ruse

Përkthimi sinodal (1860)	Përkthimi sinodal (në drejtshkrimin e pas reformës)	Lajme te mira (përkthyer nga RBO, 2001)
Ati ynë, që je në qiej! u shenjtëroftë emri yt; le të vijë mbretëria jote; u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell; na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë; dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.	Ati ynë që je në qiej! Qoftë i shenjtë emri yt; Ardhtë mbretëria jote; U bëftë vullneti Yt në tokë ashtu si në qiell; Na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë; dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.	Ati ynë në Qiell Lëvdoftë emri yt Ardhtë mbretëria jote U bëftë vullneti Yt në Tokë ashtu siç është në Qiell. Na jep bukën tonë të përditshme sot. Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne ata që na kanë borxh. Mos na vini në provë por na ruaj nga i ligu.

Histori

Lutja e Zotit jepet në Ungjij në dy versione, një më i gjatë në dhe një më i shkurtër në Ungjillin e Lukës. Rrethanat në të cilat Jezusi shqipton tekstin e lutjes janë gjithashtu të ndryshme. Në Ungjillin e Mateut, Ati ynë është pjesë e Predikimi në mal, ndërsa te Luka Jezui ua jep këtë lutje dishepujve në përgjigje të një kërkese të drejtpërdrejtë për t'i "mësuar se si të luten".

Varianti i Ungjillit të Mateut është bërë universal në botën e krishterë si kryesori lutja e krishterë, dhe përdorimi i "Ati ynë" si lutje shkon që nga më të hershmet kohët e krishtera. Teksti i Mateut është riprodhuar në Didache, monumenti më i vjetër i shkrimit të krishterë me natyrë katektike (fundi i I - fillimi i shekullit II), dhe në Didache jepen udhëzimet për të thënë një lutje tre herë në ditë.

Studiuesit biblikë pajtohen se versioni origjinal i lutjes në Ungjillin e Lukës ishte dukshëm më i shkurtër, skribët e mëvonshëm plotësuan tekstin në kurriz të Ungjillit të Mateut dhe si rezultat, dallimet u fshinë gradualisht. Kryesisht, këto ndryshime në tekstin e Lukës ndodhën në periudhën pas Ediktit të Milanos, kur librat e kishës u rishkruan masivisht për shkak të shkatërrimit të një pjese të konsiderueshme të letërsisë së krishterë gjatë persekutimit të Dioklecianit. Teksti mesjetar Textus Receptus përmban tekst pothuajse identik në dy Ungjijtë.

Një nga ndryshimet e rëndësishme në tekstet e Mateut dhe Llukës është teksti përfundimtar i doksologjisë së Mateut - “Sepse jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia në shekuj të shekujve. Amen”, gjë që i mungon Lukës. Shumica e dorëshkrimeve më të mira dhe më të vjetra të Ungjillit të Mateut nuk e kanë këtë frazë dhe studiuesit biblikë nuk e konsiderojnë atë pjesë të tekstit origjinal të Mateut, por shtimi i doksologjisë është bërë shumë herët, gjë që vërteton praninë e një të ngjashme. fraza (pa përmendur Mbretërinë) në Didache. Kjo doksologji është përdorur që në kohët e hershme të krishtera në liturgji dhe ka rrënjë nga Dhiata e Vjetër (krh. 1 Kronikave 29:11-13).

Ndryshimet në tekstet e Lutjes së Zotit ndonjëherë lindnin për shkak të dëshirës së përkthyesve për të theksuar aspekte të ndryshme të koncepteve polisemantike. Pra, në Vulgatë, greqishtja ἐπιούσιος (sh.-sllave dhe rusisht. "E përditshme") në Ungjillin e Lukës përkthehet në latinisht si "cotidianum" (e përditshme), dhe në Ungjillin e Mateut "supersubstantialem" (mbi- thelbësore), që tregon drejtpërdrejt mbi Jezusin si Buka e Jetës.

Interpretimi teologjik i lutjes

Shumë teologë i janë drejtuar interpretimit të lutjes “Ati ynë”. Janë të njohura interpretimet e Gjon Gojartit, Kirilit të Jeruzalemit, Efraimit Sirian, Maksimit Rrëfimtarit, Gjon Kasianit dhe të tjerëve. Shkruar dhe punime të përgjithshme bazuar në interpretimet e teologëve antikë (për shembull, vepra e Ignatius (Bryanchaninov)).

teologë ortodoksë

Një katekizëm i gjatë ortodokse shkruan "Lutja e Zotit është një lutje e tillë që Zoti ynë Jezu Krisht u mësoi apostujve dhe të cilën ata ua përcollën të gjithë besimtarëve". Ai veçon në të: lutjen, shtatë lutjet dhe doksologjinë.

Lutja - "Ati ynë që je në qiej!"

Thirrja e Perëndisë Atë u jep të krishterëve besimin te Jezu Krishti dhe hirin e rilindjes së njeriut nëpërmjet flijimit të Kryqit. Kirili i Jeruzalemit shkruan:

“Vetëm vetë Zoti mund t'i lejojë njerëzit ta quajnë Perëndinë Atë. Ai ua dha këtë të drejtë njerëzve, duke i bërë bij të Perëndisë. Dhe përkundër faktit se ata u larguan prej Tij dhe ishin në ligësi ekstreme kundër Tij, Ai dhuroi harresën e fyerjeve dhe bashkimin e hirit.

