Vladimir Gubanov
(Në pohimet e dhëna të autorëve fjalët në kllapa janë origjinale. Fjalët në kllapa drejtkëndëshe janë shpjegimet tona, V.G.).
Për të krishterët ortodoksë, viti i ri fillon në vjeshtë, më 1 shtator (1 shtatori në stilin e vjetër është 14 shtatori në stilin e ri): kjo është sipas muajit, sipas statutit të Kisha, e cila është e detyrueshme për të gjithë, si priftërinjtë dhe laikët.
Deri në vitin 1492, viti i ri në Rusi filloi në pranverë më 1 mars. Ky fillim është i lashtë dhe më i arsyeshëm se fillimi i vitit më 1 shtator, aq më tepër në 1 janar; por ishte i braktisur. Fakti që më parë viti i ri fillonte në pranverë, e shohim në kanunin liturgjik të Pashkëve, i cili përdoret në kishë dhe sipas të cilit numërimi bëhet pikërisht nga Pashkët, nga Ngjallja e Krishtit, thotë: “1. ringjallja pas Pashkëve”, “ringjallja e dytë pas Pashkëve”, e kështu me radhë.
Pra, tashmë janë tre vite të reja: një pranverë më 1 mars, e dyta vjeshtë më 1 shtator dhe e treta dimër, viti i ri civil, më 1 janar. Duke marrë parasysh stilet e vjetra dhe të reja, ne marrim gjashtë vite të reja në një vit. Cili është kuptimi i origjinës së këtyre kronologjive?
Jeta në tokë nuk ka ekzistuar gjithmonë, kështu që është shumë e arsyeshme që fillimi i jetës, pranvera e jetës, të jetë fillimi i vitit - kështu u shfaq Viti i Ri pranveror. Por kur korrja ishte e pjekur dhe e korrur, viti mbaroi natyrshëm - dhe kështu u shfaq Viti i Ri i vjeshtës. Meqë ra fjala, viti i ri shkollor për fëmijët fillon në vjeshtë më 1 shtator. Dhe dimri, Viti i Ri civil u prezantua në Rusi me dekret të Tsar Pjetrit I në 1700, megjithatë, me dekret të Pjetrit u lejua të përdoreshin dy kalendarë njëherësh me dy vite të reja, si shtator ashtu edhe janar.
Kronologjia e re, e cila përdoret sot, u prezantua në vitin 1582 me dekret të Papa Gregorit dhe për këtë arsye quhet Kalendari Gregorian, ose një stil të ri. Në atë kohë, papët nuk ishin më ortodoksë dhe organizuan luftëra kundër vendeve ortodokse, Bizantit dhe Rusisë (dhe madje edhe Urdhri Katolik i Kryqtarëve luftoi kundër Polonisë Katolike!).
Kronologjia, e cila tani quhet stili i vjetër, u prezantua me këshillën e astronomit Sosigenes nën Julius Caesar (Julius Caesar) në 46-45 pes, dhe për këtë arsye quhet stili i vjetër Julian (ose Julian).
Kalendari modern - stili gregorian, i ri - ka shumë mangësi: është më kompleks se llogaritja e vjetër, juliane, dhe origjina e tij lidhet me festat pagane, kalendarët paganë romakë, nga të cilët vjen fjala kalendar dhe numërimi i vazhdueshëm i ditët në kalendarin e ri është prishur, ka një vit që fillon në mes të sezonit, në dimër. (Fjala "kalendar" nuk ekzistonte për më shumë se një mijë vjet, as në Kishë dhe as jashtë saj.)
Përkundrazi, viti i ri i pranverës dhe i vjeshtës fillon secila me fillimin e stinës, me fillimin e sezonit, i cili është shumë i përshtatshëm në jetën e përditshme.
Ndryshe nga stili i ri, është i përshtatshëm për të llogaritur sipas stilit të vjetër: tre vjet kanë 365 ditë secila dhe i katërti, viti i brishtë, ka 366 ditë.
Por ata pretendojnë stil i vjetër mbetet prapa stilit të ri. Vërtet? Apo ndoshta stili i ri është me nxitim? Le të kontrollojmë dhe pastaj do të shohim se, vërtet, stili i vjetër është më i saktë se stili i ri, dhe për më tepër, pikërisht sipas të dhënave të shkencës, astronomisë, kronologjisë, matematikës, meteorologjisë, do të shohim se, nga një shkencë këndvështrimi, stili i ri është me nxitim. Por nuk janë orët e mira që ecin shpejt, por ato që shkojnë me saktësi.
Kur në Rusi u diskutua nëse do të futej gregorian, një kalendar i ri për përdorim civil, ishte pjesa e arsimuar e shoqërisë që ishte kryesisht kundër reformës së kalendarit, dhe në mbledhjet e Komisionit të Shoqërisë Astronomike Ruse në 1899 mbi çështja e reformës kalendarike, profesor V.V. Bolotov, duke shprehur mendimin e përgjithshëm, tha:
“Reforma Gregoriane jo vetëm që nuk ka asnjë justifikim, por as justifikim... Këshilli i Nikesë nuk vendosi asgjë të tillë” (Gazeta e mbledhjes së 4-të të Komisionit për Reformën e Kalendarit, 20 shtator, 1899, fq. 18-19), dhe ai tha gjithashtu: “Më duket fare i padëshirueshëm heqja e stilit julian, unë ende mbetem një admirues i fortë i kalendarit Julian kalendarët e tjerë të korrigjuar, mendoj se misioni kulturor i Rusisë për këtë çështje është që, për të mbajtur në jetë kalendarin Julian për disa shekuj të tjerë dhe për ta bërë më të lehtë kthimin e popujve perëndimorë nga reforma gregoriane, për të cilën askush nuk ka nevojë. stilit të vjetër të paprishur” (Revista e mbledhjes së 8-të të Komisionit për reformën kalendarike, 21 shkurt 1900, f. 34 ).
Pjesërisht, këto fjalë doli të ishin profetike: kalendari Gregorian doli të ishte i panevojshëm dhe tani shkencëtarët duan ta zëvendësojnë ose korrigjojnë. Stili i ri tashmë është i vjetëruar! Dhe Papa tashmë ka shprehur pëlqimin e tij për të korrigjuar kalendarin Gregorian, për të ndryshuar stilin e ri. Nuk është rastësi që astronomi polak Nicolaus Kopernicus, megjithëse ishte një katolik i zellshëm, nuk pranoi të zëvendësonte stilin e vjetër me një të ri dhe të merrte pjesë në përpilimin e këtij kalendari të ri, duke besuar me të drejtë se astronomia nuk ka saktësi të mjaftueshme për të vendosur. një llogaritje e re kohore, dhe kjo është e vërtetë edhe sot e kësaj dite.
Këshilli i Dytë i Vatikanit më 4 dhjetor 1963, me një shumicë votash 2057 kundër 4, deklaroi se "nuk ka kundërshtim ndaj synimit për të futur një kalendar të përhershëm në shoqërinë civile" në vend të atij modern gregorian. Pra, reforma Gregoriane doli të jetë e panevojshme, jo e përjetshme - ata duan të zëvendësojnë ose korrigjojnë stilin e ri. Stili i ri nuk ka as saktësinë shkencore që pretendonte dhe as komoditetin praktik për të cilin çmohet stili i vjetër.
Në kundërshtim me besimin e rremë, stili i vjetër nuk u kanonizua. Dhe një zbulim shkencor apo botëkuptim nuk mund të kanonizohet. Sepse zbulimet shkencore përditësohen shpesh, dhe botëkuptimet ndryshojnë edhe më shpesh. Dhe Kisha gjithmonë ka kanonizuar vetëm rregullat shpirtërore dhe morale. Sepse në çdo ndryshim zbulimet shkencore, qeveritë, partitë, në të gjithë shekujt, vrasja mbetet vrasje dhe vjedhja është vjedhje.
Përkundrazi, stili i ri, kalendari gregorian, u dogmatizua nga mesazhi dogmatik i Papës, një dem që urdhëroi futjen e një llogarie të re në vendet katolike. Dhe tani ata duan të korrigjojnë ose zëvendësojnë këtë kalendar modern - stili i ri tashmë është i vjetëruar! Prifti dhe profesori, më vonë dëshmori i shenjtë, Dimitri Lebedev e tha këtë mirë në veprën e tij "Kalendar dhe Pashallëk": Stili i ri Gregorian është i vjetëruar: periudha e tij 400-vjeçare nuk është e saktë, një periudhë 500-vjeçare do të ishte më mirë, por periudha 128-vjeçare është më e sakta.
Kjo do të thotë, sipas Dimitry Lebedev, të gjithë kalendarët janë të pasaktë, dhe do të ishte më e sakta të përdoret një numërim më i saktë në vend të stilit gregorian, me tridhjetë e një vjet të brishtë çdo 128 vjet, ky është cikli i një astronomi rus, Gjerman nga lindja, profesori ynë i Dorpatsky, Yuryevsky, dhe tani i huaji Tartu, Universiteti i I.G. Medler (1794–1874), propozuar prej tij në 1864.
(Burimet:
PO. Lebedev, "Kalendari dhe Pashkët", M., 1924, f.
I. Medler, “Mbi reformën e kalendarit”, Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik, janar 1864, dekada e katërt, pjesa CXXI, departamenti VI, Shën Petersburg, 1864, f.
Për më tepër, ideja e futjes së një kalendari të ri në Rusi u prezantua më pas nga shoqëria masonike, e cila u quajt si vijon: "Shoqëria shkencore gjermane "das freie Hochstift für Wissenschaften, Künste und allgemeine Bildung në Goethe's Vaterhause" ”, po aty, fq. 9, përkthim: “Gjellë e lartë falas për shkencat, artet dhe arsimin e përgjithshëm në shtëpinë e babait të Gëtes.”).
Por John Medler nuk ishte për kalimin në kalendarin Gregorian, por për kalimin në kalendarin e tij, Medler.
Dhe sipas mendimit tonë, bazuar në tërësinë e të gjitha avantazheve shkencore, veçanërisht për arsye teologjike, stili i vjetër është më i mirë, më i saktë dhe më i përshtatshëm. Shihni provat më poshtë.
Që stili i vjetër, stili julian, nuk u kanonizua, duket edhe nga fakti se ai nuk ishte futur si rregull i detyrueshëm, nuk përmendej në dekretet koncilitore apo në rregullat kishtare. Çdo gjë që nuk përmendet nuk mund të jetë kanun, ka vetëm kanone të shkruara, nuk ka të tjera. Që stili i vjetër nuk u kanonizua, duket edhe nga fakti se Kisha hodhi gjithçka të panevojshme prej tij dhe la atë që ishte e dobishme. Për shembull, fillimisht në kalendarin Julian viti i ri fillonte në dimër në janar, por në Kishë viti i ri fillonte në mars dhe më pas filloi të fillonte në shtator, siç e shohim tani në kalendar. Pra, stili i vjetër nuk u kanonizua, ishte vetëm më i përshtatshëm.
Disa, shumë të tjerë, besojnë se stili i vjetër mbetet mbrapa me një ditë në çdo 128 vjet. Kjo do të thotë, besohet se dita e ekuinoksit pranveror çdo 128 vjet bie në një datë të ndryshme sipas llogaritjes së vjetër, duke u zhvendosur me një ditë. Por kush tha që ekuinoksi pranveror duhet të bjerë gjithmonë në të njëjtën datë? dhe, për më tepër, pikërisht në 21 mars? (Ekuinoksi pranveror është kur dita dhe nata janë të barabarta dhe kanë 12 orë secila). Kush tha që ekuinoksi pranveror duhet të bjerë gjithmonë më 21 mars? Rregullat e kishës nuk e thonë këtë dhe nuk ka kanone të tjera. Në fund të fundit, zyrtarisht, Pashkët mund të llogariten nga çdo datë në të cilën bie ekuinoksi pranveror në një vit të caktuar, ose më mirë të themi: numri nuk ka asnjë kuptim, sepse vetë dita e muajit jashtë Pashkëve nuk ka kuptim, sepse në fakt Pashkët nuk llogariten nga datat dhe Pashkët nuk përshtaten me numrin, por Pashkët festohen sipas rregullave të kishës, sipas traditës së kishës ortodokse. Ky është themelimi i përjetshëm i Kishës.
Pra, 21 Marsi nuk është një numër i shenjtë i një muaji të shenjtë, sepse në një vit të gjithë numrat dhe muajt janë të barabartë, Kisha i shenjtëron ditët dhe jo ditët e shenjtëron Kishën dhe Kisha Ortodokse nuk e ka kanonizuar kurrë kalendarin. Edhe fillimi i vitit në kisha ishte ndryshe, për shembull në kishën anglikane viti i ri fillonte më 25 mars dhe më pas fillimi u zhvendos në 1 janar.
Dhe në emrat modernë të muajve, në rregullimin e tyre, nuk ka as kuptim të shëndoshë. Për shembull, shtatori në përkthim do të thotë muaji i shtatë (muaji i vitit), tetori do të thotë i teti, nëntori do të thotë i nënti dhe, së fundi, dhjetori do të thotë muaji i dhjetë, dhe jo i dymbëdhjeti, si sipas kalendarit modern. Kjo do të thotë se sipas muajve, viti nuk mbaron në dhjetor dhe nuk fillon në janar. Kjo është: viti fillon në mars, si sipas kalendarit të vjetër kishtar.
