Quhet pjesa e filozofisë që i kushtohet studimit të jetës publike filozofia sociale... Formimi i filozofisë sociale si një disiplinë e veçantë e njohurive filozofike daton në vitet 1920-1940. shekulli XIX.

Subjekti filozofia sociale janë bazat, kushtet dhe ligjet më të përgjithshme të shoqërisë. Literatura ofron një sërë përkufizimesh të shoqërisë. Në veçanti, shoqëria përkufizohet si:

- realiteti i ndarë nga natyra dhe ndërveprimi me të, i karakterizuar nga organizimi sistematik dhe specifika e ligjeve objektive të zhvillimit;

- sistemi ("bota") e veprimtarisë njerëzore, si dhe gjendja dhe rezultati i tij objektiv;

- një sistem ndërveprimi midis njerëzve, i siguruar nga mënyra e tyre e jetesës kolektive dhe që kontribuon në koordinimin e përpjekjeve për arritjen e qëllimeve të përcaktuara;

- një sistem komunikimi shoqëror midis njerëzve që realizojnë interesat e tyre në bazë të vlerave të përbashkëta kulturore ekzistuese;

- sistemi i marrëdhënieve midis grupeve shoqërore me interesat e tyre karakteristike të korporatës;

- një sistem institucionesh sociale funksionale që sigurojnë zhvillimin e qëndrueshëm të shoqërisë;

- një sistem sferash të ndërlidhura dhe plotësuese reciproke (ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore), në secilën prej të cilave realizohen nevojat dhe interesat përkatëse të shoqërisë.

Fusha e problemit i filozofisë sociale përbëhet nga studime të specifikave cilësore realiteti social, ligjet themelore të funksionimit të shoqërisë, vlerat dhe idealet e saj shoqërore, si dhe logjikën dhe perspektivat e proceseve shoqërore.

Specifikimi metodë njohja socio-filozofike është për faktin se, ndryshe nga njohja e shkencës natyrore, e cila është e fokusuar në studimin e realitetit objektiv-objektiv, njohja shoqërore merret me objekt-subjektive dhe subjekt-lëndë ndërveprimet. Ngjarjet dhe proceset sociale karakterizohen nga:

- konteksti themelor: asnjë objekt nuk mund të merret "në vetvete", në mënyrë abstrakte;

- një kombinim kompleks i faktorëve objektivë dhe subjektivë;

- gërshetimi i manifestimeve materiale dhe shpirtërore jete sociale.

Zhvillimi i ideve për realitetin shoqëror u zhvillua në kushtet e një konfrontimi ndonjëherë të mprehtë midis qasjeve të ndryshme. Nga mesi i shekullit të nëntëmbëdhjetë. në shkencat sociale, qasjet natyraliste, kulturore-centrike, psikologjike kanë vendosur pozicionet e tyre.

Natyraliste Qasja në filozofinë sociale u formua në mënyrë aktive në shekullin e 18-të. ndikuar nga sukseset e shkencës natyrore, të zhvilluara në shekullin e 19-të, dhe u përhap gjithashtu në shekullin e 20-të. Përfaqësuesit e saj (Thomas Hobbes, Paul Henri Holbach, Charles Montesquieu, Herbert Spencer, Alexander Chizhevsky, Lev Gumilev etj.) e krahasuan shoqërinë me objektet natyrore: mekanike, biologjike; përcaktoi faktorët gjeografikë, kozmikë si prijës në zhvillimin e shoqërisë.

Kultura-centrike një qasje e bazuar në veprat e Johann Herder, Immanuel Kant, Georg Hegel dhe të tjerë, e konsideronte shoqërinë si një entitet joindividual, zhvillimi i së cilës përcaktohet nga vlerat shpirtërore, idealet, kuptimet dhe normat kulturore.

Psikologjike qasja e paraqitur nga veprat e Lester Frank Ward, Jean Gabriel Tarde, Wilfredo Pareto, dhe më pas vazhdoi në traditën socio-psikologjike në veprat e Sigmund Freud, Erich Fromm, Karen Horney etj., e konsideronte shoqërinë si një realitet të veçantë psikik. : vullneti vepron në shoqëri; instinktet; dëshirat; pavetëdija e individit; psikologjia e grupeve, masave të njerëzve apo e gjithë shoqërisë.

Idetë e zhvilluara në kuadrin e këtyre traditave patën një ndikim të madh në zhvillimin e filozofisë sociale, ato u karakterizuan nga një reduktim i caktuar - dëshira e mendimtarëve për të gjetur një substancë të vetme të diversitetit shoqëror, për ta shpjeguar atë afër idealeve të saktësisë. dhe objektiviteti i shkencës klasike të natyrës, interpretimi kryesisht ahistorik dhe kontemplativ i njeriut si subjekt shoqëror.

Dëshira për të kapërcyer reduksionizmin diktoi tendenca të tilla me ndikim në filozofinë sociale të fundit të shekullit të 19-të, si sociologjizmi dhe historicizmi.

Sociologjizma - një traditë socio-filozofike e lidhur me interpretimin e shoqërisë dhe zhvillimin e saj si një realitet objektiv jashtë ndërgjegjes individuale. Dizajni konceptual i sociologjisë lidhet me emrin e Emile Durkheim (1858-1917). Shprehja klasike e sociologizmit është modeli marksist i realitetit shoqëror. Marksizmi hodhi poshtë subjektivizmin dhe idealizmin në shpjegimin e fenomeneve shoqërore, parashtroi idenë materialiste, sipas së cilës shoqëria është rezultat i zhvillimit të praktikës socio-historike të njerëzve. Shpërndarja e bazave objektive (ekonomike) të jetës shoqërore i lejoi K. Marksit të identifikonte sistemoren kushtëzimi socio-ekonomik dukuri të larmishme shoqërore të një rendi socio-politik, shpirtëror.

Historicizmi - tradita e njohjes, e cila bazohet në idenë e heqjes së kundërshtimit subjekt-objekt të realitetit shoqëror dhe historik mbi bazën e përfshirjes imanente të subjektit njohës në të. Themeluesi i traditës, Wilhelm Dilthey, propozoi një diferencim thelbësor të shkencës natyrore si një kompleks "shkencash natyrore" dhe shkencës sociale si një seri "shkencash shpirtërore" dhe tërhoqi vëmendjen për faktin se studimi i një ngjarjeje shoqërore, historike. presupozon jo vetëm shpjegimin e tij, por edhe kuptimin... Në kuadër të programit të historicizmit, përfaqësues të shkollës së neokantianizmit të Badenit (W. Windelband, G. Rickert) shtruan problemin e metodave të veçanta socio-humanitare të studimit të realitetit shoqëror.

Në aktivitetet e këtyre zonave, nëse përpiqemi të përmbledhim të gjitha zhvillimet e tyre, ka pasur tre koncepte themelore teorike të shoqërisë që pati një ndikim të dukshëm në zhvillimin e shkencës sociale moderne.

Shoqëria si sistem relacional ("Sistemi i marrëdhënieve shoqërore"). Pika fillestare e këtij koncepti është kuptimi materialist i historisë i formuluar nga Karl Marksi, i cili thotë se "nuk është vetëdija e njerëzve që përcakton qenien e tyre, por, përkundrazi, qenia e tyre shoqërore përcakton ndërgjegjen e tyre". Me fjale te tjera, jeta materiale e shoqërisë(d.m.th., mënyra e prodhimit dhe ato marrëdhënie ekonomike që zhvillohen midis njerëzve në procesin e prodhimit, shpërndarjes, shkëmbimit dhe konsumit të të mirave materiale) përcakton jetën e tij shpirtërore(një grup pikëpamjesh publike, dëshirash dhe disponimi të njerëzve). Shoqëria para së gjithash "shpreh shumën e atyre lidhjeve dhe marrëdhënieve në të cilat individët janë me njëri-tjetrin".

Baza e shoqërisë përbëhet nga marrëdhëniet prodhuese dhe ekonomike, të cilat Marksi i quan gjithashtu materiale dhe themelore. Ato janë materiale, pasi formohen ndërmjet njerëzve me domosdoshmëri objektive, ekzistues jashtë dhe pavarësisht nga vullneti dhe dëshira e tyre - për të ekzistuar njerëzit detyrohen të marrin pjesë bashkërisht në prodhimin e të mirave materiale, të hyjnë në marrëdhënie tregtare etj. strukturën ekonomike të shoqërisë, dhe gjithashtu përcaktojnë plotësisht ato përkatëse superstrukturë- marrëdhëniet politike, juridike, morale, artistike, fetare, filozofike e të tjera, si dhe institucionet përkatëse të tyre (shteti, partitë politike, kishat etj.) dhe idetë.

Shoqëria si një sistem strukturor dhe funksional. Themeluesi i Shkollës së Funksionalizmit Strukturor në Sociologjinë Amerikane të shekullit të 20-të Talcott Parsons interpretimi i shoqërisë, thekson rolin e rëndësishëm të veprimtarive individuale të njerëzve. Ai rrjedh nga fakti se elementi sistem-formues i shoqërisë është pikërisht një veprim i vetëm shoqëror, struktura e të cilit përfshin një aktor ( aktor), qëllimet e veprimtarisë, si dhe situata shoqërore, e përfaqësuar me mjete dhe kushte, norma dhe vlera. Prandaj, shoqëria mund të kuptohet si një sistem i veprimeve shoqërore të subjekteve, secila prej të cilave kryen disa rolet sociale i caktohet në përputhje me statusin që ka në shoqëri.

Më vonë T. Parsons fillon të përdorë në interpretimin e shoqërisë paradigma e universalizmit sociologjik, i fokusuar jo aq shumë në studimin e motiveve dhe kuptimeve të veprimeve individuale shoqërore, sa në funksionimin e jopersonaleve. komponentët strukturorë shoqëria - nënsistemet e saj. Duke përdorur konceptet e sistemeve të biologjisë, ai formuloi katër kërkesa funksionale për sistemet:

1) përshtatja (me mjedisin fizik);

2) arritja e qëllimit (kënaqësia);

3) integrimi (ruajtja e pandërprerjes dhe harmonisë brenda sistemit);

4) riprodhimi i strukturës dhe lehtësimi i stresit, vonesa e sistemit (mirëmbajtja e mostrave, ruajtja e recetave rregullatore dhe sigurimi i pajtueshmërisë me to).

Në shoqëri, këto katër funksione të sistemit shoqëror, të njohura nën shkurtesën AGIL(A - përshtatja, G - vendosja e qëllimeve, I - integrimi, L - latente) sigurohen nga nënsistemet shoqërore përkatëse (ekonomi - politikë - ligj - socializim). Në të njëjtën kohë, ato plotësojnë njëra-tjetrën si pjesë të një organizmi të vetëm shoqëror, duke lejuar që veprimet shoqërore të aktorëve të maten dhe të shmangin kontradiktat. Kjo arrihet me ndihmën e ndërmjetësve simbolikë - "media e këmbimit", të cilat janë paraja (A), fuqia (G), ndikimi (I) dhe angazhimet e vlerës që sigurojnë njohje shoqërore dhe kënaqësi nga bërja e asaj që ju pëlqen (L). Si rezultat, arrihet një ekuilibër i sistemit shoqëror dhe një ekzistencë e qëndrueshme, pa konflikte e shoqërisë në tërësi.

Shoqëria si rezultat i racionalizimit të veprimit shoqëror. Sociologu dhe filozofi social i famshëm gjerman i fundit të XIX - fillimit të shekujve XX. Maximilian Weber, i cili është themeluesi i "të kuptuarit të sociologjisë", rrjedh edhe nga interpretimi i shoqërisë si një realitet subjektiv-objektiv. Megjithatë, në këtë proces, karakteri i veprimeve shoqërore të individëve është vendimtar për të për të kuptuar se çfarë është një shoqëri moderne. Të kuptosh do të thotë të shpjegosh se çfarë po ndodh në shoqëri. Ky është thelbi i qasjes kërkimore të M. Weber, e cila quhet individualizmi metodologjik.

Elementi sistemformues në modelin teorik të shoqërisë së M. Weber është veprimi shoqëror, i cili, ndryshe nga veprimet e zakonshme njerëzore, ka dy Shenjat e detyrueshme - "kuptimi subjektiv", që një person i jep sjelljes së tij dhe që motivon veprimet e një personi, si dhe "pritshmëria", "orientimi te tjetri", që përfaqëson një përgjigje të mundshme ndaj një veprimi shoqëror të ndërmarrë.

Duke përshkruar veprimet shoqërore të individëve, M. Weber identifikon katër nga llojet kryesore të tij që gjenden në shoqërinë moderne:

1) afektive- bazuar në afektet dhe ndjenjat aktuale dhe të përcaktuara nga faktorë emocionalë-vullnetarë;

2) tradicionale- të nxitur nga traditat, zakonet, zakonet dhe jo aq sa duhet kuptimplotë, me karakter të automatizmit social;

3) vlera-racionale- karakterizohet nga respektimi i vetëdijshëm ndaj sistemit të vlerave të adoptuara në shoqëri ose në një grup shoqëror, pavarësisht nga pasojat reale të tij;

4) qëllim-racional- përcaktohet nga vendosja e vetëdijshme e një qëllimi praktikisht domethënës dhe një përzgjedhje e kujdesshme e mjeteve të përshtatshme dhe të mjaftueshme për ta arritur atë, kriteri i të cilit është arritur sukses veprimi perfekt.

Ndërsa tre llojet e para të veprimit shoqëror mbizotëronin në shoqëritë tradicionale (paraindustriale), veprimi racional i orientuar drejt qëllimit është tipik për qytetërimin modern perëndimor. Duke marrë një karakter universal, veprimi qëllim-racional çon në racionalizimin e të gjithë jetës shoqërore dhe "zhgënjimin e botës", eliminimin e orientimit drejt vlerave tradicionale si paragjykime. Parimi formal-racional përbën dhe përcakton ekzistencën e të gjitha sferave të shoqërisë dhe veprimtarive të njerëzve.

Në modelet teorike të shqyrtuara të shoqërisë , si dhe në konceptet që fituan popullaritet në shekullin e njëzetë J. G. Mead, J. Habermas, P. Bourdieu dhe një sërë mendimtarësh të tjerë, duket qartë kuptimi filozofik i shoqërisë si një realitet subjektiv-objektiv. Dallimi mes tyre është se çfarë konsiderohet në to si elementet kurrizore të shoqërisë, në fund të fundit - veprim social si një substrat i "kuptimit subjektiv" ose jopersonal strukturat sociale, funksionet e të cilit fitojnë karakter objektivisht të natyrshëm.

Një botëkuptim është një pamje e botës dhe e pozicionit të një personi në këtë botë, një vlerësim dhe karakteristikë e marrëdhënies midis një personi dhe botës.

Fazat e zhvillimit të botëkuptimit:

Perceptimi i botës- faza e parë e formimit të botëkuptimit të një personi, kjo është një vetëdije sensuale e botës, kur bota i jepet një personi në formën e imazheve.

Perceptimi i botës- hapi i dytë, i cili ju lejon të shihni botën në unitetin e palëve, për t'i dhënë asaj një interpretim të caktuar.

Kuptimi i botës- niveli më i lartë i zhvillimit të botëkuptimit; botëkuptim i zhvilluar me gërshetim kompleks të raporteve të shumëanshme me realitetin

Duke analizuar strukturën e botëkuptimit, mund të dallohen tre anë

Njohës -

Aspekti natyralist është njohuri dhe ide për natyrën, hapësirën, universin, thelbin natyror të njeriut. Ai diskuton pyetjet se si u krijua bota, çfarë është jeta, në çfarë formash ekziston jeta në Univers.

Humanitare është ndërgjegjësimi për natyrën sociale, vendin e dikujt në “botën e njerëzve”. Ai ndërthur pikëpamjet dhe idetë sociologjike, socio-politike, etike dhe estetike të individit.

ana aksiologjike (vlerore).

Vlerat e objekteve janë një shumëllojshmëri e objekteve të veprimtarisë njerëzore, marrëdhënieve shoqërore dhe fenomeneve natyrore të përfshira në gamën e tyre, të cilat konsiderohen nga pikëpamja e problemeve etike.

Vlerat lëndore janë metodat dhe kriteret mbi bazën e të cilave bëhen procedurat për vlerësimin e dukurive përkatëse. Këto janë qëndrime dhe vlerësime që formohen në procesin e socializimit të personalitetit.

nënsistemi prakseologjik- të sigurojë një lidhje të ngushtë të përbërësve njohës dhe vlerësues të botëkuptimit me veprimtarinë njerëzore. Kjo është ana shpirtërore dhe praktike e botëkuptimit, pasi këtu botëkuptimi kryen një lloj "shkresimi" të programeve të ndryshme të veprimtarisë, sjelljes dhe komunikimit në një situatë praktike.