Peticione

Tregimi "kush është në parajsë" është i nevojshëm në mënyrë që, duke filluar të luteni, "të lini gjithçka tokësore dhe të korruptueshme dhe të ngrini mendjen dhe zemrën drejt Qiellores, të Përjetshmes dhe Hyjnore". Ajo tregon gjithashtu selinë e Zotit.

Sipas Shën Ignatius (Bryanchaninov), “Kërkesat që përbëjnë Lutjen e Zotit janë kërkesa për dhurata shpirtërore të fituara nga shëlbimi për njerëzimin. Nuk ka asnjë fjalë në lutje për nevojat trupore, materiale të njeriut.”

"U shenjtëroftë emri yt" Gjon Gojarti shkruan se këto fjalë nënkuptojnë se besimtarët duhet para së gjithash të kërkojnë "lavdinë e Atit Qiellor". Katekizmi ortodoks tregon: "Emri i Zotit është i shenjtë dhe, pa dyshim, i shenjtë në vetvete" dhe në të njëjtën kohë mund "të jetë ende i shenjtë tek njerëzit, domethënë shenjtëria e Tij e përjetshme mund të shfaqet në ta". Maksim Rrëfimtari vë në dukje: "ne shenjtërojmë emrin e Atit tonë qiellor me anë të hirit, kur vrasim epshin e lidhur me materien dhe pastrojmë nga pasionet prishëse".
“Eja Mbretëria Jote” Katekizmi ortodoks vëren se Mbretëria e Perëndisë “vjen në fshehtësi dhe përbrenda. Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë me bindje (në mënyrë të dukshme). Si efekt i ndjenjës së Mbretërisë së Zotit te njeriu, Shën Ignatius (Bryanchaninov) shkruan: “Ai që e ndjen Mbretërinë e Zotit në vetvete, bëhet i huaj për botën armiqësore ndaj Zotit. Ai që e ka ndier Mbretërinë e Perëndisë në vetvete, mund të dëshirojë, nga dashuria e vërtetë për të afërmit e tij, që Mbretëria e Perëndisë të hapet në të gjithë ata.
“U bëftë vullneti yt në tokë si në qiell” Me këtë besimtari shprehet se i kërkon Zotit që çdo gjë që ndodh në jetën e tij të mos ndodhë sipas tij. vullnetin e vet por siç i pëlqen Zotit.
"Bukën tonë të përditshme na jep këtë ditë" Katekizmi ortodoks"Buka e përditshme" është "kjo është buka e nevojshme për të ekzistuar ose jetuar", por "buka e përditshme për shpirtin" është "fjala e Perëndisë dhe Trupi dhe Gjaku i Krishtit". Tek Maximus Rrëfimtari, fjala "sot" (sot) interpretohet si epoka e tanishme, domethënë jeta tokësore e një personi.
“Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim edhe ne debitorët tanë.” Borxhet në këtë kërkesë kuptohen si mëkate njerëzore. Ignatius (Bryanchaninov) shpjegon nevojën për t'i falur të tjerëve "borxhet" e tyre me faktin se "Të lëmë mëkatet e tyre para nesh, borxhet e tyre ndaj fqinjëve tanë është nevoja jonë: pa e bërë këtë, ne kurrë nuk do të fitojmë një humor të aftë për të pranuar shpengimin. ”
"Mos na çoni në tundim" Në këtë peticion, besimtarët e pyesin Zotin se si ta parandalojnë tundimin e tyre dhe nëse, me vullnetin e Zotit, ata duhet të sprovohen dhe pastrohen përmes tundimit, atëherë Zoti nuk do t'i dorëzojë plotësisht në tundim dhe do mos i lejoni të bien.
"Na çliro nga i ligu" Në këtë peticion besimtari i kërkon Zotit që ta çlirojë nga çdo e keqe dhe veçanërisht "nga e keqja e mëkatit dhe nga sugjerimet e liga dhe shpifjet e shpirtit të ligësisë - djallit".

Doksologjia - “Sepse jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen."

Doksologjia në fund të lutjes së Zotit është e përmbajtur në mënyrë që besimtari, pas të gjitha lutjeve të përfshira në të, t'i japë Zotit nderimin e duhur.

Për një person Besimi ortodoks lutja "Ati ynë" është një nga më të rëndësishmet.

Është e lehtë ta gjesh atë në të gjitha kanunet dhe librat e lutjeve. Duke thënë këtë lutje, besimtari i drejtohet drejtpërdrejt Zotit pa pjesëmarrjen e engjëjve të qiellit dhe shenjtorëve.

Sikur Zoti i tha si të fliste me të.

Teksti i plotë në Rusisht duket si ky:

Ati ynë që je në qiej!

Qoftë i shenjtë emri yt.

Ardhtë mbretëria jote.

U bëftë vullneti Yt në tokë ashtu si në qiell.

Na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë.

Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim edhe ne borxhlinjtë tanë.

Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë.

Teksti është unik, sepse ndërthur pendimin, lutjen, falënderimin ndaj Zotit dhe ndërmjetësimin para të Plotfuqishmit.

Rregulla të rëndësishme

Për të kërkuar ose falënderuar saktë Atin për diçka, duhet t'i përmbaheni disa rregullave për të lexuar një lutje:

nuk ka nevojë të trajtohet leximi i namazit si një çështje e detyrueshme dhe rutinë, e kryer mekanikisht. Në këtë peticion, çdo gjë duhet të jetë e sinqertë dhe me zemër të pastër;
ka një efekt forcues në shpirt, mbron nga manifestimi i forcave satanike dhe gjithashtu çliron nga impulset mëkatare;
nëse ndodh një rezervim gjatë lutjes, duhet të thoni: "Zot, ki mëshirë", kryqëzo veten dhe vetëm atëherë vazhdo leximin;
kjo lutje i referohet leximit të detyrueshëm në mëngjes dhe në mbrëmje, si dhe para ngrënies dhe para fillimit të ndonjë biznesi.

