Pasaules politiskās domas vēstures izpēte nepieciešama ne tikai pašreizējās politiskās dzīves labākai izpratnei, bet arī nākotnes prognozēšanai. Kā saka, viss jauns ir labi aizmirsts vecais. Pagātnes zināšanas ļauj izvairīties no kļūdām un nepareiziem aprēķiniem vai jebkurā gadījumā tās neatkārtot.
Pasaules politiskā doma sāka attīstīties līdz ar cilvēces pāreju no primitīvas uz vergu sabiedrību ar savām antagonistiskajām šķirām un valsti. Senākās politiskās mācības radās valstīs Senie Austrumi: Ēģipte, Indija, Ķīna, Palestīna uc Augstākā politiskās domas attīstība vergu laikmetā sasniegta senajos štatos, īpaši g. Senā Grieķija... Pārliecinošs piemērs tam ir sengrieķu domātāju - Platona un Aristoteļa darbi.
Platons ir Atēnu aristokrātijas ideologs. Savus politiskos uzskatus viņš pauda dialogos "Valsts" un "Likumi". Izejot no ideālisma pozīcijām, Platons iedalīja cilvēkus trīs šķirās. Katrs no tiem atbilda trīs viņa identificētajiem principiem, kas valda cilvēka dvēselē: racionālajam, emocionālajam (emocionālajam) un iekāres pilnajam (juteklisks, bagātības izslāpis). Saprātīgais princips ir raksturīgs filozofiem-gudrajiem; emocionāls - karotājiem, ilgojošs - zemniekiem un amatniekiem. Par augstāko tikumu, kam vajadzētu būt raksturīgam visiem īpašumiem, viņš uzskatīja mērenību, mēru. Gudrajiem filozofiem būtu jāpārvalda valsts. Plaši zināms Platona teiciens: "Kamēr valstīs valdīs filozofi vai tā sauktie karaļi un valdnieki nesāks cēli un pamatīgi filozofēt... līdz valstis atbrīvosies no ļaunumiem." Karotājiem, būdami emocionāli, nikni, jārūpējas par valsts drošību, tā jāsargā, jāstrādā iekārojamiem amatniekiem un zemniekiem. Lai filozofi un karotāji netiktu pakļauti kaislībām, kas saistītas ar ģimeni un privātīpašumu, viņu sievām jābūt kopīgām, un valstij jāaudzina bērni. Darba tautas pienākums bija nodrošināt šos īpašumus materiāli.
Platona ētiskie uzskati bija vērsti nevis uz indivīdu, bet gan uz sabiedrību, un tāpēc cilvēka mērķis ir kalpot valstij, nevis otrādi.
Politika saskaņā ar Platona definīciju ir karaliska māksla, kas prasa zināšanas par cilvēku vadīšanu. Perfekta forma valsts struktūra agrīnajos darbos tos uzskatīja par aristokrātijas (gudrās) un monarhijas varu, sliktākais - par demokrātiju un tirāniju, jo pirmā noved pie apzinātības un anarhijas, bet otrā balstās uz nodevību un vardarbību. Savā pēdējā darbā "Likumi" viņš deva priekšroku šādai valsts valdībai, kurā būtu apvienoti gan demokrātijas, gan monarhijas principi. Tajā viņš arī atteicās no idejas par privātīpašuma atņemšanu filozofiem un karotājiem. Zeme, kas ir valsts īpašums, kopā ar māju jānodod tādu pašu auglīgu pilsoņu īpašumā.
Aristotelis - lauksaimniecības aristokrātijas ideologs, Platona skolnieks un lielā komandiera skolotājs No senās pasaules A. Maķedonietis. Ar enciklopēdiskām zināšanām viņš sniedza lielu ieguldījumu filozofijā, dabas vēsturē, vēsturē, politikā, ētikā, literatūrā un estētikā. Viņa politiskie uzskati ir izklāstīti traktātos Politika un Nikomaha ētika. Atšķirībā no Platona ideālisma Aristotelis sliecās uz dialektisko materiālismu un tuvojās tam. Viņš kritizēja Platona ideju par sievu un bērnu kopienu un aizstāvēja nepieciešamību pēc privātīpašuma, verdzības, monogāmas ģimenes. Politika, pēc Aristoteļa domām, ir sabiedrības vadīšana caur valsti (īpašu aparātu), kā arī pašas valsts vadība. Viņš definēja valsti kā savstarpēju līdzīgu cilvēku saziņu labākas dzīves sasniegšanai.
Aristotelis pārbaudīja 156 Grieķijas un barbaru valsts struktūras un identificēja trīs pareizas un trīs neregulāras valsts formas. Pie pareizajām formām, kas tiecas pēc sabiedriskā labuma, viņš piedēvēja monarhiju ( politiskā vara viens), aristokrātija (dažu valdīšana), politika (daudzu valdīšana); uz nepareizo, kas tiecas pēc privātām interesēm - tirānija (despotiska viena vara), oligarhija (bagātnieku vara) un demokrātija (vairākuma vara). Pareizās valsts formas balstās uz tiesiskumu, nepareizās neievēro likumus. Aristotelis atzīmēja, ka tirānija un galējā demokrātija ir vienlīdz despotiskas pret pilsoņiem. Par vispareizāko valdības formu viņš uzskatīja valsti, kurā apvienotas oligarhijas un demokrātijas iezīmes. Būtībā politika ir demokrātija, kas ir ierobežota līdz saprātīgām robežām.
Nākamais Eiropas politiskās domas attīstības periods ir viduslaiki (V. XVII vidus c.) - raksturoja feodālisma rašanās, dominēšana un sabrukšana un liela ietekme uz reliģijas sabiedrības un baznīcas garīgo dzīvi. Baznīca šajā periodā centās ietekmēt un valsts pārvalde... Baznīcas prasības piedalīties valsts vara Bīskapi Jānis Hrizostoms (345 - 407) un Aurēlijs Augustīns (Svētais) (354 - 430) bija vieni no pirmajiem, kas mēģināja attaisnot, kuri izmantoja Bībeles nostāju, ka "visa vara ir no Dieva". Lai valsts attaisnotu savu taisno eksistenci, tai jākalpo baznīcai, jāpalīdz iedibināt tās ideālus uz zemes. Svētīgais Augustīns uzskatīja, ka kristietību ir iespējams ieviest ar varu, un par ķecerību bija nepieciešams sodīt.
Visizcilākais katolicisma un feodālisma ideologs viduslaikos bija dominikāņu mūks Akvīnas Toms (1245-1274). Pārņemot vairākas idejas no Aristoteļa mācībām, viņš mēģināja tās pielāgot saviem reliģiskajiem uzskatiem. Kā sociālās nevienlīdzības un ekspluatācijas atbalstītājs Akvīnietis uzskatīja, ka tos ir iedibinājis Dievs. Viņš arī attiecināja uz Dieva gribu monarhijas pastāvēšanu uz zemes, kuras atbalstītājs viņš pats bija. Viņš apgalvoja, ka laicīgā vara pieder tikai cilvēku ķermeņiem, un viņu dvēseles pieder Dievam, baznīcai un pāvestam, kam jāpakļaujas ikvienam, arī monarhiem. Pretoties 11.-12.gadsimta ķecerīgajām kustībām, kas daudzos bija satricinājušas ticību feodālo pamatu svētumam un neaizskaramībai, F. Akvīnietis aizstāvēja ķeceru un inkvizīcijas niknos nāvessodus. Viņš bija pārliecināts baznīcas kontroles pār valsti, zinātnes un mākslas, feodālo tiesību dievišķības atbalstītājs.
Renesanses periodam (XIV-XVI gs.) bija raksturīga feodālisma sabrukšana un kapitālisma rašanās Eiropā, kas izraisīja tehnoloģiju, laicīgo (humanitāro) zinātņu, pilsētu, tirdzniecības un mākslas attīstību. Pretstatā viduslaiku askētisma ideoloģijai (atteikšanās no zemes priekiem debesu dzīves vārdā pēcnāves dzīvē) topošās buržuāzijas šķiras ideologi aizstāvēja humānistiskās (cilvēciskās) vērtības: tieksmi pēc zemes labklājības, cilvēka. tiesības uz brīvu attīstību un izpausmēm radošums utt. Humānisms atdzīvināja interesi par seno senatni, kad cilvēka daba netika interpretēta kā grēcīguma centrs, kā tas šķita viduslaiku reliģiskajiem sholastiķiem.