Botëkuptimi është formuar me shekuj dhe vazhdon të formohet, prandaj gjatë zhvillimit të botëkuptimit është e nevojshme të dallohen faza të ndryshme.

botëkuptimi mitologjik- përfaqësime të botës bazuar në fantazi dhe besim në forcat e mbinatyrshme, ngjashmërinë e tyre me veprimtarinë njerëzore dhe marrëdhëniet njerëzore. asimilimi i botës natyrore me botën njerëzore - "antropomorfizëm".

botëkuptimi fetar- besimi në forcat e mbinatyrshme dhe ekzistenca e dy botëve (më e larta - e përsosur, e sipërme dhe e poshtme - e papërsosur, tokësore).

botëkuptim i përditshëm (i përditshëm)., - një grup pikëpamjesh mbi realitetin natyror dhe shoqëror, normat dhe standardet e sjelljes njerëzore, bazuar në sensin e shëndoshë dhe përvojën e përditshme të shumë brezave.

Paralelisht me të zakonshmen, dhe botëkuptimi shkencor, i cili është një sistem idesh për botën, organizimin e saj strukturor, vendin dhe rolin e një personi në të; ky sistem ndërtohet mbi bazën e të dhënave shkencore dhe zhvillohet krahas zhvillimit të shkencës

U shfaq një botëkuptim filozofik nga nevoja për një shpjegim racional dhe irracional të botës. Është historikisht forma e parë e të menduarit teorik. Ai bashkon dhe plotëson të gjitha pikat e munguara të llojeve të mëparshme të botëkuptimeve. Botëkuptimi filozofik është më i përgjithshmi: ka të bëjë me marrëdhënien e njeriut me botën dhe i konsideron të gjitha fenomenet nga pikëpamja e vlerës së tyre drejtpërdrejt për njeriun.

2. Lënda e filozofisë. Çështja kryesore e filozofisë.

Lënda është vargu i pyetjeve që studion filozofia. Struktura e përgjithshme e lëndës së filozofisë përbëhet nga katër seksione kryesore:

Ontologjia (doktrina e qenies);

Epistemologjia (doktrina e dijes);

Njerëzore;

Shoqëria.

Çështja kryesore e filozofisë - çështja e marrëdhënies së vetëdijes me materien, të menduarit me qenien, shpirti me natyrën., konsiderohet nga disa anë.

së pari, ajo që është parësore - shpirti ose natyra, materia ose vetëdija - dhe, së dyti, si lidhet njohuria për botën me vetë botën, ose, me fjalë të tjera, a korrespondon vetëdija me qenien, a është ajo në gjendje të pasqyrojë saktë botën .

Filozofët, të cilët janë përkrahës të materializmit, e njohin materien si parësore dhe vetëdijen si dytësore dhe e konsiderojnë vetëdijen si rezultat të ndikimit në subjektin e botës së jashtme objektivisht ekzistuese.

Filozofët-idealistët marrin për idenë parësore, ndërgjegjen, duke i konsideruar ato si realitetin e vetëm të besueshëm. Prandaj, nga të ashtuquajturat sp., Njohja nuk është pasqyrim i ekzistencës materiale, por është vetëm kuptimi i vetëdijes në formën e vetënjohjes, analizës së ndjesive, koncepteve, njohjes së idesë absolute, vullnetit botëror, etj.

Një pozicion i ndërmjetëm, jokonsistent në zgjidhjen e çështjes. pushtojnë dualizmin (një doktrinë filozofike që njeh barazinë e idealit dhe materialit, por nuk njeh relativitetin e tyre.), agnosticizmin (duke supozuar se është thelbësisht e pamundur të njohësh realitetin objektiv vetëm përmes përvojës subjektive dhe është e pamundur të njohësh çdo themel përfundimtar dhe absolut i realitetit)

Filozofia marksiste i dha problemit një zgjidhje gjithëpërfshirëse materialiste, të bazuar shkencërisht. Ajo e sheh epërsinë e materies në faktin se: 1) materia është burimi i vetëdijes, dhe vetëdija është pasqyrim i materies; 2) vetëdija është rezultat i një procesi të gjatë të zhvillimit të botës materiale; 3) vetëdija është një pronë, një funksion i materies shumë të organizuar të trurit; 4) ekzistenca dhe zhvillimi i vetëdijes njerëzore, të menduarit është i pamundur pa një guaskë materiale gjuhësore, pa të folur; 5) vetëdija lind, formohet dhe përmirësohet si rezultat i veprimtarisë materiale të punës së një personi; 6) vetëdija është e natyrës shoqërore dhe përcaktohet nga qenia shoqërore materiale.

3. Funksionet e filozofisë

Funksionet e filozofisë janë fushat kryesore të zbatimit të filozofisë, përmes të cilave realizohen qëllimet, objektivat dhe qëllimi i saj. Është zakon të theksohen:

Funksioni ideologjik kontribuon në formimin e integritetit të figurës së botës, ideve për strukturën e saj, vendin e një personi në të, parimet e ndërveprimit me botën e jashtme.

Funksioni metodologjik qëndron në faktin se filozofia zhvillon metodat themelore të njohjes së realitetit përreth.

Funksioni mendor-teorik shprehet në faktin se filozofia mëson të mendosh konceptualisht dhe të teorizosh - të përgjithësosh realitetin përreth në maksimum, të krijojë skema mendore-logjike, sisteme të botës përreth.

Epistemologjike - synon njohjen e saktë dhe të besueshme të realitetit përreth (d.m.th., mekanizmin e njohjes).

Një funksion kritik është të vësh në dyshim botën përreth dhe kuptimin ekzistues, të kërkosh veçoritë, cilësitë e tyre të reja, të zbulojë kontradiktat.

Funksioni aksiologjik i filozofisë nga greqishtja axios - i vlefshëm) është të vlerësojë gjërat, fenomenet e botës përreth nga pikëpamja e vlerave të ndryshme - morale, etike, sociale, ideologjike, etj.

Funksioni edukativ dhe humanitar i filozofisë është të kultivojë vlera dhe ideale humaniste, t'i rrënjos në njerëz dhe shoqëri, të ndihmojë në forcimin e moralit, të ndihmojë njerëzit të përshtaten me botën përreth tyre dhe të gjejnë kuptimin e jetës.

Funksioni parashikues është të parashikojë tendencat e zhvillimit, të ardhmen e materies, vetëdijes, proceseve njohëse, njeriut, natyrës dhe shoqërisë në bazë të njohurive të disponueshme filozofike për botën dhe njeriun, arritjet e njohjes.

4. Struktura e njohurive filozofike

Në shekujt e parë të ekzistencës së saj, filozofia nuk kishte një strukturë të qartë. I pari që e shtroi qartë këtë problem ishte Aristoteli. Ai e quajti doktrinën e parimeve të ekzistencës "filozofia e parë" (më vonë u quajt "metafizikë"); doktrina e tij e formave të pastra të të menduarit dhe të folurit u quajt "logjika"

Pak më vonë, njohuritë filozofike u ndanë në tre fusha lëndore: logjikë, fizikë dhe etikë. Kjo ndarje vazhdoi deri në kohët moderne, kur çdo shkollë filloi të riformojë strukturën e filozofisë në mënyrën e vet. Në fillim, teoria e njohjes shqisore, të cilës Alexander Baumgarten i dha emrin "estetikë", u shndërrua në një seksion të veçantë të filozofisë. Pastaj Kantianët shpikën një doktrinë të veçantë vlerash - "aksiologji", e riemëruan teorinë e njohurive racionale "epistemologji", dhe metafizikën - "ontologji". Tashmë në shekullin XX u shfaqën disiplina të tilla si antropologjia filozofike, gramatologjia, etj.

filozofi që studion ligjet dhe kategoritë e të menduarit dhe të qenies; logjika - doktrina e formave të konkluzionit dhe provës; estetikë - doktrina e botës së ndjenjave, të së bukurës dhe të shëmtuarës; dhe etika - teoria e moralit, e cila tregon për të mirën dhe të keqen dhe kuptimin e jetës njerëzore. Në traditën e brendshme të specializimeve të filozofisë, ekzistojnë: ontologjia dhe teoria e dijes, historia e filozofisë, estetika, etika, logjika, filozofia sociale, filozofia e shkencës dhe teknologjisë, antropologjia filozofike, filozofia dhe historia e fesë, filozofia e kulturës.

5. Themelore fazat historike zhvillimi i filozofisë.

Antike filozofia përfaqësohet nga shkollat ​​joniane (Anaksimeni, Herakliti etj.), filozofia atomiste e Leucipit dhe Demokritit, sofistika (Protagoras, Gorgias), filozofia e Sokratit dhe shkollat ​​sokratike, mësimet filozofike të Platonit, sistemi i filosofisë. Aristoteli dhe filozofia helenistike. filozofia e lashtë kthehet në problemin e gjetjes së shkakut rrënjësor të botës dhe vendit të njeriut në të, pastaj ecën përgjatë rrugës së formës logjike të njohjes, rëndësisë së saj etike dhe politike, dhe në përfundim përcaktohet nga pyetjet të kuptimit të jetës dhe arritjes së lumturisë. Në të gjitha fazat, filozofia antike u përpoq për lirinë përfundimtare të shpirtit.

mesjetare filozofia është bërë një instrument i mosmarrëveshjeve fetare rreth kristologjisë (doktrina e thelbit njerëzor dhe hyjnor të Krishtit), eskatologjisë (doktrina e fundit të historisë dhe Gjykimi i Fundit), kreacionizmi (doktrina e krijimit të botës nga Zoti) dhe mori njohje zyrtare në përkufizimin e thelbit hyjnor Trinitar (Ati, Biri, Shpirti i Shenjtë). Detyra kryesore e filozofisë në këtë kohë bëhet vërtetimi i dogmave fetare, dëshmia e ekzistencës së Zotit, dëshmia e pavdekësisë së shpirtit etj.

Në epokë Rilindja filozofët kthehen përsëri në "studimin e njeriut dhe për këtë arsye e quajnë veten" humanistë". Filozofia në atë epokë ishte e mbushur me frymën e natyralizmit - respektin për ndjenjat njerëzore, besimin në përvojën shqisore dhe nevojën për të kuptuar shkencën e natyrës. Teoritë sociale (utopike) po zhvillohen (Thomas More,), të dizajnuara për t'i siguruar një personi lumturi në shtet me mjete ligjore (Niccolò Machiavelli, Jean Boden).

V Koha e re po zhvillohen drejtime të tilla të mendimit filozofik si empirizmi, racionalizmi, sensacionalizmi. Empiricisti Francis Bacon besonte se e gjithë njohuria fillon me perceptimin shqisor dhe se "prova më e mirë nga të gjitha është përvoja". Racionalisti Rene Descartes, argumentoi se njohuria e vërtetë nuk fillon me të dhëna shqisore, por me koncepte dhe aksioma intuitivisht të qarta, si në matematikë. Sensualistët (Thomas Hobbes, John Locke) ishin përkrahës të korrektësisë së të kuptuarit shqisor të botës, i cili i jepet një personi në një rrjedhë "shoqërimesh" dhe është plotësisht i panjohur.

Filozofia klasike gjermaneështë kulmi i sistemimit të kohës së tij. Fillimi u hodh nga Immanuel Kant, i cili zgjodhi një metodë kritike për të shpjeguar themelet e veprimtarisë inteligjente njerëzore dhe formuloi tre pyetjet më të rëndësishme: "çfarë dua unë?", "Nga çfarë varet?", "Ku qëndron kjo. plumbi? Kjo mënyrë e të pyeturit për mundësinë ishte kyçe në mësimin e tij rreth entiteteve transcendentale. Sistematizimi filozofik i Hegelit bazohet në doktrinën dialektike, sipas Hegelit, ka një zhvillim progresiv të "shpirtit absolut", i cili përmes tij e njeh veten. Metoda dialektike konsiston në aftësinë e të menduarit për të veçuar tezën, pastaj për të vendosur një antitezë në lidhje me të në përfundim për t'i bashkuar ato (duke rakorduar njohuritë dhe injorancën për temën).

Nga mesi i shekullit të 19-të, vjen koha filozofia jo klasike, dhe nga mesi i shekullit të 20-të - filozofia post-jo-klasike Secila nga drejtimet e filozofisë joklasike, në një mënyrë të ndryshme, zgjidh çështjen e vetëvendosjes së saj. Filozofia marksiste bazohet në një kuptim materialist të rrjedhës objektive të zhvillimit të historisë dhe shoqërisë, ligjet e të cilave zbulon filozofia. Pozitivizmi rrjedh nga roli metodologjik i filozofisë. Fenomenologjia e konsideron filozofinë si një doktrinë të realitetit, të aksesueshme ekskluzivisht për vetëdijen tonë, e cila e hap botën në qëllimshmëri (përqendrim) në objekte. Strukturalizmi dhe filozofia gjuhësore pohojnë realitetin gjuhësor të botës si të vetmin në dispozicion për të menduar.

6. Shkollat ​​kryesore të filozofisë antike.

* Filozofia Natyrore Jonike.

Përfaqësuar nga shkolla e Miletit. Gjëja kryesore në të është doktrina e substancës, e cila u kuptua si materie e perceptuar sensualisht.

* Bashkimi i Pitagorës... Themeluar nga Pitagora (570-496 pes)

Gjëja kryesore në mësimet e Pitagorës: * Forma është një parim aktiv që e shndërron lëndën amorfe në botën e gjërave të prekshme dhe të njohshme. * Numri është fillimi i ekzistencës. Gjithçka është e numëruar. * Matematika është shkenca kryesore.

* Shkolla Eleyskaya.

doktrina e absolutitetit të qenies. Qenia e vërtetë është e pandryshueshme, e pandashme, e pafilluar, e pafundme, gjithëpërfshirëse, e palëvizshme.

Ksenofani (570-478)

themeluesi i shkollës. Ai argumentoi se integriteti dhe pandashmëria e qenies sigurohet nga Zoti, i cili zotëron të gjitha përsosuritë e mundshme.

* Atomistët.

Ata e morën emrin e tyre për faktin se koncepti qendror i filozofisë së tyre është atomi. Nuk ka qenie absolute. Ekziston vetëm qenie relative, e karakterizuar nga lindja dhe asgjësimi. Në zemër të qenies janë shumë atome të pavarura, kombinimi i të cilave formon gjërat. Atomistët ishin Leucippus dhe Democritus.

* Herakliti i Efesit.(520 - 460)

* Gjithçka është në një gjendje që ndryshon vazhdimisht. * Fillimi i gjithçkaje që ekziston është zjarri, i pajisur me vetitë e hyjnisë dhe të përjetësisë. * Ideja e rregullsisë dhe proporcionalitetit të botës shprehet në konceptin e Logos. * Ai konsiderohet si krijuesi i dialektikës, i kuptuar si doktrina e unitetit të të kundërtave. Atij i atribuohet thënia: “Nuk mund të hysh dy herë në të njëjtin lumë”. * Vepra kryesore filozofike: “Për natyrën”.

Gjëja kryesore në sofistikë

* Sofistët kundërshtuan natyrën si një pjesë të qëndrueshme dhe konstante të realitetit për një shoqëri që jeton sipas ligjeve të ndryshueshme. * Sofistët zhvilluan një formë negative të dialektikës. Ata i nxitën njerëzit të mbronin çdo këndvështrim, sepse nuk ka asnjë të vërtetë absolute. * Termi “sofistikë” është bërë emër i njohur. Një sofist është një person që merret me biseda boshe, duke errësuar thelbin e çështjes gjatë një mosmarrëveshjeje.

Filozofia e Sokratit (470-390)

* Më së shumti formë më të mirë të filozofosh është dialog. * Vlerësoi shumë rolin e veprimtarisë njohëse në strukturën e përgjithshme të spiritualitetit njerëzor; * Në parim, ai nuk i shkruante mendimet e tij dhe për këtë arsye nuk kishte mbetur asnjë punë e shkruar pas tij. Idetë e Sokratit na kanë ardhur kryesisht në paraqitjen e Platonit.

shkollat ​​sokratike

Cyrenaica

* Themeluesi i shkollës besohet të jetë Aristipus nga qyteti i Kirenës. * Hedonizmi i predikuar - doktrina e kënaqësisë më të lartë. Kënaqësia është sinonim i lumturisë, qëllimit dhe kuptimit të jetës; * Mohoi nevojën për të njohur natyrën, duke e konsideruar atë të panjohur;

* Antisteni konsiderohet themelues. * Ata argumentuan se filozofia nuk është një bisedë për kuptimin e qenies, por një mënyrë jetese. * Cinikët e mësuan një person të jetojë, duke u mbështetur vetëm tek vetja, "të largohet nga bota". Ata predikonin varfërinë, sprovat përmes vështirësive. Ata quhen hipi antikë.