Mbi saktësinë e kalendarit Julian
Të gjithë kalendarët janë të saktë vetëm relativisht, me kusht, nuk kanë saktësi të përsosur, sepse mendja e njeriut nuk është e përsosur pas Rënies. E megjithatë, në të gjitha aspektet, stili i vjetër, kalendari Julian, preferohet nga ai modern Gregorian.
Shkencëtari Sergei Kulikov, një ekspert i kalendarëve, një adhurues i kalendarit gregorian në jetën e përditshme, dhe jo ai ynë Julian, në veprën e tij "Fleta e mashtrimit të kalendarit" thotë: "Kalendari Gregorian është gjithashtu i pasaktë një kalendar absolutisht i saktë është gjithashtu më kompleks”, domethënë më pak i përshtatshëm në jetën e përditshme.
Në veprën e tij tjetër, "Fija e kohërave" Një enciklopedi e vogël e kalendarit me shënime në margjinat e gazetave, botuar në vitin 1991 nga Bordi Kryesor Redaktues i Letërsisë Fizike dhe Matematikore, shtëpia botuese "Nauka" (dhe kjo është. shtëpia botuese më shkencore në Rusi), në faqen e 6-të, ai shprehet: “Në përgjithësi, nga kalendarët ekzistues, më i thjeshti është kalendari Julian: Tani shtrirja e tij është shumë e kufizuar: përdoret nga Kisha Ortodokse dhe banorët e zona të vogla të Tokës... Por për shkak të thjeshtësisë së saj (dhe hollësisë!) Ai ende përdoret në shkencë, kur numërohen ditët Juliane dhe në rillogaritjen e datave të kalendarit hënor dhe hënor." Pra, kalendari ynë Julian përdoret në shkencë, që do të thotë se është më i saktë dhe më i përshtatshëm se kalendari Gregorian.
Kalendari Julian përdoret, për shembull, nga astronomët kur llogaritin kalendarët hënor dhe hënor. Sergei Kulikov flet për këtë në këtë mënyrë: “Nëse kalendarët aktualë diellorë[llogaritur vetëm nga dielli - V.G.] janë relativisht të thjeshta në modelet e tyre, atëherë kalendarët "me pjesëmarrjen e hënës" janë mjaft komplekse, dhe kur përkthen datat e kalendarëve hënor dhe hënor në Julian (përkthimi kryhet në mënyrë specifike në kalendarin Julian, dhe më pas futet një ndryshim) duhet të bëhen llogaritje të mundimshme ose të përdoren disa tabela” (po aty, f. 225).
Në faqen 7, ai thotë: «Kalendari Julian pushtoi gjysmën e botës, pasi kishte pësuar ndryshime të vogla në shekullin e 16-të, dhe në këtë kapacitet të ri (kalendari Gregorian) tashmë është përhapur në të gjithë botën.» Po, me të vërtetë, kalendari Gregorian nuk është një kalendar i ri, por vetëm një version i modifikuar ose i shtrembëruar i kalendarit të vjetër, kalendarit Julian.
Ai flet edhe për përdorimin e kalendarit julian dhe kur llogaritet Pashkët hebraike, ja një shembull: “Datës së kalendarit Julian i shtohen 23 javë dhe 2 ditë që korrespondon me 15 nisanin” (po aty, f. 215). .
Prandaj, thotë shkencëtari S.S. Kulikov, “Kishat ortodokse në vitin 1903 shprehën një mohim kategorik në lidhje me adoptimin e stilit gregorian këshilli i kishës 1917-1918 në Moskë, ai vendosi të ruante dhe ruante stilin e vjetër për llogaritjet e kishës dhe për praktikën liturgjike” (po aty, f. 147).
Një tjetër shkencëtar rus, astronomi Alexander Alexandrovich Mikhailov, në librin e tij "Toka dhe rrotullimi i saj", botuar në 1984, thotë në faqen 66: "Stili i vjetër është i thjeshtë dhe mjaft i mjaftueshëm në saktësi". Ky mendim është i drejtë, sepse stili i vjetër është i përshtatshëm dhe i thjeshtë. Në të vërtetë, sipas astronomisë, stili i vjetër është i mjaftueshëm në saktësi, domethënë nuk kishte nevojë të futej një stil i ri. Dhe vetëm paragjykimi se ekuinoksi duhet të jetë pikërisht në 21 mars, shërbeu si arsye për futjen e një stili të ri dhe veçanërisht shërbeu si arsye për të hedhur 10 ditët kur futej një stil i ri, me të cilin ekuinoksi u caktua në datën 21. dita e muajit mars. Por edhe këtu Papa Gregori mëkatoi: një vit pas prezantimit të kalendarit gregorian, ekuinoksi pranveror ishte më 20 mars (Arti i Ri). Për më tepër, ekuinoksi i pranverës ndodh më shpesh më 20 mars, dhe jo më 21 (sipas Artit të Ri.), - dhe për çfarë u llogarit atëherë kalendari, duke e çuar ekuinoksin në 21 mars? Pse hodhën 10 ditë nga llogaria? Për hir të saktësisë, e cila nuk u arrit!
Por më tej, në të njëjtin libër të A.A. Mikhailov citon një mendim të rremë, të cilin astronomët dhe historianët e kopjojnë nga njëri-tjetri, ai thotë: "dhe nëse më pas u krye një reformë kalendarike, kjo nuk ishte aspak për arsye praktike, por për një arsye fetare që lidhet me festën e krishterë të Pashkëve. Fakti është se takimi i katedrales së Nicesë zyrtarë të lartë Kisha në vitin 325 në qytetin antik bizantin të Nikesë (tani Iznik) në Azinë e Vogël vendosi rregulla për përcaktimin e ditës së Pashkëve. U vendos që Pashkët të festohen të dielën e parë pas hënës së plotë të pranverës, e cila ndodh pas ekuinoksit më 21 mars." Këtu ka një gabim pas gabimi. Të njëjtat gabime janë në librin e astronomit I.A. Klimishin "Kalendari dhe Kronologjia" , botuar në vitin 1985 - ka edhe emrin e gabuar e qytetit “Izvik” (në vend të Iznik, f. 209 Të njëjtat gabime janë edhe në librat e tjerë që astronomët dhe historianët kopjojnë gabime nga njëri-tjetri, dhe nuk është e vështirë). Për t'i ekspozuar ato, megjithatë, Klimishin ka një rishikim të mirë për stilin e vjetër: Pra, në faqen 56 të librit të përmendur.
"Ana tërheqëse e kalendarit julian është thjeshtësia dhe ritmi i rreptë i ndryshimit të viteve të zakonshme dhe të brishtë. Çdo periudhë kohore prej katër vjetësh ka (365 + 365 + 365 + 366) 1461 ditë, çdo shekull 36525 ditë. Prandaj , doli të ishte i përshtatshëm për matjen e intervaleve të gjata kohore ".
Pra, shohim mendimet e mira të astronomëve për stilin e vjetër Julian, të cilin ata e përdorin sot në formën e ditëve Juliane në astronomi. Ditët Juliane (ose periudha Juliane) u prezantuan në 1583 nga shkencëtari Joseph Scaliger në vend të stilit të vjetër të shfuqizuar.
Por, ku i marrin shkencëtarët, me një saktësi kaq matematikore llogaritjesh, ide kaq të rreme për kohën e kremtimit të Pashkëve të Krishterë? Së pari, midis 20 rregullave të Koncilit I Ekumenik, i cili u mbajt në Nikea, nuk ka asnjë rregull për Pashkët! Ndryshe nga çfarë A.A. Mikhailov thotë se ky këshill "krijoi rregulla për përcaktimin e ditës së Pashkëve" - dhe madje "rregulla" në shumësi. Por në rregulloren e këtij këshilli nuk ka asnjë rregull të vetëm për Pashkët. Merrni çdo Libër Rregullash, i cili përmban të gjitha dekretet e kishës për mijëvjeçarin e parë të epokës së krishterë, qoftë të botuar në greke, qoftë në sllavisht ose në rusisht, dhe nuk do të gjeni në të asnjë rregull të Koncilit 1 të Nikesë për kremtimin e Pashkëve. Këshilli e shqyrtoi këtë çështje, ashtu siç shqyrtoi shumë çështje të tjera, por nuk la asnjë rregull për Pashkët dhe nuk u detyrua ta linte atë. Për shembull, koncili i pestë ekumenik bëri saktësisht të njëjtën gjë: pasi kishte zgjidhur disa çështje të ngutshme, nuk la asnjë rregull, as një të vetme. Sepse të gjitha rregullat e nevojshme tashmë ishin shpallur nga këshillat e mëparshëm dhe nuk kishte nevojë të shpalleshin përsëri.
Po kështu, rregulli për Pashkët ekzistonte tashmë përpara Koncilit 1 të Nikesë: ai gjendet në Rregullat Apostolike (ky është rregulli i 7-të). Në total kishte shtatë këshilla ekumenikë dhe dhjetë këshilla vendorë, rregullat ose rregulloret e të cilave janë mbledhur në Librin e Rregullave, por asnjë nga këto rregulla nuk thotë as për hënën e plotë, as për 21 mars. Kjo është arsyeja pse, duke folur për Këshillin e Parë të Nikesë, për kohën e kremtimit të Pashkëve, shpifësit nuk citojnë asnjë provë nga burimet kryesore, asnjë citim nga Libri i Rregullave ose nga interpretimet e tij: sepse nuk kishte asnjë rregull , nuk ka asgjë për të cituar. I.A. Madje Klimishin pretendon në mënyrë të rreme, me një ajër pseudoshkencor, se ky rregull “nuk ishte në arkivat e Kishës së Kostandinopojës qysh në fillim të shekullit të 5-të” (f. 212). Por kjo është një gënjeshtër, sepse ky rregull nuk ka ekzistuar kurrë atje, as para shekullit të 5-të dhe as pas. Dhe kjo nuk është e vështirë të vërtetohet. Në fund të fundit, listat e rregullave të këshillave ekumenike dhe lokale janë dokumentet më të rëndësishme Kisha, dhe për këtë arsye pas çdo këshilli të gjitha rregullat u dërgohen të gjitha kishave në të gjitha vendet, dhe nëse rregulli zhdukej në një arkiv, kishat e tjera do të dërgonin lista, kopje. Por rregulli nuk mund të zhdukej pa u vënë re, sepse ai është në listën e rregulloreve, i lidhur, i numëruar dhe i dosjeve, dhe për më tepër, të gjitha rregullat e këshillave nënshkruhen nga të gjithë pjesëmarrësit në këshilla dhe të gjitha listat e rregulloreve menjëherë pas përfundimit të këshillit. dërguar të gjitha kishave për përdorim në jetën kishtare, ato rishkruhen për ju dhe për përdorim në tempull. Por sa absurde është të supozohet se rregulli u zhduk papritur në të gjitha kishat, nga të gjitha libraritë, publike dhe private, dhe, për më tepër, u zhduk në mënyrë të padukshme dhe në të njëjtën kohë nga të gjitha listat që janë të lidhura, të numëruara dhe të skedarëve. Jo, nuk mund të zhdukej pa u vënë re, papritur dhe njëkohësisht, kjo është një gënjeshtër. Dhe shkencëtarët e kopjojnë këtë keqkuptim nga njëri-tjetri. Kanë kaluar një mijë vjet nga shkrimi i Librit të Rregullave, por gjatë këtij mijëvjeçari asnjë nga etërit e shenjtë nuk iu referua këtij rregulli imagjinar, sepse ai nuk ekzistonte. As heretikët e lashtë, mes të cilëve qarkullonin edhe shkrime të falsifikuara, nuk i referoheshin asaj. Më vonë u shpik nga katolikët romakë dhe tani mbështetet nga ateistë të ditur për të diskredituar kishën.
Pra, asnjë rregull për kohën e festimit të Pashkëve nuk u dekretua në Koncilin I Ekumenik, sepse nuk ishte e nevojshme: ky rregull ishte folur më parë, gjendet në Kanunet Apostolike dhe thotë si më poshtë: "Nëse dikush , një peshkop ose presbiter, ose dhjak, do të festojë ditën e shenjtë të Pashkëve përpara ekuinoksit pranveror me hebrenjtë: le të shkarkohet nga grada e shenjtë" (rregulli 7). Hebrenjtë janë hebrenj që nuk e pranuan Krishtin. Pra, në këtë rregull për Pashkët nuk thuhet për 21 mars, as për hënën e plotë, në kundërshtim me mendimin e rremë. Rregulli ndalon vetëm festimin e Pashkës me hebrenjtë. Ai gjithashtu ndalon festimin e Pashkëve para ekuinoksit pranveror, dhe asgjë më shumë. Kisha nuk e ka kanonizuar informacionin astronomik, ai nuk është i përfshirë në asnjë nga rregullat e këshillave ekumenike dhe lokale, sepse në rregulla përfshihen vetëm urdhërimet shpirtërore dhe morale. Saktësia astronomike nuk mund të jetë ligj;
Përfundime: 21 marsi mitik lindi me dekret të Papës, i cili i dha këtij numri nderim të papërshtatshëm vetëm sepse ishte ekuinoksi pranveror, gjatë Koncilit 1 Ekumenik në Nikea; u zhvillua në vitin 325, dhe në shekullin e IV ekuinoksi pranveror ishte afërsisht 22 dhe 21 mars. Por a është kjo katedrale më e nderuar se katedralet e tjera? Në fund të fundit, më parë kishte një këshill apostolik, jo më pak të nderuar. Nëse do të ishte nevoja për të rregulluar ekuinoksin pranveror në një datë të caktuar, a nuk do të ishte më mirë të mbahej dita e ekuinoksit që ishte në lindjen e Krishtit ose në ringjalljen e Tij? Apo dita e parë e marsit, dita e parë e pranverës? Por, siç u tha, një domosdoshmëri e tillë nuk mund të ekzistonte dhe Kisha universale në rregullat e saj nuk i kanonizoi kurrë të dhënat e astronomisë që nuk kishin saktësi absolute, sepse rregullat e kishës duhet të jenë të pagabueshme.
