Kur festohet dita e grave mirrë. Në këtë ditë, të krishterët ortodoksë urojnë nënat, motrat, gratë, vajzat dhe gratë që njohin për këtë festë të mrekullueshme.

Burrat filozofojnë më shumë
Dhe ata dyshojnë me Thomas.
Dhe Mirombajtësit heshtin,
Duke spërkatur këmbët e Krishtit me lot.
Burrat janë të frikësuar nga ushtarët
Fshehja nga zemërimi i ashpër
Dhe gratë janë të guximshme me aroma
Nxitoni pak dritë drejt arkivolit."

A.A. Solodovnikov

Për këdo e krishterë ortodokse Pashka është ndoshta festa më e rëndësishme fetare e vitit. Shpjegimi për këtë është i thjeshtë: në ditën e treguar - dhe çdo herë që bie ndryshe, por sigurisht që ndodh në pranverë - u ringjall nga të vdekurit Biri i Zotit, të cilin ateistët e kryqëzuan në kryq, duke i dorëzuar në poshtërim. dhe mundimi.

Vlen të përmendet se një tjetër festë ortodokse është e lidhur ngushtë me Pashkët, e cila nuk i kushtohet më Krijuesit, por njerëzit e zakonshëm dhe gra që u treguan pa frikë dhe besnike ndaj Jezusit. Në vitin 2019, kjo datë bie më 12 maj. Kush ishin gratë mirrë dhe pse u kushtohet një festë e veçantë, lexoni në këtë artikull.

Referencë historike

Siç e dimë nga Bibla, trupi i Jezusit, i cili mbaroi si pasojë e vuajtjeve që ai duroi, u lye me vajra aromatike dhe këtë e bënë dy njerëz të devotshëm: Jozefi nga Arimatea dhe Nikodemi. Ata e kryen këtë rit pak para varrimit. Kur Krishti ishte tashmë në varr, disa gra vendosën të shkonin në shpellë, e cila shërbente si varri i tij për momentin. Qëllimi i të krishterëve ishte i ngjashëm me atë të ndjekur nga përfaqësuesit e përmendur më parë të seksit më të fortë: të lyen trupin e Mësuesit me vajra aromatike. Ky ishte riti i hebrenjve dhe u krye sipas traditës ditën e parë pas Shabatit. Gratë nuk i ndryshuan zakonet dhe u nisën të dielën. Tani duhet të jetë e qartë pse ato quheshin gra që mbanin mirrë.

Gjatë rrugës, gratë e krishtera diskutuan në atë kohë një pyetje të rëndësishme: "kush do ta rrokullisë gurin nga varri". Por ata nuk kishin nevojë të zgjidhnin një vullnetar në radhët e tyre, pasi vetë Zoti Perëndi u kujdes për gjithçka përpara ardhjes së grave mirrë. Një engjëll zbriti në tokë, si pasojë pati një tërmet dhe hyrja në shpellë ishte plotësisht e lirë. Kur gratë e perëndishme arritën në pikën e fundit të udhëtimit të tyre, ato panë atë që ndodhi. Ata panë gjithashtu një engjëll, i cili u tha atyre se Krishti ishte ringjallur dhe po priste dishepujt e tij në Galile.

Kështu është shkruar në Ungjillin e Mateut. Por sipas Ungjillit të Gjonit, Maria Magdalena ishte e para që erdhi në varrin e Zotit. Gruaja qau me hidhërim, pasi besonte se trupin e Mjeshtrit e kishin vjedhur hebrenjtë ateistë tinëzarë. Por atëherë vetë Jezu Krishti iu shfaq të pikëlluarve dhe njoftoi se ishte ngritur dhe kërkoi të njoftonte të gjithë dishepujt për atë që kishte ndodhur, duke shtuar: mos më prekni derisa të ngjitem tek Ati. Maria Magdalena, e kënaqur, nxitoi të zbatonte urdhrin e Mësuesit dhe takoi një Mari tjetër rrugës. Në atë moment, të dyja gratë panë Jezusin, i cili përsëriti kërkesën e tij. Megjithatë, kur dëgjuan lajmin e mirë, apostujt nuk u besuan të krishterëve. Megjithatë, kjo është një histori tjetër ...

Tradita e kishës i ndriçon ngjarjet e asaj dite në një mënyrë tjetër: nëse i besoni këtij burimi informacioni, atëherë Nëna e Zotit, dhe jo Maria Magdalena, ishte e para që pa Krishtin e ringjallur nga të vdekurit. Në një mënyrë apo tjetër, por ata shërbëtorë të kishës që vendosën kremtimin e ditës së përkujtimit të grave mirrë, me sa duket i përmbaheshin të vërtetës së skenarit të tretë.

Si tradita kishtare ashtu edhe Ungjilli kanë ruajtur gjithsesi emrat e grave të devotshme. Ajo:

E barabartë me apostujt Maria Magdalena;
Shën Gjoni - gruaja e Khuzës, kujdestari i Herodit;
Maria dhe Marta e drejtë janë motrat e Llazarit;
Maria është nëna e Jakobit të Vogël dhe Josias;
Susanna, Solomiya;
Shën Maria Kleopova etj.

Është interesante se Maria Magdalena përmendet në të gjitha burimet e kishës të informacionit për gratë që mbajnë mirrë. Bibla thotë se nga kjo grua Jezusi dëboi shtatë demonë gjatë jetës së tij tokësore.

Joana, gruaja e kujdestarit të mbretit Herod të quajtur Khuza, ndoqi Krishtin kur ai i predikoi dhe i shërbeu me besnikëri.

Marta dhe Maria ishin motrat e drejta të Llazarit. Këto dy gra besuan në Krishtin përpara se Jezusi të ringjallte vëllanë e tyre, por pas persekutimit të Kishës së Jeruzalemit dhe dëbimit të Llazarit nga Jeruzalemi.

Maria Kleopova ishte e bija e të drejtit Jozef të fejuarit dhe ishte fëmija i tij nga martesa e tij e parë. Ajo ishte në kulmin e rinisë së saj të hershme kur Virgjëresha Mari u bë gruaja e Jozefit.

Duhet thënë se e gjithë java e tretë pas Pashkëve mban emrin e grave të drejta që shkuan te Varri i Shenjtë për të lyer trupin e tij me vajra. Quhet pikërisht kështu: Java e grave që mbajnë mirrë.

Traditat ortodokse dhe popullore

Dita e Grave të Shenjta Mirombajtëse sot konsiderohet nga shumë besimtarë si një analog i Ditës Ndërkombëtare të Gruas - të gjithë e dinë 8 Marsin. Në këtë festë, në kisha, si rregull, famullitarëve u jepen lule, dhe në shtëpi, të krishterët urojnë të afërmit, të njohurit dhe koleget e tyre: sigurisht, nëse janë ortodokse.

Për më tepër, në disa kisha të Rusisë në Ditën ose gjatë gjithë javës së grave të shenjta që mbajnë mirrë - kudo në mënyra të ndryshme - priftërinjtë i shërbejnë magpinë e kësaj bote për famullitarët e vdekur të kishës. Kjo praktikë zhvillohet. Le të themi, në fshatin Sergachskaya Achka, në rajonin e Smolensk. Dhe në një tjetër lokaliteti rajoni i shprehur - Aksenovo, rrethi Rybnovsky - të Shtunën, në prag të festës, besimtarët vizitojnë varret e të afërmve dhe miqve, duke lënë vezë të lyera mbi to.

Populli gjithashtu nuk e shpërfilli këtë datë fetare. Që nga kohërat e lashta, sllavët e kanë quajtur Ditën e Grave të Shenjta Mirrombajtëse Dita e Babait. Ai kishte edhe emra të tjerë: Kumitnoe, Lalynki, Shapshiha, Margoshenie, Margoski, Kumishnoe, Babya vezë të fërguara, Babya bratchina. Java e grave mirrë, respektivisht quhej Java e Gruas.

