Çfarë përfshin një karakteristikë e përgjithshme e personalitetit? Karakteristikat mendore të personalitetit: përshkrim i shkurtër

Tema: "Njeriu".
Pjesa 1 . Detyrat e nivelit A.
A1. Individualiteti është

1) tipare specifike të natyrshme tek njeriu si biologjik

trupi

2) temperamenti i një personi, karakteri i tij

3) origjinalitetin unik të të dy natyrore dhe

sociale tek njeriu

4) tërësia e nevojave dhe aftësive njerëzore

A2. Shenja që dallon një person nga një kafshë është

1) manifestimi i veprimtarisë

2) vendosja e qëllimeve

3) përshtatja me mjedisin

4) ndërveprimi me botën e jashtme

A3. A janë të vërteta gjykimet e mëposhtme për jetën e njeriut në shoqëri?

A. Tek njeriu, vetë natyra ka aftësinë për të jetuar

shoqërinë.

B. Personaliteti mund të formohet vetëm te njeriu

shoqërinë.

1) vetëm A është e saktë

2) vetëm B është e saktë

3) të dy gjykimet janë të sakta

4) të dy gjykimet janë të pasakta

A4. Rezultatet industriale, sociale dhe shpirtërore

veprimtaria njerëzore dhe shoqëria së bashku mund të jenë

emri


1) kultura

2) ekonomia

3) botëkuptimi

4) historia

A5. Aktiviteti i njeriut dhe sjellja e kafshëve karakterizohen nga

1) vendosja e qëllimeve

2) mekanizmi i vetëkontrollit

3) Zgjedhja e vetëdijshme e mjeteve

4) plotësimi i nevojave

A6. Puna në krahasim me komunikimin

1) është një nevojë njerëzore

2) mund t'i japë një personi kënaqësi

3) transformon drejtpërdrejt objektet mjedisore

4) supozon praninë e një qëllimi

A7. A janë të vërteta pohimet e mëposhtme për lirinë e njeriut?

A. Liria e njeriut është sinonim i lejueshmërisë.

B. Liria e njeriut është e pamundur në kushte publike

lidhjet dhe ndërveprimet.

1) Vetëm A është e saktë.

2) Vetëm B është e saktë.

3) Të dy gjykimet janë të sakta.

4) Të dy gjykimet janë të pasakta.

A8. Për nevojat e njeriut të përcaktuara nga biologjike e tij

natyrës, përfshijnë nevojat për

1) vetë-ruajtje

2) vetë-realizimi

3) njohja e vetvetes

4) vetë-edukim


A9. Cilësitë e personalitetit manifestohen në

1) tiparet e një personi si një organizëm biologjik

2) predispozicion trashëgues

3) karakteristikat e temperamentit

4) veprimtaritë transformuese shoqërore


A10. Janë gjykimet e mëposhtme për manifestimin e individual dhe

sociale tek njeriu?

A. Individuale dhe sociale në një person - rezultati

evolucioni biologjik.

B. Zhvillimi individual dhe social i një personi nuk ka

të lidhura me njëra-tjetrën.

1) vetëm A është e saktë

2) vetëm B është e saktë

3) të dy gjykimet janë të sakta

4) të dy gjykimet janë të pasakta

A11. Si njerëzit ashtu edhe kafshët janë të aftë

1) përdorni objekte natyrore

2) bëni mjete duke përdorur mjete të tjera

3) transferimi i aftësive të punës tek brezat pasardhës

4) jini të vetëdijshëm për nevojat tuaja

A12. Në specie të tilla veprimtaria njerëzore si komunikimi dhe

lojë, ajo që kanë të përbashkët është se ata

1) lejojnë përdorimin e rregullave ose rregulloreve të caktuara

2) kërkojnë praninë e një partneri

3) kanë natyrë të kushtëzuar

4) të përshkruajë respektimin e detyrueshëm të ritualeve

evolucioni gradual nga majmuni te vetë njeriu?


  1. I.I. Mechnikov

  2. I.P. Pavlov

  3. C. Darvini

  4. J. Cuvier

A14. Cila nga tiparet e mëposhtme është karakteristike për njerëzit dhe mungon në

kafshë?


  1. proceset metabolike

  2. veprimtari krijuese

  3. puna e shqisave

  4. nevoja për ushqim
A15. NË aktiviteti njohës ndryshe nga puna:

  1. mjetet duhet të korrespondojnë me qëllimet

  2. qëllimi është marrja e njohurive të besueshme

  3. subjekti është një individ

  4. rezultati është një produkt i ri
A16. Personaliteti formohet nën ndikimin e:

  1. program biologjik

  2. mjedisi natyror

  3. socializimi

A17. Nxënës për mësues është:


  1. objekt aktiviteti

  2. konkurrent

  3. subjekt i veprimtarisë

  4. kolegu
A18. A janë të vërteta thëniet e mëposhtme për personalitetin?

A. Gjëja kryesore në karakterizimin e një personi është pjesëmarrja e personit në marrëdhëniet shoqërore dhe aktivitetet krijuese.

B. Një i porsalindur është një person.

1) e vërtetë A


  1. e vërtetë B

  2. A dhe B janë të sakta

  3. të dy gjykimet janë të gabuara
A19. Agjentët e socializimit dytësor nuk përfshijnë:

  1. gazetare radioje

  2. kushëriri

  3. Profesor universiteti

  4. kreu i ndërmarrjes?
A20. A janë të sakta gjykimet?

Marrëdhëniet formale ndërpersonale:

A. Ndërtohen në varësi të karakteristikat individuale personalitet.

B. E standardizuar dhe jopersonale.


  1. vetëm A është e saktë

  2. vetëm B është e saktë

  3. të dy gjykimet janë të sakta

  4. të dy gjykimet janë të gabuara
A21. Plotësoni deklaratën: Njeriu, një qenie që mishëron fazën më të lartë të zhvillimit të jetës, ka shumë të ngjarë të bazohet në aftësinë njerëzore.

  1. organizohen së bashku me njerëzit e tjerë në grupe kohezive për të mbrojtur interesat e tyre;

  1. rezistoni çdo sulmi agresiv kundër tij;

  1. përshtatet me kushtet mjedisore që nuk janë gjithmonë të favorshme për të;

  2. për veprimtari krijuese të bazuar në vetëdijen e zhvilluar, përmirësimin e (të menduarit, imagjinatës, intuitës, etj.)
A22. Nevojat ekzistenciale përfshijnë:

  1. rehati

  2. komunikimi

  3. njohuri

  4. respekt për veten
A23. A janë të vërteta pohimet e mëposhtme në lidhje me vetëdijen?

A. Një person mund të përcaktojë se si është duke e krahasuar veten me njerëzit e tjerë.

B. Një person mund të përcaktojë se si është pa u interesuar për mendimet e njerëzve të tjerë për veten e tij.


  1. vetëm A është e saktë

  2. vetëm B është e saktë

  3. të dy gjykimet janë të sakta

  4. të dy gjykimet janë të gabuara

A24. A janë të vërteta thëniet e mëposhtme për një person?

A. Njeriu mbetet pjesë e botës natyrore.

B. Njeriu zhvillohet përmes procesit të evolucionit social dhe kulturor.


  1. vetëm A është e saktë

  2. vetëm B është e saktë

  3. të dy gjykimet janë të sakta

  4. të dy gjykimet janë të gabuara
A25. A janë të vërteta gjykimet e mëposhtme për aftësitë e jashtëzakonshme të një personi?

A. Natyra e bën një person gjeni.

B. Talenti mendor është një cilësi e përcaktuar nga natyra biologjike e një personi.


  1. vetëm A është e saktë

  2. vetëm B është e saktë

  3. të dy gjykimet janë të sakta

  4. të dy gjykimet janë të gabuara
A26. Aktivitetet praktike përfshijnë

  1. prodhimi i të mirave materiale

  2. njohja e ligjeve të zhvillimit natyror

  3. formimi i ideve fetare për botën

  4. duke kompozuar muzikë
A27. Aktiviteti në krahasim me komunikimin

  1. është një nevojë njerëzore

  2. mund t'i japë një personi kënaqësi

  3. presupozon një qëllim

  4. transformon drejtpërdrejt objektet mjedisore
A28. A janë të vërteta? deklaratat e mëposhtme për lirinë personale?

A. Liria e njeriut presupozon përgjegjësinë e një personi ndaj shoqërisë për veprimet dhe veprat e tij.

B. Liria është aftësia për të zgjedhur një metodë veprimi për të arritur një qëllim.


  1. vetëm A është e saktë

  2. vetëm B është e saktë

  3. të dy gjykimet janë të sakta

  4. të dy gjykimet janë të gabuara
A29. Zgjidhni përgjigjen e saktë nga lista e mëposhtme.

Një person si përfaqësues individual i bashkësisë njerëzore, bartës i tipareve individualisht të lira quhet:


  1. aktivist

  2. individual

  3. udhëheqës

  4. personalitet
A30."Natyra e dytë" ose "trupi inorganik" i njeriut është

  1. Bota e objekteve sociale dhe artificiale të krijuara nga njeriu.

  2. Bota e mbinatyrshmes, misterioze dhe enigmatike.

  3. Sfera e së vërtetës dhe së tashmes, në ndryshim nga jeta e përditshme, e mërzitshme dhe monotone.

  4. Rezultati i tejkalimit ose mohimit të së parës - natyrës natyrore-biologjike të njeriut.
A31. Natyra e njeriut

  1. Kjo është një kushtetutë e lindur biopsikike e përbashkët për të gjithë njerëzit.

  2. Nuk ka asgjë më shumë se tërësia e nevojave të tij themelore.

  3. Përfaqëson cilësitë themelore dhe të pandryshueshme të një personi.

  4. Ky është një grup cilësish si arsyeja, ndërgjegjja, detyra dhe dhuntia e komunikimit.
A32. Nevojat njerëzore të përcaktuara nga shoqëria përfshijnë nevojën për

  1. veprimtaria e punës

  2. ruajtjen e familjes

  3. vetë-ruajtje

  4. Aktiviteti fizik
A33. Tipar dallues koncepti i "personalitetit" është (janë)

  1. të folurit të artikuluar

  2. ndërgjegjen dhe të menduarit

  3. aftësia për të marrë përgjegjësi

  4. prania e nevojave fizike
A34. A janë të sakta pohimet e mëposhtme në lidhje me vetënjohjen?

A. "Unë" ideale është ideja se si të tjerët duan të jem.

B. Një pjesë integrale e vetënjohjes është vetëvlerësimi.


  1. vetëm A është e saktë

  2. vetëm B është e saktë

  3. të dy gjykimet janë të sakta

  4. të dy gjykimet janë të gabuara
A35. Faktori kryesor në formimin e personalitetit është

  1. mjedisi natyror

  2. komunikimi me të tjerët

  3. mekanizmi i trashëgimisë

  4. prirjet e lindura

A36. Personaliteti është


  1. një person që jeton në shoqëri dhe zotëron një sistem të tipareve, vetive dhe cilësive të rëndësishme shoqërore

  2. temperamenti i një personi, karakteri i tij

  3. karakteristikat unike psikofiziologjike të një personi

  4. tërësia e aftësive origjinale të njeriut

A37. A janë të sakta gjykimet e mëposhtme për ndarjen e njeriut nga natyra?

A. Ndarja e njeriut nga natyra ndodhi për shkak të pranisë së vetëdijes tek ai

dhe arsyeja.

B. Ndarja e njeriut nga natyra ka ndodhur për shkak të pranisë së

një grup i caktuar instinktesh.


  1. vetëm A është e saktë

  2. vetëm B është e saktë

  3. Të dyja A dhe B janë të vërteta

  4. të dy gjykimet janë të gabuara

A38. Koncepti i "individualitetit" kap:


  1. përfaqësues i vetëm i racës njerëzore

  2. tiparet e temperamentit të një personi, karakteri i tij

  3. veprimtaria e punës njerëzore

  4. origjinaliteti unik i një personi, që nënkupton jo vetëm pamjen e tij, por edhe një sërë cilësish të rëndësishme shoqërore.

A39. Udhëzimet e veprimtarisë njerëzore janë:


  1. vlerat

  2. atraksionet

  3. nevojave

  4. interesat.

A40. A janë të vërteta gjykimet e mëposhtme për formimin e vazhdimësisë në sjellje?

person?

A. Funksionet e instinkteve të lindura karakteristike të kafshëve te njerëzit

zëvendësohen me norma (rregulla).

B. Kultura vepron si një program unik për sjelljen njerëzore.


  1. vetëm A është e saktë

  2. vetëm B është e saktë

  3. Të dyja A dhe B janë të vërteta

  4. të dy gjykimet janë të gabuara

A41. Cila shenjë e karakterizon një person si person?


  1. pozicioni aktiv i jetës

  2. shëndetin fizik dhe mendor

  3. që i përket homo sapiens

  4. veçoritë e pamjes

A42. “Individualiteti është identiteti unik i një personi, një tërësi unike e tij

Vetitë". Kjo deklaratë është një shembull


  1. imazh artistik

  2. njohuri mitologjike

  3. norma fetare

  4. njohuritë shkencore

A43. Vetitë dhe rolet e një personi që ai i fiton vetëm në ndërveprim

njerëzit e tjerë e karakterizojnë atë si


  1. individual

  2. individualiteti

  3. organizëm

  4. personalitet

A44. Ajo që është e zakonshme në aktivitetet e shpikësve, shkrimtarëve dhe artistëve është se është


  1. administrative

  2. praktike

  3. material

  4. krijues

A45. Si njerëzit ashtu edhe kafshët kanë nevoja për


  1. vetë-realizimi

  2. vetë-ruajtje

  3. vetë-njohuri

  4. vetë-edukimi

A46. Njeriu, ndryshe nga kafshët, është i aftë


  1. kryejnë veprime të zakonshme

  2. mendoni për sjelljen tuaj paraprakisht

  3. shfaqin emocione

  4. kujdesuni për pasardhësit

A47. Ndryshe nga kafshët, njeriu është i aftë


  1. reagojnë me ndjenja

  2. zhvillojnë reflekse të kushtëzuara

  3. plotësojnë nevojat

  4. parashikojnë rezultatet e veprimeve

A48. Nevojat sociale të njeriut përfshijnë nevojën


  1. marr frymë

  2. hani

  3. fle

  4. komunikojnë

A49. Zbulimet shkencore përfaqësojnë rezultatin e aktiviteteve


  1. materialit dhe prodhimit

  2. social transformues

  3. praktike

  4. shpirtërore

A50. Luajnë, të mësuarit, të punojnë veprojnë si


  1. kriteret e së vërtetës

  2. llojet e aktiviteteve

  3. cilësitë sociale

  4. nevojat biologjike

A51. Tregoni një nga shenjat e veprimtarisë njerëzore që e dallon atë

Sjellja e kafshëve:


  1. manifestimi i veprimtarisë

  2. vendosje qellimi

  3. përshtatjen me mjedisin

  4. ndërveprimi me botën e jashtme

A52. Cili është emri i procesit në të cilin një person kupton thelbin e "Unë" të tij?


  1. vetë-edukimi

  2. vetë-njohuri

  3. vetë-ruajtje

  4. narcisizëm

A53. Rezultati i njohjes së vetvetes, në veçanti, është


  1. grumbullimi i njohurive për njeriun dhe natyrën

  2. njohja e vlerave të shoqërisë

  3. studimi i normave shoqërore

  4. idenë e aftësive tuaja

A54. Procesi i vetënjohjes përfshin grumbullimin e njohurive për karakteristikat


  1. pamjen e vet

  2. lloje të ndryshme të temperamentit

  3. standardet morale dhe ligjore

  4. ndërveprimi midis njeriut dhe natyrës

A55. Pohimi se njeriu është produkt dhe subjekt i shoqërisë

Veprimtaria historike është karakteristikë e tij


  1. thelbi shoqëror

  2. natyrës biologjike

  3. karakteristikat fiziologjike

  4. cilësitë psikologjike

A56. Njeriu është një unitet i tre komponentëve: biologjik,

psikologjike dhe sociale. Komponenti social përfshin


  1. njohuritë dhe aftësitë

  2. ndjenjat dhe vullneti

  3. zhvillimin fizik

  4. karakteristikat e moshës

A57. A janë të vërteta thëniet e mëposhtme për personalitetin?

A. Personaliteti është produkt i evolucionit biologjik.

B. Shoqëria ka ndikimin më të madh te individi.

1) vetëm A është e saktë

2) vetëm B është e saktë

3) të dy gjykimet janë të sakta

4) të dy gjykimet janë të pasakta
A58. A janë të vërteta gjykimet e mëposhtme për lidhjen midis aktivitetit dhe komunikimit?

A. Komunikimi është një anë e çdo aktiviteti të përbashkët, pasi

aktiviteti përfshin ndërveprim.

B. Komunikimi është një aktivitet i veçantë i bazuar në shkëmbimin e njohurive, ideve,

veprimet.


  1. vetëm A është e saktë

  2. vetëm B është e saktë

  3. të dy gjykimet janë të sakta

  4. të dy gjykimet janë të gabuara

A59. Baza e ekzistencës njerëzore është


  1. konsumizmi

  2. aktivitet

  3. Dashuria

  4. miqësi

A60. Veprimtari njerëzore që ka kuptim moral ose imoral

I thirrur


  1. veshja e dritares

  2. sjellje

  3. vetë-shprehje

  4. prezantimi

A61. Vullneti është


  1. pushtet mbi veten, kontroll i veprimeve të dikujt, rregullim i ndërgjegjshëm i sjelljes së dikujt

  2. aftësia për të luftuar kundër shkelësit

  3. aftësia për të kundërshtuar rrënjësisht çdo këndvështrim tjetër përveç atij të dikujt

  4. aftësia për luftën më të rrezikshme dhe brutale

A62. Kuptimi më i lartë moral i veprimtarisë njerëzore jepet nga


  1. përkushtim

  2. përfitim material

  3. krenari për atë që është arritur

  4. kënaqësia e mjeshtërisë.

Mos harroni të transferoni të gjitha përgjigjet e shkruara në tekstin e fletës së provimit në formularin nr. 1 (pa hapësira midis numrave dhe shkronjave).

Pjesa 2. Detyrat e nivelit B.

NË 1. Plotësoni frazën: "Një manifestim karakteristik i veprimtarisë njerëzore, i shprehur në transformimin e botës së brendshme dhe të jashtme, është


NË 2. Me cilin koncept korrespondon përkufizimi i mëposhtëm?

"Vetitë mendore që janë kushte për kryerjen e suksesshme të një ose më shumë llojeve të veprimtarisë."

Përgjigje: _________________________________
VZ. Përputhni përkufizimet e dhëna në kolonën e parë me konceptet e dhëna në kolonën e dytë.



1

2

3

4

Përgjigje: _________________________________________________


NË 4. Plotësoni boshllëkun në diagramin e mëposhtëm

_______________________

Biologjike

Ekzistenciale

Prestigjioze

Ekzistenciale

Sociale

Ekzistenciale

NË 5. Plotësoni frazën: "Imazhi i vetëdijshëm i rezultatit që synohet të arrijë qëllimi".

aktivitet, kjo”.

Përgjigje: _________________________________
NË 6. Gjeni në listën e mëposhtme vetitë e një personi që zbulojnë natyrën e tij sociale.


  1. Aftësia për aktivitete të përbashkëta transformuese

  2. Dëshira për vetë-realizim

  3. Aftësia për t'u përshtatur me kushtet natyrore

  4. Pikëpamje të qëndrueshme mbi botën dhe vendin tuaj në të

  5. Nevoja për ujë, ushqim, pushim

  6. Aftësia e vetë-ruajtjes
Përgjigje: __________________________
NË 7. Vendosni një korrespondencë midis llojeve të nevojave njerëzore të dhëna në kolonën e parë dhe shembujve të manifestimeve të tyre në të dytën.

Shkruani shkronjat e zgjedhura në tabelë dhe më pas transferoni sekuencën e shkronjave që rezulton në formularin e përgjigjes (pa hapësira ose simbole të tjera).


1

2

3


NË 8. Një ekip punëtorësh ndërtimi po ndërton një ndërtesë banimi. Gjeni subjektet e këtij aktiviteti në listën e mëposhtme.