Lutuni Ati ynë me thekse

Ati ynë, ti je në qiell!

U shenjtëroftë emri yt,

Ardhtë mbretëria jote,

U bëftë vullneti Yt

si në qiell dhe në tokë.

Na jep bukën tonë të përditshme sot;

Dhe na lini borxhet tona,

siç i lëmë edhe ne debitorët tanë;

Dhe mos na çoni në tundim,

Por na çliro nga i ligu.

Çfarë kuptimi kanë fjalët e lutjes Ati ynë

Jezu Krishti u bëri dishepujve të tij një lutje të drejtpërdrejtë për të Plotfuqishmin kur ata filluan t'i kërkonin atij që ta mësonte se si të lutej saktë dhe të dëgjohej.

Atëherë Shpëtimtari bëri të mundur të flasim me Perëndinë, të pendohemi për mëkatet tona, të kërkojmë mbrojtje nga gjithçka, bukë dhe, për më tepër, të kemi mundësinë për të lavdëruar Krijuesin.

Nëse i çmontoni fjalët dhe i përktheni në gjuhën ruse të njohur për të gjithë, atëherë gjithçka do të duket kështu:

Babai - Babai;
Izhe - e cila;
Kush është në parajsë - qiellor ose që jeton në parajsë;
po - le;
shenjtëruar - lavdëruar;
si - si;
në parajsë - në parajsë;
thelbësor - i nevojshëm për jetën;
jap - jap;
sot - sot, sot;
lë - fal;
borxhet janë mëkate;
borxhlinjtë tanë - ata njerëz në të cilët ka mëkat para nesh;
tundimi - rreziku i rënies në mëkat, tundimi;
dinak - çdo gjë dinake dhe e keqe, domethënë djalli. Djalli quhet një frymë dinak dhe e ligë.

Duke thënë: "U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote", ne kërkojmë forcë dhe mençuri për të jetuar drejtë.

Të madhërojmë emrin e të Plotfuqishmit me veprat tona: “Lavdi përjetë”. Ne ju nxisim të nderoni një mbretëri tokësore këtu në tokë dhe në këtë mënyrë të ndjeni hirin mbretëria qiellore ku është mbretëria, fuqia dhe lavdia e vetë Zotit. "U shenjtëroftë emri yt, qoftë mbretëria jote".

Ne kërkojmë "U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell, na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë", domethënë gjithçka që i nevojitet një personi për jetën, por para së gjithash kërkojmë gjakun e shenjtë dhe më të pastërt. Trupi në sakramentin e Kungimit të Shenjtë, pa të cilin duket se nuk ka falje jetën e përjetshme.

Pason edhe një kërkesë për faljen e borxheve (mëkateve), pasi secili prej besimtarëve i fal ata që kanë mëkatuar, ofenduar apo ofenduar ndaj tyre. Një kërkesë për t'u larguar nga çdo tundim dhe ndikimi i forcave të liga.

Ky peticion i fundit ende përfshin mbrojtjen nga çdo gjë e keqe që mund të presë një person jo vetëm në rrugën drejt jetës së përjetshme, por edhe atë që është në botën reale dhe takohet çdo ditë. "Dhe mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu".

Lutja "Ati ynë" në kujtimet e profetëve

Apostulli Pavël shkruan: «Lutuni pa pushim. Jini të vazhdueshëm në lutje, duke qenë vigjilentë, në të me falënderim. Lutuni në çdo kohë në frymë." Kjo thekson rëndësinë e lutjes "Ati ynë" për çdo person.

Të gjithë ndjekësit e Zotit Jezu Krisht flasin për këtë në librat e tyre.

Lutja "Ati ynë" nga Mateu:

Ati ynë që je në qiej!

Qoftë i shenjtë emri yt;

Ardhtë mbretëria jote;

Na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë;

Dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë;

Dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.

Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen.

Lutja "Ati ynë" nga Luka

Ati ynë që je në qiej!

Qoftë i shenjtë emri yt;

Ardhtë mbretëria jote;

U bëftë vullneti Yt në tokë ashtu si në qiell;

Na jep bukën tonë të përditshme për çdo ditë;

Dhe na i fal mëkatet tona, sepse edhe ne e falim çdo debitor tonën;

Dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.

Duke ndjekur udhëzimet e Gjon Teologut, një person duhet të jetë vazhdimisht në dialog me Zotin dhe të perceptojë botën përreth tij dhe qeniet e gjalla që jetojnë në të gjithashtu nëpërmjet tij.

Një sjellje e tillë është jeta e një shpirti të pavdekshëm dhe njohja e kësaj fisnikërie çdo moment. Kjo lavdëron dashamirësinë e madhe të Atit tani dhe gjithmonë.

Ai flet më shumë se një herë për fuqinë e mbushur me hir që jep peticioni i Lutjes së Zotit:

“Lutju Zotit kur je në gjendje të lutesh; falu kur nuk je në disponim për namaz; lutju Zotit derisa të ndjesh prirjen për t'u lutur.”

Ashtu si Gjoni, edhe vetë Krishti u bëri thirrje besimtarëve që t'u binden të gjithëve, duke iu referuar Perëndisë. Vetëm ai e di se çfarë do të jetë e drejtë për të gjithë ata që jetojnë në Tokë.