Në këtë, në të gjitha aspektet, një festë e grave në lokalitete të caktuara në Rusi, u krye i ashtuquajturi riti i grumbullimit. Vezët e fërguara shërbenin si ushqim ritual: “gruaje” ose “vajze”. Për shembull, në një nga rrethet e rajonit të Kostroma - Chukhlomsky - të bërtiturat e grave u luajtën me performancën e këngëve speciale të breshrit. Këta të fundit përmbanin në tekstin e tyre një ftesë për të dalë në verandë me vezë pule në duar, drejtuar përfaqësuesve vendas të gjysmës së bukur të njerëzimit. Ceremonia kryhej në agim ose edhe para lindjes së diellit. Dhe në rrethin Roslavl të provincës Smolensk, gratë ecnin pas periferi në një turmë miqësore, skuqnin vezë në zjarr dhe këndonin këngë pranverore. Meqë ra fjala, kur hanin gjellën, thoshin: “Zoti na dhashtë që liri të jetë i shëmtuar!”.

Në Ditën e Grave të Shenjta Mirombajtëse, çdo grua e krishterë duhej të vizitonte kishën, për të mbrojtur meshën. Në fund të shërbesës, të gjitha gratë urdhëruan një lutje të përgjithshme. Ata e paguanin këtë kërkesë jo me para, por, siç ndoshta e keni marrë me mend tashmë, me vezë, në disa raste me li. Në mbrëmje, adhurues të popullit zakonet e vjetra organizoi një festë për gratë.

Dita e Grave të Shenjta Mirrëmbajtëse është një festë mjaft e ndritshme dhe shumë e sjellshme, e përzemërt. Prania e saj tregon një qëndrim respektues në një mjedis të krishterë ndaj grave si të tilla.

Të dielën e tretë pas Pashkëve, Kisha përkujton veprën e grave mirrëmbajtëse, dishepujve të Jezu Krishtit.

Ungjilli i Grave Mirrombajtëse

Gratë quhen mirrëmbajtëse sepse ato vdekje në kryq Jezu Krishti, sipas zakonit të popullit hebre, erdhi në shpellën ku ishte varrosur Jezu Krishti, për ta vajosur me paqe, d.m.th. temjan dhe aroma.

Vlen të përmendet se nga një numër i madh i ndjekësve të Mësuesit, ata ishin të parët që arritën në vendin e varrimit të Tij. Nuk ka gdhirë akoma, por grupi femra besnike ishte tashmë rrugës.

Ata nuk e gjetën trupin e Krishtit, por takuan një engjëll, i cili rrokullisi një gur të rëndë nga hyrja e shpellës, duke raportuar se Krishti ishte ringjallur nga të vdekurit.

Këto ishin të njëjtat gra që qëndruan në kryq një ditë më parë gjatë kryqëzimit të Krishtit, të njëjtat gra ndihmuan Krishtin dhe dishepujt e tij gjatë predikimit të Shpëtimtarit, "Shërbimi i pronës suaj"(Luka 8:2-3).

Ungjilli emërton disa nga gratë mirrë: Maria Magdalena, Salome (nëna e apostujve Jakob dhe Gjon), Maria Jakobleva (nëna e Jakobit, apostullit nga viti 70) dhe Gjoni (gruaja e Khuzës, kujdestarja e mbretit Herod) .

Të gjitha këtyre grave, si dhe apostujve, Krishti iu shfaq pas ringjalljes së tij nga të vdekurit.

Seksi më i dobët?

Pas arrestimit të Jezu Krishtit në Kopshtin e Gjetsemanit, apostujt ikën dhe u fshehën, Pjetri, i pyetur nëse ishte dishepull i Krishtit, e mohoi Mësuesin.

Në kohën e kryqëzimit të Krishtit, një nga apostujt në Kryq ishte Gjon Teologu. Vetëm gratë pa frikë erdhën në ekzekutim dhe ishin të parat që erdhën me vrap te Varri i Shpëtimtarit.

Gratë e krishtera do të tregojnë qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri në besim gjatë gjithë historisë së Kishës. Së bashku me apostujt, ata do të predikojnë të vërtetat e besimit në të gjithë tokën, ne i dimë emrat e shenjtorëve E barabartë me apostujt Nina, iluministja e Gjeorgjisë, Mbretëresha Helena e Apostujve të Barabartë dhe Dukesha e Madhe Olga, të cilat bënë kaq shumë për të përhapur krishterimin.

Së bashku me burrat, gratë shkuan në martirizim për besimin e tyre, martirologjitë (lista me emrat e martirëve) përfshijnë emrat e qindra grave që dhanë jetën për Krishtin.

Ashtu si burrat, gratë hoqën dorë nga jeta në botë dhe shkuan në shkretëtira dhe manastire. Ka dhjetëra emra femrash në fytyrën e murgjve. Në antikitet dhe në kohët moderne, monastizmi femëror u zhvillua jo më pak se ai mashkullor.

Motrat e Mëshirës janë një fenomen ekskluzivisht femëror. Gratë nga dhembshuria e krishterë për fqinjët e tyre, kujdeseshin për të dobëtit dhe të plagosurit, të sëmurët dhe të moshuarit. Historia nuk njeh një analog mashkullor të një fenomeni të tillë.

Gjatë persekutimit, Kisha Ruse mbijetoi falë grave ruse. Në vite pushteti sovjetik burrat praktikisht nuk shkonin në kishë - ata kishin frikë nga pasojat. Nën Hrushovin, edhe një vizitë e vetme në tempull nënkuptonte fundin e një karriere dhe në disa raste mund të çonte në burg.

Por gratë nuk kishin frikë nga asnjë pasojë, ato u kërcënuan me heqje të pensionit - ata shkuan, kërcënuan se do të dëboheshin nga banesa - ata pa ndryshim vazhduan të shkonin në kishë.

Një rrëfim kaq i guximshëm besimi nuk mund të kalonte pa u vënë re, nëse jo për burrat ose vëllezërit, por për fëmijët dhe nipërit e mbesat. Më pas, shumë prej tyre erdhën në Kishë falë nënave dhe gjysheve të tyre.

Gratë ruse vazhdojnë të mbajnë veprën dhe shërbimin e grave që mbajnë mirrë edhe tani. Shumica e famullitarëve kishat ortodokse- gratë, gratë vetëm "rrisin" fëmijët dhe "tërheqin" gjithë familjen. Është falë grave (jo politikanëve fare) që shoqëria jonë dhe Rusia janë ende gjallë.

Dhe kjo festë festohet jo vetëm në Rusi, por edhe në të gjitha vendet ku është e pranishme Kisha Ortodokse... Në fakt, Dita e Grave Mirombajtëse është një ditë ndërkombëtare e grave ortodokse.

Gëzuar festën, të dashura gra!

St. Gratë që mbajnë mirrë. historia e festës

V java e grave që mbajnë mirrë Kisha kujton gratë e shenjta - dëshmitare të vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes së Jezu Krishtit. Midis grave mirrëmbajtëse, ne dimë emrat e vetëm disa, për të cilat ungjilltarët e shenjtë kanë shkruar. E para është Maria Magdalina, thuhet për të se Zoti dëboi nga "shtatë demonët" e saj (sipas interpretimi kishtar, këtu "i shtati" do të thotë një shumësi; nga "demonët" mund të kuptohen edhe aftësitë mëkatare që janë në kundërshtim me shtatë virtytet themelore - dhuratat e Frymës së Shenjtë). E dyta është Salome, e cila ishte e bija e Jozefit të fejuarit dhe nëna e apostujve të shenjtë Jakov dhe Gjon Zebedeut. E treta - Gjoni, gruaja e Khuzanit, kujdestarit të mbretit Herod, ai që shpëtoi nga turpi kokën e shenjtë të Gjonit Predotek. E katërta dhe e pesta - Maria dhe Marta, motrat Lazarev. e gjashta - Marya Kleopina, të cilin, sipas ligjeve të farefisnisë hebreje, ungjilltari e quan motrën e tij Nëna e Shenjtë e Zotit, i shtati - Sosana... Midis grave që mbanin mirrë ishte gjithashtu Nëna e Shenjtë e Zotit Të cilat ungjilltarët i quajnë "Maria Jakob" dhe "Maria Jozef". Kishte shumë të tjerë me ta që ecën me Zotin gjatë jetës së Tij tokësore dhe i shërbyen Atij.