  1. Karpentjerët

  2. Masonët

  3. Shtëpi në ndërtim

  4. Operatorët e vinçave

  5. Vinçat

  6. Rregulloret e sigurisë

  7. Materiale Ndertimi

NË 9. Përputhni dy listat, njëra prej të cilave emërton funksionet kryesore të komunikimit dhe tjetra i përshkruan ato. Shënoni karakteristikat dalluese të një personi në listën e mëposhtme.

PËRSHKRIMI I FUNKSIONIT

FUNKSIONET E KOMUNIKIMIT

1. Organizimi i aktiviteteve të përbashkëta

A. Komunikuese

2. Shkëmbimi i informacionit

B. Funksioni i ndërveprimit

3. Perceptimi i njëri-tjetrit dhe vendosja e mirëkuptimit të ndërsjellë

B. Funksioni i njohjes ndërpersonale

Shkruani shkronjat e zgjedhura në tabelë dhe më pas transferoni sekuencën e shkronjave që rezulton në formularin e përgjigjes (pa hapësira ose simbole të tjera).


1

2

3

Përgjigje: _________________________
NË 10. Më poshtë janë karakteristikat e komunikimit si dialog, por gabime bëhen. Hiqini ato nga lista.

a) Barazia e ortakëve

b) Veprimtaria e secilit pjesëmarrës

c) Respektimi i mendimit të bashkëbiseduesit

d) Gatishmëria për mirëkuptim reciprok

e) Dëshira për të bindur kundërshtarin me çdo kusht

f) Arroganca

g) Mosnjohja e emrit të bashkëbiseduesit

Përgjigje: ________________________________
NË 11. Gjeni në listën e mëposhtme tiparet që janë unike për aktivitetin krijues.


  1. Disponueshmëria për përdorim

  2. Unike

  3. Rëndësia praktike

  4. Riprodhueshmëria e mostrës

  5. Risi themelore
Përgjigje: _________________________________
NË 12. Vendosni një korrespondencë midis aktiviteteve të dhëna në kolonën e parë dhe karakteristikave të tyre të dhëna në kolonën e dytë.

Shkruani shkronjat e zgjedhura në tabelë dhe më pas transferoni sekuencën e shkronjave që rezulton në formularin e përgjigjes (pa hapësira ose simbole të tjera).


1

2

3

4

5

Përgjigje: _________________________________
B13. Plotëso Fjalinë:

“Nevojat njerëzore bazohen në…”

Përgjigje: ________________________________________________________________
B14. Gjeni ato të dallueshme në listën e mëposhtme

karakteristikat e një personi.

1) krijesë biologjike

2) me vetëdije vendos qëllime për aktivitetet

3) jeton mes llojit të vet

4) ka aftësinë për të qenë krijues

5) prodhon vegla me ndihmën e mjeteve të tjera

6) ka instinktet e lindura të vetë-ruajtjes


Shkruani numrat në përgjigjen tuaj në rend rritës.
Përgjigje: _________________________.

B15. Vendosni një korrespondencë midis llojeve të nevojave njerëzore

dhe ata shembuj konkretë: për çdo pozicion të dhënë

kolona e dytë.

Shkruani shkronjat e zgjedhura në tabelë dhe më pas transferoni sekuencën e shkronjave që rezulton në formularin e përgjigjes (pa hapësira ose simbole të tjera).


1

2

3

4

Përgjigje: _______________________

B16. Vendosja e korrespondencës ndërmjet aktiviteteve dhe

tiparet e manifestimit të tyre: për çdo pozicion të dhënë në

kolona e parë, zgjidhni pozicionin e duhur nga

kolona e dytë.


Shkruani shkronjat e zgjedhura në tabelë dhe më pas transferoni sekuencën e shkronjave që rezulton në formularin e përgjigjes (pa hapësira ose simbole të tjera).


1

2

3

4

Përgjigje: _______________________

B17. Karakteristikat sociale të një personi përcaktohen nga ai

nevojat... (Rretho numrat e mëposhtëm të cilët janë të saktë

pozicionet)


  1. në veprimtarinë e punës

  2. në një ëndërr

  3. ne pushime

  4. në krijim

  5. në ushqim

  6. në veprimtarinë shoqërore

  7. në ajër

  8. në ujë

  9. në komunikim me njerëzit e tjerë

Shkruani numrat e rrethuar në rend rritës.


Përgjigje: ___________________

B18. Emërtoni konceptin që përputhet me përkufizimin.

Ky është një person si bartës i vetëdijes, i pajisur

një numër karakteristikash të rëndësishme sociale: aftësia për të mësuar,

punoni, komunikoni me të tjerë si ju, merrni pjesë në jetë

shoqëri, kanë interesa shpirtërore, përvojë komplekse

ndjenjat etj.

Përgjigje: _________________

B19. Emërtoni konceptin që përputhet me përkufizimin.

Këto janë lëvizjet më të thjeshta të mësuara,

zbatimi i të cilave nuk kërkon përpjekje të veçanta, për shembull,

aktivitete shtëpiake: fiksim i butonave, krehja e flokëve,

qepja, përdorimi i thikës dhe pirunit gjatë ngrënies etj.
Përgjigje: ___________________

NË 20. Emërtoni konceptin që përputhet me përkufizimin.

Përdorimi i pavarur i të gjithë sistemeve të zotëruar

aftësitë e personit, grupimi i ndërgjegjshëm i tyre në

një sekuencë të caktuar, vlerësimi i rezultateve

veprimet, metodat e veprimit - _______.
Përgjigje: ____________________

NË 21. Plotësoni fjalët në vend të vendeve bosh.

Shkencat: antropologjia, anatomia, fiziologjia, biokimia etj.

studio njeriun si ____________ (1) organizëm. Njeri si

______________ (2), si subjekt i _______________ (3) jetës –

lënda e studimit të psikologjisë, filozofisë, sociologjisë, etikës,

pedagogjia, jurisprudenca dhe shkencat e tjera.


Përgjigje: 1 _________________, 2 ________________, 3 ______________

B22

Një kombinim i aftësive që e bën të mundur

kryerja krijuese e çdo veprimtarie quhet

Për këtë aktivitet.


Përgjigje: _________________

B23. Plotësoni fjalët në vend të vendeve bosh.

A mendoni se L.N. Tolstoi konsideroi manifestimet e frikës

para ndërgjegjes suaj?


  1. dehje

  2. pirja e duhanit

  3. llafazanisë

Përgjigje: ______________

B24. Emërtoni konceptin që përputhet me përkufizimin.

Ky është një akt i veprimtarisë morale,

kërkim moral, i cili shprehet në vetëdije

preferenca për një sistem të caktuar vlerash jetësore,

linjat e sjelljes.
Përgjigje: ______________

B25.“Pse po jetoj? Cili është qëllimi i ekzistencës sime? Ashtu si unë

duhet të jetoj në mënyrë që ekzistenca ime të jetë e mbushur me dinjitet

lloj ______________.


Përgjigje: _______________

B26. Psikologu dhe mësuesi gjerman E. Spranger (1882-1963)

propozoi një tipologji personaliteti, duke përfshirë llojet e mëposhtme:

fetare, estetike, politike, sociale,

teorike, ekonomike.

Karakteristikat e ndeshjes dhe llojet e personalitetit

duke zëvendësuar në tabelë numrin nga kolona e majtë shkronjën nga


KARAKTERISTIKE

LLOJI I PERSONALITETIT

1) mishëron dëshirën për dominim, për shpërndarjen e roleve shoqërore, imponon fushën e tij normative të komunikimit

A) fetare

2) priret të komunikojë në një situatë jo-roli; shprehet në komunikim. Tepër individualiste

B) estetike

3) gjëja kryesore është komunikimi me Absolutin (Zotin). Ky komunikim bëhet një profesion-roli. Çdo gjë tjetër bëhet e një rëndësie dytësore

B) politike

4) për të komunikimi është një formë përkushtimi. Forma kryesore e jetës është dashuria. Duke u mësuar me objektin e dashurisë, ai mund të marrë çdo formë të aktivitetit jetësor

D) ekonomike

5) baza e sjelljes është orientimi pragmatik. Në komunikim, përpiqet kryesisht për të arritur përfitime

D) teorike

6) dallohet nga një pasion gjithëpërfshirës për dijen. Jo aq shumë komunikimi sa eksplorimi i objekteve të komunikimit

E) sociale

Shkruani shkronjat e zgjedhura në tabelë dhe më pas transferoni sekuencën e shkronjave që rezulton në formularin e përgjigjes (pa hapësira ose simbole të tjera).


1

2

3

4

5

6

Përgjigje: ___________________

B27. Vendosni një korrespondencë midis shkencave, në një shkallë ose në një tjetër,

në një aspekt ose në një tjetër që studiojnë njeriun, dhe përmbledhjen e tyre

përshkrim.


SHKENCA

PËRSHKRIM I SHKURTËR

1) anatomia

A) shkenca e strukturës së organizmave

2) pedagogjia

B) shkenca është më ligjet e përgjithshme zhvillimi i natyrës, shoqërisë dhe vetëdijes

3) filozofia

C) shkenca për funksionet dhe funksionet e trupit

4) sociologjia

D) shkenca e natyrës biologjike të njeriut

5) fiziologjia

D) shkenca që studion proceset dhe modelet e veprimtarisë mendore

6) antropologji

E) shkenca që studion substancat kimike që përbëjnë organizmat

7) psikologji

G) shkenca e shoqërisë, marrëdhëniet e njerëzve dhe grupeve në të

8) biokimi

H) shkenca e edukimit dhe formimit

Shkruani shkronjat e zgjedhura në tabelë dhe më pas transferoni sekuencën e shkronjave që rezulton në formularin e përgjigjes (pa hapësira ose simbole të tjera).


1

2

3

4

5

6

7

8

Përgjigje: _________________

B28. Vendosni një korrespodencë midis disa aftësive dhe manifestimeve (rezultateve) të tyre.

Shkruani shkronjat e zgjedhura në tabelë dhe më pas transferoni sekuencën e shkronjave që rezulton në formularin e përgjigjes (pa hapësira ose simbole të tjera).


1

2

3

4

Përgjigje: _________________

B29. Cilat janë dy këndvështrimet kryesore vlerësuese

personi:


  1. optimiste

  2. sintetike

  3. ekonomike

  4. politike

  5. pesimiste

  6. artistike
Përgjigje: _________________

B30. Cilat janë dy aspektet kryesore që përbëjnë thelbin e një personi:


  1. klasës

  2. biologjike (natyrore)

  3. hapësirë

  4. sociale

  5. ekonomike

  6. mistike

Përgjigje: ___________________

B31. Vini re se cilat koncepte përfshihen si komponentë në

Aktiviteti produktiv i njeriut:


  1. pandryshueshmëria

  2. lëvizjet e pavetëdijshme

  3. aktivitet

  4. ndërveprim

  5. paqëllim

  6. pas instinktit

  7. ndryshim i ndërgjegjshëm

  8. fokusi

  9. vetë-realizimi.

Përgjigje: ________________

B32. Theksoni llojet kryesore të aktiviteteve sipas përmbajtjes:


  1. betejë

  2. punës

  3. lojëra

  4. arsimore

  5. mjekësor

  6. një reklamë

Përgjigje: _________________

Pjesa 3. Detyrat e nivelit C.
C1. Emërtoni të paktën tre veçori Trupi i njeriut, të cilat përbëjnë bazën biologjike të veprimtarisë njerëzore si qenie shoqërore.

C2. Një fëmijë njerëzor në momentin e lindjes, në shprehjen e duhur të A. Pieron, nuk është një person, por vetëm një "kandidat për një person". Shpjegoni se çfarë donte të thoshte A. Pieron kur e quajti fëmijën "kandidat për burrë"? Formuloni tre gjykime.

VP. Dihet se sjellja e një kafshe në tiparet e saj kryesore është e programuar gjenetikisht. Si rezultat, shumë instinkte njerëzore histori sociale dukej se ishte e lirshme dhe e konsumuar. Sipas A. Pieron, "njerëzimi është çliruar nga despotizmi i trashëgimisë". Si manifestohet liria njerëzore nga “despotizmi i përgjegjësisë”? Formuloni të paktën tre deklarata.

C4. Ndërtoni një zinxhir logjik bazuar në deklaratën e publicistit dhe kritikut rus V.G. Belinsky: "Pa një qëllim nuk ka aktivitet, pa interesa nuk ka qëllim dhe pa aktivitet nuk ka jetë."

Shpjegoni se çfarë roli luajnë interesat, qëllimet dhe aktivitetet në jetën e një personi? Cila është lidhja mes tyre?

C5. Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat për të.

Më duket se ata që tmerrohen nga zhvillimi i teknologjisë nuk e vërejnë ndryshimin midis mjetit dhe qëllimit. ... makina nuk është qëllimi. Një aeroplan nuk është një objektiv, ai është vetëm një mjet. I njëjti mjet si parmendja. ... Duke u kënaqur me sukseset tona, ne i shërbyem përparimit - vendosëm hekurudha, ndërtuam fabrika, shpuam puse nafte. Dhe disi ata harruan se e gjithë kjo u krijua për t'u shërbyer njerëzve.

Edhe një makinë, duke u bërë më e përsosur, e bën punën e saj gjithnjë e më modeste dhe pa u vënë re. Duket sikur të gjitha veprat e njeriut - krijuesi i makinave, të gjitha llogaritjet e tij, të gjitha netët pa gjumë mbi vizatimet shfaqen vetëm në thjeshtësi të jashtme; sikur të duhej eksperienca e shumë brezave që kolona, ​​kepi i një anijeje apo trupi i avionit të bëheshin më të holla dhe më të ngulitura, derisa më në fund të fitonin pastërti të pacenuar dhe lëmim vijash... Duket sikur puna i inxhinierëve, hartuesve dhe projektuesve zbret deri në lustrim dhe lëmim për të lehtësuar dhe thjeshtuar mekanizmin e lidhjes, për të balancuar krahun, për ta bërë atë të padukshëm - jo më një krah i ngjitur në trup, por një lloj përsosmërie e formës, natyrisht. i zhvilluar nga një syth, një unitet i shkrirë dhe harmonik në mënyrë misterioze që është i ngjashëm me një poezi të bukur. Siç mund ta shihni, përsosmëria arrihet jo kur nuk ka asgjë për të shtuar, por kur asgjë nuk mund të hiqet. Një makinë në kufirin e zhvillimit të saj nuk është më një makinë. Pra, kur një shpikje arrihet në përsosmëri, nuk është e qartë se si është krijuar. Me mjetet më të thjeshta, shenjat e dukshme të mekanizmit u fshinë gradualisht dhe në duart tona gjetëm një objekt që dukej se ishte krijuar nga vetë natyra, si një tokë me guralecë buzë detit; Makina është gjithashtu e jashtëzakonshme në të njëjtën mënyrë - kur e përdorni, gradualisht e harroni atë.

A. de Saint-Exupéry. Planeti i njerëzve


  1. Gjeni në tekst çdo tre shembuj të veprimtarive transformuese të njerëzve.

  2. Tregoni dhe ilustroni duke përdorur këtë tekst çdo dy
    tiparet dalluese të veprimtarisë njerëzore.

  3. A mund të konsiderohet kreativ procesi i punës njerëzore për të krijuar makineri të kapura në një dokument? Arsyetoni përgjigjen tuaj duke përdorur tekstin. Përcaktoni aktivitetin krijues.

  4. Cili është qëllimi përfundimtar i veprimtarisë transformuese njerëzore?
    shekulli, sipas autorit dhe sipas jush? Arsyetoni të dyja përgjigjet.
C6. Konflikti midis besimeve dhe interesave të menjëhershme e pret një person në çdo hap: bindja se duhet thënë të vërtetën dhe ngurrimi për të ofenduar një person; besimi se duhet t'i vini në ndihmë një personi që është sulmuar dhe frika se duke ofruar ndihmë mund të lëndoheni vetë...

Vazhdoni këtë listë. Për çfarë lloj konfliktesh po flasim në këtë rast? A janë këto konflikte që duhen shmangur? Si e shihni manifestimin e të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes në këtë shembull?

C7. Otto von Bismarck shkroi: "Liria është një luks që jo të gjithë mund ta përballojnë".

Si lidhen liria dhe nevoja? Mbështetni përgjigjen tuaj me shembuj.

C8. Zgjidhni një nga deklaratat e mëposhtme. Në formular

përgjigjet nr. 2 shkruani numrin e plotë të detyrës që keni zgjedhur,

rishkruaj përmbajtjen e deklaratës dhe më pas jep

përgjigje e detajuar.


Shprehni mendimet tuaja (pikëpamja juaj, qëndrimi) rreth

problemi i ngritur. Përgjigja duhet të përdoret

konceptet përkatëse të lëndës së shkencave sociale dhe, bazuar në

ndaj fakteve jeta publike dhe përvojën time të jetës,

jepni argumentet e nevojshme për të vërtetuar qëndrimin tuaj.

1) "Një person jashtë shoqërisë është ose një zot ose një kafshë." (Aristoteli)

2) "Nëse një person ka një "pse" për të jetuar, ai mund të përballojë çdo

"Si". (F. Nietzsche)

3) "Njeriu është një risi themelore në natyrë". (N. Berdyaev)

4) “Një person nuk është një send, por një qenie e gjallë që

mund të kuptohet vetëm në procesin e gjatë të zhvillimit të tij. NË

në çdo moment të jetës së tij ai nuk është ende ai që mundet

bëhet dhe çfarë mund të bëhet edhe ai” (E. Fromm)

PËRGJIGJE

Niveli A


№ detyrat

përgjigje

1

3

2

2

3

2

4

1

5

4

6

3

7

4

8

1

9

4

10

4

11

1

12

1

13

3

14

2

15

2

16

3

17

1

18

1

19

1

20

2

21

4

22

1

23

1

24

3

25

2

26

1

27

4

28

3

29

2

30

4

31

2

32

1

33

3

34

2

35

2

36

1

37

1

38

4

39

1

40

3

41

1

42

4

43

4

44

4

45

2

46

2

47

4

48

4

49

4

50

2

51

2

52

2

53

4

54

1

55

1

56

1

57

2

58

3

59

2

60

2

61

1

62

1

Pjesa 2. Niveli B


№ detyrat

përgjigje

1

aktivitet

2

krijim

3

V;B;A

4

nevojave

5

objektiv

6

1,2,4

7

1-A;2-B;3-C

8

1,2,4

9

B;A;B

10

d), f)

11

2,5

12

V;A;B;V;A

13

motivet

14

2,4,5

15

BAAB

16

VABV

17

1,4,6,9

18

personalitet

19

aftësitë

20

aftësitë

21

1) biologjik, 2) personaliteti, 3) social

22

Talent

23

1,2

24

zgjedhje morale

25

kuptimi i jetes

26

B;B;A;E;D;D

27

A;Z;B;F;C;D;E;E

28

B;D;B;A

29

1,5

30

2,4

31

3,4,7,8,9

32

2,3,4

Pjesa 3. Niveli C.

C1. Përgjigja e saktë mund të përmbajë karakteristikat e mëposhtme:

ecja drejt;

dorë e zhvilluar;

truri kompleks;

aftësia për të parë në tre dimensione;

plasticiteti i nevojave.

Mund të jepen karakteristika të tjera.

C2. Përgjigja e saktë mund të përmbajë gjykimet e mëposhtme, për shembull:

njeriu është qenie shoqërore, jo thjesht biologjike;

konceptet e individit - individualitetit - personalitetit përfaqësojnë aspekte të ndryshme të shqyrtimit të problemit të "njeriut", ato ndryshojnë;

një person bëhet një person në procesin e socializimit (edukimi, trajnimi, komunikimi me llojin e tij);

jashtë shoqërisë - komunikimi me të tjerët si vetvetja, zhvillimi i të menduarit dhe të folurit është i pamundur.

Mund të jepen gjykime të tjera të vlefshme.

VP. Përgjigja e saktë mund të përmbajë pohimet e mëposhtme:

njeriu është një qenie shoqërore dhe e ndërgjegjshme;

ndryshe nga një kafshë, ajo ka përcaktimin e qëllimeve; aftësia e njeriut për të qenë krijues nuk është e trashëguar; një person është në gjendje të kontrollojë me vetëdije instinktet e tij.

Formulimi tjetër i përgjigjes lejohet.