Për të rregulluar ekuinoksin e pranverës në ditën e njëzet e një të muajit mars, megjithëse kjo nuk kërkohej, Papa urdhëroi që 10 ditët e supozuara "shtesë" të "akumulohen", në thonjëza, që nga Koncili 1 i Nicesë. u hodh jashtë numërimit të ditëve, dhe kjo u bë një pengesë e rëndësishme e kalendarit modern: prish numërimin e vazhdueshëm të ditëve. Një pengesë tjetër domethënëse: sipas stilit të ri, 3 vite të brishtë në 4 shekuj shkatërrohen. E gjithë kjo e bëri të pamundur kryerjen e llogaritjeve të sakta. Prandaj, stili i ri nuk përdoret në Kishë, dhe në kronologjinë historike dhe në astronomi - ku kërkohen llogaritjet e sakta matematikore, por përdoren ditët Juliane.
"Disavantazhi i stilit gregorian është kompleksiteti i tij i panevojshëm, i cili na detyron që fillimisht të kryejmë llogaritjet duke përdorur kalendarin Julian dhe më pas t'i kthejmë datat Julian në ato Gregoriane. Falë kalendarit Julian, është e lehtë të rivendosësh kronologjikisht të ndryshme fakte historike, dukuri astronomike në të kaluarën, të regjistruara në kronika ose monumente antike, të cilat nuk mund të bëhen sipas kalendarit gregorian" ("Për kalendarin e kishës", A.I. Georgievsky, Profesor i Asociuar i Akademisë Teologjike të Moskës, Moskë, 1948).
Rreth ditëve Juliane, ose periudhës Juliane. Kur Papa Gregori në 1582 hoqi stilin e vjetër, Julian, atëherë vitin tjeter stili i vjetër u ringjall me emrin e periudhës Juliane, e cila u fut në shkencë nga shkencëtari francez Scaliger. Kjo periudhë Juliane, ose ndryshe ditët Juliane (më saktë, Julian), përdoret sot nga të gjithë astronomët në mbarë botën, megjithëse periudha Juliane është një epokë artificiale dhe në të ditët numërohen nga një datë e kushtëzuar, arbitrare (mesdita e janarit. 1, 4713 p.e.s.), dhe jo nga Lindja e Krishtit apo nga një ngjarje tjetër historike. Scaliger, sipas tij, e quajti sistemin e tij, ku mbahet një numërim i vazhdueshëm i ditës, Julian sepse llogaritet sipas kalendarit julian, sipas stilit të vjetër. Scaliger ishte kundër stilit të ri, kundër kalendarit Gregorian, duke besuar me të drejtë se vetëm kalendari Julian ruan një numërim të vazhdueshëm të ditëve. Merrni çdo kalendar astronomik ose vjetar astronomik, të botuar në çdo vend të botës, në çdo gjuhë, në çdo vit, dhe do të shihni në të një numërim ditësh nga " Ditët Juliane" – JD. Përveç kësaj, në astronomi ka shekullin Julian (Julian), vitin Julian (365,25 ditë) dhe sasi të tjera Juliane (ata që dëshirojnë mund të lexojnë për këtë në mënyrë më të detajuar në librin tim "Pse stili i vjetër është më të sakta se mrekullitë hyjnore sipas stilit të vjetër.", Moskë, "Pilgrim", 2002).
Pra, kalendari Julian, stili i vjetër, përdoret në kishën ortodokse dhe në astronomi, si dhe në kërkimet historike, ku kërkohen llogaritjet matematikore. Për shembull, duhet të zbuloni se në cilin vit në shekullin e shtatë ka pasur një eklips diellor ose hënor në një qytet të caktuar. Kjo mund të llogaritet vetëm duke përdorur stilin e vjetër; dhe më pas datat e llogaritura Juliane konvertohen në data të kalendarit Gregorian. Por pse të konvertoni disa numra në të tjerë nëse mund të përdorni stilin e vjetër pa përkthim? Në fund të fundit është më e lehtë.
Që stili i ri, kalendari gregorian, modern nuk ka saktësinë astronomike për të cilën u prezantua, do të japim dëshmi të mëtejshme nga astronomia.
Ekuinoksi pranveror është i lëvizshëm, nuk qëndron në qiell (dukuri precesioni), prandaj caktimi i një date fikse (21) dhe lidhja e Pashkëve me të është një gabim i rëndë astronomik dhe logjik.
Libri, i cili është një udhëzues për astronominë moderne, sepse përmban të gjithë informacionin bazë astronomik dhe fizik, është “Sasi astrofizike” (autor i librit K.W. Allen, botuar në 1977, Shtëpia Botuese Mir, përkthyer nga anglishtja, faqe 35) , - gjatësia e vitit jepet në matje të ndryshme të sakta (shih tabelën, paraqesim të dhëna me rrumbullakim të parëndësishëm).
| Viti tropikal (nga ekuinoksi në ekuinoks) | 365.242199 ditë mesatare diellore |
| Viti sideral (në lidhje me yjet fikse) | 365.25636556 ditë |
| Koha e ndryshimit në ngjitjen e duhur të diellit mesatar me 360 gradë, e matur në raport me ekliptikën e palëvizshme | 365.2551897 ditë |
| Viti anomal (koha midis kalimeve të njëpasnjëshme nëpër perihelion) | 365.25964134 ditë |
| Viti i eklipsit (drakonik). | 346.620031 ditë |
| Viti Julian | 365.25 ditë |
| Viti kalendarik Gregorian | 365.2425 ditë |
TOTALI SHTATË DIMENSIONET TË NDRYSHME TË VITIT. Këtu mund të shtojmë edhe DIMENSIONIN E TETË TË VITIT - kjo është viti hënor, që është e barabartë me 12 muaj sinodik hënor, mesatarisht: 354.367 ditë.
Kësaj mund t'i shtoni edhe PESË DIMENSIONE TË NDRYSHME TË MUAJIT (në të njëjtin libër, faqet 35 dhe 213):
Dhe në shkollat e mesme, por edhe në ato të larta, me kokëfortësi, si gazetarë injorantë, flasin vetëm për vitin tropikal apo gregorian.
Pa mundur të shpjegoj këtu se çfarë është tropikale, ekliptike, perihelion e kështu me radhë, duhet të themi se të gjithë kalendarët ndahen me kusht në diellor, në përputhje me lëvizjen vjetore të diellit, hënor, në përpjesëtim me fazat e hënës, dhe diellor-hënor, në përpjesëtim me lëvizjet e diellit dhe hënës. . Në kalendarët modernë, gjatësia e vitit është zakonisht në përpjesëtim me kohëzgjatjen e të ashtuquajturit vit tropikal, domethënë viti i matur nga një ekuinoks pranveror në tjetrin. Por ky nuk është një vit i vërtetë tropikal, i matur me pika tropikale (për të cilën nuk është e mundur të flitet në detaje këtu).
Por astronomikisht më i sakti nuk është i ashtuquajturi vit tropikal, por viti sidereal, pra viti sidereal, i matur me yje dhe jo me diell. Sepse dielli është shumë i lëvizshëm në krahasim me yjet, dhe yjet konsiderohen të palëvizshëm gjatë matjeve. Kështu është në astronomi. Por praktikisht, në Jeta e përditshme Viti më i përshtatshëm në thjeshtësinë e tij është viti Julian: tre vjet të thjeshtë dhe një vit i katërt i brishtë.
Por kalendari Julian bazohet në vitin sidereal, dhe jo në vitin tropikal (i vërtetë apo i ashtuquajturi, nuk ka rëndësi)!
Dhe gjatë llogaritjes së Pashkëve merren parasysh edhe fazat e hënës, hëna e plotë dhe koha e ekuinoksit. Kohëzgjatja e vitit sideral diellor nuk dihej me saktësi të mjaftueshme në kohët e lashta, por, në fund, me vullnetin e Zotit, viti Julian doli të ishte më afër me vitin më të saktë sideral sesa viti Gregorian. Shikoni tabelën e mësipërme: kohëzgjatja e vitit më të saktë sidereal (365.256 ditë teke) është më afër kohëzgjatjes së vitit Julian (365.25 ditë) dhe viti gregorian(365.2425 ditë) është shumë më larg nga viti i padëshiruar. Kjo do të thotë, stili i vjetër rezulton të jetë më i saktë se stili i ri. Dhe për shkak të ndryshimit në numra, pas disa shekujsh stili i vjetër në datat e fillimit të stinëve do të bëhet i barabartë me kalendarin astronomik, por stili i ri nuk do të jetë i barabartë edhe pas dy mijë vjetësh.
Pra, nga pikëpamja astronomike viti më i saktë nuk është viti tropikal (i vërtetë apo i ashtuquajturi), por viti sidereal. Por viti sidereal, sidereal nuk është shumë i përshtatshëm në jetën e përditshme, për shembull, ashtu siç është e papërshtatshme të merret parasysh që një pulë bën 0,7 vezë në ditë, sepse ajo lëshon vezë të plota, dhe jo gjysma të ndryshme. Dhe ne jemi mësuar me numrat e plotë dhe për të matur kohën me diell, dhe jo me yje, megjithëse ky i fundit është më i saktë. Pra, midis vitit tropikal të pasaktë dhe atij të saktë sidereal është viti Julian, i cili është më afër vitit sidereal sesa viti kalendarik Gregorian. Për këtë arsye, stili i vjetër rezulton të jetë më i saktë se ai i ri.
Ky model mahnitës nuk u vu re për shkak të dëshirës së vazhdueshme për të lidhur ekuinoksin me 21 Mars, sepse stili i ri u dogmatizua në mënyrë të rreme në katolicizmin romak: Papa "i pagabueshëm" e shpalli kalendarin "korrigjuar" prej tij të pagabueshëm.
Në astronomi, përveç ditëve juliane dhe viteve juliane, të cilat u përmendën më lart, ekziston gjithashtu, dhe që nga viti 2000, shekulli Julian përsëri është futur natyrshëm, domethënë shekulli që vjen do të jetë julian, dhe jo gregorian. . Ju mund të lexoni për këtë në shtojcën e librit të lartpërmendur “Sasi astrofizike” (fq. 434–435) dhe në Vjetarin Astronomik për vitin 1990 (f. 605; si dhe në botime të tjera), ku thuhet në vijim. :
Njësia e kohës e përdorur në formulat themelore për llogaritjen e precesionit konsiderohet të jetë shekulli Julian prej 36525 ditësh në mënyrë që epokat (momentet) e fillimit të vitit ndryshojnë nga epoka standarde për nga vlerat që janë shumëfish; të vitit Julian, të barabartë me 365,25 ditë.”
Pra, shekulli i ardhshëm do të jetë Julian, jo Gregorian: domethënë, vitet do të numërohen sipas stilit të vjetër, në të cilin çdo tre vjet ka 365 ditë, dhe viti i katërt ka 366 ditë. Ky përdorim i shekullit Julian, pra rrëfimi sipas stilit të vjetër, nuk është aspak i rastësishëm, por një fenomen krejtësisht i natyrshëm.
Stili i vjetër është i përshtatshëm dhe i thjeshtë dhe jo i prishur nga shkenca false nën ndikimin e politikës.
Është me vend të përsërisim këtu se stili i ri, pra kalendari modern, ka kohë që është i vjetëruar dhe ata duan ta zëvendësojnë ose korrigjojnë atë: për më shumë se një shekull e gjysmë, diskutimet kanë vazhduar midis shkencëtarëve dhe jo shkencëtarëve. në lidhje me korrigjimin e kalendarit modern, atë gregorian dhe tashmë janë marrë propozime të shumta, dhjetëra lloj-lloj projektesh kalendarike dhe në vitin 1923 u krijua një komision i posaçëm për reformën kalendarike nën Lidhjen e Kombeve dhe i njëjti komision funksionon në Bashkësinë aktuale. Kombet, dhe shumë libra dhe artikuj janë botuar tashmë me një larmi oraresh të të ashtuquajturve "kalendarët e përhershëm".
Megjithatë, duhet theksuar se disa projekte të "kalendarëve të përhershëm" parashikojnë llogaritjen si sipas stilit të vjetër, Julian, ashtu edhe sipas stilit më të ri, të korrigjuar. Domethënë, stili i vjetër nuk ndryshon, por i ri është subjekt ndryshimi.