Renesanses jeb renesanses dzimtene bija Itālija. Šeit līdz ar laicīgās literatūras un mākslas attīstību veidojās arī politiskā doma, kas aizstāvēja buržuāzijas intereses un jauno sabiedrisko kārtību. Viens no pirmajiem jaunās buržuāziskās politikas zinātnes pārstāvjiem bija Nikolo Makjavelli (1469-1527). Esejā "Suverēns" un citās grāmatās viņš pretstatīja teoloģisko (reliģisko) koncepciju sekulāras (nereliģiskas) valsts teorijai, kuras rašanos noteica nepieciešamība ierobežot cilvēka egoistisko dabu, viņa raksturīgā tieksme pēc varas un īpašuma, naids, dusmas un viltība. Viena no valsts galvenajām funkcijām ir privātīpašuma aizsardzība. Valdniekam ir jāizvairās no iejaukšanās savu pavalstnieku īpašumā, jo tas neizbēgami izraisīs viņu naidu. Makjavelli pirmais pievērš uzmanību tautas politiskajai subjektivitātei, t.i. par viņa spēju ietekmēt valdību, uzskatot viņu par godīgāku un saprātīgāku par suverēnu. Viņaprāt, cilvēki bieži kļūdās vispārīgi jautājumi, bet daudz retāk - privāti.
Domātājs uzskatīja republiku par labāko valsts pārvaldes formu. Tieši tajā var nodrošināt kārtību un brīvību, vispārējo un privāto interešu apvienojumu. Bet, ja tauta nav gatava šādai valdības formai, tad valstij ar spēcīgu valdību būtu jāieaudzina viņā republikas gars. Pie šāda secinājuma viņš nonāca, pamatojoties uz nepieciešamību apvienot tajā laikā sadrumstaloto Itāliju.
Šī mērķa sasniegšanai viņš uzskatīja par piemērotām visas metodes, arī amorālās: kukuļņemšanu, vardarbību, maldināšanu, slepkavību. Valdnieks vienmēr tiks attaisnots, ja viņa politikas rezultāti izrādīsies labi. Izmantojot amorālas pārvaldības metodes, suverēnam jācenšas darīt labu, slēpjoties aiz morāles un reliģiskiem tikumiem. Pēc Makjavelli domām, valdnieks ar mērķi izveidot spēcīgu centralizēta valsts, jāapvieno lauvas un lapsas īpašības. Lauva baidās no lamatām, un lapsa baidās no vilkiem. Līdz ar to suverēnam jābūt kā lauvai, lai atbaidītu vilkus, un lapsai, lai varētu izvairīties no lamatām. Pēc tam amorālo politiku sāka saukt par "makiavelismu". Daudzas valdības un politiķiem dažādās valstīs savā politiskajā darbībā izmantoja Makjavelli ieteikumus.
Vienlaikus ar politiskajām mācībām, kas aizsargā privātīpašumu un valsti, kas sargā ekspluatantu šķiru intereses, Rietumeiropa sāka parādīties publikācijas, kas nosodīja šo īpašumu un no tā izrietošo cilvēku ekspluatāciju, kritizējot topošo kapitālistisko sistēmu. Pirmais šāds darbs bija angļa Tomasa Mora (1478 - 1535) darbs "Utopija". Publicēts 1516. gadā, tas būtībā lika pamatus jaunam ideoloģiskam un politiskam virzienam – utopiskajam sociālismam.
Līgums par vietnes materiālu izmantošanu
Mēs lūdzam jūs izmantot vietnē publicētos darbus tikai personīgiem nolūkiem. Materiālu publicēšana citās vietnēs ir aizliegta.
Šo darbu (un visus citus) var lejupielādēt bez maksas. Jūs varat garīgi pateikties viņas autorei un vietnes darbiniekiem.
Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Līdzīgi dokumenti
Starptautiskā situācija un ārpolitika Padomju savienība pēc Otrā pasaules kara un Otrā pasaules kara. Aukstais karš, Trūmena doktrīna. Iekšpolitika PSRS. Atomu ieroči, Lauksaimniecība... Sociālā, politiskā un kultūras dzīve.
anotācija pievienota 28.04.2014
Galvenās problēmas, ar kurām saskaras Apvienotās Karalistes Slepenais izlūkošanas dienests kopš Otrā pasaules kara sākuma. MI-6 vācu darba virziens, operācijas 1939.-1941. un 1944.-1945. Izlūkdienesta panākumi un neveiksmes kara laikā.
kursa darbs, pievienots 13.04.2018
Otrā pasaules kara ietekme uz PSRS tālāko attīstību g pēckara gadi... Attīstība iekšējo un ārpolitika Padomju valsts, saskaroties ar milzīgiem demogrāfiskiem un ekonomiskiem zaudējumiem. PSRS un sabiedroto valstu attiecības pēc kara.
tests, pievienots 04.07.2010
Rietumeiropas "mazās valstis" (Austrija, Šveice, Beļģija, Nīderlande, Luksemburga) pēc Otrā pasaules kara. Iezīmes to sociāli ekonomisko un politiskā attīstība divdesmitā gadsimta otrajā pusē. Eiropas "mazo valstu" starptautiskā pozīcija.
abstrakts, pievienots 02.06.2011
Otrā pasaules kara rezultāti Rietumu valstīm un Centrāleiropa un ASV. Izplatīts austrumu attīstībā Eiropas valstis 50. gados. Vācijas ekonomikas brīnums. Parasto ieroču līmeņa pazemināšanās 80. gadu beigās - 90. gadu sākumā. Padomju Savienības sabrukums.
tests, pievienots 29.10.2014
Valsts profils Ziemeļeiropa pēc Otrā pasaules kara. Izmaiņas šo valstu partiju sistēmā un ārpolitiskajā orientācijā. Viņu ekonomiskā un sociāli politiskā situācija XX gadsimta otrajā pusē. Ekonomiskās attīstības "zviedru modelis".
abstrakts, pievienots 09.02.2011
Savienoto Valstu politiskā un sociālā situācija pēckara periodā. Dienvidu rekonstrukcija 1865-1877 "Zeltītais laikmets" ASV vēsturē, B. Harisona un G. Klīvlendas demokrātisko administrāciju politiskais kurss. Spānijas-Amerikas karš.
kursa darbs, pievienots 08.05.2009
1992. gadā ASV politiskajā dzīvē notika radikālas pārmaiņas: republikāņus, kuri 12 gadus īstenoja konservatīvās revolūcijas politiku, prezidenta vēlēšanās pēkšņi no amata izspieda mazpazīstams demokrāts Bils Klintons.
ASV politiskā dzīve
Bils Klintons atklāja jauna ēra Amerikas Savienoto Valstu dzīvē. Jau pirmajos divos valdīšanas gados jaunais prezidents spēja atrisināt etnonacionālos konfliktus štata dienvidos, kas turpinājās kopš Pilsoņu karš 1861-1865 1994. gadā republikāņiem izdevās revanšēties Senāta vēlēšanās, bet 1996. gadā Klintone atkal saņēma prezidenta amatu.
Līdz 2000. gada sākumam Bilam Klintonam izdevās veikt liela mēroga transformācijas sociālajā un ekonomiskajā jomā, neķeroties pie radikālām reformām. Viņa prezidentūras laikā nopietnākās supervalsts politiskās darbības bija bruņotas operācijas vairākās trešās pasaules valstīs, jo īpaši Somālijā, Afganistānā un Serbijā.
prezidents Džordžs Bušs
V jaunais laikmets ASV ienāca ar jaunu prezidentu Džordžu Bušu. Sava pirmā amata gada laikā prezidents Bušs neveica nekādas radikālas izmaiņas valdības politikā. Taču pēc 2001. gada septembra traģiskajiem notikumiem Buša valdība izvēlējās stingrākas ārpolitikas kursu.
2003. gadā liela mēroga militārā kompānija par cīņu pret terorismu Tuvo Austrumu valstīs. Valsts orientācija uz ārpolitiskajiem militārajiem pasākumiem izraisīja ASV iekšējo ekonomisko krīzi 2006. gadā – daudzi lielākajiem uzņēmumiem ir bankrotējuši.
Valūtas maiņas nestabilitātes dēļ ekonomiskā krīze pamazām aptvēra visas pasaules valstis, arī postpadomju telpu. Nākamajās prezidenta vēlēšanās 2008. gadā saskaņā ar veco politisko tradīciju republikānis Džordžs Bušs, Jr. aizstāja demokrāts B. Obama.
Eiropas politiskā dzīve
Divpolārās pasaules sabrukums Rietumeiropas politiskajā dzīvē izraisījis visai pretrunīgas noskaņas. Abu lielvaru – PSRS un ASV globālas sadursmes draudu vietā parādījās daudzas lokālas militāras konfrontācijas, kurās tieši iesaistījās Rietumeiropas valstis.