Megariki

* Themeluesi - Euklidi i Megarit. * Zhvilloi doktrinën e Sokratit për të mirën si një qenie e vetme dhe e palëvizshme. * Për të vërtetuar pikëpamjet për të mirën dhe të mirën, u përdorën në mënyrë aktive sofizmat: arsyetimi në të cilin përdoren kontradiktat logjike për të hedhur poshtë ose diçka tjetër.

7. Filozofia në Mesjetë

shekujt 1-7 në këtë fazë, zhvillimi dhe hartimi i përmbajtjes kryesore të filozofisë së krishterë bëhet në bazë të mësimeve fetare të Jezu Krishtit dhe sistemit filozofik të Platonit. Filozofi më i madh i periudhës patristike ishte Agustin Aurelius, i renditur ndër shenjtorët nga Kisha Katolike për shërbimet e tij para saj.

Ai pranoi krishterimin në një moshë të pjekur. Ai shpejt u bë prift dhe më pas peshkop. Merita kryesore e Agustinit është se ai zhvilloi teologjinë e krishterimit. Dy vepra "Rrëfimi" dhe "Për qytetin e Zotit". Në qendër të vëmendjes së tij janë problemet e qenies, përparimi historik dhe personaliteti njerëzor. Duke zhvilluar problemet e ontologjisë, Agustini para së gjithash vërtetoi një nga kapitujt e krishterimit për krijimin e botës nga Zoti nga asgjëja. Sipas tij, Zoti jo vetëm që urdhëroi, organizoi botën, siç i dukej Platonit, por krijoi edhe vetë substancën nga e cila përbëhet bota. Zoti krijoi jo vetëm botën, por edhe vetitë e saj, duke përfshirë siç është koha, macja nuk ekzistonte para krijimit të botës.

Një vend të rëndësishëm në filozofinë e Agustinit zunë edhe problemet e antropologjisë, natyra e personit njerëzor. Aftësia kryesore e shpirtit njerëzor është aftësia e tij për të besuar në Zot. Është më e larta nga të gjitha aftësitë njerëzore. Por ajo nuk ishte e vetmja. Një vlerë tjetër shpirtërore është arsyeja, të menduarit, me ndihmën e së cilës njerëzit mund të njohin natyrën dhe shoqërinë. Megjithatë, arsyeja vetëm i përforcon dispozitat e besimit, por nuk mund ta gjejë vetë të vërtetën.

Thomas Aquinas (1225 ose 1226-1274) është një filozof, në vitin 1323 ai u kanonizua. Parimi themelor i filozofisë së tij është se për t'u shpëtuar, një person duhet të dijë diçka që i shpëton mendjes dhe mund të njihet vetëm përmes zbulesës hyjnore, të krijuar nga Ai, si të thuash, për krahasim. Ai besonte se lumturia është qëllimi përfundimtar i njohurive teorike, kërkimi i së vërtetës absolute, domethënë Zotit, dhe e gjithë kjo është e pamundur pa hirin hyjnor. Ai e konsideroi qëllimin kryesor të pushtetit shtetëror promovimin e së mirës së përbashkët. Preferohet monarkia mbi tiraninë.

8. Filozofia e Rilindjes

Një fazë shumë e rëndësishme ishte periudha humaniste (mesi i shekullit XIV - mesi i shekullit XV), e cila kundërshtoi ashpër teocentrizmin mesjetar me një interes të fortë për njeriun dhe njohu vlerën e njeriut si person me të drejtën e saj për liri.

Antropocentrizmi lidhet me kultin e bukurisë karakteristike të Rilindjes. Në Rilindje, vlera e individit është rritur si kurrë më parë. Mbi të gjitha, në këtë epokë vihet origjinaliteti dhe veçantia e çdo individi.

Në Rilindje, filozofia kthehet përsëri në studimin e natyrës. Interesi për filozofinë natyrore intensifikohet nga fundi i shekullit të 15-të - fillimi i shekullit të 16-të, pasi qëndrimi mesjetar ndaj natyrës si sferë e varur po rishikohet.

Lorenzo Valla- Humanist italian, themelues i kritikës historike dhe filologjike, përfaqësues i shkollës historike të eruditëve. Ai e konsideronte të natyrshme gjithçka që i shërben vetëruajtjes, lumturisë njerëzore.

Pico della Mirandola - vërteton dinjitetin dhe lirinë e njeriut, si krijues sovran i "Unë" të vet. Duke thithur gjithçka, një person është në gjendje të bëhet çdo gjë, ai është gjithmonë rezultat i përpjekjeve të tij; duke ruajtur mundësinë e një zgjedhjeje të re, ai kurrë nuk mund të shterohet nga asnjë formë e ekzistencës së tij ekzistuese në botë.

Giordano Bruno(1548-1600) - Filozof italian, një nga përfaqësuesit e fundit të filozofisë së Rilindjes. Ai iu përmbajt panteizmit, sipas të cilit Zoti identifikohet me tërë botën. Ai bëri thirrje për të njohur jo një Zot të mbinatyrshëm, por vetë natyrën, e cila është "Zoti në gjërat".

9. Filozofia e Kohës së Re

Tema kryesore e filozofisë moderne ishte tema e njohjes së dy tendencave kryesore: empirizmit dhe racionalizmit.

Mbështetësit e empirizmit (Bacon, Hobbes) argumentuan se burimi kryesor i njohurive të besueshme për botën janë ndjesitë dhe përvoja njerëzore.

Bacon ishte një mbështetës i metodave empirike të dijes (vëzhgimi, eksperimenti). Ai e konsideronte filozofinë si një shkencë me përvojë të bazuar në vëzhgim dhe subjekti i saj duhet të jetë bota përreth, duke përfshirë edhe vetë personin. Mbështetësit e empirizmit kërkuan që të mbështetet në gjithçka në të dhënat e përvojës, praktikës njerëzore.

Mbështetësit e racionalizmit besonin se burimi kryesor i njohurive të besueshme është njohuria. Dekarti konsiderohet themeluesi i racionalizmit - autori i shprehjes "pyet gjithçka". Ai besonte se në gjithçka nuk duhet të mbështetet në besim, por në përfundime të besueshme dhe asgjë nuk duhet të merret për të vërtetën përfundimtare.

Në shekullin e 17-të u ringjall edhe agnosticizmi filozofik, duke mohuar mundësinë e njohjes njerëzore të botës. Ai u shfaq në veprat e Berkeley dhe Hume, të cilët besonin se njeriu njeh vetëm botën e fenomeneve, por nuk është në gjendje të depërtojë në thellësitë e gjërave, të arrijë njohjen e ligjeve të natyrës përreth.

dhjetë . Filozofia klasike gjermane

Idealizmi gjerman ose filozofia klasike gjermane është një fazë në zhvillimin e filozofisë gjermane të shekujve 18-19, e përfaqësuar nga mësimet e Kantit, Fichte, Shelling dhe Hegel.

Idealizmi gjerman ishte i pari që shtroi pyetjen e thelbit të dijes: "Çfarë është dija?" Për Kantin, kjo pyetje zbret në çështjen e mundësisë së matematikës së pastër dhe shkencës së pastër natyrore. Në formulimin e tij, kjo çështje e dijes reduktohet në çështjen e mundësisë së gjykimeve sintetike a priori. Për Fichten, çështja e dijes bëhet gjithashtu një çështje e thelbit të njeriut. Nëse lënda është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën e botës, atëherë dija bëhet një mënyrë për ta krijuar atë. Schelling i kthen çështjes së dijes komponentin objektiv të saj, duke e konsideruar dijen si rezultat të zhvillimit të vetë natyrës. Hegeli e sintetizon çështjen e dijes në pozicionin: "Forma e vërtetë e së vërtetës është sistemi i dijes". Për Feuerbach-un, çështja e thelbit të dijes në sfondin e suksesit të jashtëzakonshëm të shkencës dhe teknologjisë bëhet tashmë e parëndësishme, gjë që tregon se mundësia e dijes ka pushuar së qeni problem.

11. Idetë kryesore të filozofisë marksiste

Formimi i K. Marksit si mendimtar u ndikua shumë nga filozofia klasike gjermane e mëparshme. Metoda dialektike e Hegelit dhe materializmi humanist i Fojerbahut - si rrjedhojë, dhanë një filozofi origjinale - materializmin dialektik.

Kryesor tezat: 1) botëkuptimi bazohet jo në fetaro-mistike ose idealiste, por në përfundimet e shkencës moderne natyrore; 2) M. pranoi hapur lidhjen e tij me interesat e një klase të caktuar - proletariatit; 3) si pasojë, shtrohet një detyrë thelbësisht e re - të mos kufizohet në shpjegimin e botës, por të zgjedhë një metodologji për transformimin e saj, para së gjithash - transformimin e shoqërisë në bazë të një zhurmë të vetëdijshme. aktivitetet; 4) nga këtu qendra e kërkimit fizik transferohet nga fusha e njohurive të pastra dhe marrëdhënieve abstrakte njerëzore, si dhe nga fusha e arsyetimit abstrakt për strukturën e përgjithshme të botës në fushën e praktikës; 5) kjo çon në faktin se mat-zm për herë të parë shtrihet në kuptimin e jetës shoqërore; 6) më në fund, vetë njohja dhe të menduarit u kuptuan ndryshe. Mendimi filloi të shikohej jo si produkt i zhvillimit të natyrës, por si rezultat i një veprimtarie komplekse historike shoqërore të punës, d.m.th. praktikë.

Kryesor Parimi: antagonizmi midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit - forca lëvizëse në kalimin nga njëri në tjetrin socio-eq. formacionet (një lloj shoqërie i përcaktuar historikisht, që përfaqëson një fazë të veçantë të zhvillimit të saj). Për këtë: qenie shoqërore dhe vetëdije. qëndrimi material i njerëzve ndaj mjedisit. ndaj botës, para së gjithash natyrës, në procesin e prodhimit të mat. përfitimet dhe ato marrëdhënie në të cilat njerëzit hyjnë mes tyre në procesin e prodhimit.

12. Filozofia bashkëkohore perëndimore. Karakteristikat kryesore, gamën e problemeve, tendencat.

Nëse dikush përpiqet të identifikojë faza të veçanta në zhvillimin e filozofisë moderne perëndimore, atëherë tre faza mund të identifikohen mjaft qartë.

Faza e parë vazhdon nga vitet 70. shekulli XIX. para Luftës së Parë Botërore. Gjatë kësaj periudhe zhvillohet filozofia e jetës, pragmatizmi. Filozofia e kësaj periudhe karakterizohet nga krahasimi me shkencën; në çdo rast, shkenca bëhet një masë e njohurive për shumicën e shkollave të mendimit. Filozofia ose kërkon të vendoset si shkencë (dëshiron të jetë një shkencë për metodën e dijes shkencore ose një shkencë për premisat dhe parimet e teorive shkencore), ose, përkundrazi, hedh poshtë shkencën dhe pretendimet e saj për njohuri objektive, duke iu referuar tek burimet jo racionale të njohurive (intuita, etj.) ... Ky kundërshtim më pas u bë baza e opozitës "shkencore - anti-shkencore".

Faza e dytë zgjat nga fundi i Luftës së Parë Botërore deri në fund të viteve '50. shekulli XX Ai bashkon rryma të tilla si neopozitivizmi (njohja si e besueshme vetëm e njohurive me përvojë fizike dhe refuzimi i një studiuesi shkencor nga një shpjegim "joshkencor"), personalizmi, etj. Të gjitha këto rryma tashmë karakterizohen nga një ndarje e qartë e njohurive shkencore dhe filozofike.

Faza e tretë fillon në vitet '60. Specifikimi i të menduarit filozofik gjatë kësaj periudhe është një theks më i madh në integritetin dhe lirinë e njeriut. Megjithatë, sot, kur merret parasysh gjeneza e dukurive, ajo merr parasysh në një masë më të madhe strukturën e fenomeneve. Historia tani perceptohet jo si një proces i kushtëzuar rastësisht, por si veprimtari njerëzore, në analizën dhe vlerësimin e së cilës duhen marrë parasysh dy aspekte: edhe rastësia edhe liria.

13. Pikat kryesore në zhvillimin e filozofisë ruse

Filozofia ruse ka bërë një rrugë të gjatë në zhvillimin e saj, në të cilën mund të dallohen fazat e mëposhtme:

shekulli XI - gjysma e parë e shekullit të 18-të. - shtrimi i problemeve filozofike dhe kërkimi i përgjigjeve për to brenda kuadrit të formave të tjera të ndërgjegjes shoqërore, kryesisht fetare dhe estetike (Illarion "Fjala e ligjit dhe hirit" nga Illarion, Theophan Trek, etj.);

Gjysma e dytë e shekullit të 18-të - çereku i parë i shekullit të 19-të. - përhapja e filozofisë në Rusi në formën e një kuptimi filozofik të shkencës dhe kulturës së kohës së saj,

Çereku i dytë i shekullit të 19-të - fillimi i shekullit XX. - formimi dhe zhvillimi i një filozofie origjinale ruse;

Pas vitit 1922 - filozofia e diasporës ruse.

P.Ya. Chaadaev (1794 - 1856) qëndron në origjinën e krijimtarisë origjinale filozofike kombëtare në Rusi. Në Letrat e tij Filozofike, ai shqyrton "izolimin" e Rusisë nga zhvillimi botëror i kulturës dhe shpirtit njerëzor, stagnimit shpirtëror dhe inercisë, vetëkënaqësisë kombëtare, e cila, sipas tij, është e papajtueshme me realizimin e misionit historik të popullit rus.

14. Koncepti i qenies. Llojet kryesore të qenies. Problemi i unitetit të botës

Llojet e jetës:

Qenie materiale dhe ideale

Sipas qasjes materialiste, bota rreth nesh përbëhet nga dy fusha të realitetit. Ky është një realitet subjektiv dhe objektiv. Ajo që ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija konsiderohet një realitet objektiv, i cili është i barabartë me kategorinë e "materies". Ajo që lidhet me ndërgjegjen njerëzore dhe është produkt i saj konsiderohet realitet subjektiv. Realiteti objektiv korrespondon me formën materiale të qenies, dhe subjektivi është i barabartë me formën reale të qenies. Sipas interpretimit materialist, realiteti ideal, pra forma shpirtërore e qenies, varet nga qenia materiale. Sipas këtij koncepti, nuk ka asgjë në botë përveç ekzistencës materiale. Forma ideale e qenies është produkt i qenies materiale.

Problemi i unitetit të botës.

Ka materie, ka ndërgjegje. Pyetja është: a ka një fillim të vetëm? Zgjidhja e këtij problemi lindi mësimet filozofike: pluralizmin, dualizmin dhe monizmin

Pluralizmi (lat. - shumës) mohon unitetin, njeh ekzistencën e disa ose shumë llojeve të pavarura të qenies. Për shembull, Empedokli reduktoi të gjithë shumëllojshmërinë e gjërave në katër "rrënjë": tokë, ujë, ajër dhe zjarr.

Dualizmi (latinisht - dual) rrjedh nga njohja e dy parimeve, të barabarta dhe të pakalueshme me njëri-tjetrin: shpirtëror dhe material. Përfaqësuesi më i madh i këtij koncepti është R. Descartes, i cili parashtroi idenë e dy substancave të barabarta në të drejta dhe të pavarura nga njëra-tjetra: një shpirt i menduar, por jo i shtrirë dhe një çështje e zgjeruar, por jo e menduar. Duke i konsideruar të dyja substancat si të fundme, Dekarti i bashkon ato me ndihmën e një substance të pafundme absolute - Zotit.

Monizëm (greqisht "monos" - një, vetëm) një koncept që njeh një substancë si bazën e botës. Ndryshe nga dualizmi, i cili nuk është në gjendje të shpjegojë marrëdhëniet midis materialit dhe shpirtërores, monizmi vjen nga një fillim i vetëm. Duke zgjidhur këtë problem, ai pohon unitetin e botës, një bazë të vetme të qenies. Në varësi të asaj që njihet si bazë e tillë - substanca shpirtërore ose materiale - ata bëjnë dallimin midis monizmit idealist dhe materialist.

Monizmi idealist e konsideron idealin si një substancë të vetme, bazën e qenies: materia nuk është e aftë për veprimtari dhe ka nevojë për veprimtari krijuese të shpirtit.

Monizmi materialist bazohet në njohjen e unitetit material të botës, e konsideron materien bazën e gjithçkaje që ekziston.