C4. Përgjigja duhet të përmbajë pikat e mëposhtme:

zinxhiri logjik: interesi - qëllimi - veprimtaria - jeta; interesat qëndrojnë në themel të qëllimit, qëllimi përcakton veprimtarinë dhe kuptimin e jetës;

një qëllim është ajo për të cilën ndërmerren veprime, ideali i rezultatit të dëshiruar, ai bazohet në motive të përcaktuara nga interesat;

motivet janë motive për veprimtari që lidhen me plotësimin e nevojave - biologjike, sociale, ideale;

interesat luajnë një rol të veçantë në motivim - nevojat e ndërgjegjshme që kanë një rëndësi të madhe për njerëzit; ato i japin vlerë veprimtarisë njerëzore.

Lejohen formulime të tjera të pozicioneve që nuk shtrembërojnë kuptimin e përgjigjes.

C5. Përmbajtja e përgjigjeve të sakta të detyrave për tekstin.


  1. Mund të tregohen si më poshtë: krijimi i makinave, veglave, mekanizmave, hekurudhat, fabrika, puse nafte.

  2. Përgjigja mund të tregojë dhe ilustrojë, bazuar në tekst, veçori të tilla të veprimtarisë njerëzore si: përshtatshmëria, dobia praktike, prania e një rezultati; natyra e vetëdijshme, produktive, transformuese, sociale e veprimtarisë.
3) Përgjigja e saktë duhet të jetë pohuese; argumenti:
autori përshkruan shfaqjen e një cilësie të re, më të avancuar të rezultateve të punës njerëzore;

Aktiviteti krijues duhet të përkufizohet si një aktivitet si rezultat i të cilit shfaqet diçka e re që nuk ekzistonte më parë.

4) Sipas autorit, “e gjithë kjo u krijua për t'u shërbyer njerëzve”; Qëllimi përfundimtar i çdo aktiviteti transformues është shërbimi ndaj njerëzve. Për shembull: aktiviteti i punës ka për qëllim plotësimin e nevojave themelore të njerëzve.

Mund të jepen shembuj të tjerë.

C6. Përgjigja e saktë sugjeron sa vijon:

mund të ketë një konflikt midis dëshirave dhe aftësive; midis ndërgjegjes dhe dëshirës; detyrë dhe disponim etj.;

po flasim për konflikte të brendshme;

në këtë rast bëhet fjalë për një konflikt midis ndjenjave të pavetëdijshme, intuitës, burimi i së cilës është ndërgjegjja dhe arsyes (ndërgjegjes), e cila herë i vlerëson veprat tona të mira si të papërshtatshme, të padobishme dhe herë budallaqe.

Formulimi tjetër lejohet pa shtrembëruar kuptimin.

C7. Nëse përgjigja e pyetjes së parë është pozitive, duhet theksuar se liria është aftësia për të zgjedhur një metodë veprimi për të arritur çdo qëllim, e cila varet nga personi, edukimi, edukimi, qëndrimet, motivet, interesat e tij.

Përgjigja e dytë duhet të japë përkufizime të lirisë dhe domosdoshmërisë në veprimtarinë njerëzore. Domosdoshmëria është varësia e individit nga rrethanat objektive. Liria e njeriut presupozon përgjegjësinë e tij ndaj shoqërisë për veprimet dhe veprat e tij. Për shembull, vonesa në klasë nënkupton qortim, shkelje të rregullave trafikuështë e mbushur me pasoja. Ndërsa liria zhvillohet, shkalla e përgjegjësisë rritet. Sot ka një zhvendosje të qendrës së gravitetit të përgjegjësisë nga kolektivi në individ. Kur i përgjigjemi pyetjes së dytë, zotërimi i koncepteve të lëndës së shkencave sociale dhe zbatimi i tyre në analizën e situatave specifike (shembuj) janë po aq të rëndësishme.

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Agjencia Federale për Arsimin

Institucion arsimor shtetëror

arsimin e lartë profesional

"Universiteti Teknik Shtetëror i Kaukazit të Veriut"

Departamenti i Menaxhimit

DETYRE SHTEPIE

në disiplinën: "Sjellja organizative"

me temën: "Koncepti i personalitetit, karakteristikat e tij kryesore"

Specialiteti: 080507(061100)

Grupi: M – 041

Shefi i punës:Çuprova D.B.

Puna e mbrojtur:

Stavropol

2008

Prezantimi

Personaliteti është një fenomen kompleks dhe i shumëanshëm që përfshin shumë komponentë. Në shkencën psikologjike ekzistojnë disa dispozita përgjithësisht të pranuara në lidhje me personalitetin. Të paktën mund të flasim për 4 pika kryesore:

    personaliteti është i natyrshëm në çdo person;

    personaliteti është ajo që e dallon një person nga kafshët, të cilat nuk kanë personalitet;

    personaliteti është produkt i zhvillimit historik, d.m.th. lind në një fazë të caktuar të evolucionit të një qenieje njerëzore;

    individual, personalitet i veçantë karakteristikat e një personi, d.m.th. ajo që dallon një person nga tjetri.

Jo personaliteti i çdo personi shprehet mjaft qartë. Mund të flasim për një person si individ në atë masë sa ai ka mundur të shprehë dëshirat, idetë, ndjenjat e tij përmes arritjeve specifike në shkencë, art, d.m.th. se çfarë gjurmë do të lërë në këtë jetë. Organizimi i psikikës që ndihmon një person të transformojë dhe të ndryshojë në mënyrë aktive mjedisin në përputhje me disa nga idetë dhe dëshirat e tij të brendshme, kuptohet në psikologji si një personalitet. Shfaqjet e ndryshme të personalitetit, vetitë e tij, si dhe vetë psikika në përgjithësi, janë rezultat i punës së trurit, aktivitetit më të lartë nervor. Në mënyrë që një person të demonstrojë aftësitë e tij dhe të përmirësojë veten, nuk nevojiten manifestime individuale mendore, por veprimtaria e të gjithë vetëdijes; ju duhet të mendoni, ndjeni, dëshironi dhe vëzhgoni. Ndoshta karakteristika më domethënëse e një personaliteti është orientimi i tij. Rruga që ndjek një person në jetë dhe, në përgjithësi, e gjithë veprimtaria e tij krijuese, varet kryesisht nga orientimi i individit. Personaliteti është udhëkryqi në të cilin bashkëjetojnë unike individualisht dhe tipike shoqërore. Është e rëndësishme që dogmat shoqërore të mos mbizotërojnë mbi ato individuale, sepse Është individualiteti ai që është burimi i zhvillimit personal. Por nëse të tjerët kushtet e jashtme nuk kontribuojnë në zhvillimin e disa tipareve të personalitetit, atëherë ato mbeten vetëm "prirje". Vetitë mendore të një personi janë "ajo që një person mund të rezultojë të jetë në kushte të caktuara të jashtme. Prandaj, karakteristikat e psikikës së një personi janë në të njëjtën kohë një parashikim se si një person mund të sillet në rrethana të caktuara.”

1 Koncepti i personalitetit

Koncepti i “personalitetit” është i shumëanshëm, personaliteti është objekt studimi i shumë shkencave: filozofisë, sociologjisë, psikologjisë, etikës, estetikës, pedagogjisë, etj. Secila prej këtyre shkencave studion personalitetin në aspektin e vet specifik.

Për një analizë socio-psikologjike të personalitetit, duhet të dallohen qartë konceptet e "personalitetit", "individit", "individualitetit", "personit".

Koncepti më i përgjithshëm është "njeri" - një qenie biosociale me të folur të artikuluar, vetëdije, funksione mendore më të larta (të menduarit abstrakt-logjik, memorie logjike, etj.), Të aftë për të krijuar mjete dhe për t'i përdorur ato në proces. puna sociale. Këto aftësi dhe veti specifike të njeriut (të folurit, ndërgjegjja, veprimtaria e punës etj.) nuk u transmetohen njerëzve në rendin e trashëgimisë biologjike, por formohen tek ata gjatë jetës së tyre, në procesin e asimilimit të kulturës së krijuar nga brezat e mëparshëm.

Përvoja personale e asnjë personi nuk mund të çojë në faktin se ai zhvillon në mënyrë të pavarur të menduarit logjik dhe zhvillon në mënyrë të pavarur një sistem konceptesh. Kjo do të kërkonte jo një, por një mijë jetë. Njerëzit e çdo brezi të mëpasshëm e fillojnë jetën e tyre në botën e objekteve dhe fenomeneve të krijuara nga brezat e mëparshëm. Duke marrë pjesë në punë dhe forma të ndryshme aktivitetet shoqërore, ato zhvillojnë në vetvete ato aftësi specifike njerëzore që tashmë janë formuar në njerëzim. Kushtet e nevojshme që një fëmijë të asimilojë përvojën socio-historike:

1) komunikimi ndërmjet fëmijës dhe të rriturve, gjatë të cilit fëmija mëson aktivitetet e duhura dhe asimilon kulturën njerëzore. Nëse, si pasojë e katastrofës, popullsia e rritur do të kishte vdekur dhe do të kishin mbijetuar vetëm fëmijët e vegjël, atëherë, megjithëse raca njerëzore nuk do të kishte pushuar, historia e njerëzimit do të ishte ndërprerë. Makinat, librat dhe kulturat e tjera do të vazhdonin të ekzistonin fizikisht, por nuk do të kishte kush t'ua zbulonte qëllimin e tyre fëmijëve;

2) për të zotëruar ato objekte që janë produkte të zhvillimit historik, është e nevojshme të kryhet jo çdo veprimtari në lidhje me to, por një veprimtari e tillë adekuate që do të riprodhojë në vetvete mënyrat thelbësore të zhvilluara shoqërore të veprimtarisë njerëzore dhe njerëzore. Asimilimi i përvojës socio-historike vepron si një proces riprodhimi në vetitë e fëmijës të vetive dhe aftësive të zhvilluara historikisht të racës njerëzore. Kështu, zhvillimi i njerëzimit është i pamundur pa transmetimin aktiv të kulturës njerëzore tek brezat e rinj. Pa shoqëri, pa asimilimin e përvojës socio-historike të njerëzimit, është e pamundur të bëhesh njeri, të fitosh cilësi specifike njerëzore, edhe nëse një qenie njerëzore ka dobi biologjike. Por, nga ana tjetër, pa plotësinë biologjike (prapambetje mendore), vetitë morfologjike të natyrshme për njeriun si specie biologjike, është e pamundur edhe nën ndikimin e shoqërisë, edukimit dhe edukimit të arrihen cilësitë më të larta njerëzore.

Jeta dhe veprimtaria e njeriut përcaktohen nga uniteti dhe ndërveprimi i faktorëve biologjikë dhe socialë, me rolin kryesor të faktorit social. Meqenëse vetëdija, fjalimi, etj., nuk u transmetohen njerëzve në rendin e trashëgimisë biologjike, por formohen tek ata gjatë jetës së tyre, ata përdorin konceptin e "individit" - si një organizëm biologjik, bartës i vetive të përgjithshme trashëgimore gjenotipike. e një specie biologjike (ne kemi lindur si individ) dhe koncepti i "personalitetit" - si thelbi socio-psikologjik i një personi, i formuar si rezultat i asimilimit të një personi të formave shoqërore të ndërgjegjes dhe sjelljes, socio-historike. përvoja e njerëzimit (ne bëhemi individë nën ndikimin e jetës në shoqëri, edukimit, trajnimit, komunikimit, ndërveprimit).

Sociologjia e konsideron një person si përfaqësues të një "grupi" të caktuar shoqëror, si lloji social si produkt i marrëdhënieve shoqërore. Por psikologjia merr parasysh se në të njëjtën kohë personaliteti nuk është vetëm objekt i marrëdhënieve shoqërore, jo vetëm që përjeton ndikime shoqërore, por i refrakton dhe i transformon ato, pasi gradualisht personaliteti fillon të veprojë si një grup kushtesh të brendshme përmes të cilave ndikimet e shoqërisë përthyhen. Këto të brendshme
kushtet janë një aliazh i vetive trashëgimore-biologjike dhe cilësive të përcaktuara shoqërore që u formuan nën ndikimin e ndikimeve të mëparshme shoqërore. Me zhvillimin e personalitetit, kushtet e brendshme bëhen më të thella; si rezultat, mund të ketë i njëjti ndikim i jashtëm njerez te ndryshëm ndikim të ndryshëm.

Kështu, personaliteti nuk është vetëm një objekt dhe produkt i marrëdhënieve shoqërore, por edhe një subjekt aktiv i veprimtarisë, komunikimit, vetëdijes dhe vetëdijes.

Personaliteti është një koncept shoqëror; ai shpreh gjithçka që është mbinatyrore dhe historike tek një person. Personaliteti nuk është i lindur, por lind si rezultat i kulturës dhe zhvillim social.
Një personalitet i veçantë dhe i ndryshëm në plotësinë e vetive të tij shpirtërore dhe fizike karakterizohet nga koncepti i "individualitetit". Individualiteti shprehet në prani të përvojave, njohurive, opinioneve, besimeve të ndryshme, në dallime në karakter dhe temperament; ne vërtetojmë dhe afirmojmë individualitetin tonë. Motivimi, temperamenti, aftësitë, karakteri janë parametrat kryesorë të individualitetit.

2 Karakteristikat themelore të personalitetit

Karakteristikat kryesore të një individi janë: aktiviteti (dëshira për të zgjeruar fushën e veprimtarive të dikujt), orientimi (një sistem motivesh, nevojash, interesash, besimesh), aktivitete të përbashkëta të grupeve shoqërore dhe kolektiveve.

Aktiviteti është gjëja më e rëndësishme pronë e përgjithshme personalitetit, dhe ai manifestohet në aktivitet, në procesin e ndërveprimit me mjedisin. Por çfarë saktësisht e motivon një person të veprojë në një mënyrë të caktuar, të vendosë qëllime të caktuara dhe t'i arrijë ato? Arsyet e tilla motivuese janë nevoja. Nevoja është një shtysë për veprimtari, e cila njihet dhe përjetohet nga një person si nevojë për diçka, mungesë e diçkaje, pakënaqësi me diçka. Veprimtaria e individit drejtohet drejt plotësimit të nevojave.
Nevojat e njeriut janë të ndryshme. Para së gjithash, dallohen nevojat natyrore, të cilat sigurojnë drejtpërdrejt ekzistencën e njeriut: nevojat për ushqim, pushim dhe gjumë, veshje dhe strehim. Këto janë në thelb nevoja biologjike, por në thelb ato janë thelbësisht të ndryshme nga nevojat përkatëse të kafshëve: mënyra për të kënaqur nevojat e njeriut është e natyrës sociale, domethënë varet nga shoqëria, edukimi dhe mjedisi shoqëror përreth. Le të krahasojmë, për shembull, nevojën për strehim në kafshë (strofkë, strofkë, fole) dhe në njerëz (shtëpi). Madje edhe nevoja e njeriut për ushqim socializohet: “...uria që ngopet me mish të zier, e ngrënë me thikë dhe pirun, është një uri e ndryshme nga ajo në të cilën gëlltitet mishi i gjallë me ndihmën e duarve, thonjve dhe dhëmbëve. .”

Së bashku me ato natyrore, një person ka gjithashtu nevoja thjesht njerëzore, shpirtërore ose sociale: nevojën për komunikim verbal me njerëzit e tjerë, nevojën për njohuri, pjesëmarrje aktive në jetën publike, nevoja kulturore (leximi i librave dhe gazetave, dëgjimi i programeve radiofonike. , duke vizituar teatro dhe kinema, duke dëgjuar muzikë).

Karakteristika më e rëndësishme e një personaliteti është orientimi i tij, i cili përcakton qëllimet që një person i vendos vetes, aspiratat që janë karakteristike për të, motivet në përputhje me të cilat ai vepron.
Kur analizoni një ose një akt tjetër specifik, një veprim specifik, një aktivitet të caktuar të një personi (dhe ato janë gjithmonë jashtëzakonisht të ndryshme), duhet të njihen motivet ose arsyet motivuese për këto veprime, veprime ose aktivitete specifike. Motivet mund të jenë manifestime specifike të nevojave ose lloje të tjera motivimi.
Nevoja konjitive e një personi manifestohet në interesa. Interesat janë orientimi aktiv njohës i një personi ndaj një objekti, fenomeni ose aktiviteti të caktuar që lidhet me një qëndrim emocional pozitiv ndaj tyre. Koncepti i ndërgjegjes juridike, struktura e saj, bazë funksionet, marrëdhëniet vlerësuese. Defektet e ndërgjegjes juridike Abstrakt >> Psikologji

Organizata, nuk është një sistem, për pyetjen " Koncepti personalitete, saj kryesore vetitë dhe avantazhet dhe disavantazhet psikologjike të tij...: “Temperamenti është një gjeneral karakteristikeçdo person, më së shumti kryesore karakteristike e tij sistemi nervor...

  • Koncepti personalitete (4)

    Abstrakt >> Sociologji

    Çfarë është sociologjike karakteristike personalitete jo shumë të ndryshme... grupe, organizata, personalitete. Kryesor u morën parasysh argumentet e paraqitura kundër... punës koncept personalitete, saj formimi, struktura dhe koncepti i ndërveprimit personalitete me ata përreth...

  • Personalitet, saj formimi dhe zhvillimi

    Abstrakt >> Pedagogji

    Drejtuar të tjerëve. Megjithatë tani koncept « personalitet" përdoren për karakteristikat universale, e natyrshme për të gjithë njerëzit... interesa, qëndrime stereotipe etj. Personalitetështë një kombinim i tre saj kryesore komponentët: prirjet biogjenetike, ndikimi...

  • Koncepti personalitete në Sociologji dhe Psikologji

    Lëndë >> Sociologji

    ... saj nga pikëpamja e qasjeve të ndryshme. Duke studiuar më së shumti konceptet personalitete, thelbi dhe përbërësit e tij koncept karakteristikat ...

    • Planifikoni

      Koncepti i personalitetit.

    Konceptet themelore: individi, individualiteti, personaliteti, depersonalizimi, personalizimi, vetërealizimi, vetëdija, vetë-imazhi, vetë-koncepti, mbrojtja psikologjike, identifikimi, disonanca konjitive, orientimet e vlerave, orientimi i personalitetit, botëkuptimi, motivi, motivimi, atribuimi shkakor, vendi i kontrollit, motivimi për të arritur sukses, motivimi për të shmangur dështimin.

    Letërsia

    1. Ananyev, B. G. Njeriu si objekt i njohurive / B. G. Ananyev. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese “Peter”, 2001. – 288 f.

    2. Ananyev, B. G. Mbi problemet e njohurive moderne njerëzore / B. G. Ananyev. – Shën Petersburg: Peter, 2001. – 272 f.

    3. Asmolov, A. G. Psikologjia e personalitetit: parimet e analizës psikologjike / A. G. Asmolov. – M.: Smysl, 2001. – 468 f.

    4. Burns, E. Zhvillimi i vetëkonceptit dhe edukimit / E. Burns. - M., 1986.

    5. Gippenreiter, Yu. B. Hyrje në psikologjinë e përgjithshme / Yu. B. Gippenreiter. – M.: Shtëpia Botuese CheRo, “Urayt”, 2000. – 336 f.

    6. Godefroy, J. Çfarë është psikologjia: Në 2 vëllime / J. Godefroy. – M.: Mir, 1999.

    7. Leontyev, A. N. Aktiviteti. Vetëdija. Personaliteti / A. N. Leontiev. – M., 1975. – 304 f.

    8. Meili, R. Struktura e personalitetit // Psikologjia eksperimentale / R. Meili. – Çështja 5. – 1975. – P. 197 – 277. Petrovsky, V. A. Psikologjia e veprimtarisë jo adaptive / V. A. Petrovsky. – M.: LLP “Gorbunok”, 1992. – 224 f.

    9. Raigorodsky, D. Ya. Psikologjia e personalitetit: në 2 vëll. / D. Ya. Raigorodsky. – T.2. Lexues. – Botimi i dytë, shto. – Samara: Shtëpia Botuese “BAKHRAH-M”, 2000. – 544 f.

    10. Rubinstein S. L. Problemet e psikologjisë së përgjithshme / S. L. Rubinstein. - M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1973.

    11. Stolin, V.V. Vetëdija personale / V.V. Stolin, - M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1983. - 284 f.