Gjithçka fshihet në Fjalën e Zotit për ta bërë njeriun të lumtur dhe për ta çuar në jetën e përjetshme, sepse babai qiellor i do të gjithë njerëzit dhe dëshiron të dëgjojë lutjet e tyre.

Ne lutemi çdo ditë

Nuk duhet të mendoni se kjo është mënyra e vetme për t'u lutur. Kjo ide nuk është plotësisht e saktë. Ndjekësit e Krishtit i inkurajuan njerëzit që të "ecnin në Perëndinë".

Krishti tha se kthimi në besim i një personi duhet të jetë i sinqertë dhe i pastër, atëherë Ati do të dëgjojë gjithçka. Zemrat tona flasin si për nevoja të mëdha ashtu edhe për ato të vogla, megjithatë, «një bir i mirë që nuk e lidh veten me gjërat tokësore, do ta ketë më të lehtë të gjejë gjëra frymore».

Nuk është aq e rëndësishme nëse një person i drejtohet Atit në tempull apo në shtëpi. E rëndësishme është që shpirti i njeriut të jetë i pavdekshëm dhe ai lavdëron Atin dhe Birin.

Komunikimi i përditshëm me Perëndinë nuk do të jetë i plotë pa fjalë drejtuar Birit të Tij: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar", sepse çdo e mirë është e disponueshme falë sakrificës së Jezusit.

Ky mund të jetë një shembull i versionit të shkurtër të Lutjes së Zotit. Edhe vetëm duke dëgjuar lutjen "Ati ynë". Rusishtja do të shkojë në dobi të besimtarit.

Nuk ka dallim nëse teksti i lutjes është në rusisht apo në sllavishten kishtare. Gjëja kryesore është që një person të mos harrojë kurrë lutjen e Zotit "Ati ynë", sepse as para lavdisë, as më vonë nuk do të ketë më shumë se sa ka i Plotfuqishmi.

“Ati ynë që je në qiej!
Qoftë i shenjtë emri yt;
Ardhtë mbretëria jote;
Na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë;
Dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë;
Dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.
Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen. (Mateu 6:9-13)"

“Ati ynë që je në qiej!
Qoftë i shenjtë emri yt;
le të vijë mbretëria jote;
u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell;
na jep bukën tonë të përditshme për çdo ditë;
dhe na i fal mëkatet tona, sepse edhe ne e falim çdo debitor tonën;
dhe mos na çoni në tundim,
por na çliro nga i ligu.
(Luka 11:2-4)"

Ikona "Ati ynë" 1813

Teksti i lutjes Ati ynë me thekse

Ati ynë, ti je në qiell! U shenjtëroftë emri yt, ardhtë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot; dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.

Teksti i lutjes Ati ynë në sllavishten e kishës

Ati ynë, që je në qiej!
U shenjtëroftë emri yt,
le të vijë mbretëria jote,
u bëftë vullneti yt
si në qiell dhe në tokë.
Na jep bukën tonë të përditshme sot;
dhe na lini borxhet tona,
siç i lëmë edhe ne debitorët tanë;
dhe mos na çoni në tundim,
por na çliro nga i ligu

Ikona "Ati ynë" nga Kisha e Shën Grigorit të Neocezaresë, shek. XVII.

Teksti i lutjes Ati ynë në greqisht

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Faqe e Codex Sinaiticus të Biblës, shekulli IV, me tekstin e Lutjes së Zotit.

Interpretimi i lutjes “Ati ynë” nga Shën Kirili i Jeruzalemit

Ati ynë, që je në qiej

(Mat. 6, 9). O dashuri e madhe e Zotit! Atyre që u larguan prej Tij dhe ishin në ligësi ekstreme kundër Tij, Ai u dha një harresë të tillë fyerjesh dhe bashkësinë e hirit, saqë e quajnë Atë: Ati ynë, që je në qiej. Por ata mund të jenë qiej që mbajnë shëmbëlltyrën e qiellorit (1 Kor. 15:49) dhe në të cilët Perëndia banon dhe ecën (2 Kor. 6:16).

Qoftë i shenjtë emri yt.

I shenjtë nga natyra është emri i Zotit, e themi apo jo. Por përderisa ndonjëherë ndotet tek ata që mëkatojnë, sipas kësaj: nga ty emri im blasfemohet gjithmonë në gjuhë (Isaia 52, 5; Rom. 2, 24). Për ta bërë këtë, ne lutemi që emri i Perëndisë të shenjtërohet në ne: jo sepse, sikur, pa qenë i shenjtë, do të fillojë të jetë i shenjtë, por sepse bëhet i shenjtë në ne kur ne vetë shenjtërohemi dhe ne. e bëjnë të denjë për shenjtëri.

Ardhtë mbretëria jote.

Një shpirt i pastër mund të thotë me guxim: Ardhtë mbretëria jote. Sepse kushdo që e dëgjoi Palin duke thënë: "Asnjë mëkat le të mbretërojë, pra, në trupin tuaj të vdekur" (Rom. 6:12), dhe që pastrohet me vepra, me mendime dhe me fjalë; ai mund t'i thotë Perëndisë: Ardhtë mbretëria jote.

Engjëjt hyjnorë dhe të bekuar të Perëndisë bëjnë vullnetin e Perëndisë, siç tha Davidi, duke kënduar: bekoni Zotin, të gjithë engjëjt e Tij, të fuqishëm në forcë, duke bërë fjalën e Tij (Psalmi 102, 20). Prandaj, kur lutesh, e thua këtë në kuptimin e mëposhtëm: siç është vullneti yt në engjëjt, ashtu qoftë në tokë në mua, Mësues!