15. Koncepti i materies. Materiale dhe ideale.

Materia është një kategori filozofike për të treguar substancën fizike në përgjithësi, në krahasim me vetëdijen. Në traditën filozofike materialiste, kategoria "materie" tregon një substancë që ka një status në lidhje me vetëdijen.

Materia është një përgjithësim i konceptit të materialit dhe idealit, për shkak të relativitetit të tyre.

Fjala "materie" fillimisht do të thoshte "dru, dru zjarri, dru", dhe materiali kuptohej si material. Substanca, megjithatë, është disi e porositur, ka çdo strukturë dhe formë. Këtë rend dhe formë të gjërave materiale Platoni e quajti "ide" (greqisht ide, eidos, latinisht forma - "pamja, pamja"). Lënda si e tillë doli të ishte një fillim pasiv dhe kaotik i jetës për të. Gjërat, universi ekziston për shkak të kombinimit të materies me një ide - me një substancë aktive, aktive që e vendos lëndën në rregull dhe, si një ligj universal, kontrollon gjërat materiale. Në lidhje me njeriun, kjo do të thoshte se shpirti, substanca ideale, qeveris trupin.

Friedrich Engels identifikoi pesë forma të lëvizjes së materies:

fizike;

kimike;

biologjike;

sociale;

mekanike.

Përkufizimi modern u dha nga V.I. Lenini në veprën e tij "Materializmi dhe empirio-kritika" (1909): materia - "... një kategori filozofike për të përcaktuar realitetin objektiv që i jepet një personi në ndjesitë e tij, i cili kopjohet, fotografohet, shfaqet nga ndjesitë tona, ekziston në mënyrë të pavarur prej tyre”.

16. Materia dhe lëvizja. Format e lëvizjes së materies

Një veti e patjetërsueshme e materies është lëvizja. Lëvizja është një formë e qenies së materies. Askund dhe kurrë nuk ka pasur dhe nuk mund të ketë materie pa lëvizje. Lënda pa lëvizje është po aq e pakonceptueshme sa lëvizja pa materie. Format dhe llojet e lëvizjes së materies janë pafundësisht të ndryshme dhe përfshijnë të gjitha fenomenet dhe proceset që ndodhin në Univers, nga lëvizja e thjeshtë deri te të menduarit.

Format e lëvizjes së materies. Ekzistojnë tre grupe kryesore në shkencën moderne

në natyrë inorganike,

lëvizja hapësinore;

lëvizja e grimcave elementare dhe fushave - ndërveprimet elektromagnetike, gravitacionale, të forta dhe të dobëta,

lëvizja dhe transformimi i atomeve dhe molekulave, duke përfshirë reaksionet kimike;

ndryshimet në strukturën e trupave makroskopikë - proceset termike, ndryshimet në gjendjet agregate, dridhjet e zërit dhe më shumë;

proceset gjeologjike;

ndryshimi i sistemeve hapësinore të madhësive të ndryshme: planetët, yjet, galaktikat dhe grupimet e tyre;

në jetën e egër,

metabolizmin,

vetërregullimi, menaxhimi dhe riprodhimi në biocenoza dhe sisteme të tjera ekologjike;

ndërveprimi i të gjithë biosferës me sistemet natyrore të Tokës;

proceset biologjike intraorganizmale që synojnë të sigurojnë ruajtjen e organizmave,

proceset mbiorganike shprehin marrëdhëniet midis përfaqësuesve të specieve të ndryshme në ekosisteme dhe përcaktojnë numrin e tyre,

në shoqëri,

manifestime të ndryshme të veprimtarisë së vetëdijshme të njerëzve;

të gjitha format më të larta të reflektimit dhe transformimit të qëllimshëm të realitetit.

17. Hapësira dhe koha. Koncepte thelbësore dhe relacionale të hapësirës dhe kohës.

Hapësira dhe koha janë forma të qenies së materies.

hapësira është marrëdhënia e pozicionit të ndërsjellë të objekteve që bashkëjetojnë në një moment të caktuar kohor

koha është marrëdhënia e një sekuence objektesh që bashkëjetojnë në një pikë të hapësirës

Në historinë e filozofisë, ka pasur koncepte të ndryshme të hapësirës dhe kohës. Ato mund të ndahen në dy klasa të gjera: koncepte përmbajtësore dhe relacionale.

Substanciale Koncepti e konsideron hapësirën dhe kohën si entitete të veçanta që ekzistojnë në vetvete, pavarësisht nga objektet materiale. Ato janë, si të thuash, një arenë në të cilën shpalosen objektet dhe proceset. Një këndvështrim i ngjashëm mbrohej, për shembull, nga I. Newton. Ajo u takua gjithashtu në filozofinë antike. Pra, përfaqësimi i filozofëve atomistë të lashtë grekë (Democritus, Epicurus)

relacionale koncepti i hapësirës dhe kohës. Një nga përfaqësuesit më të shquar të tij ishte G.V. Leibniz. ai këmbënguli se hapësira dhe koha janë marrëdhënie të veçanta midis objekteve dhe proceseve dhe nuk ekzistojnë jashtë tyre.

18. Dialektika si doktrinë filozofike e kontradiktës. Parimet themelore, ligjet, kategoritë

Natyra e kontradiktës varet nga specifikat e palëve kundërshtare, si dhe nga kushtet në të cilat zhvillohet lufta e tyre.

Dallohen kontradiktat e mëposhtme:

Kontradiktat e brendshme janë ndërveprimi i anëve të kundërta brenda një objekti të caktuar, për shembull, brenda një specieje të caktuar kafshe (lufta intraspecifike). Procesi i zhvillimit të një objekti karakterizohet jo vetëm nga vendosja e kontradiktave të brendshme, por edhe nga ndërveprimi i vazhdueshëm i tij me kushtet e jashtme, me mjedisin.

Kontradiktat e jashtme janë ndërveprimi i të kundërtave që lidhen me objekte të ndryshme, për shembull, midis shoqërisë dhe natyrës, organizmit dhe mjedisit, etj.

Kontradiktat antagoniste janë ndërveprime ndërmjet grupeve dhe forcave shoqërore armiqësore të papajtueshme. Termi "antagonizëm" është i përhapur në biologji dhe mjekësi: antagonizëm i helmeve, ilaçeve, mikrobeve, antagonizmi i muskujve, i dhëmbëve etj. Matematikanë e konsiderojnë antagonizmin si një kundërshtim të tillë interesash (që do të thotë teoria e lojës), në të cilin fitimi i njërës palë është e barabartë me humbjen e tjetrit, pra barazi në madhësi dhe e kundërta në shenjë. Në formën e tij të pastër, antagonizmi rrallë shfaqet - në një situatë të konkurrencës së tregut, luftës, revolucionit, sportit, etj.

Parimet:

Parimi i zhvillimit, (lëvizja është atributi kryesor i materies)

Parimi i lidhjes universale, (Shfaqja, ndryshimi, zhvillimi është i pamundur në një gjendje të izoluar, ai presupozon një lidhje midis të brendshmes dhe të jashtmes.)

parimi i identitetit të logjikës dhe teorisë së dijes (uniteti i ligjeve të zhvillimit, tërësia e procesit të zhvillimit që kap natyrën, mendimin njerëzor dhe shoqërinë)

parimi i ngjitjes nga abstraktja në konkrete, (akumulojnë në vetvete mundësinë njohëse të ligjeve dhe kategorive të dialektikës, organizon procesin e njohjes)

parimi i unitetit të historikut dhe logjikës (ndihmon për të kuptuar se si konkreti shndërrohet në të vërtetë në konkrete në njohje.)

Ligjet:

Ligjet më të përgjithshme të dialektikës janë: kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore, uniteti dhe lufta e të kundërtave, mohimi i mohimit.

Thelbi dhe dukuria;

Shkaku dhe hetimi;

E vetme, e veçantë, universale;

Mundësia dhe realiteti;

Domosdoshmëri dhe aksident.

19 koncepti i ligjit. Modele dinamike dhe statike

Në formën e tij më të përgjithshme, një ligj mund të përkufizohet si një lidhje midis dukurive, proceseve, e cila është objektive, thelbësore, e nevojshme, e brendshme, e përsëritur dhe e qëndrueshme.

Çdo ligj nuk është diçka e pandryshueshme, por është një fenomen konkret historik me ndryshim në kushtet përkatëse, me zhvillimin e praktikës dhe njohurive, disa ligje dalin nga skena, të tjera rishfaqen, format e veprimit të ligjeve, mënyrat e tyre. përdorimi etj ndryshim.

Dallohen këto lloje të ligjeve: natyrore, shoqërore, të përgjithshme, të veçanta (të veçanta), empirike dhe teorike, ligjet e zhvillimit dhe funksionimit etj.

Modelet dinamike janë lidhje dhe varësi objektive, të nevojshme, thelbësore që karakterizojnë sjelljen e të izoluarve relativisht, në studimin e të cilave është e mundur të abstraktohen nga shumë faktorë të rastësishëm. Parashikimet e bazuara në modele dinamike kanë një karakter të mirëpërcaktuar, të paqartë

Rregullsitë statistikore janë një formë e manifestimit të ndërlidhjes së fenomeneve, në të cilën një gjendje e caktuar e sistemit përcakton të gjitha gjendjet e tij të mëvonshme jo në mënyrë të qartë, por vetëm me një probabilitet të caktuar, që është një masë objektive e mundësisë së realizimit të tendencave të ndryshimit. të përcaktuara në të kaluarën. Domosdoshmëria e shfaqur në ligjet statistikore lind për shkak të kompensimit të ndërsjellë dhe balancimit të shumë aksidenteve.

20. Determinizmi dhe indeterminizmi. Probabiliteti, fizibiliteti. Vetë-lëvizja dhe vetëorganizimi.

Doktrina filozofike, sipas së cilës çdo ngjarje në botë ka shkakun e saj dhe zhvillohet sipas ligjeve të përjetshme të natyrës, quhet determinizëm (nga lat. Determino - e përkufizoj). Siç zbatohet në historinë e njerëzimit, determinizmi do të thotë që të gjitha ngjarjet historike i nënshtrohen arsyeve dhe ligjeve të fshehura nga vetëdija njerëzore, se ekziston një logjikë objektive e historisë që është e pavarur nga vullneti i njerëzve. Partia e deterministëve në kohë të ndryshme drejtohej nga Demokriti, Spinoza, Hegeli.

Arsyetimi klasik i parimit të indeterminizmit u dha nga filozofi skeptik skocez David Hume. Ai argumentoi se besimi në marrëdhënien shkakësore të gjërave buron nga zakoni shpirti i njeriut lidh ngjarjet që ndjekin rregullisht njëra-tjetrën në kohë dhe ngjitur në hapësirë ​​në një grup të vetëm shoqërues. Më vonë, shkolla më me ndikim që hodhi poshtë konceptin e shkakësisë si "metafizike" ishte pozitivizmi (Comte, Russell, etj.)

Probabiliteti - raporti i numrit të rasteve në të cilat një ngjarje e caktuar

ka ndodhur në numrin total të rasteve të përzgjedhura (probabiliteti statistikor).

Përshtatshmëria - vetia e proceseve dhe dukurive për të çuar në një të caktuar

rezultat, qëllime në kuptimin e gjerë ose konvencional të fjalës. Forma më e lartë

përshtatshmëria - veprimtaria njerëzore.

21. shfaqja e njeriut dhe njerëzimit.

Për të mos pajtuar rrënjësisht me fenë. Shkenca - njerëzit Ka ndodhur natyrshëm. Feja është krijuar nga Zoti.

Çarls Darvini

Njerëzit Këto janë beteja të caktuara. Pamje. Homosapiens. Me karakteristikat e veta

Mungesa e vijës së flokëve

Dimorfizëm seksual i theksuar

Cenueshmëria e temperaturës

Engelsi zbuloi arsyen e shfaqjes së njeriut.

Natyra krijon specie më të avancuara psikologjikisht.

Antropoidet -

Homosapiens gjetën një rrugëdalje. Jemi përshtatur me kushtet e pafavorshme. Filluam të punojmë (Puna) - veprimtari komplekse e qëllimshme.

Kishte nevojë për një gjuhë. 40 mijë vjet më parë, formimi i ehomosapiens përfundoi.

Njerëzit e parë janë Cro-Magnons në Evropë.

22.praktikimi si një mënyrë për të qenë një person në botë

Tipari më dallues i një personi është puna.

Në punë, një person ndryshon vazhdimisht kushtet e ekzistencës së tij, duke i transformuar ato në përputhje me nevojat e tij vazhdimisht në zhvillim, krijon një botë të kulturës materiale dhe shpirtërore.

Praktika është veprimtaria sensualisht objektive e njerëzve, ndikimi i tyre në një ose një objekt tjetër me qëllimin e transformimit të tij për të përmbushur nevojat e formuara historikisht.

Ai është burim i njohurive, forca e tij lëvizëse, siguron njohuritë me materialin e nevojshëm faktik, që i nënshtrohet përgjithësimit dhe përpunimit teorik.

Praktika është fusha e aplikimit të njohurive. Dhe në këtë kuptim, ai është qëllimi i dijes.

Shërben si kriter, masë për të verifikuar vërtetësinë e rezultateve të dijes. Vetëm ato rezultate të njohjes që kanë kaluar përmes zjarrit pastrues të praktikës mund të pretendojnë rëndësi objektive,

Pra, praktika është baza për formimin dhe zhvillimin e njohjes në të gjitha fazat e saj, një burim njohurie, një kriter për vërtetësinë e rezultateve të procesit të njohjes.

23. Natyrore dhe sociale tek njeriu

Në filozofi, njeriu shihet si integritet, njeriu dhe bota e njeriut në manifestimet e tij themelore. Çështja e marrëdhënies midis natyrës dhe sociale tek njeriu u zgjidh në mënyra të ndryshme. Këtu ka dy qasje të njëanshme. E para është një qasje natyraliste ndaj një personi, duke ekzagjeruar rëndësinë e parimit natyror në të, i cili ndikon në jetën dhe sjelljen e tij, dhe rrjedhimisht zhvillimin e shoqërisë. Qasja natyraliste vazhdoi konceptin e pandryshueshmërisë së natyrës njerëzore, e cila nuk i jep vetes asnjë ndikim. Ekstremi tjetër kur merret parasysh problemi i njeriut është njohja e vetëm parimit shoqëror tek ai dhe injorimi i anës biologjike të natyrës së tij. Shumica e shkencëtarëve modernë besojnë se thelbi i njeriut është se ai dallon vlerën nga pragmatike. Aftësia për të kuptuar dhe vlerësuar në mënyrë adekuate botën reale është ajo që e dallon një person. E megjithatë një person ka një aftësi fizike dhe shpirtërore për vetë-përmirësim. Falë organizimit të tij fizik dhe shpirtëror, vetëm një person mund të bëhet një person i aftë për veprimtari të ndërgjegjshme, kreativitet, veprime të qëllimshme dhe të planifikuara, i gatshëm për përgjegjësi morale.

24.Njerëzit në sistemin e lidhjeve shoqërore

Njeriu është subjekt, d.m.th. një figurë aktive në sistemin shoqëror. Megjithatë, një individ specifik nuk është në gjendje të hyjë në një marrëdhënie me të gjithë shoqërinë, ai është gjithmonë i lidhur me subjekte të tjera përmes llojeve të veçanta të veprimtarisë. Lidhjet shoqërore ndryshojnë në llojin, përmbajtjen, në varësi të natyrës së aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve dhe marrëdhënieve që lindin midis tyre. Në sferën e prodhimit krijohen lidhje ekonomike shoqërore. Në fushën e politikës dhe të së drejtës, lidhjet shoqërore lindin nga respektimi i ligjeve. Në fushën e menaxhimit, lidhjet shoqërore përcaktohen nga pozicioni i subjekteve të veprimtarisë.

Çdo person hyn në të njëjtën kohë në disa lloje lidhjesh shoqërore dhe nuk është gjë tjetër veçse një "grumbull" marrëdhëniesh shoqërore (lidhje shoqërore) të integruara në individ. Sa më komplekse të jetë struktura e lidhjeve shoqërore, aq më shumë pushtet mbi personalitetin që fitojnë. Me fjalë të tjera, në larminë e lidhjeve shoqërore ekziston rreziku i humbjes së integritetit personal dhe i zëvendësimit të tij me manifestime funksionale, kur sistemi shtyp personalitetin, duke formuar cilësitë e tij individuale "me porosi".