Një nga këta kalendarë të rinj dhe më të saktë të këtij lloji është llogaritur nga shkencëtari jugosllav Milutin Milankoviç, ky është i ashtuquajturi kalendari i ri Julian, është 10 herë më i saktë se kalendari Gregorian. Por bazohet gjithashtu në të njëjtin të ashtuquajtur vit tropikal, dhe jo në vitin sidereal, megjithëse llogaritjet e bazuara në yje janë më të sakta.
Le të japim një dëshmi më shumë shkencore se stili i vjetër është më i saktë se ai i ri. Sipas kalendarit astronomik për vitin 1999, ju mund të krahasoni datat e fillimit të stinëve sipas stilit të vjetër dhe atij të ri, dhe sipas astronomisë.
Nga ky krahasim është e qartë se stili i vjetër është më i saktë se stili i ri, sepse datat e fillimit të stinëve sipas kalendarit gregorian (sipas stilit të ri) ndryshojnë nga datat astronomike për tre javë, dhe datat e fillimit të stinëve sipas kalendarit Julian (sipas stilit të vjetër) ndryshojnë nga datat astronomike vetëm për një javë. Kjo do të thotë, me fjalë të tjera, stili i vjetër është tre herë më i saktë se ai i ri. Kjo do të thotë se nuk është stili i vjetër që po ngel pas, por stili i ri që ngutet. Më saktë, të dy janë me nxitim, por stili i ri është shumë i nxituar.
Për shembull: fillimi i pranverës në 1999 sipas kalendarit astronomik më 21 mars (përkthyer në llogaritjen moderne, Gregorian). Dhe sipas kalendarit zyrtar, Gregorian (civil, i cili përdoret në vendet evropiane, Amerikë, Australi dhe pjesërisht në Azi dhe Afrikë, përveç kalendarëve lokalë), fillimi i pranverës është 1 Marsi - domethënë ndryshimi midis tyre. është 20 ditë, gati tre javë.
Por sipas stilit të vjetër, Julian (përsa i përket numrave të konvertuar në stilin e ri), fillimi i pranverës është 14 Mars - domethënë, diferenca midis tyre është 7 ditë, një javë. Dhe ky ndryshim midis stilit të ri dhe atij të vjetër dhe kalendarit astronomik është afërsisht i njëjtë në datat e tjera: fillimi i verës, vjeshtës dhe dimrit. Ka një stil të ri kudo, kalendari modern është tre javë përpara, dhe stili i vjetër është vetëm një javë përpara, krahasuar me kalendarin astronomik. Pra, në numërimin e datave të stinëve, pra stinëve, stili i vjetër është afërsisht tre herë më i saktë se stili i ri.
Këtu shkenca dhe feja janë plotësisht unanime: stili i vjetër është më i saktë se stili i ri, astronomia konfirmon të vërtetën e traditës së Kishës. Vetëm sipas stilit të vjetër, kishës mujore, mund të festohet saktë Pashkët e Shenjta dhe të gjitha festat e krishtera.
Mbi saktësinë e stilit të vjetër sipas kohës së qëndrimit vjetor të diellit në yjësitë. Një tjetër provë e saktësisë së stilit të vjetër në krahasim me stilin e ri. Në astronomi, dihet se gjatë gjithë vitit dielli kalon nëpër kasafortën e parajsës, i ndarë në yjësi. Çdo plejadë e diellit zgjat pothuajse një muaj, duke filluar me yjësinë e parë, pranverën, të quajtur Dashi, dhe duke përfunduar me plejadën e fundit, Peshqit. Aktualisht, data e fillimit të hyrjes vjetore të diellit në yjësinë e Dashit është 18 Prilli i stilit të ri (shih tabelën, nga libri i përmendur tashmë Sergei Kulikov "Fleta e djepit të kalendarit", Moskë, 1996, shtëpia botuese “Programi Ndërkombëtar i Arsimit” fq. 49-50 ):
| Yjësia: | Data e hyrjes nga dielli në konstelacion: |
| Dashi | 18 prill |
| Demi | 13 maj |
| Binjakët | 21 qershor |
| Kanceri | 20 korrik |
| Luani | 10 gusht |
| Virgjëresha | 16 shtator |
| Peshorja | 30 tetor |
| Akrepi | 22 nëntor |
| Ophiuchus | 29 nëntor |
| Shigjetari | 17 dhjetor |
| Bricjapi | 19 janar |
| Ujori | 15 shkurt |
| Peshqit | 11 mars |
Pra, është e qartë: 18 Prilli (Stili i Ri), fillimi i lëvizjes vjetore të diellit nëpër yjësitë zodiakale, është më afër datës së fillimit të vitit sipas stilit të vjetër (14 mars, për sa i përket numrave të konvertuar në stilin e ri), dhe jo në datën e fillimit të vitit sipas stilit të ri (1 Mars, stil i ri). Dmth edhe këtu stili i vjetër është më i saktë se stili i ri.
Mbi saktësinë e stilit të vjetër sipas të dhënave meteorologjike. Stili i vjetër është më i saktë se stili i ri jo vetëm astronomikisht, por edhe meteorologjikisht, për Rusinë. Sepse, përveç pranverës astronomike, ekziston edhe pranvera meteorologjike - dita kur temperatura mesatare ditore, ditore e ajrit kalon në zero, domethënë nga temperaturat minus në plus një. Në Rusi, dhe në të vërtetë në të gjithë hemisferën veriore, dita e parë e pranverës më e ftohtë se e para ditët e vjeshtës, domethënë temperaturat nuk janë simetrike: kohët e ftohta të dimrit zhvendosen drejt verës, dhe dimri fillon më vonë dhe përfundon jo në kohën e vet të dimrit, por në pranverë. Po kështu, pranvera meteorologjike vjen më vonë se pranvera e festuar sipas stilit të ri, dhe më vonë se pranvera e festuar sipas stilit të vjetër, madje edhe më vonë se pranvera astronomike. Deri vonë, pranvera meteorologjike në gjerësinë gjeografike të Moskës filloi rreth 7 prillit sipas stilit të ri, ose 25 marsit sipas stilit të vjetër. Por klima po ngrohet, sipas shkencëtarëve, dhe data e pranverës meteorologjike po i afrohet datës së pranverës astronomike. Sipas Qendrës Hidrometeorologjike të Rusisë, tani në gjerësinë gjeografike të Moskës, pranvera meteorologjike fillon më 27-28 mars (shekulli i ri), që është më afër datës së fillimit të pranverës astronomike dhe datës së ditës së parë të pranverës. sipas kalendari i kishës, stil i vjetër.
Pra, le të përmbledhim përfundimet: pranvera meteorologjike është më afër datës së fillimit të pranverës sipas stilit të vjetër, dhe jo sipas stilit të ri. Dhe kjo është edhe me provincën e Zotit, kjo gjithashtu dëshmon se stili i vjetër është më i saktë se stili i ri.
Pyetje : Pse viti sidereal është më i saktë se viti tropikal?
Përgjigju : Astronomët kanë llogaritur: toka, duke lëvizur në orbitën e saj rreth diellit, nuk kthehet në vendin e saj origjinal për një vit (i ashtuquajturi vit tropikal), sepse dielli gjithashtu nuk qëndron dhe lëviz përpara, dielli gjithashtu lëviz në orbitën e saj rreth qendrës sonë në një galaktikë njëvjeçare, dhe gjithashtu për shkak të precesionit, i cili shkëput rreth 20 minuta nga viti sidereal çdo vit dhe në këtë mënyrë e kthen vitin sidereal në një vit tropikal - por këto fenomene kërkojnë një kohë shumë të gjatë dhe të kujdesshme. shpjegim, dhe ne i heqim ato këtu). Këtu shfaqet kjo diferencë në kohëzgjatje midis vitit sidereal dhe vitit tropikal - kjo është koha gjatë së cilës toka duhet të udhëtojë në vendin e saj në mënyrë që rrethi të mbyllet, ose, më qartë, që dielli të kalojë brenda. qielli në lidhje me yjet dhe jo në lidhje me pikat e ekuinoksit, të cilat, në kundërshtim me kalendarin Gregorian, nuk qëndrojnë të palëvizshme, por lëvizin drejt diellit në lëvizjen e tij vjetore nëpër qiell.
Pyetje : Po pse datat astronomike për fillimin e pranverës, verës, vjeshtës dhe dimrit ndryshojnë në numër dhe nuk fillojnë nga i njëjti numër (nga data 21, 22, 23, përsëri nga data 22)?
Përgjigju : Sepse lëvizja vjetore e vëzhguar e diellit rreth tokës, ose, domethënë, lëvizja e tokës rreth diellit, nuk është rreptësisht rrethore: rrethi shtrihet në një elips të pabarabartë - dielli dhe toka ose i afrohen njëri-tjetrit dhe lëvizin më shpejt, ose largohen nga njëri-tjetri dhe lëvizin më ngadalë, prandaj pabarazia në kohëzgjatjen e stinëve, stinëve dhe mospërputhja midis numrave të datave sipas kalendarit astronomik.
Pyetje : A do të ketë një zhvendosje të datave sipas stilit të vjetër në mënyrë që festa e pranverës e Pashkëve të festohet në verë apo edhe në vjeshtë?
Përgjigju : Pashkët ortodokse nuk janë festë pranverore, por festë e ringjalljes së Krishtit, Pashka nuk është festë lokale, por universale. Në Australi, e cila sot është në gjysmën tjetër globit, në anën jugore të saj, si dhe në Amerikën e Jugut dhe Afrikën jugore, Pashkët tani festohen në vjeshtë. Sepse kur është pranverë me ne, është vjeshtë me ta; Kur është verë për ne, është dimër për ta. Dhe anasjelltas, për ne është vjeshtë, për ta është pranverë.
Pyetje : Por pas më shumë se njëqind vjetësh, Kisha Ortodokse do të festojë ende, për shembull, Lindjen e Krishtit jo më 7 janar, por më 8, për shkak të ndryshimit të datave me një ditë në çdo 128 vjet? Pra, libri i saj i muajit (kalendari) nuk është i saktë?
Përgjigju : Jo, e vertete. Sepse ajo nuk e feston 7 janarin. Kisha Ortodokse feston gjithmonë Lindjen e Krishtit sipas stilit kishtar, sipas të cilit Lindja e Krishtit është gjithmonë më 25 dhjetor - megjithëse sipas stilit të ri mund të jetë data 7, ose 8, ose çdo ditë e muajit. , por ky është tashmë stil mëkatar.
Pra, përfundime: stili i vjetër është më i përshtatshëm dhe më i lehtë për përdorim të përditshëm sesa ai i ri, dhe shkencërisht është më i saktë. Sipas saj, struktura e fjalës mujore është më e qartë, alternimi i festave dhe agjërimeve dhe koha e tyre është më e qartë. Ecuria natyrore e natyrës është e shënuar në muajin. Shumë libra mujorë të lashtë përmbanin tabela astronomike, domethënë informacionin që tani vendoset në kalendarët, kalendarët e tavolinës dhe botimet e lundrimit: për kohët e lindjes dhe perëndimit të diellit të diellit dhe hënës, rreth diellit dhe eklipset hënore, për fazat hënore, për kohën e hënës së re dhe hënës së plotë, për gjatësinë e ditës dhe natës, për ekuinokset. Përveç këtij informacioni, libri mujor zakonisht përmbante cikle kozmike pak të njohura, të kuptueshme vetëm për ata që njohin astronominë: ky është cikli 28-vjeçar i diellit dhe cikli 19-vjeçar i hënës. Këto cikle quheshin: "rrethi te dielli" dhe "rrethi në hënë" (fjala "rreth" është një përkthim i fjalës "cikli", sepse libri i muajit sllav është një përkthim nga libri i muajit grek). Këto cikle astronomike, rrethi i diellit dhe rrethi i hënës, mund të llogariten me gishta - për ata që nuk e dinë kjo është e vështirë, por për ata që e dinë është e thjeshtë. Kjo quhej vrutseleto - verë (vit) në dorë. Kushdo që e njihte vrutseleton mund të parashikonte, sikur nga një libër referimi libri, kur dhe çfarë dite do të ishte për një shekull e një mijëvjeçar përpara, kur do të ishte Pashkët në cilin vit. Dhe, sigurisht, sado e saktë të jetë astronomia, për një të krishterë rregullat morale janë më të larta se informacioni astronomik.
Rregullat shpirtërore dhe morale të Kishës Ortodokse Ekumenike, të përcaktuara në Librin e Rregullave të Apostujve të Shenjtë, Këshillave të Shenjta dhe Etërve të Shenjtë, janë arsyeja e parë pse të krishterët duhet të përdorin kalendarin kishtar, stilin e vjetër dhe të festojnë Pashkët sipas atë. Dhe këto rregulla, jam i sigurt, do të respektohen deri në ardhjen e dytë të Krishtit, Shpëtimtarit, kur e gjithë Kisha e Krishtit do të rrëmbehet në qiell, "për të takuar Zotin në ajër" (1 Thesalonikasve 4:17).