Shpëtimtari i ringjallur ishte i pari që iu shfaq grave mirrë. Prej tyre erdhi urimi i Pashkëve " Krishti u ringjall!". Natën e Ngjalljes së Krishtit, bashkëshortet mirrë me paqe në krahë nxituan drejt Varrit të Shenjtë, për të derdhur aroma aromatike mbi trupin e Shpëtimtarit sipas zakonit lindor. Gratë, duke iu drejtuar arkivolit, menduan: Kush do ta rrokullisë gurin nga varri?". Para mbërritjes së tyre, për shkak të zbritjes së Engjëllit, ndodh një tërmet, i cili u rrokullis nga guri dhe i futi rojet në frikë. Engjëlli u tha grave se Krishti u ringjall dhe do t'i paraprinte në Galile. Para së gjithash, Zoti iu shfaq Nënës së Tij Më të Pastër. Por, siç shkruajnë etërit e shenjtë, që për hir të lidhjes farefisnore fenomeni i mrekullueshëm të mos i nënshtrohet disa dyshimeve, ungjilltarët nuk e deklarojnë këtë drejtpërdrejt, por tregojnë për Maria Magdalenën. Ne takojmë ungjilltarë të ndryshëm disa dallime në përshkrimin e ngjarjeve, por këtu nuk ka asnjë kontradiktë, sepse ata shkruajnë për kohë të ndryshme. Ungjilltari Mate për "darkën e së shtunës", kur gratë nuk erdhën ende në paqe, por për të "parë varrin". Marku shkruan për mëngjesin e hershëm, kur dielli tashmë ka ndriçuar. Marya Magdalina, si më e zellshmja, erdhi disa herë, nuk kishte frikë të ecte vetëm, në mes të një nate të errët dhe duke përçmuar rrezikun e mundësisë së takimit me ushtarë romakë të armatosur: me urdhër të Pilatit, atyre iu dha fuqi e plotë për të. dënoni nëse ndonjë nga dishepujt guxonte të vinte te Varri i Shenjtë. Ungjilli i Gjonit, si më i fundit, thekson veçanërisht se Maria Magdalena erdhi e para në varr. Duke u kthyer te apostujt Pjetër dhe Gjon, ajo thotë: "Nuk e dimë se ku e vendosën" (Gjoni 20:2). Pasi u larguan apostujt Pjetër dhe Gjon, Maria Magdalena mbeti në varr. Ajo mendoi se trupi ishte vjedhur dhe qau. Në këtë kohë, asaj iu shfaq Krishti, të cilin në fillim e mori për kopshtar. Ai i thotë asaj të mos e prekë Atë derisa të ngjitet tek Ati dhe i kërkon asaj që t'i informojë dishepujt për Ringjalljen e Tij. Më pas, sipas Mateut, Maria, duke u kthyer me ungjillin te dishepujt, takon Marinë e dytë dhe Krishti shfaqet për herë të dytë, duke urdhëruar përsëri që të informohen të gjithë dishepujt për Ringjalljen. Apostujt, duke dëgjuar për ringjalljen e Jezusit, nuk besuan.

Disa kohë pas Ringjalljes së Krishtit, pas të Shenjtit të Tij, Marya Magdalena, si dhe Marta dhe Marya - motrat e Lazarev, mbërritën në Romë për t'i njoftuar perandorit në fuqi Tiberius Cezarit të gjithë të vërtetën për ngjarjet e kaluara. Ata i dhanë shumë dhurata dhe i treguan të gjitha mrekullitë dhe përfitimet që Krishti Shpëtimtari tregoi te Judenjtë dhe sa mizorisht dhe çnjerëzor e dënuan me vdekje. Me urdhër të perandorit, atëherë u thirrën dëshmitarë të tjerë, përfshirë centurionin Login, i cili qëndroi në Kryqin e Zotit. Ai kishte mbi vete rrobën e shenjtë të Zotit, të cilën e trashëgoi me short, dhe prej saj vetë perandori mori menjëherë shërimin, duke e aplikuar atë në një zgjebe të qelbëzuar në fytyrën e tij. Pastaj dhoma perandorake u drodh dhe u drodh, nga e cila të gjithë idhujt prej ari dhe argjendi që ishin atje u bënë pluhur. Shumë i frikësuar, Cezari vendosi të kryente një hetim të detajuar.

Së shpejti, të gjithë vrasësit e ligj u sollën para drejtësisë dhe ndëshkimit të ashpër, si Pilati ashtu edhe pleqtë hebrenj. Marya Magdalina më pas punoi shumë në ungjillin e Krishtit, për të cilin mori emrin "E barabartë me Apostujt" në kishë. Pasi arriti në pleqëri, ajo u preh në qytetin grek të Efesit dhe u varros nga Apostulli i shenjtë Gjon Teologu. Në vitin 886, nën perandorin grek Leo i Urti, reliket e saj u transferuan solemnisht në manastirin e Kostandinopojës të Shën Llazarit.

Shenjtorët e drejtë Jozefi nga Arimatea dhe Nikodemi

Jozefi i pashëm siç e quan ai Bibla e Shenjtë, ishte një nga shtatëdhjetë apostujt. Ai vinte nga qyteti i Arimateas ose Ramafa (Rama) dhe ishte një anëtar i pasur dhe i shquar i Sinedrit dhe, si Nikodemi, një dishepull i fshehtë i Krishtit. Megjithatë, kur rrethanat ekstreme e kërkuan, ai zbuloi me guxim besimin e tij dhe vendosi të shkonte te Pilati Pontik për të kërkuar trup i shenjtë Zoti për varrim. Si një person i famshëm dhe i njohur personalisht për vetë sundimtarin, i cili kishte edhe fonde të mjaftueshme për shpërblim, ai pati guximin ta bënte këtë. Duke dëgjuar lutjen e Hyjlindëses së Shenjtë, ai përçmoi të gjitha frikën dhe frikën e një hakmarrjeje të mundshme të mëvonshme nga pleqtë hebrenj. Pasi mori lejen për ta hequr Jezusin nga kryqi, ai e varrosi në një varr të gdhendur në shkëmbin që i përkiste. Së bashku me Nikodemin, Jozefi mbështolli një qefin rreth trupit të Jezusit. Besohet se profecia mesianike e Isaias u përmbush duke u varrosur në varrin e Jozefit të Arimateas:

Atij iu caktua një arkivol me keqbërës, por u varros me një të pasur (Isa. 53:9).

Pasi mori pjesë në varrimin e Krishtit, Nikodemi, sipas traditës së kishës, u dëbua nga Judea. Dhe Jozefin nga Arimatea e lidhën me pranga dhe e hodhën në një gropë, prej nga një engjëll e shpëtoi. Më pas, Jozefi, siç thotë Tradita e Shenjtë, së bashku me Marinë, Martën dhe vëllain e tyre Llazarin, i cili u ringjall nga Krishti, predikuan Ungjillin në Gali, në territorin e Francës moderne.