25. Personaliteti dhe masat

Masa është një lloj i veçantë i komunitetit historik të njerëzve. Kolektivi njerëzor shndërrohet në masë nëse kohezioni i tij arrihet duke injoruar ose shtypur identitetin e individit. Veçoritë kryesore të masave janë: heterogjeniteti, spontaniteti, sugjestibiliteti, ndryshueshmëria, të cilat shërbejnë si manipulim nga lideri. Në ndjekjen e tyre të pavetëdijshme të rendit, masat zgjedhin një udhëheqës që mishëron idealet e tyre. Prandaj, personaliteti i personit që udhëheq masat, si rregull, është karizmatik, dhe besimet që ajo i përmbahet janë utopike. Falë liderit, masa merr formën e saj të plotë, në varësi të zbatimit të një super ideje që ka mbledhur ekipin.

Projekti i parë filozofik i një shoqërie masive të sunduar nga urtë-filozofë është paraqitur në dialogun e Platonit "Shteti". Në kuadrin e kritikës ndaj shtetit ideal platonik, Aristoteli propozoi të bëhet dallimi midis unitetit absolut, nivelimit të personalitetit dhe unitetit relativ, i cili ruan identitetin e individit në atë mënyrë që cilësitë e ndryshme personale të plotësojnë në mënyrë harmonike njëra-tjetrën në shoqëri.

Pafytyrësia është një nga atributet më të rëndësishme të masës, d.m.th. sipas definicionit, masa përjashton parimin personal, duke e zëvendësuar atë me atë kolektiv. Prandaj, individi, si rregull, dëshiron të ndahet për të fituar autenticitetin individual.

26. liria dhe nevoja

Liria dhe nevoja janë kategori filozofike që shprehin marrëdhëniet midis veprimtarisë njerëzore dhe ligjeve objektive të natyrës dhe shoqërisë. Idealistët në pjesën më të madhe e konsiderojnë lirinë dhe domosdoshmërinë si koncepte ekskluzive reciproke dhe e kuptojnë lirinë si vetëvendosje të shpirtit, si vullnet të lirë, si aftësi për të vepruar në përputhje me vullnetin që nuk përcaktohet nga kushtet e jashtme. Ata besojnë se ideja e determinizmit, e cila përcakton nevojën për veprime njerëzore, heq plotësisht përgjegjësinë e një personi dhe e bën të pamundur vlerësimin moral të veprimeve të tij. Vetëm liria e pakufizuar dhe e pakushtëzuar duket, nga të ashtuquajturat e tyre, baza e vetme e përgjegjësisë njerëzore, rrjedhimisht edhe etikës. Subjektivizmi ekstrem në shpjegimin e lirisë pranohet, për shembull, nga ithtarët e ekzistencializmit (Sartre, Jaspers).

Një pikëpamje diametralisht e kundërt dhe gjithashtu e gabuar kanë përkrahësit e determinizmit mekanik. Ata mohojnë vullnetin e lirë, duke argumentuar se veprimet dhe veprat e një personi në të gjitha rastet përcaktohen nga rrethana të jashtme jashtë kontrollit të tij. Ky koncept metafizik nënkupton absolutizimin e domosdoshmërisë objektive dhe çon në fatalizëm.

Shpjegimi shkencor i lirisë dhe domosdoshmërisë bazohet në njohjen e marrëdhënies së tyre organike. Përpjekja e parë për të vërtetuar këtë t. Sp. i përket Spinozës, i cili e përkufizoi lirinë si një nevojë të ndërgjegjshme. Një koncept i detajuar i unitetit dialektik-lirisë dhe domosdoshmërisë nga një pozicion idealist u dha nga Hegeli.

27. kuptimi i ekzistencës njerëzore. Liri dhe përgjegjësi

Idetë filozofike për kuptimin e ekzistencës njerëzore janë shumë të ndryshme. Në termat më të përgjithshëm, ato mund të ndahen në dy degë. Disa filozofë kërkojnë kuptimin e jetës brenda vetes, në çdo formë dhe manifestim të dukshëm të jetës: në dashuri dhe mirësi, në kënaqësi, në arritjen e pushtetit mbi botën, në përmirësimin e mendjes etj. Në këtë rast, jeta ka vlerë absolute në vetvete. Të tjerët në kërkim të kuptimit shkojnë përtej kufijve të tyre të jetës dhe e shohin qëllimin e saj në shërbimin e një parimi më të lartë, ideal - njerëzimit, Natyrës ose Zotit. Në këtë rast, jeta shihet si një mjet për të fituar vlera të tjera, për shembull, për të arritur lumturinë. Përveç kësaj, disa filozofë argumentojnë se jeta nuk ka fare kuptim, pasi është e fundme. Nëse vdekja ekziston në qenie, atëherë jeta është absurde dhe kthehet në një pritje të fatit të saj natyror. Në këtë rast, diskutimet filozofike kalojnë nga tema e kuptimit të jetës në problemin e kuptimit të vdekjes.

Liri dhe përgjegjësi

Shprehja e lirë e vullnetit të një individi nuk kufizohet vetëm nga normat shoqërore (morali, ligji, etj.), një hierarki individuale vlerash dhe parimesh, por është e lidhur ngushtë edhe me ndërgjegjësimin për përgjegjësinë. Në shkencën juridike, përgjegjësia interpretohet si një masë detyrimi që lidhet me lloje të ndryshme privimesh dhe kufizimesh. Në filozofinë e M.M. Bakhtin e kupton përgjegjësinë si një veprim të një personi që pohon veten para një tjetri. Përgjegjësia e veprimeve të një individi shoqërohet gjithmonë me shfaqjen e vullnetit të lirë që nuk cenon lirinë e tjetrit. Është gjithashtu një përgjigje ndaj sfidës së qenies - lindja e I-së sonë. nevoja për të ndërlidhur veprimet e tyre dhe liria e manifestimit të tyre me ndjenjën e detyrës dhe ndërgjegjes personale.

Kategoria e përgjegjësisë mund të kuptohet në dy mënyra: si përgjegjësi e jashtme, e diktuar për një person nga jashtë - nga njerëz të tjerë ose institucione shoqërore, dhe përgjegjësi e brendshme, një detyrë ndaj vetvetes, që zakonisht quhet "ndërgjegje". E kundërta e këtyre dy formave të përgjegjësisë është relative. Ndjenja e detyrës dhe e ndërgjegjes, në fakt, nuk janë gjë tjetër veçse norma të përgjegjësisë së jashtme të asimiluara nga një person. Pra, në procesin e edukimit të një personaliteti, forma të ndryshme të veprimtarisë shoqërore, përfshirë rregullat morale, bëhen norma të sjelljes individuale.

28. Kuptimi i jetës dhe qëndrimi ndaj vdekjes.

Njeriu dallon nga të gjitha qeniet e tjera të gjalla më së shumti në atë që gjatë jetës së tij individuale ai kurrë nuk i arrin "qëllimet" më të larta të jetës së përgjithshme, historike; në këtë kuptim, ai është një qenie mjaft e parealizueshme. Një pakënaqësi e tillë, jorealizueshmëria përmban arsye nxitëse për veprimtarinë krijuese që nuk përfshihen në motivet e tij të menjëhershme (materiale, etj.). Prandaj thirrja, qëllimi, detyra e çdo njeriu është të zhvillojë në mënyrë të gjithanshme aftësitë e tij, të japë kontributin e tij personal në histori, në përparimin e shoqërisë dhe kulturës së saj.

Ndryshe nga mjekësia, filozofia e konsideron vdekjen nga pikëpamja e të kuptuarit të kuptimit të vdekjes si fazën përfundimtare të jetës njerëzore. përballë vdekjes, njeriu është në gjendje të kuptojë dhe vlerësojë jetën që ka jetuar, të përvijojë një program për një jetë të re bazuar në adoptimin e orientimeve të tjera vlerash dhe gatishmërinë për t'i zbatuar ato.

Problemi i vdekjes u zgjidh në mënyrën e vet në filozofinë e filozofit të famshëm holandez - Spinoza (shek. 17). Ai besonte se një njeri i lirë nuk mendon për asgjë aq pak sa vdekja. Mençuria njerëzore, sipas Spinozës, “konsiston në të menduarit jo për vdekjen, por për jetën”.

29. natyra e ndërgjegjes.

Vetëdija është e përsosur. Sepse nuk është i perceptueshëm ndijor, nuk ka ekzistencë dhe zhvillim të pavarur. Produkti i ndërgjegjes janë imazhet jomateriale, ato janë të privuara nga substrati i tyre. Vetëdija është e aftë të riprodhojë pafundësisht diversitetin e pafund të botës.

Duhet të ketë një substrat që mendon. Vetëdija është individuale dhe subjektive. Vetëdija pasqyron ato shenja të një objekti që janë të rëndësishme për një person.

Natyra e drejtuar e ndërgjegjes. Vetëdija varet nga objektet përreth. Mendimi është gjithmonë kuptimplotë, thelbësor. Nuk mund të mendojmë për asgjë.

Vetëdija mbyllet nga të tjerët, por hapet përmes të folurit. Sjellja, arti.

30. Struktura e ndërgjegjes.

Vetëdija, me një farë mase konvencioni, mund të ndahet në 3 pjesë: mendja, ndjenjat dhe vullneti.

Mendja është pjesa kryesore e ndërgjegjes. Sipas përkufizimit, një person është një qenie racionale. Arsyeja është kusht dhe pasojë e veprimtarisë njohëse, e cila mund të kryhet në mënyrë racionale dhe irracionale. Arsyeja mund të marrë formën e fantazisë, imagjinatës dhe logjikës. Arsyeja siguron mirëkuptim të ndërsjellë të njerëzve të nevojshëm për komunikimin dhe aktivitetet e tyre të përbashkëta.

Ndjenjat janë kusht dhe pasojë e qëndrimit selektiv të një personi ndaj botës. Çdo gjë që është në botë ngjall emocione pozitive dhe negative tek një person, ose një qëndrim neutral. Kjo për faktin se diçka është e dobishme për një person, diçka është e dëmshme, por diçka është indiferente, diçka në botë është e bukur, diçka është e shëmtuar. Si rezultat, tek një person formohet një botë e pasur emocionale, sepse gjithçka që ndodh në botë ka një shkallë të ndryshme rëndësie dhe një natyrë të ndryshme rëndësie për një person. Emocionet dhe ndjenjat shprehin një qëndrim vlerësues ndaj botës. Pasuria e ndjenjave dhe e emocioneve manifestohet në fjalorin e gjuhës. Janë disa qindra fjalë që përmbajnë ndjenja dhe emocione. Varfëria e fjalorit individual të një personi flet edhe për varfërinë e tij emocionale të ndërgjegjes, e rrjedhimisht edhe të personalitetit të tij.

Vullneti është një pjesë e ndërgjegjes që siguron arritjen e qëllimeve të paracaktuara duke mobilizuar forcat e nevojshme për t'i arritur ato. Një njeri, ndryshe nga një kafshë, është në gjendje të shikojë në të ardhmen dhe me vetëdije, në kurriz të vullnetit të tij, të formojë opsionet për të ardhmen që janë të nevojshme për të. Vullneti është i nevojshëm për të përqendruar vëmendjen në disa mendime, ndjenja, veprime, objekte të botës së jashtme. Vullneti është gjithashtu i nevojshëm për t'i rezistuar ndikimeve negative, për të siguruar stabilitetin mendor. Mungesa e vullnetit e bën një person të ndjeshëm ndaj ndikimeve negative dhe të paaftë për të arritur qëllimet për shkak të pamundësisë për të bërë zgjedhje dhe për t'u përqëndruar në një drejtim të caktuar.

31. Ndërgjegjja dhe truri.

Analiza filozofike jep një ide të vetëdijes nga pikëpamja e bartësit të saj material - trurit. Rëndësia filozofike e problemit të ndërgjegjes dhe trurit përcaktohet nga statusi ontologjik i vetëdijes. Është thelbësisht e rëndësishme të theksohet se çdo dukuri mendore, pavarësisht sa komplekse mund të jetë, janë funksione të trurit. Vetëdija nuk mund të ekzistojë veçmas nga materia.

Truri është një sistem funksional kompleks, aparati nervor më i mirë, forma më e lartë e materies së organizuar në pjesën e njohur të Universit. Ekzistenca e psikikës është e pamundur jashtë bartësit të saj material. Niveli i reflektimit të tij varet gjithashtu nga niveli i organizimit strukturor të trurit. Vetëdija e njeriut formohet në lidhje me zhvillimin e trurit të tij. Moszhvillimi kongjenital i trurit, siç vërteton mjekësia moderne, shoqërohet me demencë, dobësi të sferës vullnetare etj.

Teoria e trurit ka kaluar një histori të gjatë, në të cilën veçohen dy prirje kryesore: koncepti i lokalizimit të rreptë të fenomeneve mendore dhe këndvështrimi sipas të cilit truri funksionon në tërësi.

32. Gjuha dhe të menduarit. Gjuhë natyrore dhe artificiale.

Gjuha dhe fjalimi i artikuluar kishin një rëndësi të madhe në formimin e vetëdijes njerëzore. Gjuha, e cila u ngrit së bashku me vetëdijen në bazë të punës, ishte një forcë e fuqishme që e ndihmoi një person të dallohej nga mbretëria e kafshëve, të zhvillonte të menduarit e tij dhe të organizonte prodhimin material. Puna ka qenë gjithmonë sociale. Prandaj, në procesin e lindjes, ata kishin nevojë të komunikonin me njëri-tjetrin, t'i thoshin diçka njëri-tjetrit. Nën ndikimin e kësaj nevoje urgjente, laringu i pazhvilluar i majmunit u shndërrua në një organ të aftë për të nxjerrë tinguj të artikuluar. Artikuloni fjalimin, lind gjuha.

Gjuha është e lidhur me realitetin, por jo drejtpërdrejt, por përmes të menduarit. Prandaj, ndonjëherë nuk është e lehtë të vendosësh një lidhje të drejtpërdrejtë midis një fjale të caktuar dhe një objekti specifik material. Ndodh shpesh që një fjalë të tregojë objekte të ndryshme ose të njëjtin objekt - me fjalë të ndryshme. E gjithë kjo krijon iluzionin e pavarësisë së gjuhës, pavarësinë e saj nga realiteti.

Natyrore (verbale, e shëndoshë) - gjuhë e zakonshme njerëzore. Artificial - gjuha e shenjave dhe simboleve. E para lind spontanisht në procesin e komunikimit ndërmjet anëtarëve të një grupi të caktuar shoqëror. E dyta është krijuar nga njerëz për ndonjë qëllim të veçantë (gjuhët e matematikës, logjika, shifra, etj.). Një tipar karakteristik i gjuhëve natyrore është paqartësia e fjalëve, artificiale - unike, saktësi.

33. Shoqëria dhe natyra

Shoqëria njerëzore është pjesë e natyrës. Dhe kjo nuk ka nevojë për prova të veçanta. Në fund të fundit, proceset natyrore kimike, biologjike dhe të tjera ndodhin në trupin e çdo personi. Trupi i njeriut vepron si bazë natyrore e veprimtarisë së tij shoqërore në fushën e prodhimit, politikës, shkencës, kulturës etj.

Si rregull, proceset natyrore që ndodhin në shoqëri marrin një formë sociale, dhe modelet natyrore, kryesisht biologjike, veprojnë si biosociale. Kjo mund të thuhet për plotësimin e nevojave natyrore të njerëzve për ushqim, ngrohtësi, riprodhim e të tjera. Të gjithë ata janë të kënaqur në një formë sociale me ndihmën e ushqimit të përgatitur siç duhet (pothuajse çdo komb ka "kuzhinën" e tij), një banesë të ndërtuar që më së shpeshti plotëson disa kritere estetike, si dhe me ndihmën e komunikimit familjar të organizuar shoqërisht. . Ligjet biosociale shprehin ndikimin e ndërsjellë të parimeve biologjike dhe shoqërore në zhvillimin e shoqërisë.

Roli i natyrës në jetën e shoqërisë ka qenë gjithmonë i rëndësishëm, sepse ajo vepron si bazë natyrore e ekzistencës dhe zhvillimit të saj. Njerëzit plotësojnë shumë nga nevojat e tyre në kurriz të natyrës, kryesisht mjedisit të jashtëm natyror. Ekziston një i ashtuquajtur shkëmbim substancash midis njeriut dhe natyrës - kusht i nevojshëm ekzistenca e njeriut dhe e shoqërisë. Zhvillimi i çdo shoqërie, i gjithë njerëzimit përfshihet në zhvillimin e natyrës, në ndërveprim të vazhdueshëm me të dhe në fund të fundit në ekzistencën e Universit.