Sipas fjalëve të të lashtëve: "njeriu është një mikrokozmos", domethënë, njeriu fizikisht është një botë e vogël, një univers i vogël. Sipas Etërve të lashtë të Kishës: "njeriu është makrokozmosi", domethënë njeriu është universi, bota, i madhi në të vogël. Në trupin e njeriut janë të gjitha grimcat, elementet e botës dhe ka diçka që është më e dashur se e gjithë bota, ky është shpirti. Çfarë dobie ka njeriu nëse e fiton gjithë botën për vete, por e humb shpirtin? Në Ungjill, Jezu Krishti thotë: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar” (Gjoni kapitulli 9, vargu 39). Këto fjalë nga origjinali grek janë përkthyer fjalë për fjalë si vijon: "Unë erdha në këtë hapësirë për të gjykuar." Pra, përveç kjo hapësirë, ka një hapësirë tjetër, tjera botë Por kozmosi tjetër nuk është i hapur për të gjithë. Një shpallje e tillë jepet nga lart, “ipet” dhe nuk “arritet”, nuk arrihet as me lutje e agjërim, nuk arrihet as me bëmat e vdekjes së mishit dhe prerjes së vullnetit. Dhe shenjtorët, emrat e të cilëve janë në të përmuajshmen ortodokse, arritën në atë botë. Kjo paqe është arritur pjesërisht edhe këtu. Ajo botë ekziston në këtë botë. Përjetësia ekziston edhe sot. Mbretëria e qiejve arrihet në tokë, në krijimin e veprave të Zotit. Vetëm veprat e mira të bëra për hir të Zotit, për lavdinë e Zotit, në emër të Jezu Krishtit, Ortodoksia, në përputhje me rregullat e Kishës Ortodokse, i japin një personi hirin e Zotit, Frymës së Shenjtë, pa të cilin shpëtimi është e pamundur. Askush dhe asgjë nuk do të shpëtojë një njeri përveç Perëndisë, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, dhe Atij dhe prej nesh qoftë lavdia, nderi dhe adhurimi tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Për të gjithë ne, kalendari është një gjë e njohur dhe madje e zakonshme. Kjo shpikje e lashtë njerëzore regjistron ditët, numrat, muajt, stinët dhe periodicitetin e dukurive natyrore, të cilat bazohen në sistemin e lëvizjes së trupave qiellorë: Hënës, Diellit dhe yjeve. Toka nxiton nëpër orbitën diellore, duke lënë vite e shekuj pas.
Kalendari i hënës
Në një ditë, Toka bën një rrotullim të plotë rreth boshtit të saj. Ai kalon rreth Diellit një herë në vit. Diellore ose zgjat treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë pesë orë dyzet e tetë minuta dyzet e gjashtë sekonda. Prandaj, nuk ka numër të plotë të ditëve. Prandaj vështirësia për të hartuar një kalendar të saktë për numërimin e saktë të kohës.
Romakët dhe grekët e lashtë përdornin një kalendar të përshtatshëm dhe të thjeshtë. Rilindja e Hënës ndodh në intervale prej 30 ditësh, ose për të qenë të saktë, në njëzet e nëntë ditë, dymbëdhjetë orë e 44 minuta. Kjo është arsyeja pse ditët dhe më pas muajt mund të numërohen nga ndryshimet në Hënë.
Në fillim ky kalendar kishte dhjetë muaj, të cilët u emëruan sipas perëndive romake. Nga shekulli i tretë e deri bota e lashtë u përdor një analog bazuar në ciklin katërvjeçar hënor-diellor, i cili dha një gabim në vlerën e vitit diellor të një dite.
Në Egjipt ata përdorën një kalendar diellor të bazuar në vëzhgimet e Diellit dhe Siriusit. Sipas tij viti ishte treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë. Ai përbëhej nga dymbëdhjetë muaj nga tridhjetë ditë. Pasi skadoi, u shtuan edhe pesë ditë të tjera. Kjo u formulua si "për nder të lindjes së perëndive".
Historia e kalendarit Julian
Ndryshime të mëtejshme ndodhën në vitin e dyzet e gjashtë para Krishtit. e. Perandori i Romës së Lashtë, Jul Cezari, prezantoi kalendarin Julian bazuar në modelin egjiptian. Në të, viti diellor u mor si madhësia e vitit, i cili ishte pak më i madh se ai astronomik dhe arrinte në treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë e gjashtë orë. I pari i janarit shënoi fillimin e vitit. Sipas kalendarit Julian, Krishtlindjet filluan të festohen më 7 janar. Kështu ndodhi kalimi në një kalendar të ri.
Në shenjë mirënjohjeje për reformën, Senati i Romës e quajti muajin e Quintilis, kur lindi Cezari, në Julius (tani korrik). Një vit më vonë, perandori u vra dhe priftërinjtë romakë, ose nga injoranca ose qëllimisht, filluan përsëri të ngatërrojnë kalendarin dhe filluan të shpallin çdo vit të tretë të ardhshëm një vit të brishtë. Si rezultat, nga dyzet e katër deri në nëntë para Krishtit. e. Në vend të nëntë, u shpallën dymbëdhjetë vite të brishtë.
Perandori Octivian Augustus e shpëtoi situatën. Me urdhër të tij, nuk pati vite të brishtë për gjashtëmbëdhjetë vitet e ardhshme dhe ritmi i kalendarit u rivendos. Për nder të tij, muaji Sextilis u riemërua Augustus (Gusht).
Për kishën ortodokse, njëkohësia e festave kishtare ishte shumë e rëndësishme. Data e Pashkëve u diskutua në fillim dhe kjo çështje u bë një nga kryesoret. Rregullat për llogaritjen e saktë të kësaj feste të vendosura në këtë Këshill nuk mund të ndryshohen nën dhimbjen e anatemës.
Kalendari Gregorian
Kapitulli kishe katolike Papa Gregori i Trembëdhjetë miratoi dhe prezantoi një kalendar të ri në 1582. Quhej "Gregorian". Duket se të gjithë ishin të kënaqur me kalendarin Julian, sipas të cilit Evropa jetoi për më shumë se gjashtëmbëdhjetë shekuj. Megjithatë, Gregori i Trembëdhjetë konsideroi se reforma ishte e nevojshme për të përcaktuar një datë më të saktë për kremtimin e Pashkëve, si dhe për të siguruar që dita të kthehej në njëzet e një mars.
Në vitin 1583, Këshilli i Patriarkëve Lindorë në Konstandinopojë dënoi miratimin e kalendarit gregorian si shkelje e ciklit liturgjik dhe duke vënë në pikëpyetje kanonet e Këshillave Ekumenik. Në të vërtetë, në disa vite ai thyen rregullin bazë të festimit të Pashkëve. Ndodh që e diela e ndritur katolike të bjerë më herët se Pashkët hebraike, dhe kjo nuk lejohet nga kanunet e kishës.
Matja e kohës në Rusi
Në vendin tonë, duke filluar nga shekulli i dhjetë, Viti i Ri festohej në 1 Mars. Pesë shekuj më vonë, në 1492, në Rusi u zhvendos fillimi i vitit, sipas traditat e kishës, më 1 shtator. Kjo vazhdoi për më shumë se dyqind vjet.
Më nëntëmbëdhjetë dhjetor, shtatë mijë e dyqind e tetë, Car Pjetri i Madh nxori një dekret që kalendari Julian në Rusi, i miratuar nga Bizanti së bashku me pagëzimin, ishte ende në fuqi. Data e fillimit të vitit ka ndryshuar. Është miratuar zyrtarisht në vend. Viti i Ri sipas kalendarit Julian do të festohej në 1 janar "nga Lindja e Krishtit".
Pas revolucionit të katërmbëdhjetë shkurtit, një mijë e nëntëqind e tetëmbëdhjetë, në vendin tonë u futën rregulla të reja. Kalendari Gregorian përjashtoi tre brenda çdo katërqind vjetësh.
Si ndryshojnë kalendarët Julian dhe Gregorian? Dallimi midis tyre është në llogaritjen e viteve të brishtë. Me kalimin e kohës rritet. Nëse në shekullin e gjashtëmbëdhjetë ishte dhjetë ditë, atëherë në shekullin e shtatëmbëdhjetë u rrit në njëmbëdhjetë, në shekullin e tetëmbëdhjetë ishte tashmë e barabartë me dymbëdhjetë ditë, trembëdhjetë në shekullin e njëzetë dhe njëzet e një, dhe deri në shekullin e njëzet e dytë kjo shifër do të arrijë katërmbëdhjetë ditë.
Kisha Ortodokse e Rusisë përdor kalendarin Julian, sipas vendimeve të Këshillave Ekumenike, dhe Katolikët përdorin kalendarin Gregorian.
Shpesh mund të dëgjoni pyetjen se pse e gjithë bota i feston Krishtlindjet më njëzet e pesë dhjetor, kurse ne festojmë shtatë janarin. Përgjigja është plotësisht e qartë. Kisha Ortodokse Ruse feston Krishtlindjet sipas kalendarit Julian. Kjo vlen edhe për festat e tjera të mëdha kishtare.
Sot kalendari Julian në Rusi quhet "stili i vjetër". Aktualisht, fusha e zbatimit të tij është shumë e kufizuar. Përdoret nga disa kisha ortodokse - serbe, gjeorgjiane, Jeruzalemi dhe ruse. Përveç kësaj, kalendari Julian përdoret në disa manastire ortodokse në Evropë dhe SHBA.
në Rusi
Në vendin tonë çështja e reformës kalendarike është ngritur jo një herë. Në 1830 u vu në skenë nga Akademia Ruse e Shkencave. Princi K.A. Lieven, i cili në atë kohë ishte Ministër i Arsimit, e konsideroi këtë propozim të parakohshëm. Vetëm pas revolucionit çështja u soll në një mbledhje të Këshillit të Komisarëve Popullorë Federata Ruse. Tashmë më 24 janar, Rusia miratoi kalendarin Gregorian.
Karakteristikat e kalimit në kalendarin Gregorian
Për të krishterët ortodoksë, futja e një stili të ri nga autoritetet shkaktoi disa vështirësi. Viti i Ri doli të zhvendoset në një kohë kur çdo argëtim nuk është i mirëpritur. Për më tepër, 1 janari është dita e përkujtimit të Shën Bonifacit, shenjtorit mbrojtës të të gjithë atyre që duan të heqin dorë nga dehja dhe vendi ynë e feston këtë ditë me një gotë në dorë.
Kalendari Gregorian dhe Julian: dallimet dhe ngjashmëritë
Të dyja përbëhen nga treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë në një vit normal dhe treqind e gjashtëdhjetë e gjashtë në një vit të brishtë, kanë 12 muaj, 4 prej të cilëve janë 30 ditë dhe 7 nga 31 ditë, shkurt - ose 28 ose 29. ndryshimi qëndron vetëm në frekuencën e ditëve të brishta viteve.
Sipas kalendarit Julian, një vit i brishtë ndodh çdo tre vjet. Në këtë rast, rezulton se viti kalendarik është 11 minuta më i gjatë se ai astronomik. Me fjalë të tjera, pas 128 vjetësh ka një ditë shtesë. Kalendari Gregorian pranon gjithashtu se viti i katërt është një vit i brishtë. Përjashtim bëjnë ato vite që janë shumëfish të 100, si dhe ato që mund të pjesëtohen me 400. Bazuar në këtë ditët shtesë shfaqen vetëm pas 3200 vjetësh.
Çfarë na pret në të ardhmen
Ndryshe nga kalendari Gregorian, kalendari Julian është më i thjeshtë për kronologji, por është përpara vitit astronomik. Baza e të parës u bë e dyta. Sipas Kishës Ortodokse, kalendari Gregorian shkel rendin e shumë ngjarjeve biblike.
Për shkak të faktit se kalendarët Julian dhe Gregorian rrisin ndryshimin në data me kalimin e kohës, kishat ortodokse që përdorin të parën prej tyre do të festojnë Krishtlindjet nga viti 2101 jo më 7 janar, siç ndodh tani, por në tetë janar, por nga nëntë mijë Në vitin e nëntëqind e një, festimi do të bëhet më 8 mars. Në kalendarin liturgjik, data do të korrespondojë ende me njëzet e pesë dhjetorin.
Në vendet që përdorën kalendarin Julian në fillim të shekullit të njëzetë, si Greqia, datat e të gjitha ngjarje historike, që kanë ndodhur pas datës pesëmbëdhjetë tetor, një mijë e pesëqind e tetëdhjetë e dy, festohen nominalisht në të njëjtat data kur kanë ndodhur.
Pasojat e reformave kalendarike
Aktualisht, kalendari Gregorian është mjaft i saktë. Sipas shumë ekspertëve, ajo nuk ka nevojë për ndryshime, por çështja e reformës së saj është diskutuar prej disa dekadash. Këtu nuk bëhet fjalë për prezantimin e një kalendari të ri apo ndonjë metode të re për llogaritjen e viteve të brishtë. Bëhet fjalë për riorganizimin e ditëve të vitit në mënyrë që fillimi i çdo viti të bjerë në një ditë, siç është e diela.
Sot, muajt kalendarik variojnë nga 28 deri në 31 ditë, gjatësia e një çerek varion nga nëntëdhjetë deri në nëntëdhjetë e dy ditë, ku gjysma e parë e vitit është 3-4 ditë më e shkurtër se e dyta. Kjo e ndërlikon punën e autoriteteve financiare dhe të planifikimit.