Besohet se Nikodemi është autori i një prej ungjijve apokrifë, koha e krijimit të të cilit nuk është përcaktuar. Pjesët më të vjetra të tekstit u shfaqën për herë të parë në greqishtja e lashtë... "Ungjilli i Nikodemit" përbëhet nga një pjesë kryesore e quajtur Veprat e Pilatit, dhe një shtojcë e tij - Zbritja në Ferr, e cila mungon në versionin grek të tekstit, duke qenë një shtesë e mëvonshme në versionin latin.

Festa e Grave të Shenjta Mirrëmbajtëse. Ikonat

Historia e Ungjillit për shfaqjen e një engjëlli te gratë në Varrin e Shenjtë, që përfaqëson dëshminë e parë të Ringjalljes së Zotit, formoi bazën e ikonografisë së hershme të Ngjalljes së Krishtit. Piktura më e hershme e njohur e ikonave e Grave Mirombajtëse në Varrin e Shenjtë është në pagëzimoren në Dura Europos (232/3 ose midis viteve 232 dhe 256). Gratë që mbajnë mirrë përshkruhen duke ecur nga e majta në të djathtë drejt arkivol i mbyllur, ata po mbajnë enë me vaj dhe po digjen pishtarë; mbi Varr ka dy yje që simbolizojnë engjëjt. Në afreskun e hollit të kompleksit të varrimit në lagjen Carmus në Aleksandri (gjysma e dytë e shekullit të 5-të), ishte një imazh i një engjëlli pa krahë të ulur para arkivolit - kjo më vonë u quajt "Damja e një engjëlli grave që mbajnë mirrë."

Relievi i një sarkofagu argjendi (shek. IV) nga San Nadzaro Maggiore në Milano paraqet Tre Gratë Mirrëmbajtëse përpara Varrit në formën e një ndërtese, sipër së cilës është figura e një engjëlli që zbret. Avoria (rreth 400) e paraqet varrin në formën e një ndërtese guri me dy nivele, me rojet në gjumë të mbështetur mbi të; në të majtë, te dera gjysmë e hapur, një engjëll ulet, në të djathtë afrohen Gratë Mirombajtëse, mbi të cilat paraqitet Ngjitja e Zotit.

Ungjilli i Rabbula-s paraqet një fletë në miniaturë me kompozimet "Dalja e një engjëlli te gratë mirrëmbajtëse" në pjesën e poshtme dhe "Kryqëzimi" në pjesën e sipërme: në qendër midis pemëve, në të njëjtin nivel me majat e tyre. , ka një varr të vogël me një derë gjysmë të hapur, rojet para hyrjes ranë në gjunjë, njëri tërhiqet nga drita që vinte nga pas derës. Në të majtë të varrit, në një bllok guri, ulet një engjëll me krahë që njofton Ringjalljen e Jezu Krishtit dy grave që janë gjithashtu në të majtë. Në njërën prej tyre, e paraqitur me një aureolë, njihet Nëna e Zotit, imazhi i ngjashëm i saj paraqitet në skenën e Kryqëzimit dhe përsëritet përsëri në të djathtë të varrit në Shfaqjen e Jezu Krishtit te Maria pas Ringjalljes.

Në shekujt XIII-XIV. ka modifikime të ndryshme të ikonografisë të zhvilluara në periudhën e mëparshme. Ata shpesh ringjallin forma të hershme bizantine të objekteve individuale. Në afreskun e kishës së manastirit në Mileshev (para vitit 1228, Serbi), në të djathtë të engjëllit janë paraqitur Gratë Mirombajtëse, figura e madhe e të cilit dominon kompozimin. Engjëlli, i ulur në një bllok të madh kub mermeri me rroba të bardha të shndritshme, përshkruhet përpara dhe shikon drejt përpara. V dora e djathtë ai ka një shufër, me dorën e majtë tregon një varr të zbrazët në formën e një ndërtese vertikale drejtkëndore me çati e ngritur dhe një hapje harkore me hekura, brenda së cilës ka një qefin të palosur. Në të djathtë të gurit janë figura të vogla të dy grave që mbajnë mirrë. Në duart e njërit është një temjanicë e vogël katseya. Më poshtë janë rojet e gjumit. Në ikonën e shekullit XIV. paraqitur në një kompozim "Zbritja në ferr" dhe "Dalja e një engjëlli te gratë mirrë"; gratë përshkruhen dy herë: të ulura para varrit dhe në këmbë përpara një engjëlli, i cili, i ulur në një pllakë, i drejton ato në një shpellë me pelena.

Në rusisht, si dhe në monumentet bizantine, skena "Shfaqja e një engjëlli për gratë që mbajnë mirrë" përfshihet në cikle pasionante, ngjitur ose me "Zbritja në ferr" ose "Dalja e Krishtit te gratë që mbajnë mirrë". “, dhe gjendet edhe në rreshtin festiv të ikonostasit.

Në përgjithësi, kompozimi ndjek skemën e zhvilluar në periudhën e mesme bizantine, megjithëse opsione të ndryshme imazhet e varrit dhe qefinit, numri i Grave Mirrombajtëse dhe i rojeve. Pra, në pikturën e Katedrales së Lindjes së Virgjëreshës së Manastirit Snetogorsk (1313), Gratë përshkruhen tradicionalisht si të përshtatshme në të majtë, por Varri i Shenjtë paraqitet në një mënyrë shumë të veçantë: në formën e një drejtkëndëshi. pllakë nën ciborium, mbi të cilën shtrihen horizontalisht në një rresht dy qefine të përshkruara në mënyrë konvencionale. Mbi arkivol ka llamba me zinxhirë. Ky detaj i përbërjes mund të pasqyrojë përshtypjet reale të pelegrinëve nga vizita e Kishës së Varrit të Shenjtë në Jerusalem dhe dekorimi i gurit të vajosjes.

Një version tjetër i ikonografisë "Shfaqja e një engjëlli për gratë që mbajnë mirrë" është paraqitur në një ikonë nga ikonostasi i Katedrales së Trinitetit të Trinitetit-Sergius Lavra (1425). Skena shpaloset në sfond peizazh malor... Një engjëll me krahë të ngritur vertikalisht përshkruhet i ulur në një gur të rrumbullakët pranë një sarkofagu të vendosur diagonalisht me pelena, pjesa e sipërme që është në shpellë. Në të majtë të sarkofagut, duke parë në të, ka tre gra që mbajnë mirrë. Figurat e tyre paraqiten në një shtrirje komplekse te engjëlli. Ky përshkrim ikonografik, tipar kryesor i cili është imazhi i një sarkofagu drejtkëndor, është bërë veçanërisht i popullarizuar në artin rus.

Një ikonografi e ngjashme e komplotit në ikonën e tabletës së Novgorodit (fundi i shekullit të 15-të), vetëm sarkofagu ndodhet në një kënd tjetër. Në ikonën nga ikonostasi i Katedrales së Supozimit të Manastirit Kirillov Belozersky (1497), një engjëll ulet në krye të sarkofagut, nuk ka shpellë, Gratë që mbajnë mirrë qëndrojnë në të majtë, në të djathtë të sarkofagut janë paraqitur figura të të rinjve të fjetur - roje të Varrit. Në ikonat e shekullit të 16-të, tre luftëtarë me forca të blinduara përfaqësohen në gjumë (ikona Deut. gjysma e XVI c.), rojet janë paraqitur gjithashtu në më shumë... Në ikonat e kon. XV - herët. shekujt XVI. numri i Grave Mirrombajtëse u rrit në shtatë, dhe jo vetëm në Varr, por edhe në skenën e shfaqjes së Krishtit të ringjallur, i cili shpesh kombinohej me komplotin "Shfaqja e një engjëlli për gratë që mbajnë mirrë. " (një nga shembujt më të hershëm është një ikonë nga Manastiri Gostinopol, 1457) ...