Galvenās politiskās organizācijas, kas vadīja Rietumeiropas politisko dzīvi, bija ANO, NATO un ES. 1995. gadā 52 valstis, kas veido EDSO, parakstīja paktu "Par stabilitāti Eiropā", kas nostiprināja labas kaimiņattiecības, ņemot vērā Eiropas Padomes un ANO noteikumus.
Rietumeiropas valstu dalība NATO noteica to dalību Kosovas konfliktā 1999. gadā.
Eiropas Savienība
20. gadsimta beigas politiskā loma Eiropas Savienība Rietumeiropas dzīvē ir ievērojami palielinājusies. No 1996. līdz 2004. gadam iesaistīto valstu skaits palielinājās par 10 valstīm. Tieši šajā periodā Eiropas Savienība mainīja tikai ekonomiskas organizācijas statusu uz ekonomisku un politisku vienību.
Senatnes un viduslaiku politiskā doma. Pasaules politiskās domas vēstures izpēte nepieciešama ne tikai pašreizējās politiskās dzīves labākai izpratnei, bet arī nākotnes prognozēšanai. Kā saka, viss jauns ir labi aizmirsts vecais. Pagātnes zināšanas ļauj izvairīties no kļūdām un nepareiziem aprēķiniem vai jebkurā gadījumā tās neatkārtot.
Pasaules politiskā doma sāka attīstīties līdz ar cilvēces pāreju no primitīvas uz vergu sabiedrību ar savām antagonistiskajām šķirām un valsti. Senākās politiskās doktrīnas radās Seno Austrumu valstīs: Ēģiptē, Indijā, Ķīnā, Palestīnā uc Augstākā politiskās domas attīstība vergu laikmetā sasniedza senos štatus, īpaši Senajā Grieķijā. Pārliecinošs piemērs tam ir sengrieķu domātāju - Platona un Aristoteļa darbi.
Platons(427 - 347 BC) - Atēnu aristokrātijas ideologs. Savus politiskos uzskatus viņš pauda dialogos "Valsts" un "Likumi". Izejot no ideālisma pozīcijām, Platons iedalīja cilvēkus trīs šķirās. Katrs no tiem atbilda trīs viņa identificētajiem principiem, kas dominē cilvēka dvēselē: racionālajam, emocionālajam (emocionālajam) un iekāres pilnajam (juteklisks, bagātības izslāpis). Saprātīgais princips ir raksturīgs filozofiem-gudrajiem; afektīvs - pēc karotājiem, ilgojas pēc zemniekiem un amatniekiem. Par augstāko tikumu, kam vajadzētu būt raksturīgam visiem īpašumiem, viņš uzskatīja mērenību, mēru. Gudrajiem filozofiem būtu jāpārvalda valsts. Plaši zināms Platona teiciens: "Kamēr valstīs valdīs filozofi vai tā sauktie karaļi un valdnieki nesāks cēli un pamatīgi filozofēt... līdz valstis atbrīvosies no ļaunumiem" (Platons. Darbi: 3 sējumos. M., 1971) .TZ 1. daļa, 275. lpp.). Karotājiem, būdami emocionāli, nikni, jārūpējas par valsts drošību, tā jāsargā, jāstrādā iekārojamiem amatniekiem un zemniekiem. Lai filozofi un karotāji netiktu pakļauti kaislībām, kas saistītas ar ģimeni un privātīpašumu, viņu sievām jābūt kopīgām, un valstij jāaudzina bērni. Darba tautas pienākums bija nodrošināt šos īpašumus materiāli.
Platona ētiskie uzskati bija vērsti nevis uz indivīdu, bet gan uz sabiedrību, un tāpēc cilvēka mērķis ir kalpot valstij, nevis otrādi.
Politika saskaņā ar Platona definīciju ir karaliska māksla, kas prasa zināšanas par cilvēku vadīšanu. Par ideālu valdības formu viņa agrīnajos darbos tika uzskatīta aristokrātijas (gudrās) un monarhijas vara, savukārt vissliktākās ir demokrātija un tirānija, jo pirmā vada Uz pašgriba un anarhija, bet otrā balstās uz nodevību un vardarbību. Savā pēdējā darbā "Likumi" viņš deva priekšroku šādai valsts valdībai, kurā būtu apvienoti gan demokrātijas, gan monarhijas principi. Tajā viņš arī atteicās no idejas par privātīpašuma atņemšanu filozofiem un karotājiem. Zeme, kas ir valsts īpašums, kopā ar māju jānodod tādu pašu auglīgu pilsoņu īpašumā.
Aristotelis(384.–322. g. pmē.) - ideologs lauksaimniecības aristokrātija, Platona skolnieks un diženā Senās pasaules pavēlnieka skolotājs A. Maķedonietis. Ar enciklopēdiskām zināšanām viņš sniedza lielu ieguldījumu filozofijā, dabas vēsturē, vēsturē, politikā, ētikā, literatūrā un estētikā. Viņa politiskie uzskati ir izklāstīti traktātos Politika un Nikomaha ētika. Atšķirībā no Platona ideālisma Aristotelis sliecās uz dialektisko materiālismu un tuvojās tam. Viņš kritizēja Platona ideju par sievu un bērnu kopienu un aizstāvēja nepieciešamību pēc privātīpašuma, verdzības, monogāmas ģimenes. Politika, pēc Aristoteļa domām, ir sabiedrības vadīšana caur valsti (īpašu aparātu), kā arī pašas valsts vadība. Viņš definēja valsti kā savstarpēju līdzīgu cilvēku saziņu labākas dzīves sasniegšanai.
Aristotelis pārbaudīja 156 Grieķijas un barbaru valsts struktūras un identificēja trīs pareizas un trīs neregulāras valsts formas. UZ pareizajām formām, kas tiecas pēc sabiedriskā labuma, viņš piedēvēja monarhiju (viena politiskā vara), aristokrātiju (nedaudzo varu), politiku (daudzu varu); uz nepareizo, kas tiecas pēc privātām interesēm - tirānija (despotiska viena vara), oligarhija (bagātnieku vara) un demokrātija (vairākuma vara). Pareizas valsts formas ir balstītas uz tiesiskumu, nepareizās neievēro likumus. Aristotelis atzīmēja, ka tirānija un ekstrēma demokrātija ir vienlīdz desgutistiskas pret pilsoņiem. Par vispareizāko valdības formu viņš uzskatīja valsti, kurā apvienotas oligarhijas un demokrātijas iezīmes. Būtībā politika ir demokrātija, kas ir ierobežota līdz saprātīgām robežām.
Aristotelis, atšķirībā no Platona, pirmajā vietā izvirzīja cilvēku, nevis valsti, un apgalvoja, ka cilvēks
ir sabiedriska būtne. Aristoteļa darbi bija atsauces grāmatas daudziem nākamo paaudžu politiskajiem domātājiem.
Aristotelis Baltkrievijā tika ļoti cienīts. F. Skoripa, S. Budnijs, S. Polockis lielu uzmanību pievērsa viņa sociālpolitiskajai un ētiskajai mācībai. Baltkrievijas izglītības iestādēs Aristoteļa filozofija F. Akvinska interpretācijā tika pētīta jau iepriekš. XVIII beigas v.
Nākamais Eiropas politiskās domas attīstības periods - viduslaiki (5. gs. beigas - 17. gs. vidus) - raksturojās ar feodālisma rašanos, dominēšanu un sairšanu un lielu ietekmi uz reliģijas un reliģijas sabiedrības garīgo dzīvi. baznīca. Šajā laikā Baznīca centās ietekmēt arī valsts pārvaldi. «Baznīcas prasības piedalīties valsts varā bija vienas no pirmajām, ko bīskapi attaisnoja Jānis Hrizostoms(345 - 407) un Aurēlijs Augustīns(Svētīgais) (354 - 430), kurš izmantoja Bībeles nostāju, ka "visa vara ir no Dieva". Svētais Augustīns uzskatīja, ka pasaulē ir divas kopienas: "Dieva pilsēta" (baznīca) un "zemes pilsēta" (valsts). Pirmā balstās uz mīlestību pret Dievu un tiecas pēc kopējā labuma un taisnības, otrā – uz patmīlību, vardarbību, laupīšanu un piespiešanu. Lai valsts attaisnotu savu netaisnīgo eksistenci, tai jākalpo baznīcai, jāpalīdz iedibināt tās ideālus uz zemes. Svētīgais Augustīns uzskatīja, ka cilvēku var piespiest kristietībā un ka eretisms ir jāsoda.