Cilat projekte të reja kalendarike ekzistojnë?
Gjatë njëqind e gjashtëdhjetë viteve të fundit, ajo është propozuar projekte të ndryshme. Në vitin 1923, në Lidhjen e Kombeve u krijua një komitet reformash kalendarike. Pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore, kjo çështje u transferua në Komitetin Ekonomik dhe Social të OKB-së.
Përkundër faktit se ka mjaft prej tyre, preferenca u jepet dy opsioneve - kalendarit 13-mujor të filozofit francez Auguste Comte dhe propozimit të astronomit francez G. Armelin.
Në opsionin e parë, muaji fillon gjithmonë të dielën dhe përfundon të shtunën. Një ditë në vit nuk ka fare emër dhe futet në fund të muajit të trembëdhjetë të fundit. Në një vit të brishtë, një ditë e tillë shfaqet në muajin e gjashtë. Sipas ekspertëve, ky kalendar ka shumë mangësi domethënëse, ndaj më shumë vëmendje i kushtohet projektit të Gustave Armelin, sipas të cilit viti përbëhet nga dymbëdhjetë muaj dhe katër tremujorë nëntëdhjetë e një ditë.
Muaji i parë i tremujorit ka tridhjetë e një ditë, dy të ardhshëm - tridhjetë. Dita e parë e çdo viti dhe tremujori fillon të dielën dhe përfundon të shtunën. Në një vit normal, një ditë shtesë shtohet pas 30 dhjetorit, dhe në një vit të brishtë - pas 30 qershorit. Ky projekt u miratua nga Franca, India, Bashkimi Sovjetik, Jugosllavi dhe disa vende të tjera. Për një kohë të gjatë Asambleja e Përgjithshme vonoi miratimin e projektit dhe në Kohët e fundit kjo punë në OKB pushoi.
A do të kthehet Rusia në "stilin e vjetër"
Është mjaft e vështirë për të huajt të shpjegojnë se çfarë do të thotë koncepti "Viti i Ri i Vjetër" dhe pse ne i festojmë Krishtlindjet më vonë se evropianët. Sot ka njerëz që duan të bëjnë kalimin në kalendarin Julian në Rusi. Për më tepër, iniciativa vjen nga njerëz të merituar dhe të respektuar. Sipas mendimit të tyre, 70% e rusëve ortodoksë rusë kanë të drejtë të jetojnë sipas kalendarit të përdorur nga Kisha Ortodokse Ruse.
Pikërisht 100 vjet më parë, Republika Ruse jetoi ditën e saj të parë në një stil të ri. Për shkak të kalimit nga kalendari Julian në kalendarin më të saktë Gregorian, i cili u miratua në shumicën e vendeve evropiane në shekullin e 17-të, 13 ditët e para të shkurtit 1918 thjesht dolën jashtë kalendarit, dhe pas 31 janarit, 14 shkurt menjëherë. erdhi. Kjo jo vetëm që ndihmoi në sinkronizimin e kalendarit kombëtar me kalendarët e vendeve të tjera, por gjithashtu çoi në faktin se dita e Revolucionit të Madh të Tetorit në Bashkimin Sovjetik, pavarësisht nga emri, filloi të festohej më 7 nëntor, ditëlindja e Pushkinit - në qershor, megjithëse ai, siç dihet, lindi më 26 maj, dhe në mes të janarit u shfaq një festë e pakuptueshme - Viti i Ri i Vjetër. Në të njëjtën kohë, Kisha Ortodokse Ruse ende përdor kalendarin Julian, kjo është arsyeja pse, për shembull, ortodoksët dhe katolikët festojnë Krishtlindjet në ditë të ndryshme.
Më 26 janar 1918, u miratua një dekret, sipas të cilit Republika e re Sovjetike Ruse kaloi në kalendarin Gregorian të pranuar përgjithësisht në Evropë. Kjo çoi jo vetëm në një ndryshim të datave, por edhe në disa ndryshime në përcaktimin e viteve të brishtë. Për të kuptuar se nga vjen mospërputhja midis dy kalendarëve, le t'i shqyrtojmë së pari ato proceset natyrore, të cilat u përdorën në zhvillimin e tyre.
Astronomia dhe kalendari
Kalendarët më të zakonshëm bazohen në marrëdhënien midis kohërave të tre proceseve ciklike astronomike: rrotullimit të Tokës rreth boshtit të saj, rrotullimit të Hënës rreth Tokës dhe rrotullimit të vetë Tokës rreth Diellit. Këto tre procese çojnë në ndryshime periodike që janë qartë të dukshme në Tokë: ndryshimi i ditës dhe natës, ndryshimi i fazave të Hënës dhe alternimi i stinëve, përkatësisht. Raporti i kohëzgjatjeve të këtyre intervaleve kohore qëndron në bazë të numrit dërrmues të kalendarëve të përdorur nga njerëzimi. Është e qartë se ka ngjarje të tjera astronomike të dukshme për njerëzit në Tokë që ndodhin me rregullsi të përshtatshme (për shembull, në Egjiptin e Lashtë ata vëzhguan ngritjen e Sirius, i cili kishte të njëjtin cikël vjetor), por përdorimi i tyre për të zhvilluar një kalendar është ende më tepër një përjashtim.
Nga tre intervalet e treguara, nga pikëpamja astronomike, më e lehta për t'u kuptuar është më e shkurtra prej tyre - gjatësia e ditës. Tani, për periudhën kohore në bazë të së cilës, në veçanti, përpilohen kalendarët, ata marrin ditën mesatare diellore - domethënë periudhën mesatare kohore gjatë së cilës Toka rrotullohet rreth boshtit të saj në lidhje me qendrën e Diellit. . Dita diellore është për shkak se qendra e Diellit përdoret si pikë referimi dhe është e nevojshme të llogaritet mesatarisht një ditë gjatë një viti për faktin se për shkak të elipticitetit të orbitës së Tokës dhe shqetësimit të saj nga trupat e tjerë qiellorë, periudha e revolucionit të planetit tonë ndryshon gjatë vitit, dhe ditët e shkurtra më të gjata dhe më të gjata ndryshojnë nga njëra-tjetra me pothuajse 16 sekonda.
Një metodë për përcaktimin e kohëzgjatjes së një dite diellore, e cila llogaritet duke ndryshuar orientimin e Tokës në lidhje me pozicionin fillestar (1) jo me një rrotullim të plotë prej 360 gradë në pozicionin (2), por me një rrotullim në lidhje me qendra e diellit në pozicionin (3)
Wikimedia Commons
Periudha e dytë kohore e nevojshme për kalendarin është viti. Nga disa opsionet e mundshme Për të përcaktuar periudhën prej një viti kur përpilohet një kalendar, përdoret një cikël sezonal, i cili mund të vërehet kur shikohet pozicioni i Diellit në qiell nga Toka - i ashtuquajturi vit tropikal. Përcaktohet nga ndryshimi në koordinatat ekliptike të Diellit, dhe një cikël vjetor korrespondon me një ndryshim prej 360 gradë në gjatësinë e tij ekliptike (d.m.th., pozicioni i tij gjatësor në sferën qiellore, i matur nga pika e ekuinoksit pranveror, në të cilën rrafshi i rrotullimit të Tokës rreth Diellit dhe rrafshi ekuatorial i Tokës kryqëzohen). Në këtë rast, gjatësia e vitit mund të ndryshojë pak në varësi të zgjedhjes së pikës së fillimit dhe, si rregull, pika e ekuinoksit pranveror zgjidhet si pozicion fillestar, sepse për të gabimi në përcaktimin e gjatësisë së viti është minimal.
Baza e kalendarëve diellorë më të zakonshëm sot (përfshirë Julianin dhe Gregorianin) është raporti i kohës së periudhave ditore dhe vjetore. Ky raport, domethënë gjatësia e vitit tropikal në ditë, natyrisht nuk është një numër i plotë dhe është 365.2422. Dhe sa afër mund të përshtatet kalendari me këtë vlerë, përcakton drejtpërdrejt saktësinë e tij.
Vlen të përmendet: përkundër faktit se kohëzgjatja e një viti tropikal është pothuajse konstante, për shkak të shqetësimeve të vogla në orbitën e Tokës ajo ende ndryshon pak. Këto shqetësime shoqërohen me ndikimin e trupave qiellorë më afër Tokës, kryesisht Marsit dhe Venusit, të gjitha ato janë periodike dhe kanë një amplitudë prej 6 deri në 9 minuta. Periudha e çdo shqetësimi është dy ose tre vjet, të cilat së bashku japin një cikël nutation 19-vjeçar. Për më tepër, kohëzgjatja e vitit tropikal nuk përkon me kohën e revolucionit të Tokës rreth Diellit (i ashtuquajturi vit sidereal). Kjo është për shkak të precesionit të boshtit të tokës, i cili çon në një ndryshim që tani është afërsisht 20 minuta (gjatësia e vitit sidereal në ditë është 365,2564).
Periudha e tretë kohore e përdorur për përpilimin e kalendarëve është muaji sinodik. Ajo llogaritet si koha midis dy fazave identike të Hënës (për shembull, hënave të reja) dhe është mesatarisht e barabartë me 29.5306 ditë diellore. Fazat e hënës përcaktohen nga pozicioni relativ i tre trupave qiellorë - Tokës, Hënës dhe Diellit dhe, për shembull, nuk korrespondojnë me periodicitetin e pozicionit të Hënës në sferën qiellore në lidhje me yjet. Përveç kësaj, si viti tropikal, muaji sinodik luhatet shumë në gjatësinë e tij.
Kalendarët hënorë të bazuar në fazat e ndryshimit të Hënës u përdorën mjaft gjerësisht, por në shumicën e rasteve ata u zëvendësuan nga kalendarët diellorë ose diellorë-hënorë. Kjo shpjegohet si nga shqetësimi i përdorimit të kalendarëve hënor për shkak të ndryshimeve të dukshme në gjatësinë e muajit, ashtu edhe nga lidhja natyrore e aktivitetit njerëzor me ndryshimet sezonale të motit, të cilat mund të lidhen me pozicionin e Diellit në qiell, por jo me fazën e Hënës. Sot, kalendarët hënor përdoren kryesisht për të përcaktuar datat e festave fetare. Në veçanti, kalendari mysliman është hënor, gjithashtu sipas Kalendari henor përcaktohen edhe datat e Dhiatës së Vjetër Festat e krishtera, sidomos Pashkët.
Çdo kalendar bazohet në përpjekjet për të lidhur të paktën dy nga këto intervale kohore. Por meqenëse asnjë nga këto raporte nuk mund të përfaqësohet në formën e një fraksioni të zakonshëm, është e pamundur të krijohet një kalendar absolutisht i saktë. Ky problem mund të zgjidhet në një mënyrë relativisht të thjeshtë, pa iu drejtuar fare kalendarëve, por duke përdorur vetëm një interval, për shembull, gjatësinë e ditës. Kjo është ajo që ata sugjerojnë të bëjnë, për shembull, astronomët që thjesht numërojnë ditët duke filluar nga një pikë e caktuar në të kaluarën (sipas kalendarit modern, kjo pikë korrespondon me mesditën e 24 nëntorit 4714 pes). Në këtë rast, çdo pikë kohore përcaktohet nga data Julian - numër thyesor, që korrespondon me numrin e ditëve që kanë kaluar nga fillimi i numërimit mbrapsht.
Wikimedia Commons
Në figurën e mësipërme: Një metodë për përcaktimin e koordinatave ekliptike të një trupi qiellor (për shembull Dielli) në sferën qiellore. Ato numërohen nga pika e ekuinoksit pranveror.
Kalendari Julian
Por numërimi i kohës vetëm me ditë nuk është ende shumë i përshtatshëm, dhe unë dua të kem intervale kohore të një shkalle më të madhe në dorë. Edhe duke kuptuar se asnjë kalendar nuk do të na lejojë të përshkruajmë me saktësi absolute lidhjen midis gjatësisë së ditës diellore, vitit tropikal dhe muajit sinodik, mund të arrijmë saktësi të kënaqshme prej tij. Është në shkallën e saktësisë në përshkrimin e marrëdhënies së dy prej këtyre tre intervaleve që qëndron ndryshimi midis kalendarit Julian dhe kalendarit Gregorian.
Të dy këta kalendarë janë diellorë, ata janë krijuar për të lidhur kohëzgjatjen e ditës mesatare diellore dhe vitin tropikal. Ne e dimë se nga pikëpamja astronomike, gjatësia e vitit tropikal është afërsisht 365.2422 ditë. Për të krijuar një kalendar, ky numër duhet të përshkruhet disi në mënyrë që të ketë një numër të plotë ditësh në çdo vit kalendarik. Mënyra më e lehtë për ta bërë këtë është të ndryshoni gjatësinë e vitit.
Rrumbullakimi më i përafërt i pranueshëm jep 365,25 ditë, dhe pikërisht mbi këtë bazohet kalendari Julian. Nëse, me një rrumbullakim të tillë të gjatësisë mesatare të vitit, e ndajmë vitin në 365 ditë, atëherë për çdo katër vjet do të ketë një gabim prej një dite. Nga këtu buron struktura e kalendarit, në të cilin çdo vit i katërt është vit i brishtë, domethënë përfshin një ditë më shumë se zakonisht. Cikli i plotë i një kalendari të tillë është vetëm katër vjet, gjë që e bën shumë të lehtë për t'u përdorur.