Buka jonë e përbashkët nuk është e përditshme. Por kjo Bukë e Shenjtë është buka e përditshme: në vend që të thuhet - e rregulluar për thelbin e shpirtit. Kjo bukë nuk hyn në bark, por del si afedron (Mat. 15:17), por është e ndarë në të gjithë përbërjen tuaj, për të mirën e trupit dhe të shpirtit. Dhe fjala sot thuhet në vend të çdo dite, ashtu siç tha Pali, deri më sot quhet (Heb. 3:13).

Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë.

Sepse shumë prej nesh kanë mëkate. Sepse ne mëkatojmë me fjalë dhe me mendime dhe bëjmë shumë që ia vlen të dënohen. Dhe nëse flasim, sikur të mos ishim mëkat, gënjejmë (1 Gjonit 1:8), siç thotë Gjoni. Pra, unë dhe Zoti vendosim një kusht, duke u lutur që Ai të na falë mëkatet, ashtu siç i kemi borxhet fqinjëve tanë. Pra, duke marrë parasysh atë që në vend të asaj që marrim, le të mos vonojmë dhe të mos e shtyjmë faljen e njëri-tjetrit. Fyerjet që na ndodhin janë të vogla, të lehta dhe të lehta për t'u falur: por ato që i ndodhin Zotit janë të mëdha nga ne dhe kërkojnë vetëm filantropinë e Tij. Pra, kini kujdes që për mëkatet e vogla dhe të lehta ndaj jush, të mos mbylleni nga Zoti për faljen e mëkateve tuaja më të rënda.

Dhe mos na çoni në tundim (Zot)!

A është kjo ajo që Zoti na mëson të lutemi, që të mos tundohemi fare? Dhe si thuhet në një vend: një njeri nuk tundohet dhe nuk është i zoti për të ngrënë (Sirach. 34:10; Rom. 1:28)? dhe në një tjetër: A keni gjithë gëzim, vëllezërit e mi, kur bini në tundime të ndryshme (Jakobi 1:2)? Por të hysh në tundim nuk do të thotë të jesh i gëlltitur nga tundimi? Sepse tundimi është si një lloj përrua, i vështirë për t'u kaluar. Prandaj, ata që, duke qenë në tundime, nuk janë zhytur në to, kalojnë si notarët më të zotë, duke mos u mbytur prej tyre; por ata që nuk janë të tillë, pasi kanë hyrë, zhyten, si p.sh. , Juda, pasi hyri në tundimin e dashurisë për para, nuk notoi, por, pasi u zhyt, u mbyt trupërisht dhe shpirtërisht. Pjetri hyri në tundimin e refuzimit; por kur hyri, nuk u zhyt, por notoi me guxim dhe u çlirua nga tundimi. Dëgjo edhe në një vend tjetër se si e gjithë fytyra e shenjtorëve falënderon për çlirimin nga tundimi: Ti na ke tunduar, o Perëndi; Na ke çuar në rrjetë: Ti na ke vënë pikëllimin në shtyllën kurrizore. Ti i ke lartësuar njerëzit mbi kokat tona: ne kemi kaluar zjarrin dhe ujin dhe na çlove në prehje (Psalmi 65:10, 11, 12). A i sheh ata duke u gëzuar me guxim që kanë kaluar dhe nuk janë zhytur? Dhe ti na nxore jashtë duke thënë, të pushojmë (po aty, v. 12). T'i futësh në prehje do të thotë të çlirohesh nga tundimi.

Por na çliro nga i ligu.

Nëse do të ishte për këtë: mos na çoni në tundim, e njëjta do të thoshte që të mos tundoheshim fare, atëherë nuk do të na kishte dhënë, por do të na çlironte nga i ligu. I ligu është një demon që reziston, nga i cili lutemi të shpëtojmë. Kur të keni përfunduar lutjen tuaj, ju thoni amin. Duke bërë përshtypje përmes amenit, që do të thotë le të ketë gjithçka që përmbahet në këtë lutje të dhënë nga Zoti.

Teksti jepet sipas botimit: Krijimet e Atit tonë të Shenjtë Kiril, Kryepeshkopit të Jeruzalemit. Botim i Dioqezës Australiano-Zelandeze të Rusisë Kisha Ortodokse Jashtë vendit, 1991. (Ribotim nga botimi: M., Shtypshkronja Sinodale, 1900.) S. 336-339.

Interpretimi i Lutjes së Zotit nga Shën Gjon Gojarti

Ati ynë, që je në Qiell!

Shihni se si Ai e inkurajoi menjëherë dëgjuesin dhe që në fillim kujtoi të gjitha bekimet e Zotit! Në fakt, ai që e quan Zotin Atë, tashmë me këtë emër rrëfen edhe faljen e mëkateve, edhe çlirimin nga ndëshkimi, edhe shfajësimin, edhe shenjtërimin, edhe shpengimin, edhe sonifikimin, edhe trashëgiminë dhe vëllazërinë me të Vetëmlindurin. dhe dhuratën e shpirtit, ashtu si ai që nuk i ka marrë të gjitha këto bekime nuk mund ta quajë Perëndinë Atë. Kështu, Krishti i frymëzon dëgjuesit e Tij në dy mënyra: si nga dinjiteti i atyre që thirren, ashtu edhe nga madhështia e përfitimeve që ata morën.