Visizcilākais katolicisma un feodālisma ideologs viduslaikos bija dominikāņu mūks Tomass Akvīnas(1225 - 1274). Pārņemot vairākas idejas no Aristoteļa mācībām, viņš mēģināja tās pielāgot saviem reliģiskajiem uzskatiem. Kā sociālās nevienlīdzības un ekspluatācijas atbalstītājs Akvīnietis uzskatīja, ka tos ir iedibinājis Dievs. Viņš arī attiecināja uz Dieva gribu monarhijas pastāvēšanu uz zemes, kuras atbalstītājs viņš pats bija. Viņš apgalvoja, ka laicīgā vara pieder tikai cilvēku ķermeņiem, un viņu dvēseles pieder Dievam, baznīcai un pāvestam, kam jāpakļaujas ikvienam, arī monarhiem. Pretoties 11. - 12. gadsimta ķecerīgajām kustībām, kas daudzos bija satricinājušas ticību feodālo pamatu svētumam un neaizskaramībai, F. Akvinskis aizstāvēja ķeceru un inkvizīcijas niknos nāvessodus. Viņš bija pārliecināts baznīcas kontroles pār valsti, zinātnes un mākslas, feodālo tiesību dievišķības atbalstītājs.
Renesanses un jaunā laika politiskā doma. Renesanses periodam (XIV-XVI gs.) bija raksturīga feodālisma sabrukšana un kapitālisma rašanās Eiropā, kas izraisīja tehnoloģiju, laicīgo (humanitāro) zinātņu, pilsētu, tirdzniecības un mākslas attīstību. Pretstatā viduslaiku askētisma ideoloģijai (atteikšanās no zemes priekiem debesu dzīves vārdā pēcnāves dzīvē) topošās buržuāzijas šķiras ideologi aizstāvēja humānistiskās (cilvēciskās) vērtības: tieksmi pēc zemes labklājības, cilvēka. tiesības uz brīvu attīstību un radošo spēju izpausmi utt. Humānisms atdzīvināja interesi par seno senatni, kad cilvēka daba netika interpretēta kā grēcīguma centrs, kā tas šķita viduslaiku reliģiskajiem sholastiķiem.
Renesanses jeb renesanses dzimtene bija Itālija. Šeit līdz ar laicīgās literatūras un mākslas attīstību veidojās arī politiskā doma, kas aizstāvēja buržuāzijas intereses un jauno sabiedrisko kārtību. Viens no pirmajiem topošās buržuāziskās politikas zinātnes pārstāvjiem bija Nikolo Makjavelli(1469 - 1527). Esejā "Suverēns" un citās grāmatās viņš pretstatīja teoloģisko (reliģisko) koncepciju sekulāras (nereliģiskas) valsts teorijai, kuras rašanos noteica nepieciešamība ierobežot cilvēka egoistisko dabu, viņa raksturīgā tieksme pēc varas un īpašuma, naids, dusmas un viltība. Viena no valsts galvenajām funkcijām ir privātīpašuma aizsardzība. Valdniekam ir jāizvairās no iejaukšanās savu pavalstnieku īpašumā, jo tas neizbēgami izraisīs viņu naidu. Makjavelli pirmais pievērš uzmanību tautas politiskajai subjektivitātei, t.i. par viņa spēju ietekmēt valdību, uzskatot viņu par godīgāku un saprātīgāku par suverēnu. Viņaprāt, vispārīgos jautājumos cilvēki kļūdās bieži, bet privātos – daudz retāk.
Domātājs uzskatīja republiku par labāko valsts pārvaldes formu. Tieši tajā var nodrošināt kārtību un brīvību, vispārējo un privāto interešu apvienojumu. Bet, ja tauta nav gatava šādai valdības formai, tad valstij ar spēcīgu valdību būtu jāieaudzina viņā republikas gars. Pie šāda secinājuma viņš nonāca, pamatojoties uz nepieciešamību apvienot tajā laikā sadrumstaloto Itāliju.
Šī mērķa sasniegšanai viņš uzskatīja par piemērotām visas metodes, arī amorālās: kukuļņemšanu, vardarbību, maldināšanu, slepkavību. Valdnieks vienmēr tiks attaisnots, ja viņa politikas rezultāti izrādīsies labi. Izmantojot amorālas pārvaldības metodes, suverēnam jācenšas darīt labu, slēpjoties aiz morāles un reliģiskiem tikumiem. Pēc Makjavelli domām, valdniekam, kurš tiecas izveidot spēcīgu centralizētu valsti, ir jāapvieno lauvas un lapsas īpašības. Lauva baidās no lamatām, un lapsa baidās no vilkiem. Līdz ar to suverēnam jābūt kā lauvai, lai atbaidītu vilkus, un lapsai, lai varētu izvairīties no lamatām (N. Machiavelli, Izbr. Soch. M., 1982, 351. lpp.). Pēc tam amorālo politiku sāka saukt par "makiavelismu". Makiavelli ieteikumus savās politiskajās darbībās izmantoja daudzi valstsvīri un politiķi dažādās valstīs.
Vienlaikus ar privātīpašuma un valsts aizsardzības politiskajām doktrīnām, kas aizsargā ekspluatantu šķiru intereses, Rietumeiropā sāka parādīties publikācijas, kas nosoda šo īpašumu un tā radīto cilvēka ekspluatāciju, kritizējot topošo kapitālistisko iekārtu. Pirmais šāds darbs bija kāda angļa eseja Tomass Mors(1478 - 1535) "Utopija". Publicēts 151.b, tas būtībā lika pamatus jaunam ideoloģiskam un politiskam virzienam – utopiskajam sociālismam.
Grāmata mēģina nodibināt saikni starp valsti un ekspluatantu šķiru interesēm, kuras to izmanto personīgajam labumam. Autore toreiz pastāvošo valsti pretstatīja izdomātās Utopijas salas valstiskajai struktūrai, kas bija demokrātiska, kas paredzēja amatpersonu ievēlēšanu. Mohra konstruētās valsts galvenās funkcijas bija tautsaimniecības un izglītības vadība, ražošanas un izplatīšanas organizēšana. T. More un citi utopiskā sociālisma agrīnā perioda (XVI-XVIII gs.) pārstāvji, jo īpaši T. Kampanella, Dž. Meljē, Morelli, Dž. Meblijs ierosināja aizstāt privātīpašumu, kurā viņi saskatīja visu avotu. nelaimēm, publisko un veido sabiedrību ar rupju egalitārismu, askētismu un cilvēku sociālās un pat ģimenes dzīves regulējumu.
Jauno laiku periodam (XVII - XVIII gs.) bija raksturīga kapitālisma nostiprināšanās, buržuāzijas cīņa par varu, buržuāziskās revolūcijas Anglijā, Holandē un Francijā.
Viena no galvenajām problēmām šī laika politiskajā zirneklī bija indivīda un valsts attiecību problēma. "Dabisko tiesību" teorija bija veltīta šo politikas subjektu mijiedarbībai.
"Dabisko tiesību" teorija bija vērsta pret visu veidu feodālo atkarību, feodālās sabiedrības šķirisko sašķeltību un pamatoja dabas doto cilvēku vienlīdzību. Šīs teorijas piekritēji iestājās par cilvēku pārliecības un rīcības brīvības, tiesību uz īpašumu un ar to rīkoties, garantiju pret patvaļu u.c. nostiprināšanu.
Cilvēka "dabisko tiesību" teorija tika papildināta ar "sabiedriskā līguma" teoriju, saskaņā ar kuru valsts radās nevis pēc Dieva gribas, bet gan cilvēku starpā noslēgta līguma rezultātā ar mērķi novērst konfliktus. Lai to izdarītu, viņi nolēma izkļūt no "dabas stāvokļa un doties uz pilsonisko sabiedrību". Valstij, kas veidojas brīvu cilvēku gribas izpausmē, ir jānodrošina viņu tiesību un brīvību aizsardzība, kas nav garantēta to dabiskajā stāvoklī. G. Grotijs un B. Spinoza (Holande), T. Hobss, Dž. Loks, D. Vipstenlijs (Anglija), G. Leibnics, I. Kants (Vācija), AI Radiščevs, Decembrists (Krievija), T. Džefersons, T. Peins (ASV). J. Melier, G. Mabley, Morelli, D. Didro, C. Helvetius, J.-J. Ruso (Francija).