    12. Frojdi, Z. Psikologjia e të pandërgjegjshmes / Z. Freud. – M.: Arsimi, 1989. – 448 f.

      Koncepti i personalitetit. Personalitet - integrimi më i lartë i të gjitha proceseve dhe vetive mendore, formimi i formacioneve të reja të veçanta, thjesht personale: besimet, orientimet e vlerave, botëkuptimi.

    Koncepti i "personalitetit" shpesh kombinohet me fjalën "person". Megjithatë, këto janë koncepte të ndryshme. Individual është një fenomen biologjik, përfaqësues i Homo sapiens, me veti të transmetueshme gjenetikisht. Njerëzore - Ky është një fenomen gjysmë biologjik, gjysmë social, duke marrë pjesë në aktivitete të dobishme shoqërore. A.G. Asmolov shkroi: "Një lind si individ, dikush bëhet individ dhe dikush mbron individualitetin". Afër këtyre koncepteve është koncepti individualiteti. Ai ka këto karakteristika: 1) individualiteti presupozon praninë e vetive dhe karakteristikave proceset mendore, neoplazitë e një personi që e dallojnë atë nga njerëzit e tjerë; 2) ndryshim konstant, i qëndrueshëm.

    Personaliteti lind dy herë.

    "Lindja" e parë personaliteti - në moshën tre vjeçare, kur shfaqet vetëdija, një person dallohet nga bota përreth tij, realizon veten dhe "unë" e tij. Shenja e parë e pavarësisë vihet re kur një person fillon të preferojë diçka, vonon një sjellje për hir të një tjetri, kur formohet një sistem i nevojave të tij dhe përcaktohet një hierarki motivesh.

    Lindja e dyte" ndodh në adoleshencë, kur shfaqet aftësia për vetë-zhvillim dhe vetëedukim, kur njeriu e kupton veten si aktivist dhe planifikon jetën e tij. Në përgjithësi, personaliteti në adoleshencë tashmë është formuar, megjithëse më vonë mund të ndryshojë.

    Ka edhe kriza dhe pika kthese në jetën e një personi kur është e nevojshme të rimendohet gjithçka që është jetuar dhe të merren vendime të reja. Psikologia amerikane Gail Sheehy argumenton se këto kriza kanë një temë dhe periodicitet të caktuar, duke ndjekur njëra-tjetrën çdo shtatë vjet, duke filluar nga mosha 16-vjeçare. Studiues të tjerë besojnë se kriza e parë mendore është një krizë neonatale, e ndjekur nga një krizë tre vjet, hyrje në shkollën fillore, adoleshencë, krizë nëntëmbëdhjetëvjeçare, tridhjetë, tridhjetë e shtatë, dyzet e pesë dhe pastaj çdo shtatë vjet. Një krizë mendore është fenomeni i kalimit të ndryshimeve sasiore, akumulimeve në ato cilësore; në çdo moshë, ndodh formimi i formacioneve të reja, sqarimi i vlerave, kuptimet e jetës, aftësia për të parë veten, të dashurit dhe botën përreth nesh. me sy të ndryshëm, në një mënyrë të re.

    Kështu, një person bëhet një individ në komunikim, në aktivitete të përbashkëta. Në çdo person që është i përfshirë në marrëdhënie konkrete historike shoqërore, zgjohet nevoja për të qenë person dhe aftësia për t'u bërë i tillë. Kjo nevojë përcaktohet nga pranimi i një roli shoqëror.

    Roli- një koncept që tregon sjelljen njerëzore në një të caktuar situatën e jetës që korrespondon me pozicionin që ai zë (për shembull, roli i mjekut, pacientit, udhëheqësit, babait, nënës, etj.).

    “Roli social është një njësi e transmetimit të përvojës tipike shoqërore, duke siguruar sjelljen adaptive të individit dhe duke shprehur tendencën e përgjithshme të sistemit “individi në grup” për të vazhduar. Duke u përfshirë në jetën e individit, roli individualizohet”, ka shkruar A.G. Asmolov. Nëse ky rol nuk është pjesë e sistemit të vlerave të individit, atëherë individi nuk “investon” veten në aktivitet. Ai manifestohet vetëm në nivelin e operacioneve individuale (njohuri, aftësi) në përputhje me kërkesat rregullatore sociale. Nëse roli social merr një kuptim personal, atëherë individi në veprimtarinë e tij përpiqet të bëjë "investimet" sa më efektive të aftësive të tij dhe në të njëjtën kohë shkon përtej kufijve të kufizimeve normative, në interes të biznesit që shfaq veprimtari jo adaptive në zgjidhja e problemeve, merr rreziqe mbi situatën (V. A. Petrovsky, 1981).

    Kështu, formimi i personalitetit kalon në dy faza: 1) operacionale, ku roli përcakton sjelljen e individit, 2) personal-semantik, kur personaliteti personalizon veprimtarinë, duke ndikuar në produktivitetin e biznesit dhe në këtë mënyrë përcakton "investimet". në njerëz të tjerë.

    Në fazën e parë, shfaqet një tendencë drejt përshtatjes sociale dhe respektimit të normave dhe vlerave të grupit. Nëpërmjet përshkrimeve të roleve, "unë" kalon në "Ne".

    Faza e dytë karakterizohet nga shfaqja e lirisë së zgjedhjes, kur një person bëhet subjekt i vetë-zhvillimit, duke përcaktuar jo vetëm fatin e tij, por edhe rrethanat e jetës së të tjerëve. "Unë" e gjen veten të përfaqësuar tek të tjerët. Arritje në shkallë të gjerë personalitet i pjekur përkthehen në përvojën e njerëzve të tjerë. Një person që ka kaluar kufijtë e rolit normativ të veprimtarisë shfaqet në një cilësi të re - të ndritshme, të fortë, origjinale. individualiteti.

    Në shekullin e 20-të, zhvillimet filozofike, sociologjike, teleologjike, socio-psikologjike të problemit të personalitetit u intensifikuan.

    Qasja humaniste postulon se tek çdo person ekziston një orientim që e shtyn të realizojë mundësitë e tij (J. Godefroy).

    Sipas K. Rogers, çdo organizëm i gjallë është i pajisur me dëshirën për të ruajtur dhe përmirësuar jetën e tij. Kompetenca e kërkuar për këtë mund të zhvillohet vetëm në një kontekst të vlerave shoqërore në të cilat individi ka mundësinë të krijojë lidhje pozitive.

    Sipas psikologjisë humaniste, mund të dallohen tiparet e mëposhtme personale: karakteristikat:

    1) vetëdija (vetënjohja dhe vetëvlerësimi), kur një person dallohet nga bota përreth tij dhe e kupton personalitetin e tij si "I-imazhi", "Imazhi I-mendor", "I-imazhi Unë-social", rolet në jetën publike, të cilat i shtohen " "I-koncept" - një ide e plotë, komplekse e vetvetes, jo vetëm pamja e jashtme, por edhe kuptimi i jetës; funksionet kryesore të vetëdijes janë vetë-njohja, vetë-përmirësimi, kërkimi i kuptimit të jetës;

    2) vetëdija për vazhdimësinë dhe identitetin e "Unë" të dikujt: "Unë" - në të kaluarën, "Unë" - tani, "Unë" - në të ardhmen; nëse kjo lidhje prishet, ndodh depersonalizimi, ose ndahet personaliteti dhe ajo pushon së ekzistuari;

    3) individualiteti:

    a) procese specifike mendore, për shembull: vëzhgim, maturi, impresionueshmëri, ngacmueshmëri emocionale, vendosmëri, iniciativë;

    b) shfaqja e qëndrueshme e këtyre dukurive mendore tek individi;

    4) veprimtari, e cila krijohet jo nga nevojat bazë, jo për shkak të një nevoje mbizotëruese, por për shkak të formimit të një hierarkie të motiveve dhe nevojave, një person zgjedh drejtimin e veprimtarisë së tij;

    5) vetë-rregullimi - jo vetëm sjellja, por edhe zhvillimi i personalitetit, vendosja e qëllimeve në jetë, vetëdija për kuptimin e jetës. Vetërregullimi çon në vetëaktualizimin, personalizimin, vetë-zhvillimin e personalitetit të dikujt, i cili vazhdimisht mendon për të dhe krijon për vete kuptime të përkohshme që e kënaqin përkohësisht. Vetëaktualizimi - dëshira për të realizuar potencialin e dikujt - dhe personalizimi - dëshira për të hyrë në jetën e njerëzve të tjerë - janë nevoja të lindura njerëzore (meta-nevojat sipas A. G. Maslow). Ka një luftë për këtë. Njerëzit përpiqen të lënë një shenjë. Për disa, ky bëhet kuptimi i jetës: “Jo! I gjithë unë nuk do të vdes - shpirti në lyrën e çmuar do t'i mbijetojë hirit tim dhe do të shpëtojë nga kalbja ... "

    Ideja e vetvetes, domethënë "koncepti-unë", gjithashtu përbëhet nga "unë e vërtetë" dhe "unë ideale". Nëse ndiejmë se jemi të pranuar për ata që jemi, atëherë priremi të zbulojmë emocionet, ndjenjat, mendimet tona të vërteta. Përkundrazi, nëse nuk përputhemi me format e sjelljes të miratuara nga shoqëria, ne do të fshehim ndjenjat dhe mendimet tona, në vend të kësaj do të demonstrojmë ato që miratohen nga të tjerët. Kjo do të çojë në një mosmarrëveshje midis "Unë" të vërtetë të formuar nga mjedisi dhe asaj pjese të psikikës që ne jemi të detyruar të braktisim, e cila do të bëhet burim ankthi. Një personalitet është i balancuar, aq më mirë, aq më e madhe është marrëveshja ose kongruenca, midis "unë" reale të personit dhe ndjenjave, mendimeve dhe sjelljes së tij. Vlerat dhe thirrja më e lartë e një personaliteti vetëaktualizues janë e vërteta, bukuria, përsosmëria dhe thjeshtësia. Përfshirja në një detyrë dhe përkushtimi ndaj kësaj detyre e nxisin njeriun të përpiqet për vetë-përmirësim.

    Në hierarkinë e nevojave njerëzore, dëshira për vetëaktualizim, sipas A. G. Maslow, zë majën e piramidës, ndërsa në bazë të saj qëndrojnë nevojat më të thjeshta fiziologjike:

    1. Fiziologjik (uri, etje etj.);

    2. Nevoja për siguri, siguri;

    3. Nevoja për dashuri, përfshirje, pranim, miqësi;

    4. Nevoja për respekt dhe vetëvlerësim;

    5. Nevojat njohëse, kërkimore;

    6. Estetike (nevoja për harmoni, rregull, bukuri);

    7. Nevoja për vetëaktualizim (vetëzhvillimi, realizimi i aftësive).

    Personaliteti në zhvillimin e tij kalon katër faza:

    1. Mbijetesa;

    2. Niche e përshtatjes (fitimi i sigurisë);

    3. Veprimtaria aktive (njohja dhe vlerësimi i situatës);

    4. Prosperitet personal (veprimtari jo adaptive). Kjo fazë është më domethënëse dhe më e suksesshme për individin, sepse në këtë rast individi realizohet si një individualitet i ndritur, duke dhënë aftësi dhe kontribut maksimal në veprimtaritë e tij, duke kapërcyer kufizimet normative dhe duke i caktuar veprimtarisë identitetin e tij.

      Formimi i personalitetit: social dhe biologjik, i pavetëdijshëm dhe i vetëdijshëm tek individi. Formimi i personalitetit ndodh nën ndikimin e shumë faktorëve: prania e vitaminave në dietë, instrumente muzikore, të dy prindërit, vendbanimi etj., në radhë të parë biologjike, me ndikim nga brenda dhe sociale, me ndikim nga jashtë.

    Grupi i faktorëve që veprojnë nga brenda është i gjithë grupi i nevojave të lindura, instinkteve, karakteristikave të rritjes (i vogël, i gjatë), fiziku (i hollë, i shëndoshë), pamja (e bukur ose me defekte trupore), ekuilibri hormonal dhe humoral dhe struktura. të sistemit nervor. Të gjithë këta komponentë do të ndikojnë në mënyrë indirekte në formimin e personalitetit të një personi. Rrallëherë, vetëm në prani të një mjedisi kompensues (prindër të zgjuar dhe të fortë, miq, mësues), një fëmijë me aftësi të kufizuara mund të rritet në një person të kompletuar moralisht dhe psikologjikisht. Një fëmijë i bukur, më shpesh se fëmijët e tjerë, mund të tërhiqet në një sistem të caktuar marrëdhëniesh shoqërore.

    Nga ana tjetër, nga jashtë, një person mund të ndikohet edhe nga të gjithë faktorët socialë: karakteristikat e marrëdhënieve në familje, komunitetin shkollor, sistemin arsimor dhe shoqërinë në tërësi. Një person në kampe dhe burgje humbet personalitetin e tij nën ndikimin e sistemit të këtyre marrëdhënieve. Ndërveprimi i faktorëve, ndikimi i tyre tek një person është i ndryshëm. Rezultati i personalitetit është ekuilibri midis këtyre dy grupeve të faktorëve.

    Biologjike dhe sociale në personalitet i ngjan asaj për të cilën ai shkroi Z. Frojdi. Sipas Frojdit, personaliteti formohet nën ndikimin e tre faktorëve (strukturave):

    1. “Ajo” (“id”) është një kazan pasionesh më të ulëta që nuk arrijnë nivelin e ndërgjegjes, por japin energji për kërkimin e objekteve për të kënaqur pasionet sipas parimit: plotësoni një nevojë, pavarësisht nga realiteti; por kjo është e papranueshme, dhe personi në jeta reale vendos një "tabu" mbi të.

    2. "Unë" ("ego") - formohet mbi "Ajo" dhe ndahet prej saj me një ndarje të hollë për të futur kufizime në veprimet e "Ajo". Vetja është rezultat i përdorimit të përvojës dhe të menduarit për të organizuar sjelljen. Detyra e "Unë" është të ruajë integritetin e formacioneve të reja që përbëjnë personalitetin, t'i mbrojë ato nga "id", si dhe nga ndalesat dhe normat e shoqërisë nëpërmjet sublimimit, shtypjes, regresionit, zëvendësimit dhe mekanizma të tjerë të mbrojtjes psikologjike.

    3. “Super-unë” (“super-ego”) – dallohet nga “unë”, formohet nga shoqëria brenda individit dhe përbëhet nga tabu dhe vlera të rrënjosura nga prindërit dhe shoqëria, pasi individi është një arenë e luftës midis dëshirës (Ajo) dhe të domosdoshme / të pamundur (super-ego). Ndonjëherë "super-ego" prodhon sinjale, dhe personi kryen shkelje, dhe "faji" (mekanizmi i ndëshkimit të brendshëm për dobësinë e mundshme të "unë", për lëshimet që "unë" bëri) bie mbi " I” të këtij personi. "Unë" përfshin një pjesë të "Ajo" dhe një pjesë të "super-egos". Nuk mbajmë mend shumë nga tabutë që na janë vendosur femijeria e hershme, në çfarë ishim të kufizuar. "Unë" percepton gjithçka, të gjithë botën; brenda "Unë" ka zona të tëra (për shembull, kompleksi i Edipit dhe kompleksi Elektra) që nuk janë të vetëdijshëm, por shpërthejnë në ëndrra, në harresë, humor, rrëshqitje. gjuha dhe gabimet.

    E pavetëdijshmja mbetet gjithmonë e pavetëdijshme, por mund të marrë një formë verbale: njeriu duhet të përpiqet të gjejë fjalë të përshtatshme, sa më të sakta për të përcaktuar gjendjen e tij. Detyra e një psikoanalisti është të gjejë fjalë jo të frikshme dhe të vendosë një kuptim tjetër në to për të korrigjuar gjendjen e dhënë të një personi. Ndonjëherë një konflikt maturohet në një personalitet nëse "Ajo" dhe "super-ego" janë të forta. "Ajo" është gjithmonë e fortë, gjithmonë ushtron të njëjtin presion mbi personalitetin, por vetëm me një "super-ego" të fortë ndodhin konflikte. Nëse super-egoja është e dobët, id-ja është gjithmonë e kënaqur. "Ai" mund të krahasohet me një kalë dhe "Unë" mund të krahasohet me kalorësin mbi këtë kalë. Kalorësi mund të përdorë gjithmonë energjinë e kalit. Ndonjëherë "unë" vetëm pretendon të ketë kontrollin e "Ajo" dhe e gjithë fuqia e "Unë" qëndron në sublimimin e "Ajo", në sjelljen e tij në një gjendje dhe kanal të pranueshëm për njeriun dhe shoqërinë (për shembull , fati dhe vepra e Leonardo da Vinçit).

    L. I. Bozhovich identifikon 2 kritere kryesore për zhvillimin e personalitetit:

    1) aftësia për të kapërcyer impulset e veta të menjëhershme bazuar në fakte të rëndësishme shoqërore ("lindja e parë e personalitetit", sipas A. N. Leontiev);

    2) aftësia për të vepruar në bazë të motiveve, qëllimeve dhe parimeve të vetëdijshme, domethënë ndërmjetësimit të vetëdijshëm. "Kjo presupozon praninë e vetëdijes si një shembull i veçantë i personalitetit." Shfaqja e vetëdijes do të thotë "lindja e dytë e personalitetit". Funksioni kryesor i vetëdijes është të njohësh veten, të përmirësosh veten dhe të kërkosh kuptimin e jetës.

    Yu. B. Gippenreiter karakterizon "mekanizmat spontane të formimit të personalitetit" të mëposhtëm: 1) zhvendosja e motivit në qëllim; 2) identifikimi dhe 3) zotërimi i roleve shoqërore.

    Mekanizmat e përmendur funksionojnë në përputhje me procesin e përgjithshëm, të përgjithshëm të "objektivizimit të nevojës për komunikim". "Nevoja për diçka ndryshe", në kontakt me llojin e dikujt, rezulton të jetë forca kryesore lëvizëse pas formimit dhe zhvillimit të personalitetit."

    Le ta marrim me radhë.

    1)Zhvendosja e motivit drejt qëllimit: normat dhe kërkesat e një nëne të dashur janë ndriçuar për fëmijën kuptim personal. Komunikimi me të është një gëzim. Fillimisht ai i plotëson kërkesat e saj për të vazhduar të përjetojë këtë gëzim. Fëmija kryen veprimet (qëllimin) e kërkuar për hir të komunikimit me nënën e tij (motiv). "Me kalimin e kohës, gjithçka "projektohet" mbi këtë veprim sasi e madhe përvoja pozitive, dhe së bashku me grumbullimin e tyre, veprimi i saktë fiton një forcë të pavarur motivuese (bëhet motiv). Pra, fillimisht veprimi zhvillohet për hir të një qëllimi, dhe më pas vetë aktiviteti bëhet një motiv motivues, p.sh.: një marinar fillimisht mund të shkojë në det për hir të parave, pastaj për hir të detit dhe një kompleks i tërë ndërveprimesh. Nevoja e fëmijës për kontakte emocionale pozitive vazhdon si një punë e brendshme e madhe, që çon në sjellje të mirë, korrekte dhe kulturore dhe bëhet një nevojë e brendshme e një personi. Kjo tregon prindërim të suksesshëm. "Ai objekt (ide, qëllim), i cili është i gjatë dhe i ngopur vazhdimisht me emocione pozitive, kthehet në një motiv të pavarur (zhvendosja e motivit në qëllim). "Nëse komunikimi me një të rritur shkon keq, pa gëzim dhe sjell pikëllim, atëherë fëmija nuk zhvillon motive të reja dhe edukimi i duhur i personalitetit nuk ndodh." Dihet sindroma e vdekshmërisë së papritur foshnjore, kur një fëmijë jo vetëm që nuk zhvillohet si person, por edhe vdes fizikisht nëse i ekspozohet traumës emocionale. “Prindër, bëni fëmijën tuaj të fortë! Arma juaj më e fuqishme është dashuria e pakushtëzuar”, u drejtohet lexuesve të tij shkencëtari amerikan Ross Campbell (1992).

    2)Identifikimi– asimilimi, identifikimi me dikë, fitimi i përvojës personale nëpërmjet imitimit dhe përpjekjes për t'u bashkuar me këtë imazh, përvetësimi i përvojës; futja e personalitetit të dikujt në personalitetin e tjetrit (në fëmijërinë e hershme, përvoja sociale fitohet përmes imitimit). Projektimi i vetes në personalitetin e një të rrituri ose një personi tjetër dhe zotërimi i përvojës së tij quhet trashëgimia sociale. Pastaj mund të ketë një ndryshim në objektin e imitimit: edukator, mësues, drejtues moshatarësh etj. Rinia nuk e refuzon autoritetin, thjesht e kërkon jo në mjedisin e tij të afërt, por në kulturën fiktive, letrare apo pop-rock. Por më pas mund të vijë zhgënjimi dhe personi lirohet nga identifikimi.