Lidhja organike midis njeriut dhe natyrës na detyron të marrim parasysh plotësisht faktorët natyrorë në zhvillimin e shoqërisë. Kjo është arsyeja pse natyra ka qenë gjithmonë objekt i vëmendjes së filozofëve dhe kuptimit filozofik. Pyetjet e përjetshme filozofike janë për të sqaruar ndërveprimin e njeriut dhe mjedisin natyror të habitatit të tij, marrëdhënien e njeriut dhe shoqërisë me hapësirën. Universi. Këto pyetje shqetësonin filozofët e antikitetit dhe të kohës moderne, po ashtu shqetësojnë edhe filozofët modernë. Filozofia shtron dhe zgjidh në mënyrën e vet çështje të tilla si ndërveprimi i parimeve natyrore (materiale) dhe shpirtërore në zhvillimin e njeriut dhe shoqërisë, marrëdhëniet midis natyrës dhe kulturës njerëzore. Pyetjet e rëndësishme filozofike janë se si ndryshon natyra e ndërveprimit midis shoqërisë dhe natyrës në faza të ndryshme të zhvillimit historik njerëzor dhe cila është natyra e ndërveprimit të tyre në epokën moderne. Në këtë drejtim, ajo rritet linjë e tërëçështjet mjedisore dhe demografike që do të diskutohen.

Nga njëra anë, është e gabuar të kundërshtosh shoqërinë dhe natyrën, të themi, duke reduktuar zhvillimin e shoqërisë ekskluzivisht në zhvillimin e vetëdijes, duke përfshirë vetëdijen e individëve, "evolucionin intelektual të njerëzimit" (O. Comte), ose vetë-zhvillimi i shpirtit botëror (Hegel), etj. d. Zhvillimi i shoqërisë kryhet në procesin e veprimtarisë njerëzore dhe përmirësimin e marrëdhënieve të tyre shoqërore. Në të njëjtën kohë, ky është zhvillimi i individëve individualë që plotësojnë shumicën e nevojave të tyre, përfshirë ato shpirtërore, në kurriz të natyrës. Pra, prania e vetëdijes, parimit shpirtëror në një person dhe shoqëri nuk dëshmon pavarësinë apo autonominë e tyre në raport me natyrën. Lidhja organike me natyrën ka qenë dhe mbetet një ligj themelor i zhvillimit të shoqërisë. Ai manifestohet jo vetëm në fushën e plotësimit të nevojave të njerëzve, por, para së gjithash, në funksionimin e prodhimit shoqëror dhe në fund të fundit në zhvillimin e të gjithë kulturës materiale dhe shpirtërore. Pra, pa ndërveprim me natyrën, shoqëria nuk mund të ekzistojë dhe të zhvillohet. Thyerja artificiale dhe kundërshtimi i tyre metafizik janë të largëta, jo të vërteta.

34. Themelore modele teorike shoqërinë.

Shoqëria është një sistem i veprimtarive dhe jetës së njerëzve të bashkuar nga territori i vendbanimit, epoka, traditat dhe kultura.

Shoqëria është një grup njerëzish: të bashkuar nga format e krijuara historikisht të ndërlidhjes dhe ndërveprimit të tyre për të kënaqur nevojat e tyre;

modelet kryesore teorike të shoqërisë, të bazuara në një kuptim të ndryshëm të natyrës së shoqërisë njerëzore:

Teoria kontraktuale e shoqërisë, shenjat e teorisë: natyralizmi në kuptimin e njeriut dhe jetës së tij shoqërore, idealizmi, mekanizmi, absolutizimi i parimit personal dhe roli i arsyes në jetën shoqërore. Në të doli në pah komponenti shtetëror i jetës publike. Në të njëjtën kohë, teoria kontraktuale e shoqërisë pati justifikimin e saj historik si modeli i parë teorik, duke i hapur rrugën kuptimit shkencor të shoqërisë.

Modeli natyralist i shoqërisë, Shoqëria, sipas përfaqësuesve të kësaj teorie, është një formacion i lindur natyrshëm që u shfaq kundër vullnetit të një personi. Meqenëse shoqëria përfaqësohej nga analogjia me një organizëm, thelbi i saj u sqarua në bazë të strukturës dhe funksioneve të trupit., Studiuesit krahasuan trurin me qeverinë, enët e gjakut me rrugët e komunikimit, topat e gjakut me paratë.

35. Qasja formuese dhe qytetëruese ndaj analizës së shoqërisë.

Qasja formuese e zhvilluar në Marksizëm presupozon një lëvizje të papritur revolucionare të shoqërisë nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin. Burimi i lëvizjes është një ndryshim në mënyrën e prodhimit të kushteve materiale të jetës (në forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit). Marrëdhëniet e prodhimit veprojnë si bazë e formimit socio-ekonomik, ndryshimet në të cilat çojnë në një zëvendësim pak a shumë të shpejtë të superstrukturës së formimit socio-ekonomik, i cili përfshin të gjithë jetën shpirtërore të shoqërisë me vetëdijen e saj të natyrshme shoqërore, sistemin. të marrëdhënieve shoqërore, ideologjisë dhe institucioneve shoqërore që organizojnë gjithë jetën shoqërore. Si formacione shoqërore kryesore në marksizëm u dalluan: shoqëria primitive, skllavopronare, feudale, borgjeze (kapitaliste) dhe formacionet socio-ekonomike komuniste. Ky i fundit duhej të kalonte në dy faza: socializmi (faza e parë) dhe komunizmi (faza e dytë dhe më e lartë e zhvillimit shoqëror). Koncepti i formimit zhvillim social ishte një përgjithësim teorik i parimit materializmi historik, komponentët kryesorë të të cilit ishin determinizmi ekonomik dhe interpretimi i zhvillimit shoqëror si proces natyror-historik.

Koncepti civilizues i zhvillimit shoqëror e konsideron këtë proces si një ndërveprim të lidhur ngushtë dhe ndikim të ndërsjellë të karakteristikave dhe transformimeve kulturore që përcaktojnë të gjithë sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Qytetërimi interpretohet si "trupi material" i kulturës, organizimi i saj shoqëror etj. Por elementi themelor i qytetërimit, ana e kundërt e tij është lloji i kulturës (idealet, vlerat dhe normat) që përcaktojnë specifikat e shoqërisë njerëzore.

Modelet konceptuale dhe teorike të shoqërisë.

Ka shumë pikëpamje për shoqërinë dhe arsyet e origjinës së saj. Modelet kryesore konceptuale dhe teorike të përdorura në filozofinë sociale për të shpjeguar shoqërinë:

1) model fetar dhe mitologjik. Filloi në epokën e skllavërimit. Shoqëria, si një person individual, përmes prizmit të këtij modeli konsiderohej në sistemin e rendit të përgjithshëm botëror (hyjnor) - Kozmosi (Zoti), i cili është burimi dhe parimi themelor i gjithçkaje që ekziston. Realizimi spontan i domosdoshmërisë historike krijoi dhe ruajti te njerëzit besimin në ekzistencën e fatit, në paracaktimin hyjnor të marrëdhënieve ekzistuese, urdhrave, si dhe të gjitha ndryshimeve të vazhdueshme. Prandaj, burimi primar hyjnor (kozmik) i ekzistencës së shoqërisë dhe ligjet dhe normat morale që veprojnë në të është tema kryesore e miteve antike. Historianët dhe filozofët e antikitetit gjithashtu e shihnin shoqërinë jo si një entitet të veçantë që zhvillohet sipas ligjeve të veta, por si një përbërës të jetës kozmike. Prandaj karakteri fetar dhe mitologjik i pikëpamjeve të tyre.

2) modeli teologjik. Ajo lindi në thellësi të filozofisë skolastike të mesjetës. Mendimi mesjetar është teocentrik: realiteti që përcakton gjithçka që ekziston, përfshirë jetën shoqërore, për të nuk ishte natyra, por Zoti.

Në formën më të plotë, ky koncept u zhvillua në mësimet e Aurelius Augustinit (354-430), dhe më vonë Thomas Aquinas (1225-1274). Agustini besonte se e gjithë historia përcaktohet nga vullneti hyjnor dhe shpjegohen të gjitha veset e shoqërisë mëkati fillestar Adami dhe Eva. Duke zhvilluar këto ide, Thomas Aquinas argumentoi se pabarazia e njerëzve është një parim i përjetshëm i jetës shoqërore dhe ndarja në prona u vendos nga Zoti.

3) model natyralist. Mori një shpërndarje të konsiderueshme në kohët moderne. Përfaqësuesit e saj ishin Isaac Newton, Rene Descartes, Charles Louis Montesquieu, John Locke dhe të tjerë, megjithëse idetë e para natyraliste mund të gjenden ende në krijimtari. filozofët e lashtë grekë.

Cili është thelbi i kësaj qasjeje? Natyralizmi (nga lat. Natura - natyrë) si parim filozofik e konsideron dukuritë sociale ekskluzivisht si veprim i forcave natyrore: fizike, gjeografike, biologjike etj. Në përputhje me këtë parim, lloji i shoqërisë dhe natyra e zhvillimit të saj përcaktohen nga kushtet klimatike dhe mjedisi gjeografik, karakteristikat biologjike, racore, gjenetike të njerëzve. proceset dhe ritmet hapësinore rrezatim diellor... Kështu, natyralizmi zvogëlohet forma më të larta të qenit në të ulët, dhe njeriu - në nivelin e thjesht një qenieje natyrore. Disavantazhi kryesor Ky koncept konsiston në injorimin e veçantisë cilësore të një personi, në nënçmimin e veprimtarisë njerëzore, në mohimin e lirisë njerëzore.

Një pengesë tjetër e qasjes natyraliste ndaj shoqërisë është të kuptuarit e njeriut si një atom shoqëror, dhe shoqërisë si një agregat mekanik i individëve-atomeve, të zhytur vetëm nga interesat e tyre. Kështu, natyralizmi interpreton në mënyrë shumë materialiste thelbin e njeriut, duke nxjerrë në pah në të vetëm substancën natyrore. Si rezultat, lidhjet njerëzore fitojnë një karakter ekskluzivisht natyror, përbërësit e tyre shoqërorë dhe shpirtërorë injorohen.

4) model idealist. Ai izolon një person nga natyra, e kthen sferën shpirtërore të jetës shoqërore në një substancë të vetë-mjaftueshme. Një kuptim i tillë idealist i historisë lind si rezultat i absolutizimit të faktorit shpirtëror në ekzistencën njerëzore dhe e gjen shprehjen e tij në parimin: “Idetë sundojnë botën”.

Kulmi i modelit objektiv-idealist të të kuptuarit të shoqërisë janë pikëpamjet e Georg Hegelit (1770-1831), i cili shprehu një sërë supozimesh të zgjuara për ligjet e zhvillimit të shoqërisë. Sipas Hegelit, historia përbëhet nga veprimet e individëve, secili prej të cilëve përpiqet të realizojë aftësitë e tyre, interesat reciprokisht ekskluzive dhe qëllimet egoiste. Megjithatë, si rezultat i veprimeve të njerëzve që ndjekin qëllimet e tyre, lind diçka e re që është e ndryshme nga qëllimet e tyre origjinale. Kjo është "dinakëria e arsyes historike" e Hegelit, vetëzhvillimi dhe vetënjohja e së cilës janë në fakt një proces historik.

Në idealizëm, funksioni i parimit krijues kryhet nga mendja botërore (idealizmi objektiv) - veprimtaria e pakufizuar njerëzore, para së gjithash, shpirtërisht-vullnetare (idealizmi subjektiv).

5) modeli dialektik-materialist. Krijuesit janë filozofët dhe sociologët gjermanë Karl Marks (1818-1883) dhe Friedrich Engels (1820-1895).

Cili është thelbi i konceptit social të marksizmit? Nga pikëpamja e marksizmit, bazuar në veprat e Charles Darwin dhe Lewis Morgan, procesi i formimit të shoqërisë filloi me ndarjen e njeriut nga bota shtazore gjatë formimit të stimujve shoqërorë për sjellje te paraardhësit e njeriut. Falë kësaj, përveç seleksionimit natyror, hyri në fuqi edhe seleksionimi shoqëror. Në procesin e një përzgjedhjeje të tillë "të dyfishtë", ato komunitete të lashta njerëzish mbijetuan dhe dolën premtuese, të cilat në aktivitetet e tyre jetësore iu bindën disa kërkesave të rëndësishme shoqërore, për shembull, solidariteti, ndihma e ndërsjellë, kujdesi për fatin e pasardhësve, etj. Pra gradualisht në proces zhvillim historik një person, në mënyrë figurative, u fut në shinat e ligjeve shoqërore, duke dalë nga binarët e ligjeve biologjike.

Socializimi i një personi kryhej, para së gjithash, në procesin e punës, aftësitë e të cilit përmirësoheshin vazhdimisht, kaloheshin brez pas brezi, duke formuar kështu një traditë "kulturore" të fiksuar materialisht. Puna dhe marrëdhëniet e prodhimit që kanë lindur në bazë të saj janë forcat kryesore materiale që kanë çuar në një formë të duhur të ekzistencës njerëzore - shoqëri.

6) interpretimi i veprimit shoqëror. Një nga konceptet më të famshme të shoqërisë, krijuar nga Max Weber (1864-1920). Në përputhje me këtë koncept, veprimi shoqëror fiton përmbajtje që nuk e kishte në natyrë. Për të kuptuar këtë kuptim, kërkohet një interpretim i duhur. Kjo është ideja kryesore e Weber: gjithmonë dhe kudo, në të gjitha epokat, natyra e shoqërisë duhet të kuptohet si një interpretim i kuptimit të veprimeve shoqërore të njerëzve. Duhet shtuar se veprimi shoqëror nuk kuptohet si çdo veprim, por një veprim, “kuptimi subjektiv i të cilit i referohet sjelljes së njerëzve të tjerë”. Bazuar në këtë qasje, një veprim nuk mund të konsiderohet shoqëror nëse është thjesht imitues, afektiv ose udhëhiqet nga ndonjë fenomen natyror.

7) koncepti i individualizmit metodologjik. Ajo u formua në bazë të ideve të marksizmit, teilhardizmit, neo-frojdianizmit dhe sociobiologizmit, e konsideron shoqërinë si produkt të ndërveprimit individual. Sipas autorit të këtij koncepti, Karl Popper (1902-1994), çdo fenomen kolektiv duhet ta konsiderojmë si rezultat i veprimeve, ndërveprimeve, synimeve, shpresave dhe mendimeve të individëve dhe si rezultat i traditave të krijuara dhe të mbrojtura prej tyre. Sipas këtij kuptimi, thelbi shoqëror i një individi programohet jo vetëm nga shoqëria, por edhe nga qenia kozmo-natyrore-mall-shoqërore, pasi një person është një qenie kozmo-natyrore-mall-shoqërore. Këtu shpirtërorja potenciale e kozmosit realizohet nga njeriu në asociacione të ndryshme.

Kështu që. Koncepti i "shoqërisë" mund të shihet në kuptime të gjera dhe të ngushta. Lënda e hulumtimit në filozofinë sociale është shoqëria në kuptimin e gjerë të fjalës, me fjalë të tjera, është njerëzimi në tërësi, i gjithë grupi i organizmave shoqërorë që kanë ekzistuar dhe ekzistojnë në planetin tonë.

TEMA IV. Modelet teorike të shoqërisë në shekujt XIX dhe XX.

Shfaqja e ideve sistematike për shoqërinë. Natyralizmi si një përpjekje për një interpretim shkencor të shoqërisë. Koncepti i shoqërisë në veprat e G. Hegel. Interpretimi materialist i shoqërisë dhe proceseve të saj. Specifikimi i pikëpamjeve mbi shoqërinë në shekullin e njëzetë.Pikëpamja e shoqërisë nga këndvështrimi i evolucionizmit global.

Njohuritë e grumbulluara nga mesi i shekullit të nëntëmbëdhjetë në fushën e shkencës natyrore dhe sferës shoqërore kontribuan në shfaqjen e ideve sistematike për shoqërinë. Filozofët e epokave të mëparshme e kuptuan se shoqëria është një formacion kompleks, por ata nuk arritën të zhvillonin konceptin e shoqërisë, pasi kishte mungesë njohurish për problemet e zhvillimit shoqëror. Në këtë periudhë lind një mundësi objektive dhe është jetike akumulimi, përgjithësimi, krahasimi i fakteve të zhvillimit historik, kërkimi i shkaqeve të dinamikës historike të shoqërisë. Autorët e tyre arrijnë të përgjithësojnë një gamë të gjerë njohurish humanitare, duke theksuar një pjesë të realitetit si themelore.

Dallohen këto qasje sistematike për studimin e shoqërisë që lindin në shekullin e nëntëmbëdhjetë: natyralizmi, idealizmi, materializmi.