Kur flet në parajsë, me këtë fjalë nuk e përmban Zotin në qiell, por e largon nga toka atë që lutet dhe e vendos në vende të larta dhe në banesa të larta.

Më tej, me këto fjalë Ai na mëson të lutemi për të gjithë vëllezërit. Ai nuk thotë: "Ati im, që je në qiej", por - Ati ynë, dhe kështu urdhëron të bësh lutje për të gjithë gjininë njerëzore dhe të mos kesh parasysh përfitimet e tua, por gjithmonë përpiqu për të mirat e të afërmit. . Dhe kështu ajo shkatërron armiqësinë, dhe përmbys krenarinë, dhe shkatërron zilinë, dhe fut dashurinë, nënën e të gjitha të mirave; shkatërron pabarazinë e punëve njerëzore dhe tregon barazi të plotë midis mbretit dhe të varfërve, pasi ne të gjithë kemi një pjesë të barabartë në punët më të larta dhe më të nevojshme. Në të vërtetë, çfarë dëmi ka farefisnia e ulët, kur të gjithë jemi të bashkuar nga farefisnia qiellore dhe askush nuk ka asgjë më shumë se tjetri: as i pasuri është më shumë se i varfëri, as i zoti është më shumë se një skllav, as koka e vartësi, as mbreti nuk është më shumë se një luftëtar, as filozofi është më shumë se një barbar, as i mençuri nuk është më injorant? Zoti, i cili denjoi ta quante veten Atë në mënyrë të barabartë për të gjithë, nëpërmjet kësaj u dha të gjithëve një fisnikëri.

Pra, duke përmendur këtë fisnikëri, dhuratën më të lartë, unitetin e nderit dhe dashurisë midis vëllezërve, duke i larguar dëgjuesit nga toka dhe duke i vendosur në parajsë - le të shohim se për çfarë më në fund urdhëron Jezusi të lutemi. Natyrisht, titulli i Perëndisë Atë përmban gjithashtu një mësim të mjaftueshëm për çdo virtyt: kushdo që e quajti Perëndinë Atë dhe Atë të përbashkët, duhet të jetojë domosdoshmërisht në atë mënyrë që të mos jetë i padenjë për këtë fisnikëri dhe të tregojë zell të barabartë me dhurata. Sidoqoftë, Shpëtimtari nuk u kënaq me këtë emër, por shtoi thënie të tjera.

Qoftë i shenjtë emri yt

Ai flet. Mos kërkoni asgjë para lavdisë së Atit Qiellor, por konsideroni gjithçka nën lavdërimin e Tij, kjo është një lutje e denjë për atë që e quan Zotin Atë! Të jesh i shenjtë do të thotë të lavdërohesh. Perëndia ka lavdinë e tij, plot me çdo madhështi dhe që nuk ndryshon kurrë. Por Shpëtimtari e urdhëron atë që lutet të kërkojë që Zoti të lavdërohet me jetën tonë. Për këtë Ai tha më parë: Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në Qiell (Mat. 5:16). Dhe Serafimët, duke lavdëruar Zotin, thërrasin kështu: Shenjt, Shenjtë, Shenjtë! (Isaia 66:10). Pra, le të jetë i shenjtë do të thotë le të lavdërohet. Na siguro, siç na mëson Shpëtimtari të lutemi në këtë mënyrë, të jetojmë kaq të pastër që nëpërmjet nesh të gjithë të të lavdërojnë. Të tregosh një jetë të paqortueshme para të gjithëve, në mënyrë që secili nga ata që e shohin t'i japë lavdi Zotit - kjo është një shenjë e mençurisë së përsosur.

Ardhtë mbretëria jote.

Dhe këto fjalë janë të përshtatshme për një bir të mirë, i cili nuk lidhet me gjërat e dukshme dhe nuk i konsideron bekimet e tanishme si diçka të madhe, por përpiqet për Atin dhe dëshiron bekimet e ardhshme. Një lutje e tillë vjen nga një ndërgjegje e mirë dhe një shpirt i lirë nga gjithçka tokësore.

Kështu dëshironte çdo ditë apostulli Pal, prandaj thoshte: ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, rënkojmë në vetvete, duke pritur adoptimin e shëlbimit të trupit tonë (Rom. 8:23). Kushdo që ka një dashuri të tillë, as nuk mund të bëhet krenar në mes të bekimeve të kësaj jete, as të dëshpërohet në mes të pikëllimeve, por, si ai që jeton në parajsë, është i lirë nga të dyja skajet.

U bëftë vullneti Yt, si në qiell dhe në tokë.

A shihni një lidhje të mirë? Ai fillimisht urdhëroi të uronte të ardhmen dhe të përpiqej për atdheun e tij, por derisa të ndodhë kjo, ata që jetojnë këtu duhet të përpiqen të bëjnë një jetë të tillë siç është karakteristikë e qiellorëve. Njeriu duhet të dëshirojë, thotë Ai, qiellin dhe gjërat qiellore. Megjithatë, edhe para se të arrijmë në parajsë, Ai na urdhëroi ta bëjmë tokën qiell dhe, duke jetuar në të, të sillemi në çdo gjë sikur të ishim në parajsë dhe t'i lutemi Zotit për këtë. Në të vërtetë, fakti që jetojmë në tokë nuk na pengon aspak të arrijmë përsosmërinë e Forcave më të larta. Por ju mund, edhe duke jetuar këtu, të bëni gjithçka sikur të jetonim në parajsë.