    3)Pranimi dhe zhvillimi i roleve shoqërore. Kjo ndryshon nga identifikimi në atë që identifikimi nuk ndodh me një person, por me rolin. Fëmija luan role në fëmijërinë e hershme dhe kjo ka një rëndësi të madhe, duke qenë një faktor i rëndësishëm në zhvillimin e personalitetit të tij.

    Kalimi në një rol ka disa faza:

    – faza e pritjeve të rolit – në fillim ëndërrojmë të bëhemi dikush, provojmë këtë rol;

    – faza e implantimit në rol – roli realizohet dhe kuptohet;

    - faza e ekzekutimit - roli mund të çojë, duke lënë një gjurmë të veçantë në personalitet, duke formuar në të cilësi që mungonin më parë, për shembull: një pallto e bardhë për një mjek, një revistë klase për një mësues, një bilbil dhe shkop në duart e një polici etj.

    Pra, fati i individit është në duart e mjedisit të menjëhershëm shoqëror, por forca e dëshirës së brendshme për vetë-përmirësim dhe vetë-zhvillim e ngre një person mbi nivelin personal - në një origjinal individualiteti.

    B. G. Ananyev përcaktoi sa vijon nivelet e personalitetit:

    – qelizore (lloji i trashëgimisë),

    - morfologjike (lloji i konstitucionit),

    – funksionet organike (mbështetja e jetës),

    – psikofiziologjik (vitalitet),

    – psikologjike (reflektimi i të reflektuarit dhe të transformuarit),

    – socio-psikologjik (roli),

    – sociale (statuset).

    Lëvizja vertikale e individit bëhet e mundur falë përfshirjes funksionet bazë të vetëdijes: njohja e vetvetes, kërkimi i kuptimit të jetës, vetë-përmirësimi. Një personalitet, i ngjeshur në kthetrat e konformizmit, nuk i kalon kufijtë e grupit të normave, ndërgjegjes stereotipike dhe sjelljes. Dhe, anasjelltas, një personalitet që del nga hapësira adaptive, shkon për të shpërthyer këtë kamare, për të shkatërruar ekuilibrin e tij fizik dhe social, hyn në një epokë të re të ekzistencës së tij - manifestohet si individualiteti. Sipas përkufizimit të S. L. Rubinstein, ekzistenca e një personi është një transhendencë e vazhdueshme e vetvetes: “Me veprimet e mia shpërthem vazhdimisht, ndryshoj situatën në të cilën ndodhem dhe në të njëjtën kohë vazhdimisht shkoj përtej vetvetes. Kjo tejkalim i vetvetes nuk është mohim i thelbit tim, siç mendojnë ekzistencialistët, është formimi i tij dhe, në të njëjtën kohë, realizimi i thelbit tim.”

    E ndritshme individualiteti cilësi të qenësishme psikologjike si:

    1) qasja krijuese dhe kërkimi i vazhdueshëm krijues;

    2) prania e ideve të gjalla, të qëndrueshme;

    3) një ndjenjë e materialit, duke përfshirë intuitën, supozimin, parashikimin;

    4) këmbëngulja dhe obsesioni;

    5) fokusimi në origjinalitetin në zgjidhjen e problemeve në zhvillim.

    Jo banaliteti i personalitetit është "hedhur" në stilin e veprimtarisë. Një person me individualitet të ndritshëm nuk vepron si një subjekt formal i veprimtarisë, por si një "autor" që kontribuon në origjinalitetin e aspekteve operacionale dhe semantike të veprimtarisë. Një nivel i lartë i veprimtarisë profesionale rezulton të jetë një kusht për emancipimin e zakoneve unike të individit: "Sa më e lartë të jetë aftësia, aq më qartë shfaqet shkrimi individual i dorës" (Klimov E. M., 1969).

      Orientimi i personalitetit (rolit).

    Orientimi i personalitetit - një veti personaliteti që karakterizon një grup motivesh të qëndrueshme që orientojnë veprimtarinë e individit dhe janë relativisht të pavarura nga situatat ekzistuese. Kjo është një veti integruese e formimit të sistemit që mobilizon dhe rregullon veprimtarinë njerëzore në situata specifike. Orientimi i një personi karakterizohet nga interesat, besimet, idealet e tij, në të cilat shprehet botëkuptimi i një personi. Ana thelbësore e orientimit të një personi është orientimi i vlerës. Formimi i orientimit të personalitetit shoqërohet me zhvillimin e vetëdijes dhe me kalimin nga kriteret e jashtme për vlerësimin e vetvetes dhe veprimeve të dikujt në ato të brendshme bazuar në besimet, vlerat dhe kuptimet e veta. Orientimi i individit zbulohet në stilin e të menduarit, sjelljes, marrëdhënieve, komunikimit dhe aktivitetit, në natyrën e qëndrimeve, orientimeve të vlerave dhe qëllimeve. Thelbi i drejtimit nuk është vetëm "ajo që" një person dëshiron, por "pse" ai e dëshiron atë, domethënë motivet e sjelljes së tij.

    Orientimet e vlerës - 1) baza ideologjike, politike, morale, estetike dhe arsye të tjera për vlerësimin e subjektit për realitetin përreth dhe orientimin në të; 2) një mënyrë për një individ për të dalluar objektet sipas rëndësisë së tyre. Orientimet e vlerave formohen gjatë asimilimit të përvojës shoqërore dhe gjenden në qëllimet, idealet, besimet, interesat dhe manifestimet e tjera të personalitetit. Koincidenca e orientimeve më të rëndësishme të vlerës së anëtarëve të grupit siguron kohezionin e tij (uniteti i orientimit nga vlera).

    Nevoja- kjo është një nevojë për diçka, një lloj ankthi në trup, i përjetuar nga një ndjenjë e përcaktuar subjektivisht. Nevoja lind nxitjen - një ndjenjë e mungesës së diçkaje që ka një drejtim dhe qëllim të caktuar. Burimi i veprimtarisë njerëzore janë nevojat.

    Motivi– nevoja e vetëdijshme; si dhe 1) motivimi për veprimtari lidhur me plotësimin e nevojave të subjektit; një grup kushtesh të jashtme ose të brendshme që shkaktojnë veprimtarinë e subjektit dhe përcaktojnë drejtimin e tij; 2) objekti (material ose ideal) që motivon dhe përcakton zgjedhjen e drejtimit të veprimtarisë, për hir të së cilës kryhet; 3) arsyeja e vetëdijshme që qëndron në themel të zgjedhjes së veprimeve dhe veprimeve të individit; 4) ajo që i përket vetë subjektit të sjelljes është pasuria e tij personale e qëndrueshme, e cila nga brenda e inkurajon të kryejë veprime të caktuara.

    Botëkuptim- një sistem pikëpamjesh për botën objektive dhe vendin e njeriut në të, për qëndrimin e njeriut ndaj realitetit rreth tij dhe ndaj vetvetes, si dhe pozicionet themelore të jetës së njerëzve, besimet, idealet e tyre, parimet e dijes dhe veprimtarisë, si dhe vlerat. orientimet e përcaktuara nga këto pikëpamje. Grupi shoqëror dhe individi në fakt veprojnë si subjekt i botëkuptimit.

    Motivimi– një grup nevojash (motive) të ndërgjegjshme që shkakton aktivitetin e trupit dhe përcakton orientimin dominues të personalitetit.

    Është një proces i zgjedhjes dhe vendimmarrjes së vazhdueshme bazuar në peshimin e alternativave të sjelljes. Motivimi shpjegon qëllimshmërinë e veprimit, organizimin dhe qëndrueshmërinë e aktiviteteve holistike që synojnë arritjen e një qëllimi specifik; Këto janë impulset që shkaktojnë aktivitetin e trupit dhe përcaktojnë drejtimin e tij. Termi "Motivim", i marrë në një kuptim të gjerë, përdoret në të gjitha fushat e psikologjisë që studiojnë shkaqet dhe mekanizmat e sjelljes së drejtuar nga qëllimi tek njerëzit dhe kafshët. Bazuar në manifestimet dhe funksionet e tyre në rregullimin e sjelljes, faktorët motivues mund të ndahen në tre klasa relativisht të pavarura. Kur analizohet pyetja pse trupi në përgjithësi vjen në një gjendje aktiviteti, manifestimet e nevojat dhe instinktet si burime veprimtarie. Nëse studiojmë pyetjen se për çfarë synohet veprimtaria e organizmit, për hir të së cilës janë zgjedhur këto veprime të veçanta të sjelljes, dhe jo të tjera, manifestimet e motivet si arsye që përcaktojnë zgjedhjen e drejtimit të sjelljes. Kur vendoset se si rregullohet dinamika e sjelljes, manifestimet e emocionet, përvojat subjektive(aspiratat, dëshirat etj.) dhe instalimet në sjelljen e subjektit.

      Lokalizimi i kontrollit dhe atribuimi shkakor.

    Atribuimi shkakor(nga lat.cause - arsye, atribucio - atribut) - një nga çështjet më të rëndësishme të motivimit për veprimtarinë njerëzore është shpjegimi shkakor i veprimeve të tij. Atribuimi shkakor është interpretimi i subjektit për perceptimin ndërpersonal të arsyeve dhe motiveve të sjelljes së njerëzve të tjerë, një proces njohës i motivuar që synon të kuptojë informacionin e marrë në lidhje me sjelljen e një personi, të zbulojë arsyet për disa nga veprimet e tij dhe më e rëndësishmja, zhvillimin aftësia e një personi për t'i parashikuar ato. Nëse një person e di arsyen e veprimit të një personi tjetër, atëherë ai jo vetëm që mund ta shpjegojë atë, por edhe ta parashikojë atë, dhe kjo është shumë e rëndësishme në komunikimin dhe ndërveprimin midis njerëzve. Atribuimi shkakor vepron njëkohësisht si nevoja e një personi për të kuptuar shkaqet e dukurive që vëzhgon dhe aftësia e tij për një kuptim të tillë. Atribuimi shkakor lidhet drejtpërdrejt me rregullimin e marrëdhënieve njerëzore dhe përfshin shpjegimin, justifikimin ose dënimin e veprimeve të njerëzve.

    Studimi i atribuimit shkakor filloi me veprën e F. Heider “Psikologjia e marrëdhënieve ndërpersonale” (1958). Në të njëjtën kohë, në shtyp u shfaqën studime të rëndësishme mbi perceptimin e një personi nga një person, ku u vërtetuan efektet e ndikimit të sekuencës së paraqitjes së informacionit për një person në perceptimin e tij si person, për shembull, Puna e G. Kelly mbi teorinë e konstrukteve personale - formacione të qëndrueshme njohëse-vlerësuese, të cilat janë një sistem konceptesh, përmes prizmit përmes të cilit një person percepton botën. Një person tenton të kthehet më shpesh tek karakteristikat pozitive (polet pozitive të konstrukteve), një tjetër - te ato negative.

    Konstruktet personale mund të shërbejnë për të parashikuar sjelljen njerëzore dhe shpjegimin e saj motivues-kognitiv (atribuimi shkakor). Në literaturën moderne psikologjike, ekzistojnë disa koncepte të marrëdhënies midis motivimit të veprimtarisë (komunikimi, sjellja). Një prej tyre - teoria e atribuimit shkakor.

    Nën atribuimi shkakor i referohet interpretimit të subjektit të perceptimeve ndërpersonale, arsyeve dhe motiveve për sjelljen e njerëzve të tjerë dhe zhvillimit mbi këtë bazë të aftësisë për të parashikuar sjelljen e tyre të ardhshme. Studimet eksperimentale të atribuimit shkakor kanë treguar si vijon: a) një person e shpjegon sjelljen e tij ndryshe nga mënyra se si e shpjegon sjelljen e njerëzve të tjerë; b) proceset e atribuimit shkakor nuk u binden normave logjike; c) një person tenton të shpjegojë rezultatet e pasuksesshme të aktiviteteve të tij me faktorë të jashtëm, dhe ato të suksesshme me faktorë të brendshëm.

    Doli se njerëzit janë më të gatshëm t'i atribuojnë shkaqet e veprimeve personale të vëzhguara cilësive të qëndrueshme të personit që i kryen ato sesa rrethanave të jashtme të pavarura nga personi. Ata shpjegojnë arsyet e veprimeve të tyre në të kundërt. Ky model quhet "gabimi themelor i atribuimit shkakor" (I. Jones, 1979).

    Vendi i kontrollit- një karakteristikë e lokalizimit të arsyeve në bazë të të cilave një person shpjegon sjelljen dhe përgjegjësinë e tij dhe sjelljen dhe përgjegjësinë e vëzhguar të njerëzve të tjerë. Lokusi i brendshëm (i brendshëm) i kontrollit - kërkimi i arsyeve të sjelljes dhe përgjegjësisë tek vetë personi, në vetvete; Vendi i kontrollit të jashtëm (të jashtëm) - lokalizimi i shkaqeve dhe përgjegjësive të tilla jashtë një personi, në mjedisin e tij, fatin.

    Vetëvlerësim- vlerësimi i një personi për veten e tij, aftësitë, cilësitë, avantazhet dhe disavantazhet e tij, vendin e tij midis njerëzve të tjerë. Vetëvlerësimi përfshin vlerësime të llojeve të ndryshme. Vlerësimi i llojit të parë- ky është një vlerësim i pamjes së jashtme dhe aftësive të dikujt, produkteve të punës së dikujt, rezultateve të aktiviteteve të dikujt. Ky është një vlerësim procedural në të cilin objekti dhe subjekti kombinohen. Ekziston një nevojë e lindur për një vlerësim pozitiv të vetvetes, të gjitha aspekteve të vetvetes dhe për respekt për veten. Vlerësimi i llojit të dytë– ky është një vlerësim i edukimit integral të vetëevolucionit. Por vetëvlerësimi integral nuk është i barabartë me "konceptin-unë", dhe vetënjohja nuk është e barabartë me vetëvlerësimin. "Vetë-koncepti" përfshin vlerësime të integruara, të qëndrueshme që përbëhen nga vlerësimet e rezultateve (në vend të procesit të vlerësimit). Vlerësimi i llojit të tretë- ky vetëvlerësim si veti e personalitetit shfaqet jo në proceset vlerësuese, por në zgjedhjen e vështirësisë së detyrës - në nivelin e aspiratave.

    Niveli i aspiratave të personalitetit(anglisht) . niveli personal i aspiratës) - dëshira për të arritur qëllime të shkallës së kompleksitetit që një person e konsideron veten të aftë. Ai bazohet në një vlerësim të tillë të aftësive të dikujt, ruajtja e të cilave është bërë një domosdoshmëri për një person. Niveli i pretendimeve mund të jetë specifik ose i përgjithshëm. Natyra private e nivelit të aspiratës i referohet arritjeve në lloje dhe fusha të caktuara të veprimtarisë ose marrëdhënieve njerëzore. Ai bazohet në vetëvlerësimin në fushën përkatëse. Natyra e përgjithshme e nivelit të aspiratave vlen për shumë fusha të jetës dhe veprimtarisë së një personi, dhe kryesisht për ato në të cilat manifestohen cilësitë e tij mendore dhe morale. Ky nivel aspirimi bazohet në një vlerësim holistik të vetes si individ. Koncepti u prezantua nga K. Levin dhe studentët e tij. Faktori vendimtar në formimin e tij nuk është vetë suksesi ose dështimi objektiv, por përvoja e subjektit për arritjet e tij si të suksesshme ose të pasuksesshme. Niveli i aspiratave mund të jetë i përshtatshëm për aftësitë e individit ose i pamjaftueshëm (i nënvlerësuar, i mbivlerësuar). Një nivel i fryrë i aspiratave mund të bëhet burim i ndikimit të pamjaftueshmërisë: konflikte me njerëzit e tjerë, me veten, të cilat mund të çojnë në devijime në zhvillimin e personalitetit. Përputhja e nivelit të aspiratave me aftësitë e një personi është një nga kushtet për zhvillimin harmonik të individit.

    Teoria e motivimit të arritjeve V lloje të ndryshme aktivitetet u krijuan dhe u zhvilluan në detaje nga shkencëtarët amerikanë D. McClelland, D. Atkinson dhe shkencëtari gjerman H. Heckhausen. Një person ka dy motive të ndryshme, funksionalisht të lidhura me aktivitetet që synojnë arritjen e suksesit. Ky është motivi për të arritur suksesin dhe motivi për të shmangur dështimin.

    Sjellja e njerëzve të motivuar për të arritur sukses dhe për të shmangur dështimin ndryshon si më poshtë. Njerëzit e motivuar për të pasur sukses zakonisht i vendosin vetes disa qëllime pozitive në aktivitetin e tyre, arritja e të cilit mund të konsiderohet qartë si sukses. Ata tregojnë qartë dëshirën për të arritur sukses në aktivitetet e tyre me çdo kusht dhe janë në kërkim të aktiviteteve të tilla. Ata marrin pjesë në mënyrë aktive në të, zgjedhin mjete dhe preferojnë veprime që synojnë arritjen e qëllimit. Njerëz të tillë zakonisht kanë një pritje të suksesit në sferën e tyre njohëse, d.m.th., kur marrin përsipër ndonjë punë, ata patjetër presin të kenë sukses dhe janë të sigurt për këtë. Ata presin të marrin miratimin për veprimet që synojnë arritjen e qëllimeve të tyre dhe puna e lidhur me këtë u shkakton atyre emocione pozitive. Ato karakterizohen nga mobilizimi i plotë i të gjitha burimeve të tyre dhe fokusohen në arritjen e qëllimeve të tyre.

    Individët e motivuar për të shmangur dështimin sillen krejtësisht ndryshe. Qëllimi i tyre i qartë në veprimtari nuk është arritja e suksesit, por shmangia e dështimit; të gjitha mendimet dhe veprimet e tyre i nënshtrohen kryesisht këtij qëllimi. Një person i cili fillimisht është i motivuar për të dështuar shfaq vetë-dyshim, nuk beson në mundësinë e suksesit dhe ka frikë nga kritika. Zakonisht ka përvoja negative emocionale të lidhura me punën e tij, nuk i pëlqen aktiviteti dhe rëndohet prej tij. Si rezultat, ai shpesh rezulton të mos jetë fitues, por humbës.

    Individët që janë të fokusuar në arritjen e suksesit janë në gjendje të vlerësojnë më saktë aftësitë, sukseset dhe dështimet e tyre dhe zakonisht zgjedhin profesione që korrespondojnë me njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e tyre ekzistuese. Njerëzit të cilët janë të fokusuar te dështimi, përkundrazi, shpesh karakterizohen nga vetëvendosje joadekuate profesionale, duke preferuar ose shumë të lehta ose shumë të vështira profesione. Në të njëjtën kohë, ata shpesh shpërfillin informacionin objektiv për aftësitë e tyre, kanë vetëbesim të lartë ose të ulët dhe një nivel jorealist të aspiratave. Njerëzit e motivuar për të pasur sukses janë më këmbëngulës në arritjen e qëllimeve të tyre. Kur përballen me detyra shumë të lehta dhe shumë të vështira, ata sillen ndryshe nga ata që janë të motivuar të dështojnë. Kur mbizotëron motivimi për të arritur sukses, njeriu preferon detyrat me vështirësi mesatare ose pak të rritur dhe kur mbizotëron motivimi për të shmangur dështimin, ai preferon detyrat më të lehta dhe më të vështirat.

    Për një person që përpiqet për sukses në një aktivitet, atraktiviteti i një detyre të caktuar dhe interesi për të rritet pas dështimit në zgjidhjen e tij, por për një person të fokusuar në dështim, zvogëlohet. Individët e motivuar për të pasur sukses priren t'i kthehen zgjidhjes së një detyre në të cilën ata dështuan, ndërsa ata të motivuar fillimisht për të dështuar priren ta shmangin atë dhe të mos kthehen kurrë tek ajo. Njerëzit që fillimisht janë të vendosur të kenë sukses, zakonisht arrijnë sukses pas dështimit. rezultatet më të mira, dhe ata që ishin të vendosur që në fillim për të shmangur dështimin, përkundrazi, pas suksesit arrijnë rezultate më të mira.