Për herë të parë, një përpjekje për të gjetur baza objektive, natyrore, racionale të shoqërisë u realizua në natyralizëm. Kuptimi natyralist i jetës shoqërore bazohet në bindjen se liria e vullnetit të njeriut kufizohet, mbi të gjitha, nga faktorët e mjedisit natyror që ndikojnë drejtpërdrejt në veprimtaritë e njerëzve. Pra, G. Spencer në shkrimet e tij argumentoi se marrëdhëniet e vazhdueshme midis pjesëve të shoqërisë janë analoge me marrëdhëniet e vazhdueshme midis pjesëve të një qenieje të gjallë. Shoqëria është një organizëm i gjallë, strukturën dhe funksionet e të cilit ai i krahasoi me organet dhe funksionet e një trupi të gjallë (paraja krahasohej me gjakun; lëkura është organ mbrojtës etj.); një personi iu dha një vend i tillë si një qelizë në trup. Shoqëria shihej si një vazhdim i natyrshëm i ligjeve të natyrës, botës shtazore. Ligji themelor zhvillim social Spencer konsideroi ligjin e mbijetesës së shoqërive më të forta. Filozofia e tij përmblodhi parimet dhe materialin faktik të shkencës natyrore në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë. Pasuesit e H. Spencer formuan një drejtim në filozofinë sociale, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ mori emrin shkollë organike. Ndikimi i tyre në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë nuk ishte i rëndësishëm.

Më shumë nivel të lartë Konceptualizimi është i natyrshëm në teoritë sistemike të bazuara në ide idealiste. Në to, thelbi i lidhjeve që bashkojnë njerëzit në një tërësi të vetme shihet në një kompleks idesh, besimesh, mitesh të caktuara. Hegeli argumentoi se filozofia pa një sistem nuk mund të ketë asgjë shkencore në të. Në sistemin e tij gjithëpërfshirës të ideve absolute, me të cilin ai e kuptoi arsyen si origjinën ose substancën e gjithçkaje që ekziston, doktrina e shoqërisë dhe e historisë botërore zë një vend të rëndësishëm.

Duke vlerësuar hapin në zhvillimin e filozofisë sociale që lidhet me emrin e tij, duhet theksuar se Hegeli ishte ndoshta i pari që ofroi një analizë kaq të shumëanshme të shoqërisë. Merita e tij është se, me gjithë njohjen e rolit të institucioneve politike në jetën e shoqërisë, ai arriti të kapërcejë metodologjinë e centrizmit politik dhe të pikturojë një tablo të detajuar të zhvillimit shoqëror. Duke vazhduar traditat më të mira të filozofisë humaniste, ai vendosi idenë e lirisë njerëzore dhe idenë e realizimit të saj si bazë të shoqërisë dhe historisë së saj.

Në "Filozofinë e Shpirtit", pjesa e fundit e sistemit të tij filozofik, Hegeli, në paragrafin "Fryma objektive", hulumton aspektet socio-historike të jetës shoqërore: konceptet e ligjit, moralit, të mirës dhe të keqes, familjes, civile. shoqëria, shteti, historia botërore.

Shfaqja e shoqërisë, në konceptin e Hegelit, është rezultat i zhvillimit të Idesë Absolute, me të cilën ai kuptoi arsyen. Arsyeja, një fillim i arsyeshëm (Ideja Absolute) qëndron në bazën e të gjitha dukurive të natyrës dhe shoqërisë. Në zhvillimin e saj kalon në tri faza: 1) zhvillimi i një ideje në gjirin e vet, në “elementin e arsyes së pastër”; 2) shpirti në tjetërsinë e tij - në natyrë; 3) një frymë që e ka arritur veten në vetvete dhe për vete''. Ideja absolute jashtë dhe përpara një personi realizohet si një gjë e brendshme e ligjshme, jashtëzakonisht e rëndësishme. Sipas skemës hegeliane, "shpirti" zgjohet tek një person për të vetë-njohur, së pari në formën e një fjale, të folurit, gjuhës. Mjetet e punës, kultura materiale, qytetërimi shfaqen si forma të mëvonshme derivative të mishërimit të së njëjtës forcë krijuese të mendjes (të menduarit).

Mbi baza materialiste, shfaqja dhe zhvillimi i shoqërisë analizohet në filozofinë e marksizmit. K. Marksi dhe F. Engels krijojnë një doktrinë që është një përgjithësim i përvojës së të gjithë praktikës së mëparshme socio-historike. Vëmendja e tyre është e përqendruar në kuptimin e jetës shoqërore dhe ndërgjegjes shoqërore, rolin e prodhimit në zhvillimin shoqëror.

Marksi dhe Engelsi krijojnë një teori koherente të shoqërisë dhe jetës shoqërore të njerëzve - materializmi historik - shkencën e ligjeve të përgjithshme dhe specifike të funksionimit të formacioneve socio-ekonomike. Nga formimi socio-ekonomik, ata kuptuan një lloj shoqërie të përcaktuar historikisht. Kategoria e formimit socio-ekonomik është një nga ato qendrore në filozofinë marksiste, ajo përfshin çdo shoqëri në tërësi. Baza materiale e formimit socio-ekonomik është mënyra e prodhimit. Marrëdhëniet e prodhimit, të marra së bashku, përbëjnë bazën e formimit socio-ekonomik. Sistemi i këtyre marrëdhënieve prodhuese, që përbëjnë bazën, i përgjigjet superstrukturës politike, juridike dhe ideologjike. Karl Marksi e prezantoi realitetin shoqëror në formën e veprimtarisë, praktikës, në të cilën një person transformon në mënyrë aktive dhe me qëllim kushtet materiale të ekzistencës së tij. Shfaqja e shoqërisë, shtetit, politikës dhe ligjit interpretohet në konceptin e tyre nga pozicioni i një kuptimi materialist të historisë. K. Marksi dhe F. Engels e shtrinë vazhdimisht materializmin në kuptimin e shoqërisë, duke argumentuar se baza e zhvillimit të saj është mënyra e prodhimit.

Transformimet shoqërore të shekullit të njëzetë, të lidhura me përparimin shkencor dhe teknologjik, shkatërrimin e barrierave klasore dhe formimin e një shoqërie masive, shfaqja e masmedias, ndryshuan botëkuptimin, si dhe vetë mënyrën e filozofimit, stilin. të të menduarit filozofik. Këto procese zbuluan paplotësinë dhe kufizimet e sistemeve filozofike të zhvillimit shoqëror, të zhvilluara në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Në to, një bazë e caktuar e unifikuar e qenies konsiderohet si parimi sistem-formues i botës, dhe vetë bota konsiderohet një integritet i caktuar. Në shek. Diversiteti i hapur kërkonte forma të reja të të kuptuarit të botës dhe teknologji të reja për ndërtimin e koncepteve filozofike. Ato pasqyrojnë realitetin shoqëror në një mënyrë të re. Kuptimi klasik i shoqërisë karakterizohej nga dëshira për të përjashtuar sa më shumë botën subjektive të një personi individual nga shqyrtimi teorik. Përkundër faktit se realiteti shoqëror përbëhet nga veprimet subjektive të individëve individualë, supozohej se në themelet e tij nuk varet nga arbitrariteti subjektiv. Në shekullin e njëzetë, ekziston një refuzim i idesë së unitetit të të gjithë botës së njerëzimit. Një tipar i filozofisë sociale të shekullit të njëzetë është një imazh i ri i realitetit shoqëror, i cili tani interpretohet përmes prizmit të një individi. Në shekullin e njëzetë, u shpalos kritika ndaj atyre koncepteve që mbronin përparësinë e publikut ndaj individit. Mendimi klasik këmbënguli se shoqëria është "superiore", më e mençur dhe më e vlefshme se individi. Në të njëjtën kohë, klasikët filozofikë dolën nga teza për të mirën radikale në natyrën njerëzore. Përfaqësimet postklasike të realitetit shoqëror morën formë me realizimin e thjeshtimit të të kuptuarit të marrëdhënies midis shoqërisë dhe njeriut të ardhur nga iluminizmi, si dhe me një kuptim më të thellë të natyrës së njeriut. Modeli postklasik i realitetit shoqëror është ndërtuar mbi njohjen jo vetëm të anës objektive, subjektive të jetës shoqërore. Së dyti, vetë subjektiviteti shfaqet në një mënyrë të re, mbi të gjitha si ndërsubjektivitet. Ndërsubjektiviteti - ϶ᴛᴏ një lloj realiteti i veçantë që zhvillohet në marrëdhëniet e njerëzve.

Konceptet moderne socio-filozofike janë shumë të shumta, të larmishme në lëndën, përmbajtjen, aparatin konceptual dhe kategorik dhe format e tyre të shprehjes.

Sot në literaturën filozofike dhe shkencore Vëmendje e veçantë i kushtohet studimit të proceseve të funksionimit dhe zhvillimit të sistemeve komplekse vetë-organizuese. Baza metodologjike për studimin e sistemeve të tilla është ideja e tyre si fragmente të një procesi të vetëm botëror të vetë-lëvizjes dhe vetë-organizimit të materies. Ky pozicion shkencor po bëhet gjithnjë e më i pranuar në përgjithësi. Themelet e saj u hodhën nga filozofë të tillë rusë si N.F. Fedorov ("Filozofia e Kauzës së Përbashkët"), V.N. Sukachev, N.V. Timofeev-Resovsky ("Biogenocinology"), A. Bogdanov ("Shkenca e Përgjithshme Organizative ose Tektologji"). Pozicioni i tyre karakterizohet nga një pamje holistike e proceseve të zhvillimit të materies, vetë-organizimit të saj. Në këtë kontekst, origjina e jetës në Tokë dhe shfaqja shoqëria njerëzore janë hallka në të njëjtin zinxhir. Një qasje e tillë mund të lejojë njeriun të depërtojë më thellë dhe të përcaktojë rrugët e zhvillimit të qytetërimit; mund të shfaqen paradigma të reja të shpjegimit dhe të të kuptuarit të sistemeve sociokulturore. Çfarë ka të re në këtë kuptim të shoqërisë?

Shumica e studiuesve theksojnë se thelbi i sistemeve vetë-organizuese (siç është shoqëria) nuk është një shumë mekanike e vetive karakteristike të pjesëve të tyre individuale, por disa veti të reja që nuk mund të nxirren nga këto pjesë. Kjo do të thotë se është e pamundur të kuptohet thelbi i shoqërisë përmes shumës mekanike të vetive të saj. Në shoqëri si sistem vetëorganizues, pavarësisht veprimeve të njerëzve të pajisur me vetëdije, shfaqen ligje objektive, domethënë nuk varen nga vullneti i njerëzve. Dallimet midis qëllimeve dhe veprimeve individuale të njerëzve dhe rezultatit agregat të aktiviteteve të tyre në nivel mbi-individual shërbejnë si bazë për kundërshtimin e individit ndaj socialit, subjektivit ndaj objektivit, rastësishëm është jashtëzakonisht i rëndësishëm.

Një tipar specifik i të gjitha sistemeve vetëorganizuese është se ekziston një ndërveprim koherent i forcave individuale, aspiratave, motiveve dhe qëllimeve, si rezultat i të cilit është pothuajse e pamundur të parashikohen me siguri variantet e ndryshimeve. Në rastin më të mirë, është e mundur të merren parasysh të gjitha shanset dhe të parashikohet rezultati i veprimit të tyre vetëm me një shkallë probabiliteti. Kjo pasiguri e së ardhmes është një nga tiparet e sistemeve vetëorganizuese. Duke vënë në dukje se stokasticiteti (rastësia) është një nga parimet thelbësore Sistemet vetëorganizuese, N.N. Moiseev shkroi: "Të gjitha proceset që ndodhin në Univers nuk janë deterministe - bota është nga natyra e saj stokastike. Ka paqartësi themelore në itʼʼ / 8, f.60 /. Kjo rrjedh nga parim i përgjithshëm vetëorganizim, që është shfaqja e bifurkacioneve apo degëzimit në momentet e kalimit nga struktura e vjetër në të renë. Në procesin e zhvillimit të sistemeve të tilla në të ashtuquajturat pika bifurkacioni, aksidentet e padukshme mund të ndryshojnë rrënjësisht trajektoren e mëtejshme të sistemit për shkak të natyrës jolineare të faktorëve shqetësues: një ndikim i vogël mund të çojë në një ndryshim cilësor në sistem, ndikojnë në natyrën e evolucionit të tij të mëtejshëm. Janë aksidentet ato që kontribuojnë në shfaqjen e strukturave, formave, sendeve dhe dukurive të reja, si në sistemet natyrore ashtu edhe në ato socio-kulturore. Këta mekanizma pragu ose bifurkacioni funksionojnë jo vetëm në nivelin e natyrës së pajetë, por manifestohen edhe në proceset e jetës biologjike dhe sociokulturore. Proceset publike karakterizohen gjithashtu nga pasiguri.

Përveç mekanizmave të tipit të bifurkacionit, një rol të rëndësishëm në proceset e vetëzhvillimit luajnë mekanizmat e përshtatjes, bashkëadaptimit, bashkëevolucionit, të cilat janë karakteristike edhe për shoqërinë si sistem vetëorganizues. Për më tepër, në nivelin e shoqërisë, ata kanë karakteristikat e tyre. Zhvillimi i shoqërisë shoqërohet me veprimtarinë e vetëdijshme të njerëzve, e cila objektivizohet në rezultatet e punës materiale dhe shpirtërore, në sistemin e normave dhe institucioneve shoqërore, në vlerat shpirtërore. Ky sistem rezultatesh të objektivizuara e nxjerr procesin e vetëorganizimit përtej kufijve të kushtëzimit natyror dhe përcakton mënyrën se si një person hyn në sistemin "shoqëri - natyrë". Mekanizmat që kontribuojnë në përvetësimin e formave të pranueshme shoqërore të ekzistencës nga një person, dhe në këtë mënyrë metoda e vetëorganizimit dhe ruajtjes së integritetit të marrëdhënieve shoqërore, janë mekanizmat e kulturës. Proceset e prodhimit dhe riprodhimit të sistemeve shoqërore kanë dy prirje: vetëorganizim dhe organizim. Në kontekstin e përshkruar më sipër, në të cilin vetëorganizimi perceptohet si një pronë e përgjithshme e sistemeve me shkallë të ndryshme kompleksiteti, organizimi është një rast i veçantë i vetëorganizimit.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, nga pikëpamja e evolucionizmit global, shoqëria, kultura, morali konsiderohen si rezultate të evolucionit të domosdoshëm-organizëm, si procese natyrore të zhvillimit të sistemeve komplekse.

Pyetje për vetëkontroll:

1. Kur u shfaqën paraqitjet e para konceptuale të shoqërisë?

2. Mbi çfarë baze filozofike zhvillohen konceptet sistematike të shoqërisë?

3. Çfarë është një formacion social-ekonomik?

4. Pse konceptet natyraliste të shoqërisë nuk fituan popullaritet në shekullin e njëzetë?

5. Çfarë qëndron në bazën e jetës shoqërore sipas pikëpamjeve të G.V. Hegeli?

6. Cila është baza e zhvillimit të shoqërisë në filozofinë marksiste?

7. Cili është ndryshimi midis interpretimeve postklasike të realitetit shoqëror dhe atyre klasike?

8. Çfarë është ndërsubjektiviteti?

9. Si shihet shoqëria në kontekstin e evolucionizmit global?

Letërsia

1) G.V. Hegeli. Filozofia e shpirtit. Punimet. M .: L, 1934.

2) Kemerov V.E. Hyrje në filozofinë sociale: tekst shkollor. manual për universitetet humanitare / V.E. Kemerov - M .: Aspect Press, 1996.-215 f.

3) K. Marksi mbi kritikën e ekonomisë politike. Parathënie // K. Marks, F. Engels, Soch. T. 13.

4) Moiseev N.N. Rrugët drejt krijimit. M., Republika, 1992.207 f.

5) Moiseev N.N. Logjika e evolucionizmit universal dhe kooperativitetit // Problemet e filozofisë, 1990, nr. 8, f.53.

6) Ogurtsov A.P. Tektologjia A.A. Bogdanov dhe ideja e bashkëevolucionit // Problemet e filozofisë. 1995, nr.8, f.61.

7) Ruzavin G.I. Vetë-organizimi dhe organizimi në zhvillimin e shoqërisë // Problemet e Filozofisë. 1995, nr 8, f.65.

TEMA VII. Koncepti i strukturës shoqërore të shoqërisë

Kuptimi filozofik i termit "strukturë". Struktura sociale e shoqërisë si përcaktim cilësor i saj. Kriteret e pabarazisë sociale: nënshtrimi social dhe diferencimi i shoqërisë. Teoria marksiste e strukturës klasore shoqërore të shoqërisë. Konceptet e shtresimit shoqëror dhe lëvizshmërisë sociale.