Viens no ievērojamākajiem mūsdienu politiskajiem domātājiem, angļu filozofs Tomass Hobss(1588 - 1679), pamatoja valsts varas rašanos ar nepieciešamību sakārtot cilvēku "dabisko stāvokli", kurā attiecības starp viņiem tika pasniegtas kā "visu karš pret visiem". Viņš salīdzināja valsti ar Bībeles briesmoni Leviatānu ("mākslīgais cilvēks", "zemes dievs"), kas spēj iegrožot cilvēku tumšos instinktus, atbrīvot ceļu saprāta likumiem un izveidot sabiedrībā pilsonisku valsti. Viņš attēlo valsti kā sarežģītu dominēšanas un padotības mehānismu: valstij ne tikai jāpilda dominēšanas funkcija, bet arī jāiesaistās izglītojošā un izglītojošā darbībā, jāveicina visa veida saimnieciskā darbība (lauksaimniecība, kuģniecība, amatniecība), jāpiespiež fiziski vesels. cilvēkiem strādāt.
Hobss ir spēcīgs varas atbalstītājs. Viņa simpātijas ir malā absolūtā monarhija... Tajā pašā laikā viņš uzskatīja, ka subjekti pēc saviem ieskatiem var darīt to, kas nav aizliegts ar likumu. Viņiem vajadzētu būt plašai iniciatīvai privāttiesisko attiecību līmenī, tiesību un brīvību sistēmai.
Briti sniedza lielu ieguldījumu politikas zinātnē Džons Loks(1b32 - 1704) un franču valodā Čārlzs Luiss Monteskjē(1b89 - 1755), kurš izstrādāja varas dalīšanas koncepciju. Loks ierosināja sadalīt varu likumdošanas, izpildvaras un federālajā, kas atbild par starptautiskajām attiecībām. Jāatzīmē arī viņa izvirzītais noteikums par pilsoniskās sabiedrības pienākumu visiem bez izņēmuma ievērot tās likumus. Loka aizstāvība idejai par neatņemamību no personīgās brīvības, tiesībām uz dzīvību un īpašumu vēlāk tika atzīta par buržuāziskā liberālisma ideoloģijas sākumu.
Varas dalīšanas teoriju Monteskjē papildināja ar to, ka līdzās likumdevējai un izpildvarai izcēla arī tiesu varu. UZ turklāt viņš apvienoja liberālo izpratni par brīvību ar ideju par varas dalīšanas mehānisma konstitucionālo konsolidāciju. Šo domātāju pamatotās brīvības, pilsoņu tiesību un varas dalīšanas idejas tika nostiprinātas Francijas, ASV un citu valstu konstitūcijās.
T. Hobss, Dž. Loks, K. Monteskjē - vieni no pirmajiem ideoloģiskā un politiskā virziena pārstāvjiem, kas ieguvuši nosaukumu "Apgaismība". Viņi ir daudz darījuši, lai zinātni atbrīvotu no reliģijas varas un izmantotu zinātnes sasniegumus m. praksi.. Apgaismotāji ir devuši lielu ieguldījumu gan dabas, gan sociālo zinātņu attīstībā, arī politisko.
Kritika par novecojušo feodālā sistēmaīpaši asumu sasniedza izcilā apgaismības laikmeta pārstāvja darbos Francijā Marija Fransuā Arua (1694 - 1778), darbojās ar pseidonīmu Voltērs. Par kritiku un brīvdomību viņš divas reizes sēdēja Bastīlijā, jo vajāšanu dēļ viņš ievērojamu laiku pavadīja ārzemēs. Voltēra izteikumiem par politiku un tiesībām bija liela nozīme Francijas nokavētās buržuāziskās revolūcijas politiskās ideoloģijas veidošanā. Viņš dedzīgi aizstāvēja vienlīdzības, brīvības un privātīpašuma principus. Turklāt viņš atzina vienlīdzību tikai privāttiesībās un iebilda pret vienlīdzību politiskajās tiesībās, uzskatot, ka nabagiem tās nedrīkst būt. Voltērs neatlaidīgi vērsa uzmanību uz saikni starp likumu un morāles normām. Pretoties absolūtismam, tajā pašā laikā viņš bija apgaismota monarha varas atbalstītājs. Voltēra darbi bija ļoti populāri arī Baltkrievijā. Tas lielā mērā bija saistīts ar viņu antikatolisko orientāciju.
Franču apgaismotāju galaktikā savu uzskatu oriģinalitātes dēļ viņš izcēlās Žans Žaks Ruso(1712 - 1778). Viņa politiskie uzskati pauda sīkburžuāzijas, īpaši zemnieku, intereses. Tāpat kā daudzi 16. - 20. gadsimta renesanses un buržuāziskās revolūcijas zinātnieki, meklējot atbildi uz jautājumu par valstiskuma izcelsmi, viņš pievērsās cilvēku "dabiskajam stāvoklim". Tomēr atšķirībā no viņiem, jo īpaši no Hobsa, kurš raksturoja šo stāvokli kā "visu karu pret visiem", Ruso uzskatīja cilvēces pārejas laiku no mežonības uz sociālo eksistenci par "laimīgāko laikmetu" vēsturē, kurā nebija nekādu sociālo. nevienlīdzība un brīvība uzvarēja ... Līdz ar privātīpašuma parādīšanos sabiedrība zaudē šos labumus. Sociālais līgums, kura rezultātā tika nodibināta valsts vara, pēc Ruso domām, bija tikai bagāto viltība, lai paverdzinātu nabagos.
Iebilstot pret privātīpašumu, viņš kritizē ne tikai feodālo kārtību, bet augošais kapitāls pretstata brīvo zemes īpašnieku dzīvesveidu industriālajai civilizācijai. Lai atjaunotu brīvību, viņiem tika lūgts noslēgt jaunu sabiedrisko līgumu, kas būtu līdzvērtīgu brīvu indivīdu apvienība jeb republika. Ruso bija tiešās demokrātijas piekritējs, kurā visiem pilsoņiem ir iespēja tieši ietekmēt valsts politika... Viņš uzskatīja, ka pārstāvības struktūras iemūžina cilvēku verdzību. Katram cilvēkam savās darbībās ir jāpakļaujas tikai sabiedrībai, tās likumiem, nevis indivīdiem. Likumu efektīvai darbībai ir nepieciešams pietiekami spēcīgs pilsoņu politiskais, morālais un psiholoģiskais briedums. Vienlaikus tika aizstāvētas pilsoņu tiesības piedalīties likumu pieņemšanā. Iestājoties par politisko vienlīdzību, par pilsoņu mantiskā stāvokļa izlīdzināšanu, viņš vienlaikus uzskatīja, ka ir jāsaglabā mazie privātīpašumi, kas balstīti uz individuālo darbu.
Ruso idejas par vienlīdzību un demokrātiju palīdzēja Francijā pamodināt revolucionāro apziņu. Viņi iedvesmoja slavenos jakobīnus – Robespjēru, Maratu, Dantonu, Sentjustu – cīnīties pret feodālo iekārtu. Šīs idejas tika ietvertas Cilvēka un pilsoņu tiesību deklarācijā un citos Francijas Republikas aktos.
Vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs sniedza ieguldījumu arī politikas zinātnē Imanuels Kants(1724 - 1804). Viņš teorētiski pamatoja seno domātāju - Platona un Cicerona - ideju par tiesisku valsti, kurā dominē tiesiskie likumi. Kanta nopelns slēpjas arī tajā, ka viņš tiesiskuma iedibināšanu saistīja ar morāli un pilsoniskas sabiedrības veidošanos.
Valsts un pilsoniskās sabiedrības attiecības detalizēti apskatīja vācu filozofijas klasiķis Georgs Vilhelms Frīdrihs Hēgels(1770 - 1831). Viņš pilsonisko sabiedrību interpretēja kā politisko institūciju un autonomu organizāciju sistēmu, kas darbojas, lai aizsargātu indivīdu un grupu intereses. Viņi pievērsa nopietnu uzmanību individuālo un grupu interešu lomai politiskajā dzīvē un pilsoniskās sabiedrības attīstībā. Valsts, viņaprāt, ir vispārēju interešu sistēma, pilsoniskā sabiedrība ir privāto interešu sistēma.Pilsoniskās sabiedrības attiecību pamatprincips, pēc Hēgeļa domām, ir individuālisms.
19. gadsimta Eiropas politiskā doma. Sociāli politiskā situācija Eiropā XIX gs. pēc Lielās franču buržuāziski demokrātiskās revolūcijas (1789-1794), kuras rezultātā notika pāreja no ražošanas Uz rūpnieciska, ko raksturo kapitālistisko attiecību nostiprināšanās. Šajā periodā aktīvi attīstījās buržuāziskā demokrātija, veidojās valstu "modernās formas" (konstitucionālās monarhijas un republikas), kurās buržuāzija saņēma pilnīgu politisko kundzību. Problēmas, kas saistītas ar sociālpolitiskajiem procesiem, atspoguļojas politikas zinātnē.