    Rishikoni pyetjet

      Jepni përkufizime të individit, personit, personalitetit, individualitetit.

      Na tregoni për fazat e "lindjes së personalitetit".

      Cilat faza të zhvillimit të personalitetit dini?

      Emërtoni karakteristikat personale.

      Çfarë është orientimi i personalitetit, çfarë është roli?

      Çfarë mekanizmash të formimit dhe zhvillimit të personalitetit dini?

      Çfarë është motivimi, motivi, nevoja, vetëvlerësimi, vendndodhja e kontrollit, orientimet e vlerës, atribuimi shkakor?

      Cilat teori të personalitetit dhe motivimit dini?

      Çfarë është vetëaktualizimi dhe personalizimi?

    Oriz. 38. Motivimi (studentja E. Koçerova, EiU-329)

    Oriz. 39. Motivimi (student E. Maltseva, EiU-329)

    Oriz. 40. "Personaliteti" dhe "Motivimi" (student G. Kasatkin, EiU-428)

    Oriz. 41. “Personaliteti” dhe “Motivimi” (student Yu. Goglidze, EiU-428)

    Personaliteti në psikologji është një nga konceptet kryesore. Në procesin e zhvillimit, ai fillon të formohet si individ, fillon të ketë veçori specifike që e bëjnë një person origjinal, unik, të ndryshëm nga të tjerët. Karakteristikat e personalitetit në psikologji dallohen si më poshtë. Këto janë temperamenti, orientimi, aftësitë, karakteri dhe të tjera. Vlen të hedhim një vështrim më të afërt në karakteristikat e disa prej tyre.

    Kështu, Hipokrati identifikoi llojet kryesore të temperamentit, duke i ndarë njerëzit në katër grupe kryesore. Ndryshe nga vetitë e tjera, kjo cilësi përcaktohet, para së gjithash, nga organizimi biologjik i individit. Karakteristikat e tij shfaqen mjaft herët, ato mund të shihen tashmë tek fëmijët e vegjël, në sjelljen e tyre, lojërat, komunikimin me njëri-tjetrin dhe me të rriturit. Kështu, njerëzit kolerik karakterizohen nga ngacmueshmëria e fortë e sistemit nervor, kjo është arsyeja pse ata shpesh karakterizohen nga sjellje të pabalancuara. Një nga llojet më të qëndrueshme të temperamentit është personi sanguine. Zakonisht ky është një person i gëzuar me reagime të shpejta dhe vendime të menduara. Më i pambrojtur konsiderohet një person melankolik, i cili ka një sistem nervor të dobët dhe është veçanërisht i ndjeshëm ndaj irrituesve më të vegjël. Është mjaft e vështirë të motivosh një person flegmatik për t'u përfshirë në ndonjë aktivitet, megjithatë, nëse ai rrëmbehet, ai do të vazhdojë të punojë pa marrë parasysh se çfarë, derisa të përfundojë plotësisht. Tiparet e personalitetit si impresionueshmëria, ankthi, emocionaliteti dhe impulsiviteti varen kryesisht nga lloji i temperamentit.

    Në psikologji, veçoritë individuale të personalitetit dallohen (d.m.th., të veçanta, karakteristike vetëm për një person të caktuar). Këto përfshijnë karakterin. Ky është një lloj aktiviteti mendor që manifestohet në karakteristikat e sjelljes shoqërore të njeriut. Ajo formohet, si rregull, gradualisht, përmes procesit të njohjes dhe aktivitete praktike. Studiuesit që studiojnë tiparet e personalitetit në psikologji dallojnë dy anë në strukturën e karakterit, përkatësisht përmbajtjen dhe formën. Për më tepër, ato janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën, duke formuar një unitet organik. Përmbajtja përfshin interesat, nevojat dhe vlerat e jetës së një personi. Këto janë marrëdhënie individuale unike që flasin për veprimtarinë e individit në shoqëri. Format e karakterit shprehin manifestime të ndryshme të marrëdhënieve, temperamentit dhe cilësive të tjera. Struktura e karakterit përfshin gjithashtu interesat, temperamentin, vullnetin, besimet, inteligjencën, etj.

    Kur flitet për tiparet e personalitetit, theksohen edhe aftësitë. Duhet mbajtur mend se në psikologji ky koncept është i ndarë qartë nga "prirjet". Këto të fundit përbëjnë bazën natyrore për zhvillimin e aftësive dhe janë karakteristika të lindura anatomike dhe fiziologjike të trurit, sistemit nervor dhe organeve shqisore.

    Jo më pak të rëndësishme se tiparet e tjera të personalitetit janë ndjenjat dhe emocionet. Edhe pse janë të ndërlidhura, ato janë dukuri të ndryshme në sferën emocionale. Ndjenjat karakterizohen nga qëndrueshmëria dhe kohëzgjatja. Emocionet janë një manifestim i drejtpërdrejtë i përvojave në një moment të caktuar.

    Vullneti është rregullimi i vetëdijshëm i veprimeve dhe veprimeve të një personi, pavarësisht nga vështirësitë e jashtme ose të brendshme. Shumica e njerëzve e hasin këtë pronë pothuajse çdo ditë. Një person në të cilin kjo cilësi zhvillohet në një nivel të lartë jo vetëm që ka vetëkontroll të mirë, por mund të kontrollojë edhe rrethanat, duke arritur shumë nga qëllimet e tij.

    Kështu, tiparet e personalitetit në psikologji janë një koncept mjaft i gjerë që përfshin një numër të madh karakteristikash njerëzore. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme që ata që duan të kuptojnë më mirë veten ose të tjerët, t'i njohin ata.

    Në psikologji përdoren gjerësisht koncepte të ngjashme, por jo identike: "person", "personalitet", "individualitet". Le të shohim këto koncepte.

    Një tipar specifik i njerëzve si një qenie biologjike që i përket klasës së gjitarëve është qëndrimi i drejtë, përshtatshmëria e duarve për të punuar dhe një tru shumë i zhvilluar. Si qenie shoqërore, njeriu është i pajisur me vetëdije, falë së cilës ai është në gjendje jo vetëm të pasqyrojë me vetëdije botën, por edhe ta transformojë atë në përputhje me nevojat dhe interesat e tij.

    Një person që falë punës del nga bota e kafshëve dhe zhvillohet në shoqëri, hyn në komunikim me njerëzit e tjerë nëpërmjet gjuhës, bëhet person. Gjëja kryesore në karakterizimin e një personi është e tij ent social.

    Secili person ka karakteristikat e tij specifike. Personaliteti në origjinalitetin e tij është individualitet. Individualiteti mund të shfaqet në sferat intelektuale, emocionale dhe vullnetare.

    Në psikologji, është bërë një dallim midis koncepteve të mëposhtme: individual, personalitet dhe individualitet. Ky dallim është bërë më konsekuent në veprat e B.G. Ananyeva, A.N. Leontyev.

    Ananiev e konsideron zhvillimin njerëzor si një proces të vetëm, ku individualiteti përfaqëson një shumëllojshmëri të vetive shoqërore dhe natyrore. Duke folur për marrëdhëniet midis kategorive "personalitet" dhe "individualitet", Ananyev B.G. vëren se nëse personaliteti është niveli më i lartë i zhvillimit njerëzor, atëherë individualiteti është dimensioni i tij më i thellë.

    Ananyev veçoi individualitetin e tij si një projeksion të veçantë të një personi.

    Njohja e një personi si individ përfshin marrjen parasysh të themeleve natyrore të jetës njerëzore, psikologjisë së tij. Njeriu si individ është një qenie materiale, natyrore, trupore në integritetin dhe pandashmërinë e tij. Një tjetër projeksion i një personi është ekzistenca e tij si subjekt. Ananyev vuri në dukje manifestime të tilla si aftësia për të qenë një menaxher dhe organizator i veprimtarisë, komunikimit, njohjes dhe sjelljes.

    Njeriu si subjekt është gjithashtu një formë gjithëpërfshirëse e ekzistencës së tij. Referencat për subjektivitetin si një karakteristikë themelore e një personi gjenden në shumë vepra filozofike dhe psikologjike.

    Në psikologji, koncepti i personalitetit i referohet nivelit më të zhvilluar të subjektivitetit njerëzor. Për faktin se të tre projeksionet janë forma integrale, ka përzierje dhe identifikim të vazhdueshëm të këtyre kategorive: individual, subjekt, personalitet.

    Koncepti i personalitetit u shkrua nga A.N. Leontyev shpreh integritetin e temës së jetës. Personaliteti është një formim holistik i një lloji të veçantë. Personaliteti nuk është një integritet i përcaktuar në mënyrë gjenotipike; njeriu nuk lind si person, bëhet person.

    Personaliteti është një produkt relativisht i vonë i zhvillimit socio-historik dhe ontogjenetik të njeriut. Sintezë supreme, rezultat integral rrugën e jetës Në psikologji, një person konsiderohet individualitet, i cili kap origjinalitetin dhe veçantinë e një personi si individ, si subjekt, si person.

    Nisim nga ideja se faza më e lartë e zhvillimit njerëzor në shoqëri është faza e universalizimit. Njeriu si univers është imazhi i tij i veçantë. Njeriu si univers është i barabartë me pafundësinë aktuale dhe potenciale, në të njeriu shfaqet si një mikrokozmos, si një identitet me racën njerëzore. Këto janë: veprimet njerëzore në dobi të mbarë njerëzimit, të udhëhequra nga vlerat e jashtme të jetës. Le të shohim këto koncepte.

    Një individ është një person si përfaqësues i një specie, që ka veti natyrore, ekzistencën trupore të një personi.

    Subjekti - një person si bartës i veprimtarisë objektive-praktike, një menaxher i forcave mendore

    Personaliteti është një person si përfaqësues i shoqërisë, i cili lirisht dhe me përgjegjësi përcakton pozicionin e tij midis të tjerëve.

    Individualiteti është një person si një person unik, origjinal që e realizon veten në veprimtarinë krijuese.

    Universi është niveli më i lartë i zhvillimit shpirtëror të një personi që është i vetëdijshëm për ekzistencën dhe vendin e tij në botë.

    Në koncept individual shprehet identiteti gjinor i personit, d.m.th. ndonjë Njerëzore- ky është një individ. Por, duke lindur si individ, një person fiton një cilësi të veçantë shoqërore, ai bëhet personalitet.

    Është e mundur të kuptohet se çfarë është një person vetëm duke studiuar lidhjet reale shoqërore në të cilat hyn një person. Natyra sociale e individit ka gjithmonë një përmbajtje specifike historike. Është nga marrëdhëniet specifike socio-historike që një person duhet të nxirret jo vetëm Kushtet e përgjithshme zhvillimi, por edhe thelbi historikisht specifik i personalitetit. Specifikimi i kushteve shoqërore të jetës dhe mënyra e veprimtarisë së një personi përcakton karakteristikat e karakteristikave dhe vetive të tij individuale. Të gjithë njerëzit pranojnë disa tipare mendore, pikëpamje, zakone dhe ndjenja të shoqërisë së tyre, shoqërisë së cilës i përkasin.

    Personaliteti nuk mund të reduktohet vetëm në një grup të vetive dhe cilësive të brendshme mendore pak a shumë të zgjedhura arbitrarisht; ai nuk mund të izolohet nga kushtet objektive, lidhjet dhe marrëdhëniet e individit me botën e jashtme.

    Në literaturën psikologjike vendase dhe të huaj ka një numër të madh personalitetesh të përcaktuara, të cilat çdo herë përcaktoheshin nga niveli i zhvillimit të shkencës ose pozicioni metodologjik i autorit.

    Nëse marrim parasysh se një person vepron gjithmonë si subjekt i marrëdhënieve të tij aktuale me një mjedis të caktuar shoqëror, struktura e tij duhet të përfshijë këto marrëdhënie dhe lidhje që zhvillohen në aktivitetet dhe komunikimin e grupeve dhe kolektiveve të veçanta shoqërore.

    Struktura e personalitetit të një personi është më e gjerë se struktura e individualitetit të tij.

    Vendin qendror në shkencën psikologjike e zë problemi i zhvillimit psikologjik të individit. Studimi i zhvillimit mendor të një individi është një çështje e marrëdhënies midis biologjike dhe sociale në të.

    Psikologji të ndryshme ofrojnë parime të ndryshme për klasifikimin e nënstrukturave të personalitetit. Në psikologjinë moderne të huaj, një vend të spikatur zënë teoritë që dallojnë dy nënstruktura kryesore në personalitetin e një personi, të formuara nga ndikimi i dy faktorëve: biologjik dhe social. U parashtrua ideja që personaliteti ndahet në organizata endopsikike dhe ekzopsikike. Endopsika si nënstrukturë e personalitetit shpreh ndërvarësinë e brendshme të elementeve dhe funksioneve mendore, sikur mekanizmi i brendshëm i personalitetit të njeriut, i identifikuar me organizimin neuropsikik të një personi. Ekzopsika përcaktohet nga marrëdhënia e individit me mjedisin e jashtëm, domethënë me të gjithë sferën e asaj që përballet individi dhe me të cilën individi mund të lidhet në një mënyrë ose në një tjetër.

    Endopsika përfshin tipare të tilla si pranueshmëria, karakteristikat e kujtesës, të menduarit dhe imagjinatës, aftësia për të ushtruar vullnet, impulsiviteti, etj., Dhe ekzopsika është një sistem marrëdhëniesh midis individit dhe përvojës së tij, domethënë interesave, prirjeve, idealeve. , ndjenjat mbizotëruese, njohuritë e formuara etj.

    "Endopsika, e cila ka një bazë natyrore, përcaktohet biologjikisht në kontrast me ekzopsikën, e cila përcaktohet nga faktorët social" (A.V. Petrovsky. M., 1971. F. 6).

    "Teoritë moderne të huaja me shumë faktorë të personalitetit përfundimisht e reduktojnë strukturën e personalitetit në projeksione të të njëjtëve faktorë bazë - biologjikë dhe socialë" (Po aty).

    Koncepti i personalitetit i referohet disa pronave që i përkasin një individi. Kjo i referohet edhe veçantisë unike të individit, d.m.th. individualiteti. Sidoqoftë, konceptet e "individit", "personalitetit" dhe "individualitetit" nuk janë identike në përmbajtje. Secila prej tyre zbulon një aspekt specifik të ekzistencës individuale të një personi. Personalitet mund të kuptohet vetëm në një sistem lidhjesh të qëndrueshme ndërpersonale të ndërmjetësuara nga vlerat dhe kuptimi i aktiviteteve të përbashkëta të secilit prej pjesëmarrësve. Këto lidhje ndërpersonale janë reale, por të natyrës tepër të ndjeshme. Ato manifestohen në veti dhe veprime specifike individuale të njerëzve të përfshirë në ekip. Lidhjet ndërpersonale që formojnë një personalitet në një ekip shfaqen në formën e komunikimit ose marrëdhënies subjekt-subjekt së bashku me marrëdhënien subjekt-objekt karakteristik për veprimtarinë objektive. Nga shqyrtimi më i thellë, rezulton se lidhjet subjekt-subjekt ekzistojnë jo vetëm në vetvete, por në ndërmjetësimin e disa objekteve (materiale ose ideale). Kjo do të thotë se marrëdhënia e një individi me një individ tjetër ndërmjetësohet nga objekti i veprimtarisë (S - O - S).

    Nga ana tjetër, ajo që nga jashtë duket si një akt i drejtpërdrejtë i veprimtarisë objektive të një individi është në fakt një akt ndërmjetësimi. Për më tepër, lidhja ndërmjetësuese për personalitetin nuk është më objekt aktiviteti, por personaliteti i një personi tjetër, pjesëmarrës në aktivitet, duke vepruar si një mjet thyes përmes të cilit ai mund të perceptojë, kuptojë, ndjejë objektin e veprimtarisë.

    E gjithë sa më sipër na lejon të kuptojmë personalitetin si subjekt i një sistemi të qëndrueshëm të marrëdhënieve ndërindividuale (subjekt-objekt-subjekt dhe subjekt-subjekt-objekt) që zhvillohen në veprimtari dhe komunikim.

    Personaliteti i çdo personi është i pajisur vetëm me kombinimin e vet të tipareve dhe karakteristikave që formojnë individualitetin e tij, gjë që e dallon atë nga të tjerët.

    Individualiteti manifestohet në tiparet e temperamentit, zakonet, interesat mbizotëruese, cilësinë e proceseve njohëse, aftësitë dhe stilin individual të veprimtarisë.

    Konceptet e "individit" dhe "personalitetit" nuk janë identikë, "personaliteti" dhe "individualiteti", nga ana tjetër, formojnë unitet, por jo identitet. Karakteristikat individuale të një personi nuk shfaqen në asnjë mënyrë deri në një kohë të caktuar, derisa ato të bëhen të nevojshme në sistemin e marrëdhënieve ndërnjerëzore, subjekt i të cilit është personi i caktuar si individ.

    Pra, individualiteti është vetëm një aspekt i personalitetit të një personi.

    Por kështu ata e kuptojnë A.V. Petrovsky dhe V.A. Struktura e personalitetit të Petrovsky.

    Duke marrë parasysh personalitetin në një sistem marrëdhëniesh subjektive, ata identifikojnë tre lloje të atribuimit (d.m.th., pajisja e individit me ekzistencën personale) ose tre aspekte të interpretimit të personalitetit:

    Aspekti 1- atribut personal brendaindividual. Personaliteti interpretohet si një pronë e natyrshme në vetë subjektin; personalja rezulton të jetë e zhytur në hapësirën e brendshme të ekzistencës së individit;

    Aspekti i 2-të- atribuimi personal ndërindividual si një mënyrë për të kuptuar personalitetin, kur sfera e përcaktimit dhe ekzistencës së tij bëhet "hapësirë ​​e lidhjeve ndërindividuale";

    Aspekti i 3-të- atribuim personal meta-individual. Këtu tërhiqet vëmendja për ndikimin që një individ ka nëpërmjet aktiviteteve të tij (individuale dhe të përbashkëta) te njerëzit e tjerë. Personaliteti perceptohet nga një kënd i ri; propozohet të kërkohen karakteristikat e tij më të rëndësishme jo vetëm tek ky individ, por edhe tek njerëzit e tjerë. Në këtë rast, personaliteti vepron si përfaqësimi ideal i individit tek njerëzit e tjerë, personalizimi i tij.

    Pra, flasim për një proces aktiv, për vazhdimin e vetes në një tjetër, d.m.th. Personaliteti gjen një jetë të dytë tek njerëzit e tjerë. Duke vazhduar te njerëzit e tjerë me vdekjen e individit, personaliteti nuk vdes plotësisht. Individi si bartës i personalitetit largohet, por personi i personalizuar te njerëzit e tjerë vazhdon të jetojë. Personaliteti mund të karakterizohet vetëm në unitetin e të tre aspekteve të konsideratës.

    Qasja për të kuptuar problemin e personalitetit u përshkrua nga A.N. Leontyev. Koncepti i "personalitetit" ka shumë variante, si historikisht ashtu edhe logjikisht. Dihet se në Roma e lashtë ky term nënkuptonte një maskë rituale që hiqej nga fytyra e të ndjerit. Më vonë, me zhvillimin e marrëdhënieve pronësore, ky koncept fitoi një ngarkesë të caktuar morale: normat morale ishin në fuqi në marrëdhëniet ndërnjerëzore, dhe arbitrariteti mbretëroi në lidhje me "jo-personat" (skllevër). Në kuptimin e tij moral, koncepti i "personalitetit" theksoi momentet e vetëdijes, përgjegjësisë dhe lirisë së sjelljes. Kuptimi modern i problemit të personalitetit dhe formimit të tij konsiderohet si nga pikëpamja e zhvillimit historik dhe individual të njeriut.

    Një analizë e koncepteve të personalitetit dhe zhvillimit të tij nga psikologë vendas dhe të huaj bëri të mundur identifikimin e disa prej tyre si më domethënësit në kontekstin e studimit tonë.

    Me interes të veçantë janë përkufizimet e personalitetit të dhëna nga filozofët kryesorë sovjetikë L.P. Bueva dhe K.A. Abulkhanova-Slavskaya, Tugarinov. "Personaliteti, sipas Buevas, është një person në tërësinë e cilësive të tij shoqërore, të formuara në lloje të ndryshme të aktiviteteve dhe marrëdhënieve shoqërore." (Bueva L.P. 1968. F. 26-27).