Kalendari Julian u zhvillua nga astronomët aleksandrianë, i quajtur sipas Jul Cezarit, dhe u fut në përdorim në vitin 46 para Krishtit. Është interesante që fillimisht një ditë shtesë u shtua në një vit të brishtë jo duke futur një datë të re - 29 shkurt, por duke dublikuar 24 shkurt.
Sigurisht, kalendari Julian nuk është versioni i parë i kalendarit diellor. Kështu, baza për të gjithë kalendarët diellorë modernë ishte kalendari i lashtë diellor egjiptian. Ai numërohej sipas pozicionit të ngjitjes së Siriusit në qiell dhe përfshinte 365 ditë. Dhe megjithëse egjiptianët e kuptuan se me një sistem të tillë numërimi, për shembull, datat e solsticeve dhe ekuinokseve u zhvendosën shumë shpejt, për lehtësi, gjatësia e vitit nuk ndryshoi. Prandaj, çdo katër vjet kishte një zhvendosje prej një dite, dhe pas 1460 vjetësh (ky interval u quajt Viti i Madh i Sothis) viti kthehej në pozicionin e tij origjinal.
Në të njëjtën kohë, në shumë Roma e lashtë Kalendari Julian zëvendësoi kalendarin romak të përdorur më parë, i cili përbëhej nga dhjetë muaj dhe përfshinte 354 ditë. Për të përshtatur gjatësinë e vitit kalendarik me gjatësinë e vitit tropikal, një muaj shtesë i shtohej vitit çdo disa vjet.
Kalendari Julian doli të ishte shumë më i përshtatshëm se kalendari romak, por ende nuk ishte shumë i saktë. Dallimi midis 365.2422 dhe 365.25 është ende i madh, kështu që pasaktësia e kalendarit Julian u vu re mjaft shpejt, kryesisht për shkak të zhvendosjes në datën e ekuinoksit të pranverës. Nga shekulli i 16-të, ajo kishte lëvizur tashmë 10 ditë në krahasim me pozicionin e saj fillestar, të vendosur nga Këshilli i Nikesë në 325 më 21 mars. Prandaj, për të përmirësuar saktësinë e kalendarit, u propozua që të bëhen ndryshime në sistemin ekzistues të viteve të brishtë.
Wikimedia Commons
Grafiku i zhvendosjes së kohës së solsticit të verës në varësi të vitit sipas kalendarit Gregorian. Vitet vizatohen përgjatë boshtit të abshisë dhe koha e llogaritur aktuale e solsticit të verës në shënimin kalendar është treguar përgjatë boshtit të ordinatave (një e katërta e ditës korrespondon me gjashtë orë).
Kalendari Gregorian
Kalendari i ri u fut në përdorim nga Papa Gregori XIII, i cili lëshoi demin "Inter gravissimas" në 1582. Për të përputhur më saktë me vitin kalendarik tropikal, numri i viteve të brishtë në kalendarin e ri Gregorian në krahasim me kalendarin Julian është ulur me tre për çdo 400 vjet. Kjo është arsyeja pse vite të brishtë ata, numrat serialë të të cilëve janë plotësisht të pjesëtueshëm me 100, por jo të pjesëtueshëm me 400, kanë pushuar së ekzistuari, domethënë, 1900 dhe 2100 nuk janë vite të brishtë, por, për shembull, 2000 ishte një vit i brishtë.
Duke marrë parasysh ndryshimet e paraqitura, kohëzgjatja e një viti në ditë sipas kalendarit gregorian ishte 365.2425, që është tashmë shumë më afër vlerës së kërkuar prej 365.2422 krahasuar me atë që ofronte kalendari Julian. Si rezultat i ndryshimeve të propozuara, një diferencë prej tre ditësh grumbullohet midis kalendarit Julian dhe Gregorian mbi 400 vjet. Në të njëjtën kohë, korrigjimi u krye duke zhvendosur ditën e ekuinoksit pranveror në lidhje me datën e vendosur nga Këshilli i Nikesë - 21 mars 325, kështu që arriti në vetëm 10 ditë (të nesërmen pas 4 tetorit në 1582 u bë menjëherë 15 tetori), dhe diferenca zero midis kalendarëve korrespondon me shekullin e parë pas Krishtit dhe të tretën.
Kalimi në një kalendar më të saktë Gregorian në Evropë ndodhi gradualisht. Së pari, në vitet 80 të shekullit të 16-të, të gjitha vendet katolike kaluan në kalendarin Gregorian, dhe në gjatë shekullit XVII dhe shekujt XVIII - gradualisht shtetet protestante. Përkundër faktit se reforma e Gregorit XIII ishte një masë e kundërreformimit, duke e nënshtruar në mënyrë simbolike kohën kalendarike demit të papës romake, avantazhet e saj objektive ishin shumë të dukshme për t'u rezistuar për një kohë të gjatë në baza fetare.
Në Rusi, procesi i kalimit në një kalendar të përditësuar u vonua disi: deri në vitin 1700, kur shumica e vendeve evropiane tashmë jetonin sipas kalendarit Gregorian, kronologjia bizantine u miratua ende në mbretërinë ruse. Për sa i përket përcaktimit të viteve të brishtë, kalendari bizantin, i zhvilluar në shekullin VII, korrespondonte me kalendarin Julian, por ndryshonte në emërtimin e muajve, datën e fillimit të vitit (1 shtator) dhe pikënisjen e kronologjisë. Nëse kalendarët Julian dhe Gregorian e konsiderojnë pikënisjen 1 janarin e vitit në të cilin lindi Jezu Krishti, atëherë në versionin bizantin, koha konsiderohet "nga krijimi i botës", që supozohet se bie në 5509 para Krishtit. (Vini re se në përcaktimin e vitit të saktë të lindjes së Krishtit, ndoshta është bërë një gabim disa vjeçar, prandaj, sipas kalendarit Julian, nuk duhet të jetë viti i parë i epokës sonë, por 7–5 para Krishtit).
Pjetri I e kaloi Rusinë në kalendarin Julian në 1700. Nga njëra anë, ai pa nevojën për të "sinkronizuar" kohën historike të Rusisë me atë evropiane, nga ana tjetër, ndjeu një mosbesim të thellë ndaj kalendarit "papist", duke mos dashur të prezantonte Pashkën "heretike". Vërtetë, besimtarët e vjetër nuk i pranuan kurrë reformat e tij dhe ende numërojnë datat sipas kalendarit bizantin. Kisha Ortodokse e Besimtarit të Ri kaloi në kalendarin Julian, por në të njëjtën kohë, deri në fillim të shekullit të 20-të, i rezistoi futjes së kalendarit më të saktë Gregorian.
Për shkak të shqetësimeve praktike të hasura në drejtimin e çështjeve ndërkombëtare që rezultojnë nga mospërputhja midis kalendarëve të miratuar në Evropë dhe Perandoria Ruse, çështja e kalimit në kalendarin gregorian u ngrit, veçanërisht gjatë shekullit të 19-të, më shumë se një herë. Për herë të parë, një çështje e tillë u diskutua gjatë reformave liberale të Aleksandrit I, por nuk arriti kurrë në nivelin zyrtar. Problemi i kalendarit u ngrit më seriozisht në vitin 1830 për këtë qëllim, madje u mblodh një komitet i posaçëm në Akademinë e Shkencave, por si rezultat, Nikolla I zgjodhi të braktiste reformën, duke rënë dakord me argumentet e Ministrit të Publikut; Arsimi Karl Lieven për papërgatitjen e njerëzve për të kaluar në një sistem tjetër kalendarik për shkak të edukimit të pamjaftueshëm dhe shqetësimeve të mundshme.
"Dekreti për futjen e kalendarit të Evropës Perëndimore në Republikën Ruse"
Herën tjetër një komision serioz për nevojën për të kaluar në kalendarin Gregorian në Perandorinë Ruse u mblodh në fund të shekullit të 19-të. Komisioni u formua nën Shoqërinë Astronomike Ruse, por megjithë pjesëmarrjen e shkencëtarëve të shquar në të, në veçanti Dmitry Mendeleev, prapëseprapë u vendos që të braktiste tranzicionin për shkak të saktësisë së pamjaftueshme të kalendarit Gregorian.
Në të njëjtën kohë, komisioni shqyrtoi çështjen e kalimit në kalendarin Gregorian dhe një version edhe më të saktë të zhvilluar nga astronomi Johann Heinrich von Medler, profesor në Universitetin e Dorpat, në 1884. Mädler propozoi përdorimin e një kalendari me një cikël 128-vjeçar që përmban 31 vite të brishtë. Gjatësia mesatare e një viti në ditë sipas një kalendari të tillë do të jetë 365.2421875 dhe një gabim prej një dite grumbullohet mbi 100 mijë vjet. Mirëpo as ky projekt nuk u pranua. Sipas historianëve, opinioni luajti një rol të rëndësishëm në refuzimin e reformave Kisha Ortodokse.
Vetëm në vitin 1917, pas Revolucionit të Tetorit dhe ndarjes së kishës nga shteti, bolshevikët vendosën të kalonin në kalendarin Gregorian. Në atë kohë, diferenca midis dy kalendarëve kishte arritur tashmë 13 ditë. U propozuan disa opsione për kalimin në stilin e ri. E para prej tyre përfshinte një tranzicion gradual gjatë 13 viteve, me një rregullim njëditor çdo vit. Megjithatë, në fund u zgjodh një opsion i dytë, më radikal, sipas të cilit në vitin 1918 gjysma e parë e shkurtit thjesht u anulua, në mënyrë që pas 31 janarit të vinte menjëherë 14 shkurti.
Wikimedia Commons
Grafiku i zhvendosjes në kohën e ekuinoksit pranveror sipas kalendarit të ri Julian. Boshti i abshisave tregon vitet, dhe boshti i ordinatave tregon kohën aktuale të llogaritur të ekuinoksit pranveror në shënimin kalendar (një çerek i ditës korrespondon me gjashtë orë). Vija vertikale blu shënon vitin 1923, kur u zhvillua kalendari. Periudha kohore para kësaj date llogaritet sipas kalendarit proleptik Julian të Ri, i cili e shtrin datën në një kohë më të hershme.
Kalendari Julian dhe Kisha Ortodokse
Kisha Ortodokse Ruse ende vazhdon të përdorë kalendarin Julian. Arsyeja kryesore pse ajo refuzon të kalojë në kalendarin Gregorian është lidhja e një numri festash kishtare (kryesisht Pashkët) me kalendarin hënor. Për të llogaritur datën e Pashkëve, përdoret sistemi i Pashkëve, i cili bazohet në krahasimin e muajve hënor dhe viteve tropikale (19 vitet tropikale janë mjaft të sakta të barabarta me 235 muaj hënor).
Kalimi në kalendarin Gregorian, sipas përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse, do të çojë në shkelje të rënda kanonike. Në veçanti, në disa raste, kur përdorni kalendarin Gregorian, data e Pashkëve katolike rezulton të jetë përpara datësçifute ose përkon me të, gjë që bie ndesh me rregullat apostolike. Pas kalimit në kalendarin Gregorian, katolikët festuan Pashkët katër herë para hebrenjve (të gjitha në shekullin e 19-të) dhe pesë herë njëkohësisht me ta (në shekujt XIX dhe XX). Përveç kësaj, priftërinjtë ortodoksë gjejnë arsye të tjera për të mos kaluar në kalendarin gregorian, si për shembull shkurtimin e kohëzgjatjes së disa agjërimeve.
Në të njëjtën kohë, një pjesë e kishave ortodokse në fillim të shekullit të 20-të kaluan në kalendarin e ri Julian - me ndryshimet e paraqitura nga astronomi serb Milutin Milankoviç (i njohur kryesisht për përshkrimin e tij të cikleve klimatike). Milankoviç propozoi, në vend që të zbriten tre vite të brishtë çdo 400 vjet, duke zbritur shtatë vite të brishtë çdo 900 vjet. Kështu, cikli i plotë Kalendari i Ri Julian është 900 vjeç, gjë që e bën atë edhe më të saktë, por edhe më të vështirë për t'u përdorur, edhe në raport me atë gregorian.
Ndryshimet e Milankovitch çojnë në faktin se data sipas kalendarit të ri Julian mund të ndryshojë nga kalendari Gregorian si lart ashtu edhe poshtë (në të ardhmen e parashikueshme - jo më shumë se një ditë). Për momentin, datat e kalendarit të ri Julian dhe Gregorian përkojnë, dhe mospërputhja tjetër midis tyre do të shfaqet vetëm në 2800.
Saktësia e kalendarit të ri Julian çon në akumulimin e një gabimi prej një dite gjatë 43,500 viteve. Ky është dukshëm më i mirë se kalendari Gregorian (një ditë në 3280 vjet) dhe, natyrisht, kalendari Julian (një ditë në 128 vjet). Por, për shembull, ndryshimet e përmendura tashmë të Medler, të cilat gjithashtu u konsideruan nga Kisha Ortodokse Ruse si një alternativë ndaj kalendarit Julian, bëjnë të mundur arritjen e dyfishit të saktësisë (një ditë në 100 mijë vjet), edhe pse është dukshëm më e shkurtër. Cikli prej 128 vitesh.