Šī perioda politikas teorētiķi līdzās personības problēmu aplūkošanai lielu uzmanību pievērsa lielām sociālajām grupām: šķirām, tautām, rasēm, to stāvoklim sabiedrībā un attiecībām.
Liberālisms bija tā laika vadošais politiskais un ideoloģiskais kurss. Liberālie politiskie domātāji aizstāvēja buržuāziskās tiesības un brīvības, pirmām kārtām "personiskās brīvības", privātīpašuma un konkurences brīvības īstenošanu, iestājās par varas dalīšanu, pret valsts iejaukšanos ekonomikā.
Vissvarīgākais morāles princips, kuru viņi uzskatīja par galveno sabiedrības attīstības virzītājspēku, bija cilvēka vēlme gūt labumu sev, labumu, baudu. Šis princips veidoja pamatu jaunam virzienam politiskās domāšanas metodoloģijā, ko sauca par utilitārismu.
Utilitārisma pamatlicējs ir angļu filozofs un jurists Džeremija Bentams(1748 - 1832). Sabiedrības intereses, sabiedriskais labums, viņš reducēja līdz privāto interešu un labklājības summai. Labuma principa ieviešanu viņš saistīja ar tiesību un brīvību garantijām, kuras bija jānodrošina demokrātiskai valstij. Atšķirībā no "dabisko tiesību" un "sabiedriskā līguma" teorētiķiem, kā arī apgaismotājiem, kuru galvenie mērķi bija radikāli sagraut feodālo politisko iekārtu un nodibināt buržuāzijas politisko kundzību, utilitāristu pirmais uzdevums bija uzlabot buržuāziskā valsts.
Daudzi buržuāziskie zinātnieki bija noraizējušies par to ka plašā demokrātijas attīstība var novest pie mazākumtautību tiesību aizskāruma. Šīs rūpes un vēlme uzlabot buržuāzisko demokrātiju īpaši izpaudās franču politiskajā domātājā un politikā Alā. eksis Tokvils(1805 - 1859) un angļu utilitārs un indivīda tiesību un brīvību aizstāvis Džons Stjuards Mills. (1806 - 1873).
L.Tokvils atzīmēja demokrātijas pozitīvos aspektus, īpaši iedzīvotāju vairākuma labklājības uzlabošanu un plašas politiskās līdzdalības nodrošināšanu. Vienlaikus op vērsa uzmanību uz tā iespējamajām negatīvajām sekām: nodibināšanas iespējamību buržuāziskais individuālisms, kas noved pie pastiprinātas valdības centralizācijas un birokratizācijas, sociālās subordinācijas, "vienlīdzības verdzībā". Demokrātijas trūkumus pārvarēt, viņaprāt, iespējams, stiprinot pārstāvniecības varu, veidojot brīvas vietējās pašpārvaldes institūcijas un brīvprātīgas politiskās un pilsoniskās apvienības.
Mills īpaši dedzīgi stājās pretī vairākuma tirānijai pār indivīdu. "Viss, kas iznīcina individualitāti, ir despotisms," viņš rakstīja.
Pēc Milla domām, sociālo pretrunu pamatā ir opozīcija starp "viduvēju vairākumu" un "apgaismoto mazākumu". Kā galveno līdzekli demokrātijas attīstības ierobežošanai un nezinātāju varas nostiprināšanās izraisīšanai viņš, tāpat kā Tokvils, izcēla reprezentatīvās varas struktūras. Mills šīm struktūrām izstrādāja oriģinālu vēlēšanu sistēmu, saskaņā ar kuru izglītotiem cilvēkiem jāļauj balsot vairākos vēlēšanu apgabalos, bet citi varēs balsot tikai vienā vēlēšanu apgabalā. Šādas vēlēšanas, viņaprāt, palīdzētu noturēt pie varas intelektuālo un morālo eliti.
Turklāt, lai sabalansētu abus principus - demokrātisko un elitāro - Mills ierosināja vienu parlamenta palātu padarīt par demokrātisku, bet otru sakārtot tā, lai būtu iespējams ierobežot demokrātiju. Varas dalīšanai vajadzētu būt līdzīgam pretsvaram. Ja likumdevējs izvēles, pēc tam izpildvaras - iecelta. Kurā likumdevēji nedrīkst iejaukties "īpašā vadībā", bet var aprobežoties tikai ar izpildinstitūciju darbības uzraudzību un kontroli. Lai uzlabotu vadības efektivitāti, pēc Milla domām, nepieciešams ieviest konkursa eksāmenus vadošu amatu ieņemšanai. Paaugstināšanai pa karjeras kāpnēm jābūt atkarīgai no ierēdņa personīgajiem nopelniem.
Raksturīga sociāli politiskās domas attīstības iezīme Eiropā deviņpadsmitā gadsimta pirmajā pusē. notika aktīva izpratne par notikušo buržuāzisko revolūciju rezultātiem. Kā izrādījās, viņu rezultāti nebija iepriecinoši strādājošajiem. Palika nabadzība un nevienlīdzība. Mainījušies tikai ekspluatācijas veidi. Šis apstāklis mudināja vadošos domātājus turpināt meklēt veidus, kā godīgāku sociālo kārtību. Jo īpaši šādus meklējumus veica kritiskā utopiskā sociālisma pārstāvji. Slavenākie no tiem bija A. Sen-Simons, K. Furjē, R. Ouens. Atšķirībā no agrīnā perioda sociālistiskā ideoloģiskā virziena pārstāvjiem (T. Mora, T. Kampanella, Dž. Meljē u.c.) kritiskie utopisti sniedza dziļāku un visaptverošāku kapitālistiskās kārtības kritiku, atteicās no askētisma propagandas, rupji. cilvēku dzīves izlīdzināšana un regulēšana, izvirzīja vairākus jaunus noteikumus, kurus vēlāk izmantoja K. Markss un F. Engelss, jo īpaši ideja par plānveidīgu un kolektīvu ekonomikas pārvaldību, indivīda vispusīgu attīstību. , sadalījums pēc darba, valsts nokalšana. Tāpat kā daudzi viņu priekšgājēji, viņi plānoja savas idejas īstenot praksē, paļaujoties uz saprāta spēku, piemēru un godīgu ekonomisko, sociālo un politisko attiecību formu propagandu. Uzskati par Klods Anrī de Ruvruets Sensimons (17. g. 1825), kurš apgalvoja, ka sabiedrības reorganizācijas galvenais uzdevums ir pāreja no feodālā režīma uz industriālo. Viņš uzskatīja, ka "industriālistu" kundzības nodibināšana novedīs pie sabiedrības dalījuma menedžeros un pārvaldītajos likvidēšanas, ka politiskā vara, kas iepriekš bija vara pār cilvēkiem, pārvērtīsies par varu, kas veic tīri administratīvās funkcijas. ražošanas vadība un kontrole, lai apmierinātu sociālās vajadzības. Līdz šim policijai, karaspēkam un citiem piespiešanas līdzekļiem iztērētā nauda tiks novirzīta rūpnieciskām aktivitātēm, zināšanu izplatīšanai un brīvā laika aktivitātēm. Pusotru gadsimtu pasaules politoloģijā nozīmīga vieta bija Kārļa Marksa (1818 - 1883) un Frīdrihs Engelss(1820 - 1895). Turklāt šī doktrīna veidoja komunistisko partiju absolūtā vairākuma politiskās darbības teorētisko pamatu.
Marksistiskā politiskā doktrīna radās pagājušā gadsimta vidū, pārejot no ražošanas uz rūpniecisko ražošanu, kas izraisīja divu galveno kapitālistiskās sabiedrības šķiru - proletariāta un buržuāzijas - veidošanos. Marksisms jau savas pastāvēšanas sākumā sāka pretendēt uz strādnieku šķiras interešu paušanu un aizsardzību, kurai tas piešķīra galveno lomu pārejā no kapitālisma uz komunistisko veidojumu.