Pra, kuptimi i fjalëve të Shpëtimtarit është ky: si në qiell çdo gjë ndodh pa pengesë dhe nuk ndodh që engjëjt të binden në një gjë dhe të mos binden në një gjë tjetër, por të binden dhe nënshtrohen në çdo gjë (sepse është tha: ata janë të fuqishëm në forcë, që e bëjnë fjalën e Tij - Ps. 102, 20) - po kështu, na jepni ne, o njerëz, që të mos e bëjmë vullnetin tuaj në gjysmë, por të bëjmë gjithçka sipas dëshirës tuaj.

E shikon? - Krishti na mësoi të përulemi kur tregoi se virtyti nuk varet vetëm nga xhelozia jonë, por edhe nga hiri i qiellit dhe në të njëjtën kohë urdhëroi secilin prej nesh gjatë lutjes të kujdesemi për universin. Ai nuk tha: "U bëftë vullneti yt në mua" ose "në ne", por në mbarë tokën - domethënë, që çdo gabim të shkatërrohet dhe e vërteta të mbillet, që çdo ligësi të dëbohet dhe virtyti të kthehet, dhe kështu që asgjë qielli nuk ndryshonte nga toka. Nëse është kështu, thotë Ai, atëherë e ulëta nuk do të ndryshojë në asnjë mënyrë nga më e larta, edhe pse ato janë të ndryshme në natyrë; atëherë toka do të na tregojë engjëj të tjerë.

Na jep bukën tonë të përditshme sot.

Çfarë është buka e përditshme? Çdo ditë. Meqenëse Krishti tha: U bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë, dhe ai foli me njerëz të veshur me mish, të cilët u nënshtrohen ligjeve të nevojshme të natyrës dhe nuk mund të kenë pasion engjëllor, edhe pse na urdhëron të përmbushim urdhërimet në njësoj si engjëjt, ata i përmbushin ato, por pranon dobësinë e natyrës dhe, si të thuash, thotë: "Unë kërkoj nga ju një ashpërsi të barabartë engjëllore të jetës, megjithatë, pa kërkuar pasion, pasi natyra juaj nuk lejon. kjo, e cila ka nevojën e nevojshme për ushqim.”

Shikoni, megjithatë, pasi në trup ka shumë shpirtërore! Shpëtimtari na urdhëroi që të mos lutemi për pasuri, jo për kënaqësi, jo për rroba të vlefshme, jo për ndonjë gjë tjetër të tillë - por vetëm për bukë dhe, për më tepër, për bukën e përditshme, në mënyrë që të mos shqetësohemi për të nesërmen, që është pse shtoi: buka e përditshme, kjo është e përditshme. Edhe me këtë fjalë nuk u mjaftua, por pas kësaj shtoi një tjetër: na jep këtë ditë, që të mos e mbytemi me shqetësimin për ditën e ardhshme. Në të vërtetë, nëse nuk e dini nëse do të shihni nesër, atëherë pse të shqetësoheni për të? Kështu urdhëroi Shpëtimtari dhe më pas në predikimin e tij: Mos u shqetësoni, - thotë ai, - për nesër(Mateu 6:34). Ai dëshiron që ne të jemi gjithmonë të ngjeshur dhe të frymëzuar nga besimi dhe të mos i dorëzohemi natyrës më shumë sesa kërkon nevoja e nevojshme prej nesh.

Më tej, duke qenë se ndodh të mëkatohet edhe pas fontit të rilindjes (pra Sakramenti i Pagëzimit. - Komp.), Shpëtimtari, duke dashur të tregojë dashurinë e tij të madhe për njerëzimin në këtë rast, na urdhëron t'i afrohemi njerëzdashës. Zoti me një lutje për faljen e mëkateve tona dhe thuaj këtë: Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë.

A e shihni humnerën e mëshirës së Zotit? Pasi largoi kaq shumë të këqija dhe pas dhuratës së pashprehur të madhe të shfajësimit, Ai përsëri u garanton falje atyre që mëkatojnë.<…>

Me një kujtesë të mëkateve, Ai na frymëzon me përulësi; me urdhërin për t'i lënë të tjerët të shkojnë, ai shkatërron inatin tek ne dhe me premtimin e faljes ndaj nesh për këtë, ai pohon tek ne shpresat e mira dhe na mëson të reflektojmë për dashurinë e papërshkrueshme të Zotit.

Vlen të përmendet veçanërisht se në secilën prej lutjeve të mësipërme Ai përmendi të gjitha virtytet, dhe kjo kërkesë e fundit përfshin edhe inatin. Dhe fakti që emri i Perëndisë është shenjtëruar nëpërmjet nesh është një provë e pamohueshme e një jete të përsosur; dhe që vullneti i Tij të bëhet tregon të njëjtën gjë; dhe që ne e quajmë Perëndinë Atë është shenjë e një jete të paqortueshme. Në të gjitha këto tashmë qëndron ajo që duhet të lërë zemërim mbi ata që na ofendojnë; Sidoqoftë, Shpëtimtari nuk u mjaftua me këtë, por duke dashur të tregojë se çfarë kujdesi ka për zhdukjen e inatit midis nesh, ai flet në mënyrë specifike për këtë dhe pas lutjes nuk kujton ndonjë urdhër tjetër, por urdhërimin e faljes, duke thënë: Sepse nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj qiellor do t'ju falë juve (Mateu 6:14).