Ky version ikonografik u përhap në shekullin e 16-të. Një tipar që përcaktoi traditën e artit rus ishte imazhi i dy engjëjve të ulur në gurë të rrumbullakët në kokë dhe në këmbët e sarkofagut (ikona të shekujve 15 dhe fillim të shekujve 16). Këto lloje ikonografike vazhduan përgjatë shekujve 17-18.

Gratë e Shenjta Mirrëmbajtëse. Pikturat

Piktorë botërorë si Carracci Annibale, Duccio di Buoninsegna, M.V. Nesterov dhe të tjerët.

Tempuj për nder të Grave Mirrombajtëse

Për nder të Grave të Shenjta Mirrëmbajtëse, u shenjtërua një kishë në Veliky Novgorod. Tempulli u ngrit në vitin 1510 në vendin e kishës prej druri me të njëjtin emër, e cila u dogj në 1508. Dihet se këtu qëndronte një ndërtesë edhe më e hershme, e shënuar në kronikën e vitit 1299 mes 12 kishave të djegura. Ndërtimi i kishës u urdhërua dhe u financua nga tregtari Novgorod Ivan Syrkov. Në 1536 u ndërtua një kishëz në emër të Ungjilltarit Mate dhe më pas për nder të Takimit të Zotit. V fundi i XVI shekulli, një pjesë e thesarit të Ivanit të Tmerrshëm ruhej në magazinat e kishës. Tani tempulli strehon Qendrën Kulturore Rajonale të Fëmijëve.

Një tempull në Pskov u shenjtërua për nder të Grave të Shenjta Mirrëmbajtëse. Kisha prej guri e Mirrës është ndërtuar në vitin 1546 në qendër të nekropolit, në vendin e asaj prej druri në skudlnitsa (d.m.th., në varrezat me varret e përbashkëta të të vrarëve dhe atyre që vdiqën gjatë murtajës). Ajo u ngrit me shpenzimet e Mitropolitit të Moskës (në atë kohë Novgorod) Macarius. Në vitin 1878, në kishë u ndërtua një kishëz bashkëfetare, e cila nuk ka mbijetuar deri më sot. Kisha Mirrëmbajtëse u mbyll në vitet 1930. U kthye në Kishën Ortodokse Ruse në 1989.

Në Republikën e Mari El, fshati Yezhovo, rrethi Tsarevokokshaisky, ishte manastiri Mironositsky. Ndërtimi i tij u krye me dekret të Car Alexei Mikhailovich dhe shoqërohet me legjendën e fenomenit ikonë e mrekullueshme me Gratë Mirombajtëse në vendin e manastirit të ardhshëm. Ikona iu dorëzua carit në Moskë në 1647 dhe më pas u vendos në kishën e manastirit. Manastiri u themelua në të njëjtin vit, por pas Revolucionit të Tetorit u mbyll.

Në qytetin e Serpukhov, kishte një kishë për nder të Grave të Shenjta që mbanin mirrë. Lajmi i parë për "prezencën" e një tempulli në emër të Grave të Shenjta Mirombajtëse këtu daton në vitin 1552. Rreth vitit 1685, tempulli u ndërtua në gur. Kisha Mirrëmbajtëse u shkatërrua në vitet 1930.

Aktualisht nuk ka kisha funksionale të Besimtarëve të Vjetër për nder të Grave të Shenjta Mirrëmbajtëse.

Java e grave që mbajnë mirrë. Traditat popullore

Java e Margoskit ose Margoskin - ky ishte emri në provincat e tokës së zezë (për shembull, në Oryol), javën e dytë pas Pashkëve - java e Grave Mirrë. Ky festival është krijuar ekskluzivisht për gratë. vezë të Pashkëve këtu mori një rëndësi të veçantë, duke zënë vendin kryesor në ceremoninë festive. Pranë Moskës, kjo festë e grave u shpreh në faktin se kishat ishin të mbipopulluara gra të martuara, të vejat dhe vajzat janë shumë më të shumta se në çdo ditë tjetër festive, dhe në të njëjtën kohë, secili prej adhuruesve, duke iu afruar kryqit pas meshës, domosdo u konsultua me priftin dhe i dha një vezë, ashtu si në Matin të Dielën e Ndritshme. i njëjti rit u krye ekskluzivisht nga burrat ...

Në Vyatka, festa e mirrës festohej në mënyrën e vet dhe quhej "Shapshiha". Zakoni u reduktua në një festë femërore, e cila u organizua nga një nga pjesëmarrëset, me short. Më shpesh ishte një e ve ose një familje e vogël. Gratë organizatore po krijonin birrë dhe po përgatisnin darkën në kohën kur të tjerat ktheheshin nga kisha. Në mbrëmje vonë festa u mbyll me vallëzim.

Aty ku kishte pak kisha dhe famullitë u larguan në një distancë të konsiderueshme, të njëjtën të dielë në mëngjes gratë dhe vajzat u ngjitën në një pyll aty pranë, apo edhe në një vend të tillë ku lidheshin shkurret, me oferta rituale në duar, xhepa. ose në gjirin e tyre - çift vezë të papërpunuara dhe nja dy të pjekura dhe të lyera. Ata ecnin me këngë, por me të mbërritur heshtën, për shkak të fillimit të një solemne rit i shenjtë Krishterimi dhe nepotizmi. Secila mori kryqin nga qafa e saj dhe e vari në një pemë; një tjetër iu afrua, u pagëzua, e puthi dhe e ndërroi me kryqin e vet; pastaj ajo puthi pronarin e tij, pokumilis - filloi të konsiderohej dhe të quhej "kumbarë", "thashetheme" deri në Shpirtin e ditës. Pas kësaj, gratë kënduan këngë, skuqën vezë, pinin kvass.

Vajzat adoleshente zakonisht përshëndeten kështu: "Duhet të rritesh akoma dhe të lulëzosh më shumë". vitin tjeter) do ta zhvesh gërshetin në dysh që të mos dalin nga kasolle mbleset dhe mbleset, që të mos të ulen në fund "(te vajzat) dhe femrave u shpreheshin dëshira të një natyre tjetër:" Për verën keni një djalë, për atë vit ti vetë do të jesh i treti."

Mësimdhënia shpirtërore në Javën e Grave Mirrëmbajtëse

Një vepër e madhe, durim dhe guxim mundën të shfaqnin gratë e dobëta dhe të dobëta nga natyra, kur dukej se errësira e padepërtueshme mëkatare kishte përfshirë në mënyrë të pakthyeshme gjithë universin, sepse Ai që ne e quajmë "Dielli i së vërtetës" dhe "Drita e Bota” u kryqëzua dhe u varros. Dishepujt më të afërt të Krishtit u tërhoqën për një kohë, por ishin gratë që ndoqën Krishtin në orën më të vështirë përgjatë shtegut të kryqit dhe u nderuan për atë gëzimin më të madh - të dëgjojnë ungjillin engjëllor dhe të jenë të parat që shohin Shpëtimtari i Ngjallur. Për “Duhet më shumë nga fisi i rënë më herët për mëkat dhe betimi për trashëgimtarin, para se të shohë Ringjalljen dhe të rrënjosë gëzimin” (Sinoksar).

Kur roja i natës ishte ulur te Varri, gratë nuk kishin mundësi t'i afroheshin atij. Por ata donin t'i jepnin nderin e fundit Mësuesit të tyre të dashur, mbi të cilin, me fillimin e ditës së Shabatit, nuk arritën të përfundonin ceremoninë e varrimit të plotë, siç duhej të ishte: Jozefi dhe Nikodemi, për mungesë kohe, ishin në gjendje të lyenin trupin e Zotit vetëm me vaj dhe mirrë. Prandaj, gratë, të shtyra nga dashuria dhe dhembshuria e madhe, duke dashur t'i shërbenin më mirë edhe Zotit të varrosur sesa të shijonin kënaqësi të përkohshme mëkatare, përgatitën aroma aromatike të vlefshme dhe prisnin me padurim fillimin e së dielës, kur, sipas ligjit, do të kishin mundësi. për të vazhduar punën që kishin filluar. Priftërinjtë hebrenj, të cilët e qortonin vazhdimisht Shpëtimtarin për shkeljen e ditës së Shabatit, në këtë rast, përkundrazi, zbuluan plotësisht hipokrizinë e tyre të keqe, sepse, duke lënë pas dore ndalimin për hir të pushimit të së shtunës, u përfshinë në telashe të ndryshme për të vendos një roje dhe forco Varrin e Zotit me vula hekuri.