Duke iu rikthyer pyetjes së datimit të Revolucionit të Tetorit dhe ditëlindjes së Pushkinit, vlen të përmendet se ato datohen sipas stilit të ri (d.m.th. sipas kalendarit Gregorian), duke treguar datën në kllapa sipas stilit të vjetër (Julian). . Të njëjtën gjë bëjnë edhe në vendet evropiane për datimin edhe të atyre ngjarjeve që kanë ndodhur para futjes së kalendarit gregorian, duke përdorur të ashtuquajturin kalendar gregorian proleptik, domethënë duke zgjeruar kalendarin gregorian për periudhën deri në vitin 1582.
Dallimi midis datave të Krishtlindjeve katolike dhe asaj ortodokse tani korrespondon plotësisht me ndryshimin midis kalendarit Julian dhe Gregorian. Prandaj, pas vitit 2100, Krishtlindjet ortodokse do të kalojnë nga 7 janari në 8 janar, dhe diferenca e datës do të rritet me një ditë më shumë.
Aleksandër Dubov
Stili i vjetër dhe i ri i kalendarit në kohën tonë kanë një diferencë prej 13 ditësh. Ky ndryshim ndodhi në vitin 1582, kur evropianët e qytetëruar, me insistimin e Papës, ndryshuan kalendarin Julian në kalendarin Gregorian.
Në përgjithësi, e gjithë historia me kalendarët dhe kronologjinë shtrihet deri në lashtësinë e egër. Fshatarët që bënin bujqësi ishin shumë të varur nga koha e vitit. Pra, ata ishin të parët që filluan përpjekjet për të sistemuar dhe organizuar kohën.
Qytetërimi i madh Maja arriti vlera të mëdha në saktësinë e llogaritjeve kalendarike. Ata përcaktuan me saktësi ditët e solsticit të verës dhe dimrit dhe mund të llogaritnin kohën disa mijëra vjet më parë. Por ne nuk i pranuam arritjet e tyre, por adoptuam kalendarin romak (Julian).
Kur Roma ishte qendra e qytetërimit dhe iluminizmit, gjatë sundimit të Jul Cezarit, kur shteti ishte në kulmin e zhvillimit të tij, Senati Romak vendosi të zëvendësonte kalendarin e vjetër grek, i cili kishte vetëm dhjetë muaj, me kalendarin Julian. të cilën Cezari, me këshillën e astrologëve egjiptianë, e miratoi për opsionin më të përshtatshëm. Fakti është se priftërinjtë ishin të angazhuar në kronologji në Romë.
Fillimi i vitit u konsiderua muaji mars, i quajtur sipas Marsit (zot grek i pjellorisë). Dhe çdo katër vjet shtohej një muaj shtesë mercedonia. Së pari, askush nuk e dinte se kur do t'i vinte fundi Mercedonisë dhe së dyti, pagesa e taksave dhe kthimi i borxheve u vonua shumë për shkak të muajit shtesë.
Ka informacione se priftërinjtë kanë marrë dhurata dhe shpërblime të konsiderueshme për shtyrjen e fundvitit. Pikërisht për shkak të paqëndrueshmërisë së rimbushjes së buxhetit të shtetit (thesarit) kanë ndodhur ndryshime rrënjësore.
Kur u prezantua kalendari Julian në Rusi?
Kjo ngjarje ka ndodhur në vitin 1918. Këtë vit thjesht nuk kishte data: 1, 2, 3, etj. deri më 13 shkurt. Ishte 31 janar, dhe e nesërmja ishte 14 shkurt.
Kjo është bërë për t'iu afruar Evropës. Udhëheqja e partisë shpresonte për komunizmin mbarëbotëror dhe u përpoq të shkrihej sa më afër me Perëndimin.
Cila është data e sotme sipas stilit të vjetër?
Me çdo shekull, hendeku midis kalendarit Gregorian dhe Julian rritet, përveç nëse numri i shekullit të kaluar pjesëtohet me 4 me rezultatin e plotë.
Për shembull, nga viti 1700 në 1800, për të përcaktuar datën e një ngjarjeje sipas stilit të ri, duhet të shtohen 11 ditë, nga 1800 në 1900 - 12 ditë dhe nga 1900 në 2100 - 13. Pas vitit 2100, hendeku do të rritet. një ditë tjetër dhe do të jetë 14 ditë.
Dallimi midis kalendarëve Julian dhe Gregorian
Nuk ka ndonjë ndryshim të veçantë në këto sisteme të matjes së kohës, por të krishterët ortodoksë braktisën plotësisht përdorimin e kalendarit Gregorian për të përcaktuar datat e festave.
Në vitin 1923, qeveria sovjetike ushtroi presion të fortë mbi Shenjtërinë e Tij Patriarkun Tikhon, por kurrë nuk mundi të merrte pëlqimin nga Kisha për të përdorur kalendarin Gregorian (stili i ri).
Si të konvertoni me lehtësi datat nga kalendari Julian në kalendarin Gregorian
Për ta bërë këtë, duhet të dini datën e ngjarjes. Nëse data është më e hershme se 1700, atëherë duhet të shtoni 10 ditë, nëse nga 1700 në 1800 - 11, nga 1800 në 1900 - 12, dhe nga 1900 në 2100 - 13 ditë. Por vlen të përmendet se në Rusi, për shkak të kalimit në një stil të ri të kronologjisë, nuk kishte fare numra nga 02/1/1918 deri në 02/13/1918.
Ata ndryshuan stilin e kalendarit të vjetër në një të ri pas revolucionit. Dekreti për futjen e një sistemi të ri kalendarik u propozua në një mbledhje të Këshillit të Komisarëve Popullorë dhe u miratua personalisht nga V. Lenin.
Shembuj të përkthimit në një stil të ri llogaritjeje
Për shembull, le të shohim ditëlindjen e Taras Shevchenko. Të gjithë e dinë se ai ka lindur më 25 shkurt 1814 sipas stilit të vjetër. Ky vit nuk ishte vit i brishtë dhe kishte 28 ditë në shkurt. I shtojmë 12 ditë kësaj date dhe marrim 9 Mars sipas stilit të ri (Gregorian).
Gabime me konvertimin e datave në stilin e ri
Kur përkthen ngjarjet e ditëve të shkuara në një stil të ri, bëhen një numër kolosal gabimesh. Njerëzit nuk menduan për ndryshimin në rritje midis kalendarit Gregorian dhe Julian.
Tani gabime të tilla mund të shihen në burime shumë autoritative - Wikipedia nuk bën përjashtim. Por tani ju e dini se si mund të llogaritni lehtësisht dhe shpejt datën e një ngjarjeje, duke ditur vetëm datën e stilit të vjetër të saj.
Ashtu si në vendet e tjera të krishtera, nga fundi i shekullit të 10-të në Rusi, u përdor kalendari Julian, bazuar në vëzhgimet e lëvizjes së dukshme të Diellit nëpër qiell. U prezantua në Romën e Lashtë nga Gaius Julius Caesar në 46 para Krishtit. e.
Kalendari u zhvillua nga astronomi Aleksandri Sosigenes bazuar në kalendarin e Egjiptit të Lashtë. Kur Rusia miratoi krishterimin në shekullin e 10-të, kalendari Julian erdhi me të. Megjithatë, gjatësia mesatare e një viti në kalendarin Julian është 365 ditë dhe 6 orë (d.m.th., ka 365 ditë në vit, me një ditë shtesë të shtuar çdo të katërtin vit). Ndërsa kohëzgjatja e vitit diellor astronomik është 365 ditë 5 orë 48 minuta e 46 sekonda. Domethënë, viti Julian ishte 11 minuta 14 sekonda më i gjatë se viti astronomik dhe, për rrjedhojë, ngeli prapa ndryshimit real të viteve.
Deri në vitin 1582, diferenca midis kalendarit Julian dhe ndryshimit të vërtetë të viteve ishte tashmë 10 ditë.
Kjo çoi në një reformë të kalendarit, e cila u krye në 1582 nga një komision i posaçëm i krijuar nga Papa Gregori XIII. Diferenca u eliminua kur, pas 4 tetorit 1582, u urdhërua të numërohej jo 5 tetori, por menjëherë 15 tetori. Pas emrit të papës, kalendari i ri i reformuar filloi të quhej kalendari Gregorian.
Në këtë kalendar, ndryshe nga kalendari Julian, viti i fundit i shekullit, nëse nuk pjesëtohet me 400, nuk është vit i brishtë. Kështu, kalendari Gregorian ka 3 vite më pak të brishtë në çdo katërqindvjetor se kalendari Julian. Kalendari Gregorian ruante emrat e muajve të kalendarit Julian, dita shtesë në vitin e brishtë është 29 shkurti dhe fillimi i vitit është 1 janari.
Kalimi i vendeve anembanë botës në kalendarin gregorian ishte i gjatë. Së pari, reforma u zhvillua në vendet katolike (Spanja, shtetet italiane, Komonuelthi Polako-Lituanez, pak më vonë në Francë, etj.), Më pas në vendet protestante (në Prusi në 1610, në të gjitha shtetet gjermane deri në 1700, në Danimarkë. në 1700, në Britaninë e Madhe në 1752, në Suedi në 1753). Dhe vetëm në shekujt 19-20 kalendari Gregorian u miratua në disa shtete aziatike (në Japoni në 1873, Kinë në 1911, Turqi në 1925) dhe ortodoks (në Bullgari në 1916, në Serbi në 1919, në Greqi në 1924 vit). .
Në RSFSR, kalimi në kalendarin Gregorian u krye sipas dekretit të Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR "Për futjen e kalendarit të Evropës Perëndimore në Republikën Ruse" të datës 6 shkurt 1918 (26 janar, i vjetër stil).
Problemi i kalendarit në Rusi është diskutuar disa herë. Në 1899, një komision për çështjen e reformës kalendarike në Rusi punoi nën Shoqërinë Astronomike, e cila përfshinte Dmitry Mendeleev dhe historianin Vasily Bolotov. Komisioni propozoi modernizimin e kalendarit Julian.
“Duke marrë parasysh: 1) se në vitin 1830 peticioni i Akademisë Perandorake të Shkencave për futjen e kalendarit gregorian në Rusi u refuzua nga perandori Nikolla I dhe 2) se shtetet ortodokse dhe e gjithë popullsia ortodokse e Lindjes dhe Perëndimit. hodhi poshtë përpjekjet e përfaqësuesve të katolicizmit për të futur kalendarin gregorian në Rusi, Komisioni vendosi njëzëri të refuzojë të gjitha propozimet për futjen e kalendarit gregorian në Rusi dhe, pa u turpëruar nga zgjedhja e reformës, të vendoset për një që do të kombinonte ideja e së vërtetës dhe saktësisë së mundshme, shkencore dhe historike, në lidhje me kronologjinë e krishterë në Rusi”, thuhet në Rezolutën e Komisionit për reformën e kalendarit në Rusi nga viti 1900.
Një përdorim kaq i gjatë i kalendarit Julian në Rusi ishte për shkak të pozicionit të Kishës Ortodokse, e cila kishte një qëndrim negativ ndaj kalendarit Gregorian.
Pasi kisha u nda nga shteti në RSFSR, lidhja e kalendarit civil me kalendarin e kishës humbi rëndësinë e saj.
Dallimi në kalendarët krijoi bezdi në marrëdhëniet me Evropën, gjë që ishte arsyeja e miratimit të dekretit "për të vendosur në Rusi të njëjtën llogaritje të kohës me pothuajse të gjitha kombet kulturore".
Çështja e reformës u ngrit në vjeshtën e vitit 1917. Një nga projektet në shqyrtim propozoi një kalim gradual nga kalendari Julian në kalendarin Gregorian, duke ulur një ditë çdo vit. Por, duke qenë se diferenca midis kalendarëve deri në atë kohë ishte 13 ditë, kalimi do të zgjaste 13 vjet. Prandaj, Lenini mbështeti opsionin e një kalimi të menjëhershëm në një stil të ri. Kisha refuzoi të kalonte në stilin e ri.
“Dita e parë pas 31 janarit të këtij viti nuk duhet të konsiderohet 1 shkurti, por 14 shkurti, dita e dytë të konsiderohet 15, etj.”, thuhet në paragrafin e parë të dekretit. Pikat e mbetura treguan se si duhet të llogariten afatet e reja për përmbushjen e çdo detyrimi dhe në çfarë datash qytetarët do të mund të marrin pagat e tyre.
Ndryshimi i datave ka krijuar konfuzion me kremtimin e Krishtlindjeve. Para kalimit në kalendarin Gregorian në Rusi, Krishtlindjet festoheshin më 25 dhjetor, por tani janë zhvendosur në 7 janar. Si rezultat i këtyre ndryshimeve, në 1918 nuk kishte fare Krishtlindje në Rusi. Krishtlindja e fundit u festua në vitin 1917, e cila ra më 25 dhjetor. Dhe herën tjetër festë ortodokse u festua tashmë më 7 janar 1919.