    “Individi, si subjekt i rrugëtimit të jetës”, siç thotë saktë K.A. Abulkhanova-Slavskaya, "ka struktura të veçanta, funksionet e të cilave janë ndërtimi i një pozicioni jetësor, sjellja dhe zbatimi i një linje jete, përvoja e kuptimit të jetës". Këto struktura apo cilësi më të larta lidhen, sipas autorit, me zbatimin e rrugës së jetës në tërësi, organizimin dhe rregullimin, të cilit i shërbejnë. Një person ndërton në mënyrë aktive pozicionin e tij të jetës, modelet dhe strategjitë e tij të jetës, duke u vetëvendosur në lidhje me përcaktimin objektiv të jetës, kushtet dhe rrethanat e tij. Aktiviteti është një mënyrë tipike vlerash e përgjithësuar për një person të caktuar për të reflektuar, shprehur dhe përmbushur nevojat e tij të jetës.” (Abulkhanova-Slavskaya K.A.)

    Personaliteti - një person si bartës i vetëdijes; një nga dy sistemet njerëzore (i dyti është trupi) dhe për rrjedhojë një kategori e përgjithshme psikologjike e nivelit të 4-të të hierarkisë së tyre. Çdo i rritur njeri i shendetshemështë një person, edhe pse nuk ka lindur i tillë, por bëhet i tillë në procesin e veprimtarisë dhe komunikimit me njerëzit e tjerë, nëpërmjet të cilit zotëron përvojën shoqërore dhe e shumëfishon atë. Pasi ka mësuar të krahasojë veten me njerëzit e tjerë, ai dallon "Unë" e tij nga rrethina e tij.

    Ka personalitete të ndryshme: të zhvilluar në mënyrë harmonike dhe të njëanshme, përparimtare dhe reaksionare, morale dhe imorale, të shëndoshë dhe të sëmurë etj. në zhvillim dhe ndonjëherë degradues.

    Personaliteti është objekt i filozofisë, sociologjisë, etikës, ligjit, pedagogjisë dhe shkencave të tjera. Baza metodologjike për studimin e personalitetit nga të gjitha shkencat është doktrina filozofike e personalitetit, koncepti historiko-materialist i personalitetit.

    Personaliteti është në sferën e ndikimit të marrëdhënieve të ndryshme dhe, mbi të gjitha, të marrëdhënieve që zhvillohen në procesin e prodhimit dhe konsumit të të mirave materiale. Personaliteti është gjithashtu në sferën e marrëdhënieve politike. Psikologjia e saj varet nëse ajo është e lirë apo e shtypur, nëse ajo ka të drejta politike apo jo - psikologjia e një skllavi, një zotërie apo një personi të lirë, një qytetari. Personaliteti është gjithashtu në sferën e marrëdhënieve ideologjike. Nëpërmjet ideologjisë, formohet psikologjia e personalitetit dhe qëndrimi i tij ndaj aspekteve të ndryshme të jetës shoqërore.

    Në të njëjtën kohë, individi ndan ose nuk ndan psikologjinë e grupit të cilit i përket. Në procesin e komunikimit, njerëzit ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin, si rezultat i të cilit krijohet një e përbashkët ose kundërshtim në pikëpamjet, qëndrimet shoqërore dhe llojet e tjera të qëndrimeve ndaj shoqërisë, punës, njerëzve dhe vetvetes. Pra, ekziston një lidhje e drejtpërdrejtë organike dhe ndërvarësi ndërmjet shoqërisë dhe individit. Sidoqoftë, një person nuk është një objekt pasiv i marrëdhënieve të caktuara shoqërore; ai ndërvepron në mënyrë aktive me shoqërinë si një sistem i këtyre marrëdhënieve dhe është subjekt në një sistem aktivitetesh të krijuara nga marrëdhënie të caktuara.

    Procesi i formimit të personalitetit është i gjatë, kompleks dhe historik në natyrë. Duke qenë se personaliteti është produkt i zhvillimit shoqëror, ai studiohet nga shkenca të ndryshme: filozofi, sociologji, pedagogji, psikologji, metodologji etj., por secila në një aspekt të caktuar.

    Materializmi historik studion personalitetin si pjesë e masave, klasave dhe e gjithë shoqërisë. Ekonomi politike studion personalitetin në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Sociologjia studion personalitetin si pjesëtar i grupeve sociale dhe demografike të popullsisë. Etika studion personalitetin e një personi si bartës i bindjeve morale. Pedagogjia studion personalitetin si objekt trajnimi dhe edukimi. Psikologjia studion modelet e zhvillimit dhe formimit të personalitetit.

    "Personaliteti është subjekt dhe objekt i marrëdhënieve shoqërore" (A.G. Kovalev). "Personaliteti është subjekt i veprimtarisë" (A.N. Leontyev). "Një person është një anëtar i aftë i shoqërisë, i vetëdijshëm për rolin e tij në të" (K.K. Platonov). "Personaliteti është një grup kushtesh të brendshme përmes të cilave përthyhen ndikimet e jashtme" (S.L. Rubinstein).

    Në psikologjinë e huaj, qasje të ndryshme për studimin e personalitetit janë të zakonshme.

    Qasja biogjenetike vendos proceset biologjike të maturimit të organizmit si bazë për zhvillimin e personalitetit. Vetë procesi i zhvillimit interpretohet kryesisht si maturim, fazat e të cilit janë universale.

    Kështu, psikologu amerikan i fillimit të shekullit të njëzetë, S. Hall, e konsideroi ligjin kryesor të zhvillimit si "ligji i rikapitullimit" biogjenetik, sipas të cilit zhvillimi individual dhe ontogjeneza përsërisin fazat kryesore të filogjenezës, duke përsëritur në një formë të kondensuar. faza të tilla të zhvillimit të shoqërisë njerëzore si grumbullimi, gjuetia etj.

    Zhvillimi i një individi riprodhon evolucionin e specieve të cilës i përket kjo specie. Ata po përpiqen të gjejnë në zhvillimin mendor të një individi një përsëritje të fazave të procesit evolucionar në tërësi, ose të paktën fazat kryesore të zhvillimit të specieve. Ideja e rikapitullimit nuk është e huaj për konceptet sociologjike të zhvillimit mendor të individit. Këtu argumentohet se zhvillimi mendor i një individi riprodhon fazat kryesore të procesit të zhvillimit historik të shoqërisë, kryesisht jetën dhe kulturën e saj shpirtërore.

    Një version tjetër i konceptit biogjenetik u zhvillua nga përfaqësuesit e psikologjisë kushtetuese gjermane. Kështu, E. Kretschmer, duke zhvilluar probleme të tipologjisë së personalitetit bazuar në llojin e trupit, etj., Besoi se ekziston një lloj lidhje e paqartë midis llojit fizik të një personi dhe karakteristikave të zhvillimit të tij.

    Biologjizmi u shfaq veçanërisht qartë në interpretimin e personalitetit të S. Freud. Sipas mësimeve të tij, e gjithë sjellja personale përcaktohet nga shtysat ose instinktet e pavetëdijshme biologjike dhe, para së gjithash, nga shtysat seksuale.

    Në ndryshim nga qasja biogjenetike, pikënisja e së cilës janë proceset që ndodhin brenda trupit, teoritë sociogjenetike përpiqen të shpjegojnë karakteristikat e personalitetit bazuar në strukturën e shoqërisë, metodat e socializimit dhe marrëdhëniet me njerëzit e tjerë.

    Kështu, sipas teorisë së socializimit, një person, duke u lindur si një individ biologjik, bëhet person vetëm përmes ndikimit të kushteve shoqërore të jetës.

    Një koncept tjetër në këtë seri është e ashtuquajtura teoria e të mësuarit. Sipas saj, jeta e një individi, marrëdhëniet e saj, janë rezultat i të mësuarit të përforcuar, i asimilimit të një sasie njohurish dhe aftësish (E. Thorndeye, B. Skinner).

    Më e popullarizuar në Perëndim është teoria e roleve. Ai rrjedh nga fakti se shoqëria i ofron çdo personi një grup mënyrash (rolesh) të qëndrueshme të sjelljes, të përcaktuara nga statusi i tij. Këto role lënë një gjurmë në natyrën e sjelljes së individit dhe në marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë.

    Një nga drejtimet në zhvillimin e psikologjisë së personalitetit është "teoria e fushës", e propozuar nga psikologu amerikan K. Levin. Sipas këtij koncepti, sjellja e një individi kontrollohet nga forca psikologjike (aspirata, synime, etj.) që kanë drejtim, madhësi dhe pikë zbatimi në fushën e hapësirës së jetesës.

    Si rezultat, secila prej këtyre teorive shpjegon sjelljen shoqërore njerëzore nga vetitë e pavarura të mjedisit në të cilin një person detyrohet të përshtatet disi. Në të njëjtën kohë, kushtet objektive, socio-historike të jetës njerëzore nuk merren parasysh.

    Qasja psikogjenetike nuk e mohon rëndësinë e as biologjisë dhe as mjedisit, por nxjerr në pah zhvillimin e vetë proceseve mendore. Në të mund të dallohen tre rryma:

      koncepte që shpjegojnë sjelljen personale, kryesisht nëpërmjet emocioneve, shtysave dhe komponentëve të tjerë joracionalë të psikikës, të quajtura psikodinamike (psikologu amerikan E. Erikson);

      koncepte që i japin përparësi zhvillimit të aspekteve njohëse të inteligjencës (të quajtura kognitiviste) (J. Piaget, J. Kelly etj.);

      koncepte që fokusohen në zhvillimin e individit në tërësi (të quajtura personologjike) (E. Spranger, K. Bühler, A. Maslow, etj.).

    Psikologët sovjetikë, duke u mbështetur në parimet themelore të materializmit dialektik dhe historik dhe të udhëhequr nga qasja e veprimtarisë, parimet e determinizmit, veprimtarisë, zhvillimit, besojnë se personaliteti nuk është vetëm rezultat i pjekurisë biologjike ose një "ngulitje" e kushteve specifike të jetesës. por edhe subjekt i ndërveprimit aktiv me mjedisin, në një proces në të cilin një individ fiton gradualisht (ose nuk fiton) tipare të personalitetit. Me fjalë të tjera, personaliteti është një nivel zhvillimi që nuk arrihet nga çdo individ. Masa e zhvillimit të tij është mishërimi në individ i nevojave socio-historike "transpersonale" të zhvillimit njerëzor.

    Baza e personalitetit është struktura e tij, d.m.th. lidhje dhe ndërveprimi relativisht i qëndrueshëm i të gjitha aspekteve të personalitetit si entitet holistik.

    Në psikologjinë moderne ka disa këndvështrime se çfarë përbën përbërjen e brendshme të një personaliteti. Të gjithë psikologët sovjetikë e identifikojnë orientimin si komponentin kryesor të strukturës së personalitetit. Orientimi është një formacion kompleks personal që përcakton të gjithë sjelljen individuale, qëndrimin ndaj vetes dhe të tjerëve.

    Siç u përmend tashmë, personaliteti formohet në procesin e ndërveprimit aktiv me botën e jashtme. Sigurimi dhe përshtatja aktive ndaj mjedisi, dhe ndryshimi i tij, stimulon pjesëmarrjen e individit në jetë dhe veprimtari. Çështja e veprimtarisë së personalitetit u ngrit për herë të parë nga psikologu austriak S. Freud, themeluesi i teorisë dhe praktikës së psikanalizës. Dispozitat kryesore të kësaj teorie përbëhen nga sa vijon: burimi i veprimtarisë njerëzore janë nxitjet instiktive që i janë dhënë që nga lindja, të transmetuara nga trashëgimia. Kjo është bota e instinkteve, impulseve biologjike dhe fiziologjike, shtysave, impulseve të pavetëdijshme, natyra e të cilave, sipas Frojdit, është e panjohur dhe e panjohur. Baza e mësimit të tij është parimi biologjik tek njeriu dhe ndarja e psikikës nga veprimtaria.

    Një aspekt pozitiv i mësimeve të Frojdit mund të konsiderohet apeli i tij në sferën e nënndërgjegjeshëm në psikikën njerëzore. Neo-Frojdianët, duke u nisur nga postulatet bazë të Frojdit për të pandërgjegjshmen, ndoqën linjën e kufizimit të rolit të shtysave seksuale në shpjegimin e psikikës njerëzore dhe kërkimin e të rejave. forcat lëvizëse sjellje njerezore. Neo-Frojdianizmi vjen nga njohja e rolit vendimtar të mjedisit, duke vendosur kështu mekanizmat e rendit shoqëror në vend të atyre biologjikë. Megjithatë, kundërshtimi midis individit dhe shoqërisë, konflikti i tyre, mbetet.

    E pavetëdijshmja u mbush vetëm me përmbajtje të re: vendin e dëshirave seksuale të parealizuara e zunë aspiratat për pushtet për shkak të ndjenjave të inferioritetit (A. Adler), e pavetëdijshmja kolektive, e shprehur në mitologji, simbolikë fetare, art dhe e trashëguar. C. Jung), paaftësia për të arritur harmoninë me strukturën shoqërore të shoqërisë dhe ndjenja e vetmisë që rezulton (E. Fromm). Dhe mekanizma të tjerë psikoanalitikë për refuzimin e individit nga një shoqëri armiqësore, sipas neofrojdianizmit, prirjet themelore të zhvillimit të personalitetit.

    Në zhvillimin e problemit të veprimtarisë së personalitetit, psikologjia sovjetike mbështetet në idenë e natyrës aktive të reflektimit, origjinën e vetëdijes nga aktiviteti i punës dhe rolin e saj drejtues në sjelljen dhe veprimtarinë njerëzore.

    Burimi i veprimtarisë së personalitetit, nga pikëpamja e psikologjisë sovjetike, janë nevojat. Sipas origjinës së tyre, nevojat ndahen në natyrore dhe kulturore.

    Nevojat karakterizohen nga karakteristikat e mëposhtme. Së pari, çdo nevojë ka subjektin e vet, d.m.th. është gjithmonë një vetëdije për nevojën për diçka. Së dyti, çdo nevojë merr përmbajtje specifike në varësi të kushteve dhe mënyrës në të cilën plotësohet. Së treti, nevoja ka aftësinë për t'u riprodhuar.

    Nevojat shprehen me motive, d.m.th. në motivim të drejtpërdrejtë për veprimtari. Kështu, nevoja për ushqim mund të çojë në aktivitete në dukje krejtësisht të ndryshme për ta kënaqur atë. Këto aktivitete të ndryshme kanë motive të ndryshme.

    Një vend i rëndësishëm në sistemin e orientimit të personalitetit i përket botëkuptimit, besimeve dhe idealeve të individit. Një botëkuptim ka karakteristika të tilla si shkenca, sistematiciteti, konsistenca dhe dëshmia logjike, shkalla e përgjithësisë dhe specifikës, lidhja me veprimtarinë dhe sjelljen. Besimet janë një motiv i rëndësishëm i ndërgjegjshëm i sjelljes që u jep të gjitha aktiviteteve individuale rëndësi të veçantë dhe drejtim të qartë. Besimet karakterizohen, së pari, nga vetëdija e lartë dhe, së dyti, nga lidhja e tyre e ngushtë me botën e ndjenjave. Ky është një sistem parimesh të qëndrueshme.

    Një motiv i rëndësishëm i ndërgjegjshëm është ideali. Një ideal është një imazh që drejton një person në kohën e tanishme dhe që përcakton një plan për vetë-edukim.

    Motivet e pavetëdijshme përfshijnë qëndrimet dhe dëshirat e individit.

    Studimet eksperimentale të personalitetit në Rusi u filluan nga A.F. Lazursky, dhe jashtë vendit - G. Eysenck dhe R. Kettel. A.F. Lazursky zhvilloi një teknikë dhe metodologji për kryerjen e vëzhgimeve sistematike shkencore të një individi, si dhe një procedurë për një eksperiment natyror në të cilin ishte e mundur të merreshin dhe të përgjithësoheshin të dhëna në lidhje me psikologjinë dhe sjelljen e një individi të shëndetshëm. Merita e Eysenck ishte zhvillimi i metodave dhe procedurave për përpunimin matematikor të të dhënave vëzhguese, sondazheve dhe analizave të dokumenteve të mbledhura për një person nga dokumente të ndryshme. Si rezultat i këtij përpunimi, u përftuan fakte korreluese (të lidhura statistikisht) dhe tipare karakteristike të përbashkëta individuale të qëndrueshme. G. Allport hodhi themelet e një teorie të re të personalitetit, të quajtur "teoria e tipareve" dhe R. Cattell, duke përdorur metodën e G. Eysenck, i dha një karakter eksperimental kërkimit të personalitetit të kryer në kuadrin e teorisë së tipareve. Ai futi metodën e analizës së faktorëve në procedurën e hulumtimit eksperimental të personalitetit, identifikoi, përshkroi dhe përcaktoi një sërë faktorësh ekzistues ose tipare të personalitetit. Ai gjithashtu hodhi themelet e testimit modern të personalitetit, duke zhvilluar një nga testet e para të personalitetit të quajtur pas tij.

    Koncepti i një strukture personaliteti që funksionon në mënyrë dinamike është një pjesë thelbësore e doktrinës së personalitetit, sepse teorikisht na lejon të zbulojmë më thellë thelbin e personalitetit si një fenomen strukturor; na lejon të sistemojmë një numër të madh të vetive të personalitetit.

    Duke filluar me S.L. Rubinstein, një numër në rritje i psikologëve janë përpjekur dhe po përpiqen të kuptojnë dhe formulojnë kuptimin e tyre për strukturën e personalitetit.

    K.K. Platonov përcaktoi nënstrukturat e personalitetit me kriteret e mëposhtme. E para është marrëdhënia midis biologjike dhe sociale, e lindur (por jo domosdoshmërisht trashëguese) dhe e fituar, procedurale dhe përmbajtësore. Nënstruktura e parë përfshin tipare thelbësore të personalitetit (drejtimi në format e tij të ndryshme, marrëdhëniet e cilësisë morale të individit, etj.). Në nënstrukturën e dytë të përvojës, e cila përfshin njohuritë, aftësitë, aftësitë dhe shprehitë, së bashku me përvojë personale përfshijnë sociale. Nënstruktura e tretë përfshin tipare të personalitetit që varen nga karakteristikat individuale të proceseve mendore si forma të pasqyrimit të realitetit. Në nënstrukturën e katërt biopsikike të personalitetit, natyraliteti mbizotëron në mënyrë proceduriale mbi përvetësimin.

    Pse ishte e nevojshme të identifikoheshin nënstrukturat? Sepse secila prej tyre ka llojin e vet të veçantë, themelor të formimit. Në nënstrukturat e identifikuara, e para formohet përmes edukimit, e dyta - stërvitje, e treta - ushtrime, e katërta - trajnim. Varësia e këtyre nënstrukturave, lidhjet e ndryshme strukturore të koordinimit janë të rëndësishme si ndërmjet nënstrukturave ashtu edhe brenda secilës prej tyre.

    Varësia e të parit nga tiparet e të dytit dhe së bashku - nga tiparet e të tretit dhe të gjithë së bashku nga tiparet e të katërtit shprehet qartë dhe objektivisht. Katër nënstrukturat e identifikuara pasqyrojnë realitetin objektiv dhe janë baza e nënstrukturave të personalitetit.

    Struktura e personalitetit mund të jetë e detajuar dhe individuale, por gjithashtu mund të jetë më e trashë dhe e përgjithshme. Individualiteti ose bashkësia e një strukture tregon se është e natyrshme vetëm për një person individual ose për të gjithë individët pa përjashtim. Në këtë drejtim, është e nevojshme të bëhet dallimi midis strukturave individuale, tipike dhe të përgjithshme, duke pasqyruar individin, të veçantë dhe të përgjithshëm në individ.

    Në psikologji ka qasje të ndryshme për të kuptuar personalitetin.

      Një personalitet mund të përshkruhet sipas motiveve dhe aspiratave të tij, të cilat përbëjnë përmbajtjen e "botës së tij personale", d.m.th. sistem unik kuptime personale, mënyra individuale unike të organizimit të përshtypjeve të jashtme dhe përvojave të brendshme.