Galvenā teorētiskā pozīcija, uz kuru balstījās marksistiskā politikas analīze, ir šķiru cīņas doktrīna, kuras būtība ir tāda, ka darba dalīšana, apmaiņas un ražošanas rašanās maiņai, privātīpašuma rašanās izraisīja sociālo nevienlīdzību. , šķiru rašanās, kas atšķiras attiecībā uz ražošanas līdzekļiem, pareizāk sakot, to piederību vai nepiederību. Ar mērķi realizēt šo šķiru intereses, starp tām notiek cīņa par varu, t.i. politiskā cīņa. Paļaujoties uz šo ierosinājumu, Markss un Engelss strīdējās; ka strādnieku šķiras cīņa var būt veiksmīga, ja tā iegūst politisku raksturu. Viņi definēja politiku kā vienas šķiras organizētu vardarbību pret otru (K. Markss, F. Engelss, Soch. Vol. 4. P. 442).
Politisko attiecību centrā, t.i. attiecības, kas izriet no cīņas par varu, viņuprāt, ir ražošanas un sociāli ekonomiskās attiecības. Viņi apgalvoja, ka kapitālisms, tāpat kā pirms tam bijušie veidojumi, ir pārejošs. Konflikts starp attīstošajiem ražošanas spēkiem un privātīpašuma attiecībām, kas bremzē šo attīstību, šķiru pretrunu saasināšanās liks sabiedrībai apzināties nepieciešamību aizstāt vecās sociālās attiecības ar jaunām, kuru pamatā ir ražošanas līdzekļu valsts īpašumtiesības. Šī nomaiņa notiks sociālistiskās revolūcijas rezultātā, ko veiks strādnieku šķira, visrevolucionārākā un šķiriskākā šķira, ko vada Komunistiskā partija.
Viena no galvenajām idejām marksisma politiskajā mācībā ir ideja par sociālistiskās revolūcijas rezultātā izveidot proletariāta diktatūru, ar kuras palīdzību tiks veidota sociālistiska sabiedrība.
Arī K. Markss un F. Engelss piedāvāja savu redzējumu par valsts izcelsmi, parādot, ka tā ir šķiru attiecību produkts un izriet no nepieciešamības regulēt attiecības starp šķirām. Valsts ir instruments to šķiru kundzībai, kurām pieder ražošanas līdzekļi pār tiem, kam nav labklājības.
Ekonomiski dominējošā šķira, pēc Marksa domām, dominē gan politiski, gan ideoloģiski. Dominējošā ideoloģija cenšas pamatot valdošo šķiru ekonomisko un politisko pārākumu. Tam ir svarīga loma masu politiskās apziņas veidošanā. Šī apziņa, kas veidojas dominējošās ideoloģijas ietekmē, nonāk pretrunā ar apziņu, ko nosaka cilvēku esamība, viņu vajadzības un intereses. Tieši tāpēc Markss piešķīra galveno lomu politiskās apziņas veidošanā.
Par sākumpunktu masu politiskās uzvedības izpratnei Markss uzskatīja šķiru, slāņu un sociālā stāvokļa analīzi. sociālās grupas, kā arī šī noteikuma diktēto interešu analīze.
Atšķirībā no Hēgeļa Markss par pilsoniskās sabiedrības galveno principu uzskatīja kolektīvismu, nevis individuālismu. Komandā viņš saskatīja asociāciju, kas sniegtu indivīdam brīvību, pašapliecināšanās iespēju, spēju un talantu izpausmi un attīstību.
Politiskajā Zinātne XIX v. pārdomāti un reakcionāri uzskati par liberālisma un sociālisma ideju izplatību, par buržuāziskās demokrātijas attīstību pēc Lielās franču revolūcijas. Jo īpaši šie uzskati izpaudās sociāldarvinisma pārstāvja izvirzītajā "iekarošanas teorijā". austriešu-poļu sociologs un jurists Ludovičs Gumplovime(1838 - 1909). Par galveno vēstures dzinējspēku viņš uzskatīja rasu cīņu par eksistenci, kuras rezultātā uzvar varenākie. Viņu kundzībai bija jānodrošina valsts, kas radās rasu kopienu savstarpējās cīņas procesā. Tomēr dzeršanas "rasē" viņš iekļāva nevis bioloģiskās, bet gan sociālās atšķirības. Kā bioloģiskā rasisma pretinieks viņš tautas un klases nosauca par rasēm.
L. Gumpovičs ar bioloģisko likumu darbību mēģināja attaisnot pasaules pārdalīšanas karus. Viņaprāt, ugunij un zobenam vajadzētu būt galvenajiem ieročiem, ko izmanto, lai apspiestu proletariāta revolucionārās kustības "augstāko rasi" (saimniekus), ko viņš ierindoja kā "zemāko rasi".
Līdzīgas idejas izvirzīja citi šī perioda Eiropas domātāji, īpaši vācu filozofs Frīdrihs Nīče(1844 - 1900). Dzinējspēks sociālo attīstību, viņš uzskatīja varas gribu. Po ", Nīče, visa sabiedrības attīstības vēsture ir cīņa starp divu rasu gribām: "spēcīgo "(aristokrātisko kungu) un" vājo "(apspiesto, piespiesto, masu, pūli). Pretstatā sociālisma idejām, viņš centās pierādīt, ka ekspluatācija ir "dabisks" un" augstāks "dzīves likums. Lai tā pastāvētu, ir jācīnās pret "demokrātijas", vienlīdzības", cilvēktiesību idejām. "Noraidot sociālismu, Nīče uzskatīja, ka to var pieļaut kā eksperimentu.Eksperimentam jābūt pārliecinātam par tā nepiemērotību, ka "sociālistiskā sabiedrībā dzīve atspēko pati sevi, tā griež sev saknes."
Būdams cilvēka, indivīda audzināšanas idejas atbalstītājs, šīs idejas attīstībā viņš gāja līdz galējībai. Tātad galvenā loma kārtības atjaunošanā uz zemes tika uzticēta viņiem "supermeniem". Tikai viņiem ir tiesības pārvaldīt valsti. Viņu darbība nedrīkst būt saistīta ar morāles un tiesību normām. Viena no valsts funkcijām ir karu vadīšana, kas ir vitāli nepieciešama.
L. Gumpoviča un F. Nīčes idejas vēlāk fašisti izmantoja savas politikas pamatošanai.
XIX gadsimta beigās. iezīmējās arī demarkācija starp politiskajiem domātājiem, kas aizstāv sociālisma ideju. Jo īpaši viena daļa ievēroja marksistisku, revolucionāru pieeju pārejai no kapitālisma uz sociālismu, bet otrai bija negatīva attieksme pret sociālistisko revolūciju un ierosināja evolucionāru, reformistisku ceļu uz sociālistisko sistēmu. Dedzīgs otrā ceļa piekritējs bija viens no mūsdienu sociāldemokrātijas "tēviem". Edvards Bernsteins(1850 - 1932). Viņaprāt, buržuāziskās demokrātijas attīstības procesā šķiru cīņa arvien vairāk iegūs mierīgas formas, revolucionāras cīņas metodes piekāpsies parlamentārajām, cīņai par kapitālistiskās sabiedrības reformu. Šāda cīņa veicinās sociālisma izaugsmi kapitālismā. Viņš uzskatīja sadarbību par sociālistisko attiecību pamatu. Tajā pašā laikā viņš sociālismu uzskatīja ne tik daudz par praksi, bet gan par ētisku ideālu.
Nobeigumā jāatzīmē, ka XIX gs. tika likti politisko strāvojumu teorētiskie pamati, kas noteica cilvēces attīstību pašreizējā gadsimtā.
1. Izskaidrojiet, kādas ir politiskās un saimniecisko dzīvi bija aktuālākie Rietumeiropas valstīs pirmajos pēckara gados. Kā tās tika atrisinātas?
Galvenā saimnieciskās dzīves problēma pēc kara bija nepieciešamība atjaunot ekonomiku. Vienlaikus ar pirmskara attīstības līmeņa sasniegšanu līdz 40. gadu beigām līmenis tika samazināts, lai samazinātu bezdarbu, kas veicināja sociālās situācijas uzlabošanos.
Tomēr politiskajā sfērā 40. gadu otrā puse bija rūgtas cīņas laiks, galvenokārt par valdības jautājumiem. Situācijas atsevišķās valstīs ievērojami atšķīrās. Lielbritānija pilnībā saglabāja pirmskara laiku politiskā sistēma... Francijai un vairākām citām valstīm bija jāpārvar okupācijas un kolaboracionistu valdību darbības sekas. Un Vācijā, Itālijā tas bija par pilnīgu nacisma un fašisma palieku likvidēšanu un jaunu demokrātisku valstu izveidi.