Tërmeti i madh dhe shfaqja e engjëjve i trembi shumë ushtarët romakë. Sapo erdhën në vete, u nisën për të njoftuar ngjarjen e paprecedentë të mrekullueshme, kështu që gratë mundën t'i afroheshin me qetësi dhe lirshmëri Varrit. Shfaqja e dy engjëjve në Varr fliste për natyrën hyjnore-njerëzore të Shpëtimtarit: engjëlli i ulur në koka tregonte Hyjnoren, tjetri, ulur te këmbët, mishërimin e poshtëruar të Fjalës.

Këtu duhet thënë një fjalë e veçantë për Jozefin e Arimateas, një histori për të cilën kanë të gjithë ungjilltarët. “I bekuari Jozefi nga Arimatea, ndërsa ende i shërbente ligjit, e njohu Krishtin si Zot, prandaj guxoi të bënte një vepër të merituar. Para se Jozefi të fshihej, tani ai guxon të bëjë një gjë të madhe, pasi dha shpirtin e tij për Trupin e Mësuesit dhe duke marrë mbi vete një luftë kaq të vështirë me të gjithë hebrenjtë. Si një dhuratë e madhe, Pilati i jep Trupin. Sepse Trupi i Krishtit, si një rebel i të vrarëve, do të hidhej i pavarrosur. Megjithatë, Jozefi, duke qenë i pasur, mund t'i ketë dhënë ar Pilatit. Pasi mori trupin, Jozefi e nderon atë duke e vendosur në një varr të ri, në të cilin askush nuk është vendosur kurrë. Dhe kjo ishte me vullnetin e Zotit, që pas Ringjalljes së Zotit askush të mos thoshte se një i vdekur tjetër ishte ringjallur në vend të Tij, i varrosur atje para Tij. Për këtë arsye edhe varri është i ri.

Ai nuk filloi të reflektonte: "Ja ku jam i pasur dhe mund të humbas pasurinë nëse kërkoj trupin e Atij që është dënuar për përvetësim. pushteti mbretëror dhe do të bëhem i urryer nga judenjtë” Jozefi nga Arimatea Nuk kam menduar për diçka të tillë me veten time, por duke lënë gjithçka më pak të rëndësishme, kërkova një të tillë Jozefi nga Arimatea për të varrosur trupin e personit të dënuar. Pilati u befasua që tashmë kishte vdekur, sepse mendonte se Krishti kohe e gjate do të durojë vuajtjet, si kusarët, pse e pyeti centurionin, sa kohë ka vdekur? Dmth, a ka vdekur vërtet para kohe? Pasi mori trupin, Jozefi bleu qefinin dhe, pasi e hoqi trupin e nderuar, e mbështolli rreth tij, duke e dhënë në varrim. Sepse ai vetë ishte dishepull i Krishtit dhe dinte ta nderonte Zotin. Ai ishte "i bukur", domethënë një njeri i respektuar, i devotshëm, i paqortueshëm. Për sa i përket titullit të këshilltarit, ishte njëfarë dinjiteti, ose, më mirë, shërbimi dhe zyra civile, ata që supozohej të ishin në krye të punëve të gjykatës, dhe këtu shpesh u ekspozuan ndaj rreziqeve të abuzimeve të qenësishme në ky vend. Le të dëgjojnë të pasurit dhe ata të përfshirë në punët publike se si dinjiteti i një këshilltari nuk ndërhyri aspak në virtytin e Jozefit. Emri Jozef do të thotë "ofertë" dhe "Arimatea"-"Merre". (Bekuar Teofilakti i Bullgarisë, interpretimi i Ungjillit të Mateut dhe Markut).

Numërimi i ditëve në Ringjalljen treditore të Zotit mund të shkaktojë njëfarë hutimi, por Shkrimi ka një kuptim të fshehtë. I bekuari Teofilakt i Bullgarisë na shpjegon në detaje rrjedhën misterioze të atyre ngjarjeve të shenjta:

“Si janë tre ditë? Në orën tetë u kryqëzua thembra; nga kjo në të nëntën-errësira: numëroje si natë; pastaj nga ora e nëntë-dritë: është ditë-këtu është dita: nata dhe dita. Më pas, natën e thembra dhe ditën e së shtunës-Dita e dyte. Përsëri, nata e së shtunës dhe mëngjesi i ditës së Zotit, nënkuptuar nga Mateu: në një nga e shtuna, në agim, sepse mëngjesi merret parasysh për gjithë ditën,-këtu është dita e tretë. Përndryshe, mund të numëroni tre ditë: të premten, Zoti e tradhtoi shpirtin, kjo-një ditë; të shtunën ishte në një arkivol, ajo-nje dite tjeter; në natën e ditës së Zotit ai u ringjall, por nga pjesa e saj dhe dita e Zotit konsiderohet një ditë tjetër, kështu që këtu janë tri ditë. Edhe për të vdekurin, nëse njëri vdiq rreth orës së dhjetë të ditës, dhe tjetri-rreth orës së parë të së njëjtës ditë, thuhet se të dy kanë vdekur në të njëjtën ditë. Unë kam një mënyrë tjetër për t'ju treguar se si të numëroni tre ditë dhe tre netë. Dëgjo! Të enjten në mbrëmje, Zoti shtroi një darkë dhe u tha dishepujve: "Merrni, hani trupin tim". Meqenëse Ai kishte fuqinë të jepte shpirtin e Tij sipas vullnetit të Tij, është e qartë se atëherë Ai gjithashtu sakrifikoi Veten, siç u mësoi dishepujve të Tij trupin, sepse askush nuk ha asgjë nëse nuk do të ishte vrarë më parë. Merrni parasysh: në mbrëmje Ai e mësoi Trupin e Tij, atë natë dhe ditën e së Premtes deri në orën e gjashtë-këtu është një ditë; pastaj, nga ora e gjashtë deri në të nëntën-errësira dhe nga e nënta-deri në mbrëmje ka përsëri dritë,-këtu është dita e dytë; përsëri natën në thembër dhe ditën e shtunë-këtu është dita e tretë; natën e së shtunës u ringjall Zoti: kjo-tri ditë të plota”.

Duke diskutuar mbi Ringjalljen e Krishtit, etërit e shenjtë na tregojnë kontraste të mahnitshme. Në të vërtetë, ndërsa gratë e dobëta dhe të pamësuara marrin urtësinë më të lartë dhe dhuratën e ungjilltarëve, mësuesit më të vjetër të kishës së ligjit dhe interpretuesit e Shkrimeve te Judenjtë janë vërtet pandjeshmëri e ngurtësuar. Pra, pasi kanë dëgjuar nga dëshmitarët më të paanshëm, ushtarët romakë, për tërmetin e madh dhe shfaqjen e engjëjve, ata nuk i braktisin mizoritë e tyre pa zot, por japin një shumë të konsiderueshme parash për një dëshmi qesharake të vjedhjes, krejtësisht e pamundur sipas atyre. rrethanat.