Kështu, ky falje fillimisht varet nga ne dhe gjykimi që shqiptohet kundër nesh qëndron në fuqinë tonë. Kështu që asnjë nga budallenjtë, duke u dënuar për një krim të madh apo të vogël, nuk ka të drejtë të ankohet në gjykatë, Shpëtimtari ju bën ju, më fajtorin, gjykatës mbi veten tuaj dhe, si të thuash, thotë: çfarë lloj gjykimi a do të shprehësh për veten tënde të njëjtin gjykim dhe unë do të flas për ty; nëse e falni vëllanë tuaj, atëherë do të merrni të njëjtin përfitim nga unë - megjithëse kjo e fundit është në të vërtetë shumë më e rëndësishme se e para. Ti e fal tjetrin sepse ti vetë ke nevojë për falje dhe Zoti fal, duke mos pasur nevojë për asgjë vetë; ti fal një koleg dhe Zoti e fal një rob; ti je fajtor për mëkate të panumërta dhe Zoti është pa mëkat

Nga ana tjetër, Zoti e tregon filantropinë e Tij me faktin se edhe nëse Ai mund t'ju falë të gjitha mëkatet tuaja pa punën tuaj, Ai dëshiron t'ju bëjë mirë në këtë, në çdo gjë për t'ju dhënë raste dhe nxitje për butësi dhe filantropi - ai largon nga ju mizoritë, shuan zemërimin në ju dhe në çdo mënyrë të mundshme dëshiron t'ju bashkojë me anëtarët tuaj. Çfarë do të thoni për këtë? Mos vallë duruat padrejtësisht ndonjë të keqe nga fqinji juaj? Nëse po, atëherë me siguri fqinji yt ka mëkatuar kundër teje; por nëse keni vuajtur në drejtësi, kjo nuk përbën mëkat për të. Por edhe ju, afrohuni Zotit me qëllimin për të marrë falje për mëkate të ngjashme dhe shumë më të mëdha. Për më tepër, edhe para faljes, sa pak keni marrë, kur tashmë keni mësuar të mbani në vetvete shpirti i njeriut dhe të udhëzuar në butësi? Për më tepër, një shpërblim i madh ju pret në epokën që do të vijë, sepse atëherë nuk do të kërkohet llogari për asnjë nga mëkatet tuaja. Atëherë, për çfarë ndëshkimi do të jemi të denjë, nëse edhe pasi kemi marrë të drejta të tilla, e lëmë shpëtimin tonë pa u vënë re? A do t'i dëgjojë Zoti lutjet tona kur ne nuk na vjen keq për veten tonë ku gjithçka është në fuqinë tonë?

Dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu. Këtu Shpëtimtari tregon qartë parëndësinë tonë dhe hedh poshtë krenarinë, duke na mësuar të mos heqim dorë nga veprat heroike dhe të nxitojmë arbitrarisht drejt tyre; kështu për ne fitorja do të jetë më e shkëlqyer dhe për djallin humbja është më e ndjeshme. Sapo përfshihemi në luftë, duhet të qëndrojmë me guxim; dhe nëse nuk ka sfidë për të, atëherë ata duhet të presin me qetësi kohën e bëmave në mënyrë që të tregohen të pamatur dhe të guximshëm. Këtu, Krishti e quan djallin të ligun, duke na urdhëruar të bëjmë një luftë të papajtueshme kundër tij dhe duke treguar se ai nuk është i tillë nga natyra. E keqja nuk varet nga natyra, por nga liria. Dhe që djalli quhet kryesisht i keq, kjo është për shkak të sasisë së jashtëzakonshme të së keqes që është në të dhe sepse ai, duke mos u ofenduar nga asgjë nga ne, bën një betejë të papajtueshme kundër nesh. Prandaj, Shpëtimtari nuk tha: "Na çliro nga të këqijtë", por - nga i ligu - dhe në këtë mënyrë na mëson të mos zemërohemi kurrë me fqinjët tanë për fyerjet që ndonjëherë durojmë prej tyre, por të kthejmë gjithçka. armiqësi kundër djallit si fajtor i të gjithë zemërimit Duke na kujtuar armikun, duke na bërë më të kujdesshëm dhe duke e ndalur gjithë pakujdesinë tonë, Ai na frymëzon më tej, duke na paraqitur atë Mbret nën autoritetin e të cilit po luftojmë dhe duke treguar se Ai është më i fuqishëm se të gjithë: Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen thotë Shpëtimtari. Pra, nëse është Mbretëria e Tij, atëherë askush nuk duhet të ketë frikë, pasi askush nuk i reziston Atij dhe askush nuk e ndan pushtetin me Të.

Kur Shpëtimtari thotë: E jotja është Mbretëria, tregon se edhe ai armiku ynë i nënshtrohet Zotit, megjithëse, me sa duket, edhe ai reziston me lejen e Zotit. Dhe ai është nga mesi i skllevërve, megjithëse i dënuar dhe i dëbuar, prandaj nuk guxon të sulmojë asnjë nga skllevërit, pa marrë më parë pushtetin nga lart. Dhe çfarë po them: asnjë nga robërit? Ai as nuk guxoi të sulmonte derrat derisa vetë Shpëtimtari urdhëroi; as mbi kope delesh e qesh, derisa të merrte pushtetin nga lart.

Dhe forcë, thotë Krishti. Pra, edhe pse ishe shumë i dobët, duhet të guxosh prapëseprapë, duke pasur një Mbret të tillë, i cili nëpërmjet teje mund të bëjë lehtësisht të gjitha veprat e lavdishme, dhe lavdi përgjithmonë, Amen,

(Interpretimi i Shën Mateut Ungjilltar
Krijimet T. 7. Libri. 1. SP6., 1901. Ribotim: M., 1993. S. 221-226)