Neskatoties uz atšķirībām, tās bija kopīgas iezīmes Rietumeiropas valstu politiskajā dzīvē agrīnajos pēckara gados. Viens no tiem bija kreiso spēku - sociāldemokrātisko un sociālistisko partiju - nākšana pie varas. Vairākos gadījumos komunisti piedalījās arī pirmajās pēckara valdībās.
Pirmo pēckara valdību galvenie politiskie pasākumi bija demokrātisko brīvību atjaunošana, valsts aparāta attīrīšana no fašistiskās kustības dalībniekiem, personām, kas sadarbojās ar okupantiem. Nozīmīgākais solis ekonomikas jomā bija vairāku tautsaimniecības nozaru un uzņēmumu nacionalizācija.
Neskatoties uz masveida atbalstu kreiso partiju politikai un konservatīvo partiju novājinātajām pozīcijām, pēckara sabiedrības demokrātisko pamatu nodibināšana un ekonomikas transformācija notika asā cīņā.
2. Kādas bija 40. gadu Rietumeiropas konstitūciju iezīmes un kādi bija iemesli?
40. gadu otrajā pusē Rietumeiropas valstīs pieņemtās konstitūcijas - 1946. gadā Francijā (ceturtās republikas konstitūcija), 1947. gadā Itālijā (stājās spēkā 1948. gada 1. janvārī), 1949. g. Rietumvācija- bija visdemokrātiskākie šo valstu vēsturē. Tātad Francijas 1946. gada konstitūcijā papildus demokrātiskajām tiesībām, kas noteiktas Cilvēka un pilsoņa tiesību deklarācijā, tiesības uz darbu, atpūtu, sociālo nodrošinājumu, izglītību, strādnieku tiesības piedalīties uzņēmumu vadībā. , arodbiedrību un politiskā darbība, tiesības streikot "likumu ietvaros" utt.
Saskaņā ar konstitūciju noteikumiem daudzas valstis izveidoja sociālās apdrošināšanas sistēmas, kas ietvēra pensijas, slimības un bezdarbnieka pabalstus un palīdzību daudzbērnu ģimenēm. Tika noteikta 40-42 stundu darba nedēļa un ieviestas apmaksātas brīvdienas. Šie pasākumi tika veikti strādnieku prasību un rīcības ietekmē. Piemēram, Lielbritānijā 1945. gadā streikoja 50 tūkstoši dokeru, lai panāktu darba nedēļas samazināšanu līdz 40 stundām un divu nedēļu apmaksātu brīvdienu ieviešanu.
Tādējādi jauno pēckara konstitūciju iezīme bija augsts līmenis demokrātija un cilvēktiesību aizsardzība.
3. Aprakstiet "ekonomiskā brīnuma" iemeslus vairākās Rietumeiropas valstīs pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados.
"Ekonomikas brīnums" 50. gados Vācijā un Itālijā kļuva iespējams, pateicoties vairākiem procesiem:
1. rūpniecības pārstrukturēšana uz jaunām tehnoloģiskām bāzēm, jaunu nozaru (naftas ķīmijas, elektronikas, sintētisko šķiedru ražošanas uc) radīšana, lauksaimniecības reģionu industrializācija;
2. Amerikas palīdzība saskaņā ar Māršala plānu;
3. lielais pieprasījums pēc dažādām rūpniecības precēm, kas iedzīvotāju vidū radās pēc kara;
4.ievērojama rezerve lēti darbaspēks uz imigrantu, ciema cilvēku rēķina;
5. tēriņu trūkums šo valstu budžetā pirmajos pēckara gados armijai un ieročiem.
4. Kādi politiskie spēki un pateicoties tam, kas nāca pie varas Rietumeiropas valstīs 50. gados? Turklāt: kādu lomu viņi tajā spēlēja politiskie līderi? * Kāpēc, jūsuprāt, kreisās partijas nepalika pie varas?
Rietumeiropas valstu politiskās attīstības noteicošā iezīme 50. gados bija konservatīvo partiju nākšana pie varas. Tie tika radīti pēc kara uz izjukušo pirmskara partiju bāzes un dažkārt – no jauna.
Šīs partijas apvienoja lielākos rūpniekus, baņķierus un slavenus katoļu vadītājus. Tajā pašā laikā viņi centās iegūt plašu atbalstu sabiedrībā, ko vajadzēja veicināt kristīgo vērtību kā jauno partiju galveno ideoloģisko pamatu popularizēšanai. Ieņemot kopumā konservatīvu nostāju, kristīgie demokrāti ņēma vērā politiskās situācijas īpatnības. Tādējādi CDU pirmajā programmā (1947) bija saukļi, kas atspoguļoja vairāku tautsaimniecības nozaru "socializācijas" laiku, darbinieku "līdzdalību" uzņēmumu vadībā.
Un Itālijā 1946. gada referenduma laikā CDP biedru vairākums balsoja par republiku, nevis par monarhiju.
Kopš nākšanas pie varas 50. gados konservatīvo partiju līderi ir daļēji saglabājuši fasādi. sociālā politika”, Runāja par strādājošo cilvēku sociālajām garantijām, vispārējas labklājības sabiedrību. VFR pieņēma uz privātīpašumu un brīvu konkurenci balstītas "sociālās tirgus ekonomikas" teoriju. Britu konservatīvie, kas bija pie varas 1951.-1957 (premjerministri V. Čērčils un pēc tam A. Ēdens), veica dažu iepriekš nacionalizēto nozaru un uzņēmumu (autotransporta, tērauda rūpnīcas u.c.) reprivatizāciju (atgriešanu privātās rokās).
Galvenais iemesls, kāpēc komunisti nevarēja noturēties pie varas, bija tas, ka vairākas Rietumeiropas konservatīvās partijas ņēma daļu no kreiso partiju idejām, kas pievilināja savus vēlētājus.
5. Paskaidrojiet, kāpēc 1958. gadā Francijā izveidoto režīmu sauca par “personiskās varas režīmu”.
Jo 1958. gada konstitūcija piešķīra visplašākās tiesības prezidentam, kuru ievēlēja uz septiņiem gadiem. Viņš bija valsts vadītājs un augstākais komandieris, iecelti valdības locekļi un visas augstākās civilās un militārās amatpersonas. Prezidents ne tikai parakstīja visus likumus, bet patiesībā arī izlēma to likteni: viņš varēja tos atgriezt parlamentam otrreizējai caurlūkošanai vai nodot referendumam. Viņam bija tiesības atlaist Nacionālo asambleju (parlamenta apakšpalātu) un izsludināt jaunas vēlēšanas. Bet parlaments no savas puses nevarēja prezidentu atcelt un praktiski nebija iespēju panākt valdības demisiju.
6. Kā jūs atbildat uz jautājumu: kam un kāpēc interesē Rietumeiropas valstu integrācija? * Iedomājieties, ka dzīvojat kādā no Eiropas valstīm (izvēlieties valsti, nodarbošanos utt.). Izsakiet un argumentējiet savu attieksmi pret integrāciju.
Pirmkārt, pašas Rietumeiropas valstis bija ieinteresētas Rietumeiropas valstu integrācijā. Tādējādi Rietumeiropas valstis centās nostiprināt savas pozīcijas, saskaroties ar vairāku ekonomisko centru rašanos pēckara pasaulē, piemēram, ASV, Japāna un sociālistiskā kopiena. Otrkārt, arvien skaidrāk bija jūtama nepieciešamība novērst starpvalstu pretrunas pašā Rietumeiropā, piemēram, starp Franciju un Vāciju.
Otrkārt, integrācijā bija ieinteresētas ne tikai valstis, bet arī Eiropas monopoli. Pēckara desmitgadēs banku un industriālais kapitāls ieguva arvien pārnacionālāku raksturu. Izveidojās transnacionālo korporāciju (TNC) tīkls, kuram par šķērsli kļuva valstu robežas. Lielās buržuāzijas pārstāvji vienotajā Eiropā saskatīja, pirmkārt, "trasta Eiropu". Apvienību atbalstīja arī sociāldemokrātu līderi, kas uzskatīja, ka tā "sakārtos" ekonomiskā attīstība reģiona valstis, efektīvāk regulēt ekonomiku.
Skats uz integrāciju no rūpnīcas strādnieka viedokļa attīstīta valsts Rietumeiropa:
Vienkāršs rūpnīcas strādnieks iebilda pret integrāciju, jo uz viņa vietu pretendētu ekonomiski neattīstīto valstu darbspējīgie iedzīvotāji, valstu valdībām kuri neprot vai nevēlas nodrošināt viņiem darbu un pienācīgu atalgojumu. Un, piemēram, strādnieks Francijā vai Vācijā var zaudēt darbu lētāka piedāvājuma dēļ.