“Atëherë dishepujt vijnë te varri dhe shohin vetëm çarçafët e shtrirë; dhe kjo ishte shenja e Ringjalljes së vërtetë. Sepse nëse dikush do ta kishte zhvendosur trupin, nuk do ta kishte zhveshur; dhe nëse dikush do të vidhte, ai nuk do të shqetësohej t'i bashkonte dërrasat dhe t'i vendoste veçmas në një vend të veçantë. Prandaj, ungjilltari më parë tha se trupi i Krishtit u varros me shumë mirrë, e cila e ngjit qefinin në trup jo më keq se rrëshira, në mënyrë që kur të dëgjojmë se veshja ishte në një vend të veçantë, të mos besoni ata që thonë se trupi i Krishtit është vjedhur. Sepse një hajdut nuk do të ishte aq budalla sa të përdorë në mënyrë të panevojshme kaq shumë përpjekje në një çështje dhe të mos dyshojë se sa më gjatë ta bëjë atë, aq më shpejt mund të kapet "(I bekuari Teofilaktus i Bullgarisë, interpretimi i Ungjillit të Gjonit).

"Çdo shpirt që dominon pasionet quhet "Maria". Pasi u pastrua me pasion, ajo sheh Zotin dhe njeriun në Jezusin.

Gëzimin e fenomenit engjëllor e pranuan gratë vetëm pasi vuajtën dhe kryqëzuan veten për botën e jashtme me Kryqëzimi i Krishtit... Sepse asgjë nuk na afron me Perëndinë, aq sa vuajtjet që duam me dëshirë për hir të Tij. Gëzimi i Pashkëve ndihet mbi të gjitha pas shumë ditësh abstinence të rreptë. Po kështu, Pashka e Përjetshme është e pamundur për ne, nëse nuk kalojmë në vështirësi e pikëllime, për hir të përmbushjes së urdhërimeve dhe përvetësimit të virtyteve ungjillore, për t'u bërë të denjë për të qëndruar përpara Perëndisë në pastërti shpirtërore dhe fizike dhe për të parë. Krishti i Ngjallur në lavdinë e Tij të pashprehur dhe të përjetshme.

“Edhe ne, duke ndjekur shembullin e Jozefit, le të përpiqemi gjithmonë për virtytin dhe ta mbledhim atë, pra të mirën e vërtetë. Qofshim të garantuar të marrim trupin e Jezusit me anë të kungimit dhe ta vendosim në një varr të gdhendur prej guri, domethënë në një shpirt që e kujton me vendosmëri dhe nuk e harron Perëndinë. Shpirti ynë qoftë i gdhendur prej guri, domethënë, duke pasur pohimin e tij në Krishtin, që është Guri. Le ta përqafojmë këtë Trup me një qefin, domethënë do ta pranojmë Atë në një trup të pastër (sepse trupi është, si të thuash, qefini i shpirtit). Trupi Hyjnor duhet të pranojë jo vetëm në një shpirt të pastër, por edhe në një trup të pastër." (Bekuar Teofilakti i Bullgarisë).

Në javën e tretë (në kalendari i kishës java quhet e diel) pas Pashkëve, Kisha jonë lavdëron veprën e grave të shenjta që mbajnë mirrë: Maria Magdalena, Maria Kleopova, Salome, Gjoni, Marta dhe Maria, Susanna dhe të tjerët.

Këto janë pikërisht gratë që dëshmuan vdekjen e Shpëtimtarit në kryq, të cilat panë diellin të errësohej, toka u drodh, gurët u shkatërruan dhe shumë njerëz të drejtë u ngritën nga të vdekurit kur Jezu Krishti u kryqëzua dhe vdiq në kryq. Këto janë të njëjtat gra, në shtëpitë e të cilave Mësuesi Hyjnor vizitoi për dashurinë e tyre për Të, të cilat e ndoqën Atë në Golgotë dhe nuk e lanë kryqin, megjithë zemërimin e skribëve dhe pleqve hebrenj për brutalitetin e ushtarëve. Këto janë pikërisht gratë që, duke e dashur Krishtin me dashuri të pastër, të shenjtë, vendosën të shkojnë te Varri i Shenjtë në errësirë, me hirin e Zotit duke kapërcyer tmerrin që i bëri apostujt të shpërndaheshin nga frika, të fshiheshin pas dyerve të mbyllura, të harronin detyrë dishepullimi.

Gratë e dobëta, të frikshme me një mrekulli besimi para syve tanë rriten në gra ungjillore, duke na dhënë një imazh të shërbimit të guximshëm dhe vetëmohues ndaj Perëndisë. Pikërisht këtyre grave iu shfaq në fillim Zoti dhe më pas Pjetrit dhe dishepujve të tjerë. Më herët se kushdo, para çdo njeriu tjetër në botë, ata mësuan për Ringjalljen. Dhe kur e morën vesh, u bënë predikuesit e parë dhe të fortë, filluan t'i shërbenin Atij në një thirrje të re, më të lartë - apostolike, ata përcollën lajmin e Ngjalljes së Krishtit. Epo, a nuk janë femra të tilla të denja për kujtesën, admirimin dhe imitimin tonë?

Pse të gjithë ungjilltarët i kushtojnë kaq shumë vëmendje ardhjes së mirrëmbajtësve te Varri i Shenjtë dhe dy prej tyre shtojnë një histori se si Maria Magdalena u zgjodh të ishte e para që pa të Ngjallurin? Në fund të fundit, Krishti nuk i zgjodhi këto gra dhe nuk i thirri që ta ndiqnin Atë, si apostujt dhe 70 dishepujt? Ata vetë e ndoqën Atë si Shpëtimtarin e tyre dhe Birin e Perëndisë, pavarësisht varfërisë së tij të dukshme, thjeshtësisë dhe armiqësisë së dukshme të kryepriftërinjve ndaj Tij.

Imagjinoni çfarë duhej të përjetonin këto gra, duke qëndruar në Kryqin e Shpëtimtarit dhe duke parë gjithë turpin, tmerrin dhe, më në fund, vdekjen e Mësuesit të tyre të dashur?! Kur Biri i Perëndisë dha shpirt, ata nxituan në shtëpi për të përgatitur aromat dhe mirrën, ndërsa Maria Magdalena dhe Maria e Josias shikonin se ku e vendosnin trupin e Jezusit në varr. Ata u larguan vetëm pas fillimit të errësirës së plotë, për të ardhur përsëri në arkivol para agimit.

“Dhe tani, ka ende dishepuj - apostuj! - mbeti në humbje, vetë Pjetri vajtoi me hidhërim heqjen dorë, por gratë tashmë po nxitonin drejt varrit të Mësuesit. Dhe besnikëria nuk është virtyti më i lartë i krishterë? Kur fjala "të krishterë" nuk përdorej ende, ata u quajtën "besnik". Liturgjia e Besimtarëve. Një nga etërit e famshëm asketë u tha murgjve të tij se në herët e fundit do të ketë shenjtorë dhe lavdia e tyre do ta kalojë lavdinë e të gjithë atyre që ishin më parë, sepse atëherë nuk do të ketë mrekulli dhe shenja, por ata do të qëndrojnë besnikë. Sa shumë bëma besnikërie janë kryer nga gra të mira të krishtera gjatë shekujve të historisë së Kishës!” - shkruan historiani Vladimir Makhnach.

Me gruan erdhi në botë mëkati. Ajo ishte e para që u tundua dhe e joshi burrin e saj që të largohej nga vullneti i Zotit. Por Shpëtimtari lindi nga Virgjëresha. Ai kishte një Nënë. Për vërejtjen e carit ikonoklast Theophilos: "Nga gratë ka ardhur shumë e keqe në botë" murgesha Cassia, krijuesja e ardhshme e kanunit. E shtune e madhe- Pranë valës së detit, - u përgjigj ajo me peshë: - Nëpërmjet gruas ndodhi edhe e mira më e lartë.