      Personaliteti shihet si një sistem tiparesh - karakteristika relativisht të qëndrueshme, të manifestuara nga jashtë dhe individualitet që janë të ngulitura në gjykimet e subjektit për veten e tij, si dhe në gjykimet e njerëzve të tjerë rreth tij.

      Personaliteti përshkruhet gjithashtu si "unë" aktive e subjektit, si një sistem planesh, marrëdhëniesh, orientimi dhe formacionesh semantike që rregullojnë largimin e sjelljes së tij përtej kufijve të planeve fillestare.

      Personaliteti konsiderohet edhe si subjekt personalizimi, d.m.th. nevojat dhe aftësitë e individit për të sjellë ndryshim te njerëzit e tjerë.

    Personaliteti është një koncept shoqëror; ai shpreh gjithçka që është mbinatyrore dhe historike tek një person. Personaliteti nuk është i lindur, por lind si rezultat i zhvillimit kulturor dhe shoqëror. Një personalitet është një person që ka pozicionin e tij në jetë, tek i cili erdhi si rezultat i shumë punës së vetëdijshme. Kështu ai demonstron pavarësinë e mendimit, jobanalitetin e ndjenjave, një lloj gjakftohtësie dhe pasioni të brendshëm. Thellësia dhe pasuria e një personaliteti presupozojnë thellësinë dhe pasurinë e lidhjeve të tij me botën, me njerëzit e tjerë.

    Personaliteti është një formim specifik njerëzor që "prodhohet" nga marrëdhëniet shoqërore në të cilat individi hyn në aktivitetet e tij. Funksionet e rregullatorit të sjelljes së një personi kryhen nga botëkuptimi, orientimi, karakteri dhe aftësitë e tij.

    Çfarë do të thotë të jesh person? Të jesh person do të thotë të kesh një pozicion aktiv jetësor, për të cilin mund të themi këtë: Unë qëndroj në këtë dhe nuk mund të bëj ndryshe.

    Kështu, një personalitet nuk përcaktohet nga karakteri, temperamenti, cilësitë fizike, por nga çfarë dhe si di, çfarë dhe si vlerëson, çfarë dhe si krijon, me kë dhe si komunikon, cilat janë nevojat e tij artistike dhe si. ajo kënaq.

    Në psikologji, ekzistojnë dy drejtime kryesore të hulumtimit të personalitetit: i pari bazohet në identifikimin e tipareve të caktuara të personalitetit, i dyti bazohet në përcaktimin e llojeve të personalitetit. Tiparet e personalitetit kombinojnë grupe të karakteristikave mendore të lidhura ngushtë. Le të japim disa shembuj të faktorëve (tiparet e personalitetit) si karakteristika normale psikologjike të njerëzve.

    Nga të gjitha përkufizimet e personalitetit të propozuara në fillim të periudhës eksperimentale të zhvillimit të problemit të personalitetit, më i suksesshmi doli të ishte ai i dhënë nga G. Allport: personaliteti është një grup në zhvillim, individualisht unik i sistemeve psikofiziologjike - tipare të personalitetit. që përcaktojnë të menduarit dhe sjelljen e veçantë për një person të caktuar.

    Në fund të viteve 20 të shekullit tonë, filloi diferencimi aktiv i drejtimeve dhe kërkimeve në psikologjinë e personalitetit. Si rezultat, në gjysmën e dytë të shekullit tonë, ishin zhvilluar shumë qasje dhe teori të ndryshme të personalitetit.

    Teoritë e personalitetit

      Teoria e S. Frojdit.

      Teoria e K. Jung

      Teoria e K. Horney.

      Teoria e G. Sullivan.

      Teoria e tjetërsimit nga E. Fromm

      Teoria e E. Erikson-it - zhvillohet zhvillimi i personalitetit faza të ndryshme, të cilat Erikson i quan kriza.

      Teoria e frustrimit.

      Teoritë humaniste që parashtrojnë idenë se një person fillimisht ka nevoja humanoide, altruiste, se ato janë burimi i sjelljes njerëzore.

      Teoria e K. Rogers. Vendi qendror në të cilin është kategoria e vetëvlerësimit, si rezultat i ndërveprimit të fëmijës me të rriturit dhe fëmijët e tjerë, ai krijon një ide për veten e tij.

      Teoria e G. Allport ("Teoria e tipareve")

      Teoria e vetëaktualizimit nga A. Maslow.

      Teoria e roleve.

      Teoria e personalitetit në psikologjinë ekzistenciale

      Të kuptuarit e psikologjisë nga E. Spranger.

      Teoria e K. Lewin.

    Teoritë e brendshme të personalitetit

      Abulkhanova-Slavskaya. Strategjia e jetës.

      Bozhovich L.I.

      Bodalev A.A.

      Vygotsky L.S.

      Derkaya A.A.

      Leontyev A.N.

      Platonov K.K.

      Petrovsky A.V.

      Rubinshtein S.L.

    Teoria dinamike e personalitetit (K. Levin)

    Tema e hulumtimit të tij ishin nevojat, afektet (emocionet) dhe vullneti. Lewin besonte se nevojat themelore qëndrojnë në themel të sjelljes njerëzore. Formimi dhe realizimi i nevojave ndodh në një situatë aktuale jetësore ose në fushën psikologjike. Është “fusha” ajo që përcakton fuqinë motivuese të objektit të nevojës: merr një valencë të ngarkuar pozitivisht ose negativisht, duke motivuar dhe drejtuar sjelljen e individit, e cila mund të kuptohet vetëm duke analizuar fushën psikologjike në të cilën ai ndodhet. në një moment të caktuar kohor. K. Levin futi në qarkullim një sërë konceptesh: perspektiva kohore, kuazi-nevoja (sociale), struktura e synuar, niveli i aspiratave, kërkimi i suksesit dhe dëshira për të shmangur dështimin. Ai zhvilloi një model të veçantë gjeometrik për të përshkruar vektorët e lëvizjes së një subjekti në fushën psikologjike.

    Levin i përket shkollës shkencore të psikologjisë Gestalt. Kjo shkollë zbuloi parimin e integritetit në studimin e psikologjisë njerëzore, pikëpamjen e saj për temën e saj, metodat dhe skemat shpjeguese.

    Personaliteti vetëaktualizues në psikologjinë humaniste

    Në fillim të viteve '60. Në shekullin e 20-të, psikologjia humaniste u ngrit në Shtetet e Bashkuara si një grup pikëpamjesh teorike mbi njeriun dhe si një praktikë psikoterapeutike. Kjo shkollë kundërshton bihejviorizmin dhe psikanalizën, të cilat i konsideronte si qasje çnjerëzore ndaj njerëzve.

    Psikologjia humaniste është një shkencë komplekse ndërdisiplinore për njeriun dhe kombinon filozofinë, psikologjinë, sociologjinë dhe pedagogjinë. Përfaqësuesit e drejtimit - G. Allport, G.A. Murray, R. May, K. Rogers, etj.

    Psikologjia humaniste i ka rrënjët si në shkencat humane ashtu edhe në ato shkenca. Një rëndësi e veçantë i kushtohet filozofisë dhe letërsisë. Një nga themelet e psikologjisë humaniste ishte lëvizja filozofike e ekzistencializmit, d.m.th. lidhur me manifestimet më të larta të vlerave semantike të subjektivitetit njerëzor.

    Psikologjia humaniste ka krijuar një qasje të re në praktikën e këshillimit dhe psikoterapisë. K. Rogers dha një kontribut të madh: ai zhvilloi psikoterapi të orientuar drejt personit, të quajtur "terapia me në qendër klientin".

    K. Rogers

    Lidhja qendrore në teorinë e personalitetit të K. Rogers është kategoria e vetëvlerësimit. Si rezultat i ndërveprimit të fëmijës me të rriturit dhe fëmijët e tjerë, ai zhvillon një ide për veten e tij. Sidoqoftë, formimi i vetëvlerësimit nuk ndodh pa konflikt. Shumë shpesh vlerësimi i të tjerëve nuk korrespondon me vetëvlerësimin. Një person përballet me një dilemë - nëse duhet të pranojë vlerësimin e të tjerëve apo të mbetet me të tijtë. Me fjalë të tjera, zhvlerësoni veten ose të tjerët. Ndodh një proces kompleks peshimi, të cilin Rogers e quan procesi organik vlerësues.

    Një nga kushtet për integritetin mendor të një individi dhe shëndetin e tij mendor është fleksibiliteti në vlerësimin e vetvetes, në aftësinë, nën presionin e përvojës, për të rivlerësuar një sistem vlerash të shfaqur më parë. Fleksibiliteti, sipas Rogers, është një kusht i domosdoshëm për përshtatjen pa dhimbje të një individi ndaj kushteve të jetesës që ndryshojnë vazhdimisht.

    Merita e Rogers qëndron në bërjen e objektit të kërkimit dhe analizës së tij empirike strukturën e brendshme personalitet. Ai u ndal në dukuritë e vetëdijes dhe vetëvlerësimit dhe funksionet e tyre në shfaqjen dhe zhvillimin e subjektit. Ai u përpoq të kuptonte gjendjen emocionale të pacientëve, shkakun dhe natyrën e sëmundjeve të tyre nga marrëdhënia midis vetëvlerësimit të tyre dhe vlerësimit të tyre nga njerëzit e tjerë, vetëvlerësimit dhe përvojës.

    A. Adler.

    A. Adler kundërshtoi teorinë biologjizuese të Frojdit. Ai theksoi se gjëja kryesore në një person nuk janë instinktet e tij natyrore, por një ndjenjë shoqërore, të cilën ai e quajti "një ndjenjë e komunitetit". Kjo ndjenjë është e lindur, por duhet të zhvillohet shoqërisht. Ai proteston kundër mendimit të Frojdit se një person është agresiv që nga lindja, se zhvillimi i tij përcaktohet nga nevojat biologjike.

    Adler kundërshtoi ndarjen e personalitetit në tre nivele (Id, Ego dhe Super-Ego). Mund të konsiderohet se i ashtuquajturi sociologjizim i Frojdit u ndërmor për herë të parë nga Adleri.

    Sipas Adlerit, dëshira për epërsi është një përcaktues në zhvillimin e personalitetit. Sidoqoftë, kjo dëshirë nuk mund të realizohet gjithmonë, pasi për shkak të një defekti në zhvillimin e organeve trupore, një person fillon të përjetojë një ndjenjë inferioriteti; mund të lindë edhe në fëmijëri për shkak të kushteve të pafavorshme sociale. Një person përpiqet të gjejë mënyra për të kapërcyer ndjenjat e inferioritetit dhe përdor lloje të ndryshme kompensimi. Për shembull, adoleshentët e turpshëm, të turpëruar nga ndrojtja e tyre, kryejnë veprime "të guximshme", por të papërshtatshme. Ose shpesh vrazhdësia mund të jetë një manifestim i ndjeshmërisë dhe cenueshmërisë së tij të veçantë. Përpjekje të tilla për vetë-afirmim çojnë në reagime neurotike kur një person dëshiron të dominojë të tjerët.

    Ndjenja sociale ose interesi social nuk zhvillohet në procesin e socializimit. Kjo, sipas Adlerit, është një pronë e lindur. Adler thekson se një person normal përpiqet jo vetëm për pushtetin personal dhe për të mirën e shoqërisë në të cilën jeton. Një person manifestohet vetëm duke marrë pjesë në jetën e shoqërisë.

    Veçanërisht i rëndësishëm në mësimdhënien e tij është problemi i kompensimit. Ai nënvizon tipe te ndryshme që krijojnë stile të ndryshme jetese:

      kompensimi i suksesshëm i ndjenjave të inferioritetit si rezultat i rastësisë së dëshirës për epërsi me interesin shoqëror;

      mbikompensim, që nënkupton një përshtatje të njëanshme me jetën si rezultat i zhvillimit të tepruar të ndonjë tipari ose aftësie;

      tërheqja në sëmundje, në këtë rast një person nuk mund të çlirohet nga ndjenjat e inferioritetit, nuk mund të kompensohet në mënyra normale, ai zhvillon simptoma të sëmundjes për të justifikuar dështimin e tij - lind neuroza.

    Kështu, sipas Adlerit, vetë simptomat neurotike duhet të konsiderohen si metoda të dështuara të kompensimit.

    Dispozitat kryesore të tij sugjerojnë se ndjenja e inferioritetit është e lindur dhe lind nga papërsosmëria organike dhe dobësia e një personi. Në teorinë e Adlerit, interesi shoqëror është një pronë e lindur që duhet vetëm të drejtohet në procesin e zhvillimit të tij.

    L.S. Vygotsky e vlerësoi shumë pozicionin e A. Adler për mbikompensimin në artikullin e tij "Defekti dhe mbikompensimi". Ai thekson se është e nevojshme të dallohet mbikompensimi si fillimi i një force të re krijuese nga përshtatja në një defekt, nga përulësia përballë saj. Vygotsky pa një pikë të rëndësishme që mbikompensimi duhet kuptuar në lidhje jo vetëm me të kaluarën, por edhe me të ardhmen e një personi, gjë që do të na lejojë t'i konsiderojmë këto fenomene në lëvizjen dhe zhvillimin e tyre të përjetshëm.

    Teoria e tjetërsimit (E. Fromm)

    Mësimi i Fromit është, si të thuash, mësimi më i socializuar i neofrojdianizmit. Fromm shpesh i fillon veprat e tij me një prezantim të mësimeve të Marksit - ai i njihte dispozitat e Marksit për tjetërsimin e rezultateve të punës dhe përfitoi nga kjo. Fromm argumenton se problemi i tjetërsimit që shtroi Marksi në aspektin socio-ekonomik duhet të shtrihet në aktiviteti mendor person.

    Fromm e quajti librin e tij "Fluturim nga Liria", d.m.th. tjetërsimi. Ai thotë se një person vuan nën barrën e lirisë, ai nuk dëshiron të jetë i lirë, ai dëshiron të ketë një lloj marrëdhënieje, të hyjë në një lloj komunikimi me njerëzit, por bota rreth tij nuk i jep atij këtë mundësi. dhe si rezultat njerëzit janë të vetmuar. Një person është i tjetërsuar nga gjithçka dhe vuan nga "barra e lirisë" - ky është lajtmotivi i teorisë së Fromm.

    Në veprën e tij, Fromm përpiqet të tregojë se forma e karakterit shoqëror përkon me lloje të ndryshme historike të tjetërsimit të vetvetes dhe merr forma të ndryshme. Kështu, në epokën e kapitalizmit të hershëm, zhvillohet një lloj personi akumulues (duke kombinuar koprracinë dhe pedantërinë) dhe një tip karakteri shfrytëzues. Në polin tjetër shoqëror formohet një tip pranues (pasiv). Dhe së fundi, në epokën e imperializmit, "tipi i tregut" formohet si produkt i tjetërsimit total.

    Më pas, Fromm shkroi se lloji i tregut humbet fuqinë e tij me vdekjen e shoqërisë kapitaliste. Dhe pastaj lind një lloj tjetër karakteri - një lloj produktiv shpirtëror. Tipari kryesor i llojit prodhues është dashuria për njerëzit e tjerë dhe për veten.

    Teoria e frustrimit

    Frustrimi (nga latinishtja frustracio - mashtrim, zhgënjim, shkatërrim i planeve) është një gjendje psikologjike e një personi të shkaktuar nga vështirësi objektivisht të pakapërcyeshme (ose të perceptuara subjektivisht) që lindin në rrugën drejt arritjes së një qëllimi ose zgjidhjes së një problemi; duke përjetuar dështim. Frustrimi mund të konsiderohet një formë e stresit psikologjik.

    Ka një shkak zhgënjimi që shkakton zhgënjim, një situatë zhgënjimi dhe një reagim zhgënjimi. Frustrimi shoqërohet kryesisht me një sërë emocionesh negative: zemërim, irritim, faj, etj. Niveli i zhgënjimit varet nga forca, intensiteti i zhgënjyesit, gjendja e zhgënjimit të personit, si dhe nga format e qëndrueshme të reagimit emocional ndaj vështirësive të jetës që janë zhvilluar në procesin e formimit të personalitetit.

    Studimi i zhgënjimit bëhet i rëndësishëm në lidhje me detyrën urgjente të zhvillimit të rezistencës së personalitetit ndaj ndikimit të faktorëve të pafavorshëm të jetës.

    Një shumëllojshmëri e neofrojdianizmit është gjithashtu teoria e frustrimit (pengesës). Përfaqësuesit e këtij drejtimi - Dollard, Miller dhe të tjerë - besojnë se forca lëvizëse për zhvillimin e personalitetit njerëzor është prania e zhgënjimit, i cili ekziston gjithmonë, sepse bota e jashtme është armiqësore ndaj njeriut. Sipas përfaqësuesve të kësaj teorie, zhvillimi njerëzor duhet të vazhdojë si në kundërshtim me veprimin e botës së jashtme, e cila i vë këto pengesa në çdo hap. Mund të jenë të një natyre të ndryshme, mund të shfaqen në formën e frustrimeve fizike, morale, shpirtërore. E gjithë jeta jonë, sipas këtyre shkencëtarëve, konsiston në luftimin e tyre.

    Një person lind, sipas tyre, i qetë, por më pas hyn në jetë dhe fillojnë të shfaqen pengesa, ndaj të cilave personi reagon gjatë gjithë kohës. Reagimet mund të ndryshojnë. Lufta kundër frustrimit vjen në formën e agresionit, i cili mund të jetë i modaliteteve dhe formave të ndryshme. Kjo mund të jetë sjellje agresive (që shpesh paraqitet në amerikan...), mund të shfaqet në formën e negativizmit (në adoleshent), verbalisht, në formën e manifestimeve të sadizmit, mazokizmit; Frustrimi ndonjëherë shfaqet në formën e depresionit dhe zemërimit. Dollard liston një numër të madh të formave të zhgënjimit.

    Psikologu sovjetik N.D. Levitov me të drejtë thekson se agresioni duhet studiuar jo vetëm si sjellje, por edhe si gjendje dhe se është e rëndësishme të vlerësohet komponenti emocional i kësaj gjendjeje. Levitov thekson se psikiatri amerikan Naulis, duke folur në Simpoziumin III Ndërkombëtar mbi Emocionet në vitin 1968 në SHBA, tha se në emocione kryesisht dallohet zemërimi. Një person shumë shpesh, në të gjitha fazat e një gjendjeje agresive - gjatë përgatitjes së agresionit, gjatë procesit të zbatimit të tij dhe kur vlerëson rezultatet - përjeton një emocion të fortë zemërimi, ndonjëherë duke marrë formën e tërbimit. Por agresioni nuk shoqërohet gjithmonë me zemërim dhe jo i gjithë zemërimi çon në agresion. Ndonjëherë fëmijët përjetojnë zemërim ndaj të moshuarve, por ky zemërim nuk shoqërohet me agresion.

    Ekziston "zemërimi mirënjohës", i cili shoqërohet me indinjatën ndaj ndonjë veprimi tjetër. Një zemërim i tillë mund të motivojë jo agresionin, por kreativitetin. Kur Juvenal tha se vargu lind nga indinjata, ai donte të thoshte zemërim.

    Ideja se zhgënjimi mund të shërbejë si një mekanizëm për zhvillimin e personalitetit formoi bazën e shumë teknikave, në veçanti, teknikës së njohur dhe popullore Rosenzweig.

    Subjektit i ofrohet një kartë, gjysma e së cilës përshkruan një ngjarje dhe gjysma tjetër një person. Përmbajtja e ngjarjes është zhgënjyese. Subjekti duhet të japë me shkrim përgjigjen e personit të frustruar. Frustrimi vepron në mënyra të ndryshme: disa njerëz e drejtojnë agresionin drejtpërsëdrejti te të tjerët, ndërsa të tjerët drejtojnë agresionin te vetja (jam i ngathët, i ngathët, etj.).

    Teoria e frustrimit bazohet në të njëjtat ide të rreme që janë karakteristike për frojdianizmin - për agresivitetin e lindur të natyrës njerëzore. Kjo teori tregon veçanërisht qartë mungesën e të kuptuarit se agresiviteti si tipar bazë i personalitetit varet nga kushtet në të cilat zhvillohet një person.



    © 2024 Ne dimë gjithçka rreth fondacioneve. Punë. Materiale. Zgjedhja. Dokumentacioni