Rruga e mirrëmbajtësve nuk ishte as misterioze, as e ndërlikuar, por mjaft e thjeshtë dhe e kuptueshme për secilin prej nesh. Këto gra, kaq të ndryshme në jetë, i shërbyen dhe e ndihmuan Mësuesin e dashur në çdo gjë, u kujdesën për nevojat e tij, e bënë më të lehtë. rruga e kryqit, ndjeu dhembshuri për të gjitha sprovat dhe mundimet e Tij. Ne kujtojmë se si Maria, e ulur te këmbët e Shpëtimtarit, dëgjoi me gjithë qenien e saj mësimet e Tij për jetën e përjetshme. Dhe një Mari tjetër - Magdalena, e cila lyen këmbët e Mësuesit me vaj të çmuar dhe i fshin ato me flokët e saj të gjatë e të mrekullueshëm dhe mënyrën se si ajo qante rrugës për në Kalvar, dhe më pas iku në agim të ditës së ringjalljes në varrin e Jezusi i torturuar. Dhe të gjithë, të trembur nga zhdukja e Krishtit nga varri, duke qarë në një dëshpërim të pashprehur dhe të mahnitur nga pamja e të Kryqëzuarit gjatë rrugës, kur nxitonin t'u njoftonin apostujve atë që kishte ndodhur.

Hieromartiri Serafhim (Chichagov) i kushtoi vëmendje Gratë sovjetike: “Ata janë aq më të dashur për ne dhe për zemër që kanë qenë të njëjtë njerëzit e thjeshtë si ne, me të gjitha dobësitë dhe të metat njerëzore, por me dashurinë tonë të pakufishme për Krishtin, ata rilindën plotësisht, ndryshuan moralisht, arritën drejtësinë dhe justifikuan çdo fjalë të mësimeve të Birit të Perëndisë. Me këtë rimishërim, gratë e shenjta që mbajnë mirrë u dëshmuan në mënyrë të pakundërshtueshme të gjithë ndjekësve të Krishtit se e njëjta rilindje shpëtimtare është jo vetëm e mundur për ta, por edhe e detyrueshme me kushtin e sinqeritetit të tyre dhe se ajo realizohet me fuqinë e mbushur me hir të qortimi ungjillor, këshilla, forcimi, frymëzimi ose nxitja për vepra shpirtërore dhe asketët fitojnë Mbretërinë e Perëndisë, që është drejtësia, paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë".

Ata arritën sinqeritetin me dashurinë e tyre për Krishtin dhe, nëpërmjet pendimit të përsosur, u çliruan dhe u shëruan nga pasionet. Dhe ata do t'i shërbejnë përgjithmonë gjithë botës së krishterë si një shembull i dashurisë së fortë dhe të gjallë, kujdesit të grave të krishtera për një person, një shembull pendimi!

Për shumë shekuj kishim një festë kombëtare ortodokse të grave, të sjellshme, të ndritshme, të lidhura me ngjarjen më të rëndësishme në historinë njerëzore, Ngjalljen e Krishtit - javën e grave të shenjta që mbajnë mirrë. Dita e vërtetë ndërkombëtare e gruas. Është shumë e rëndësishme ta ringjallim, sepse kalendari është trashëgimia më e çmuar e kulturës sonë. "Përmes kalendarit, kulti ndikon në kulturën, përcakton jetën tonë, jetën e vendit tonë", shkruan Vladimir Makhnach. - Nga rendi i adhurimit, nga tekstet liturgjike - te zakonet popullore, te rritja e fëmijëve, te shëndeti moral i shoqërisë. Dhe ne, pa dyshim, duhet të ruajmë gjithçka që ka mbetur në kalendarin tonë, dhe gradualisht të rivendosim atë që është humbur, e vjedhur, e çoroditur... Shteti ynë, natyrisht, është laik, por vendi është ortodoks. Dhe shteti ekziston për t'i shërbyer shoqërisë, kombit."

Ndërkohë, le të urojmë të gjitha gratë e mira ortodokse për Ditën e Grave të Shenjta Mirrombajtëse. Dhe festoni. Dhe gëzohu. Këtë vit, java e tretë pas Pashkëve (d.m.th. e diela e tretë) bie më 7 maj.

Java e tretë pas Pashkëve 30 Prilli (e diel) e grave mirrëmbajtëse është festa e çdo gruaje të krishterë ortodokse, Dita e Gruas Orthodhokse. Në këtë ditë kujtohen gratë e shenjta mirrëmbajtëse. Kush janë ato, gratë e shenjta që mbajnë mirrë - Maria Magdalena, Maria Kleopova, Salome, Gjoni, Marta, Maria, Susanna? Pse Kisha Ortodokse Ruse e nderon kujtimin e këtyre grave të dielën e dytë pas Pashkëve?

Çdo grua në Tokë është mirrë bartëse dhe sjell paqe në botë, në familjen e saj, në shtëpi, ajo lind fëmijë, është një mbështetje për të shoqin. Ortodoksia lartëson një grua-nënë, një grua të të gjitha klasave dhe kombësive.

Mirrëmbajtësit janë pikërisht ato gra që, nga dashuria për Shpëtimtarin Jezu Krisht, e pritën Atë në shtëpitë e tyre dhe më vonë e ndoqën Atë deri në vendin e kryqëzimit në Kalvar. Ata ishin dëshmitarë të vuajtjeve të Krishtit në Kryq. Ishin ata që, në errësirë, nxituan te Varri i Shenjtë për të lyer trupin e Krishtit me mirrë, siç supozohej të ishte sipas zakonit të judenjve. Ishin ato, gratë mirrë, të cilat ishin të parat që morën vesh se Krishti u ringjall. Për herë të parë pas vdekjes së tij në kryq, Shpëtimtari iu shfaq një gruaje - Maria Magdalena.

Kjo festë është nderuar veçanërisht në Rusi që nga kohërat e lashta. Zonja fisnike, gra tregtare të pasura, gra fshatare të varfra bënin një jetë rreptësisht të devotshme dhe jetonin në besim. Tipari kryesor i drejtësisë ruse është një stil i veçantë, thjesht rus, dëlirësia e martesës së krishterë si një Sakrament i madh. Gruaja e vetme e burrit të vetëm është ideali i jetës së Rusisë Ortodokse.

Një tipar tjetër i drejtësisë së vjetër ruse është "grada" e veçantë e vejushërisë. Princeshat ruse nuk u martuan për herë të dytë, megjithëse Kisha nuk e ndaloi martesën e dytë. Shumë të veja u dënuan dhe shkuan në manastir pas varrimit të burrave të tyre. Gruaja ruse ka qenë gjithmonë besnike, e qetë, e mëshirshme, e durueshme e butë, falëse.

Dita e grave që mbajnë mirrë në Ortodoksi konsiderohet një analoge e 8 Marsit. Vetëm në vend të idealit të dyshimtë të një gruaje revolucionare dhe një feministe rebele, Kisha vlerëson cilësi krejtësisht të ndryshme të nënave, bashkëshortëve, motrave dhe miqve tanë. Para së gjithash, është sakrifica e madhe, vetëharresa, besnikëria, dashuria dhe besimi i zjarrtë i gjallë që mund të kapërcejë gjithçka. I njëjti besim dhe dashuri që janë plotësisht të arritshme vetëm për një natyrë të dobët femërore dhe që shkëlqejnë edhe në errësirën më të pashpresë.

Sa mirrëmbajtës ishin gjithsej - nuk e dimë me siguri. Ungjilli thjesht i rendit ato me emra dhe përmend vetëm disa gra pak a shumë në mënyrë specifike. Tradita e kishës mësoi titullin mirrëmbajtës për shtatë a tetë dishepuj të Krishtit. Të gjithë ata më vonë u bënë predikues të zjarrtë dhe punuan në mënyrë të barabartë me apostujt e tjerë. Madje Magdalena u nderua të quhej e barabartë me apostujt - domethënë, kishte të njëjtën lavdi dhe mbante të njëjtin kryq si dishepujt e tjerë meshkuj.