Në procesin e jetës, njerëzit hyjnë në marrëdhënie të ndryshme. Shumëllojshmëria e këtyre marrëdhënieve, roleve, pozicioneve që një person zë në shoqëri, çon në dallime midis njerëzve në secilën shoqëri të veçantë. Arsyet për këtë janë faktorët social: ndarja sociale e punës, mënyra e jetesës, profesioni, etj.
Postuar në ref.rf
Grupet e njerëzve të krijuar nga diferencimi shoqëror janë pjesë përbërëse e një tërësie të vetme - shoqëria dhe në tërësinë e tyre përbëjnë strukturën e saj shoqërore.

Në filozofi, "struktura" kuptohet si një grup elementësh të ndërlidhur funksionalisht, lidhjeve dhe varësive që përbëjnë struktura e brendshme Objekt. Struktura e një objekti karakterizohet nga: numri i përbërësve, rendi i rregullimit të tyre, natyra e marrëdhënies midis tyre. Në shkencat natyrore, koncepti i strukturës përdoret për të karakterizuar marrëdhëniet e pjesëve që formojnë një të tërë. Një kuptim i tillë i kësaj kategorie është i mundur edhe kur studiohet organizimi shoqëror i shoqërisë, në këtë drejtim, që nga mesi i shekullit të njëzetë, termi "strukturë shoqërore" është bërë relativisht i përhapur.

Qasja strukturore ndaj shoqërisë, duke e konsideruar atë në tërësi, pjesët e së cilës identifikohen dhe marrin kuptimin e tyre nëpërmjet marrëdhënies së tyre me të tërën, është zhvilluar tashmë në veprat e O. Kont͵ K. Marksit dhe G. Spencer. Falë kërkimeve të tyre (veçanërisht "Parimet e Sociologjisë" nga H. Spencer), termi "strukturë" u transferua në sociologji.

Struktura sociale e shoqërisë - ϶ᴛᴏ tërësia e grupeve shoqërore dhe bashkësive të njerëzve, ndërveprimet dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre, Struktura sociale është përcaktimi cilësor i shoqërisë, që mbulon vendndodhjen e të gjitha marrëdhënieve, varësive midis njerëzve, duke përfshirë institucionet sociale, grupet dhe komunitetet. tipe te ndryshme, normat dhe vlerat. Struktura e një objekti shoqëror siguron stabilitetin dhe funksionimin e nevojshëm të elementeve shoqërore: grupeve dhe institucioneve. Në të njëjtën kohë, me akumulimin e ndryshimeve sasiore që ndodhin në të nën ndikim faktorë të ndryshëm jeta publike, përfshirë. Në shoqëri po ndodhin kushtet teknologjiko-organizative dhe socio-ekonomike, mënyra e prodhimit, ndryshimet strukturore. Këta faktorë përcaktojnë shfaqjen dhe ekzistencën e komuniteteve dhe grupeve përkatëse të qëndrueshme të njerëzve, institucioneve sociale, kolektivëve, familjeve.

Elementet më të rëndësishme të strukturës shoqërore janë: grupet shoqërore dhe institucionet shoqërore. Një grup shoqëror përfaqësohet nga një grup njerëzish që ndërveprojnë me njëri-tjetrin në një mënyrë të caktuar, janë të vetëdijshëm për përkatësinë e tyre në këtë grup dhe konsiderohen anëtarë të këtij grupi nga këndvështrimi i të tjerëve. Baza për dallimin e grupeve të ndryshme shoqërore është nënshtrimi dhe diferencimi shoqëror. Diferencimi dhe nënshtrimi shoqëror janë aspekti më i rëndësishëm i sistemit të marrëdhënieve shoqërore të qenësishme në secilën shoqëri të veçantë. Termi "diferencim" përdoret në këtë rast si sinonim i fjalës "diferencë" dhe shërben për të klasifikuar statuset, rolet, pozicionin në shoqëri të njerëzve dhe institucioneve shoqërore. Diferencimi social shkakton pabarazi pronësore, pushteti dhe statusi. Ai gjithashtu nënkupton dallime sociale që nuk shoqërohen me pabarazi sociale, për shembull, pabarazi në aftësitë e njerëzve. Pabarazia është një kusht i rëndësishëm për organizimin e jetës shoqërore, ajo shfaqet në të gjitha sferat dhe në të gjitha nivelet e jetës shoqërore. Ndarja në menaxherë dhe interpretues ekziston në çdo fushë të jetës publike. Në çdo grup shoqëror, pavarësisht nga madhësia e tij (klasa, kolektivi, pasuria, turma), ka liderë me fuqi dhe privilegje të veçanta. Kjo kontribuon në legjitimimin e grupit shoqëror, stabilitetin e tij. Tendenca për të konsoliduar dhe ruajtur pabarazinë sociale mund të gjurmohet në aktivitetet e institucioneve dhe organizatave sociale, si dhe në funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë në tërësi.

Fakti që shoqëria përbëhet nga grupe shoqërore që ndryshojnë në pozitë, funksione, të drejta dhe detyra ka qenë gjithmonë i dukshëm, por idetë për strukturën sociale të shoqërisë janë zhvilluar në një koncept të qëndrueshëm vetëm në shekullin e 19-të. Ideja origjinale e strukturimit social të shoqërisë ishte ideja e ndarjes klasore të shoqërisë. Por koncepti i strukturës shoqërore është më i gjerë se koncepti i ndarjes klasore të shoqërisë, pasi marrëdhëniet klasore nuk shterojnë aspak të gjithë diversitetin e ndërveprimit njerëzor. Më vonë, u shfaqën shumë koncepte socio-filozofike të ndarjes së shoqërisë, dhe shumica e studiuesve filluan të konsiderojnë doktrinën marksiste të strukturës klasore shoqërore të shoqërisë si një rast të veçantë të teorisë së shtresimit shoqëror / 3 /.

Doktrina e strukturës klasore shoqërore të shoqërisë dhe luftës së klasave është integrale pjese e materializmi historik - koncepti marksist i zhvillimit shoqëror. Autori i kësaj teorie K. Marks së bashku me një shkencëtar tjetër F. Engels krijuan një sistem harmonik të zhvillimit progresiv të shoqërisë njerëzore. Duhet theksuar se edhe para K. Marksit, ekonomistë, historianë dhe filozofë e futën këtë koncept në shkencën sociale. Megjithatë, asnjëri prej tyre nuk dha një justifikim kaq të thellë dhe gjithëpërfshirës të strukturës klasore të shoqërisë. Sipas teorisë marksiste, përparimi shoqëror rrjedh nga një sistem komunal primitiv, në të cilin nuk ka ndarje në klasa, përmes shoqërive antagoniste në një shoqëri komuniste pa klasa. Klasat - ϶ᴛᴏ grupe të mëdha njerëzish që ndryshojnë mes tyre në një numër karakteristikash thelbësore. Tipari kryesor klasformues është qëndrimi ndaj mjeteve të prodhimit. Vendi i një personi në një sistem të përcaktuar historikisht të prodhimit shoqëror përcaktohet nga fakti nëse ai është pronar i mjeteve të prodhimit apo jo. Kjo, nga ana tjetër, përcakton pozitën shoqërore të njerëzve, kushtet e punës dhe të jetës së tyre͵ psikologji sociale dhe ideologjisë.

Teoria marksiste e shpjegon shfaqjen e klasave me arsye ekonomike: një rritje e produktivitetit të punës, e cila çon në shfaqjen e një produkti të tepërt͵ dhe, rrjedhimisht, në përdorimin e punës së të burgosurve, të cilët, nga një kohë të caktuar, nuk janë të vrarë, por të përdorur si fuqi punëtore. Në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë, ekziston edhe një ndarje e punës. Ndarja e parë e madhe ishte ndarja e fiseve baritore dhe bujqësore, pastaj - zejtaria dhe tregtia, më vonë puna mendore dhe fizike. Një proces i rëndësishëm në të gjitha këto ndryshime është shfaqja e pronës private si bazë e ndarjes klasore. Atyre njerëzve që u bënë pronarë të mjeteve të prodhimit iu dha mundësia të shfrytëzonin ata që u privuan nga instrumentet e punës dhe të tokës, pra mjetet e prodhimit. Duke përdorur aparatin shtetëror, i cili shfaqet si instrument pushteti, ata shtypin trazirat dhe rebelimet e klasave të shfrytëzuara. Për mijëra vjet ka pasur një luftë klasash, kulmi i së cilës janë revolucionet shoqërore, si rezultat i së cilës ka një ndryshim në formacionet socio-ekonomike, domethënë periudha në historinë e njerëzimit. Format e shfrytëzimit dhe format e luftës së klasave të shtypura ndryshuan, por thelbi i shfrytëzimit nuk ndryshoi. Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, ka arsye objektive për kalimin në marrëdhënie të reja joantagoniste, pa klasa - komuniste. Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, teoria e klasave drejton ndarjen e shoqërisë në baza alternative në shfrytëzues dhe të shfrytëzuar, në pronarë të mjeteve të prodhimit dhe në ata të privuar prej tyre.

Në fillim të shekullit të njëzetë, një qasje e tillë ndaj strukturës shoqërore të shoqërisë nuk konsiderohej si adekuate me realitetin, sepse, së pari, përveç ndarjes klasore, kishte pabarazi kasta dhe klasore, dhe së dyti, në shoqëritë moderne të gjitha përpjekjet. për të izoluar antagonizmat klasore janë të pasuksesshme, së treti, pabarazia gjinore, kombëtare, kulturore dhe statusore ka ekzistuar gjithmonë në shoqëri. Në sociologjinë perëndimore janë zhvilluar ide dhe qëndrime që kundërshtojnë doktrinën marksiste të klasave dhe thelbin e tyre. Në veçanti, u krijua një teori koherente e shtresimit shoqëror dhe lëvizshmërisë shoqërore, dhe deri diku në polemika me marksizmin. Shtresimi shoqëror, siç e përcakton P. Sorokin, është diferencimi i një grupi të caktuar njerëzish (popullsi) në klasa në një gradë hierarkike / 4 /.

Ka shumë kritere shtresimi me të cilat mund të ndahet një shoqëri. Në veçanti, në literaturën shkencore përshkruhen llojet e mëposhtme të sistemeve të shtresimit: fizike dhe gjenetike; skllevër, kastë, pasuri, etakratik; sociale dhe profesionale, klasore; kulturore dhe simbolike; kulturore dhe normative.

Shtresimi fiziko-gjenetik shoqërohet me diferencimin e grupeve shoqërore sipas karakteristikave "natyrore", socio-demografike. Ky sistem shtresimi ishte dominues në komunitetin primitiv, por vazhdon të riprodhohet në kushtet moderne. E dyta - sistemi i skllevërve - bazohet gjithashtu në dhunë, por jo fizike, por ushtarako-ligjore. Lloji i tretë i sistemit të shtresimit është kasta. Ai bazohet në dallimet etnike, të cilat nga ana e tyre përforcohen nga feja. Çdo kastë është një grup i mbyllur, për aq sa është e mundur, endogam, të cilit i caktohet një vend i përcaktuar rreptësisht në hierarkinë shoqërore. Ndryshe nga kasta, në sistemin e shtresimit të pasurive, grupet ndryshojnë në të drejtat ligjore, të cilat nga ana tjetër lidhen me detyrat e tyre. Pangjashmëria me sistemin e pasurive ka një lloj shtresimi statokratik. Ai tregon për diferencimin në grupe, i cili shoqërohet me pozitën e njerëzve në hierarkitë pushtet-shtet. Sistemi etakratik zbulohet me forcën më të madhe, aq më autoritar bëhet sundimi shtetëror. Ndarja e grupeve sipas përmbajtjes dhe kushteve të punës së tyre është një sistem shtresimi social dhe profesional. Miratimi dhe mirëmbajtja e renditjeve hierarkike në këtë sistem kryhet me ndihmën e certifikatave (diploma, grada, licenca, patenta). Ndarja sociale dhe profesionale është një nga sistemet bazë të shtresimit, shembuj të ndryshëm të të cilit mund të gjenden në çdo shoqëri. Sistemi më i popullarizuar është sistemi i klasave, i cili ndonjëherë është në kontrast me qasjen e shtresimit. Në të njëjtën kohë, siç u përmend më lart, ne e konsiderojmë ndarjen klasore si një rast të veçantë të ndarjes së shtresëzimit. Ky lloj diferencimi karakterizohet nga përkatësia në klasa, e cila nuk është e rregulluar me ligj, nuk është e trashëguar. Lloji kulturor-simbolik i diferencimit shoqërohet me aksesin në informacione të rëndësishme shoqërore, mundësinë e interpretimit të tij. Për shembull, gjatë Mesjetës, shërbëtorët e kishës, interpretuesit e teksteve të shenjta përbënin pjesën më të madhe të popullsisë së arsimuar; në Epokën e Re, ky rol u transferua gradualisht te shkencëtarët, teknokratët dhe ideologët e partisë. Dhe i fundit, lloji i sistemit të shtresimit, kulturor-normativ, bazohet në prestigjin e mënyrës së jetesës dhe normave të sjelljes të ndjekura nga një grup i caktuar njerëzish. Shijet dhe zakonet, mënyrat e komunikimit dhe etiketa, një gjuhë e caktuar mund të dallojë grupe të caktuara njerëzish. Ka sisteme të tjera që klasifikojnë pabarazinë njerëzore. Për shembull, dalloni diferencimin ekonomik, politik dhe profesional. Shtresimi ekonomik shprehet në ndryshimin e të ardhurave, standardeve të jetesës, pranisë së një popullsie të pasur dhe të varfër. Në sferën politike, ka grada hierarkike, të ndryshme në autoritet, prestigj, tituj dhe nderime. Diferencimi profesional - ϶ᴛᴏ ndarja e shoqërisë në grupe sipas profesioneve të tyre, llojit të veprimtarisë. Sociologët amerikanë argumentojnë se më të rëndësishmet janë kriteret e mëposhtme të shtresimit: prestigji i profesionit; shkalla e fuqisë së pushtetit; shuma e të ardhurave dhe pasurisë; kualifikimi arsimor.

Shoqëria po përjeton rritje dhe ulje ciklike të pabarazisë ekonomike (shtresim). Gjendja ekonomike grupet shoqërore ose shoqëria në tërësi mund të shtohen ose zvogëlohen në periudha të ndryshme historike dhe në kushte të ndryshme shoqërore.

Është e rëndësishme të theksohet se sociologjia moderne perëndimore thekson lëvizshmërinë, lëvizshmërinë e njerëzve në raport me shtresat. Studimi i lëvizshmërisë sociale u nis nga P. Sorokin. Në lidhje me këtë, ai shkroi: "Nën lëvizshmërinë shoqërore, është zakon të kuptohet çdo kalim i një objekti (vlere) individual ose shoqëror, domethënë gjithçka që krijohet ose modifikohet nga veprimtaria njerëzore, nga një pozicion shoqëror në tjetrin" / 4 /. Llojet kryesore të lëvizshmërisë sociale janë horizontale dhe vertikale. Lëvizshmëria horizontale - ϶ᴛᴏ kalimi i një individi nga një pozicion shoqëror në një tjetër të vendosur në të njëjtin nivel. Një shembull i një lëvizjeje të tillë është ndryshimi i vendit të punës duke ruajtur statusin profesional, divorci dhe rimartesa, ndryshimi i rrëfimit nga një besimtar. Lëvizshmëri vertikale - ϶ᴛᴏ lëvizja e një subjekti nga një shtresë në tjetrën. Duke pasur parasysh varësinë nga drejtimi i lëvizjes, ekzistojnë dy lloje të lëvizshmërisë vertikale: lart dhe poshtë. Kjo do të thotë, lëvizshmëria vertikale shoqërohet ose me ngritje sociale ose me prejardhje sociale. Për shembull, promovimi i një personi, mbrojtja e një disertacioni, zgjedhja e një politikani në një pozicion zgjedhor është një shembull i lëvizshmërisë vertikale lart.

Zhvillimi i teorisë së shtresimit dhe lëvizshmërisë shoqërore ecën si në linjën e qartësimit dhe përmirësimit të aparatit konceptual͵ ashtu edhe nëpërmjet futjes së momenteve të reja radikale në përputhje me realitetet e procesit të sotëm social dhe ekonomik.

Pyetje për vetëkontroll:

1. Çfarë kuptohet në filozofi me konceptin "strukturë"?

2. Kur u përhap relativisht gjerësisht termi “strukturë shoqërore”?

3. Çfarë është diferencimi social dhe pse lind në shoqëri?

4. Cili është thelbi i teorisë klasore të strukturës shoqërore të shoqërisë? Pse në fillim të shekullit të njëzetë ishte e pamjaftueshme për të shpjeguar strukturën shoqërore?

5. Çfarë është shtresimi social? Cilat lloje të shtresimit shoqëror njihni?

6. Përshkruani llojet e lëvizshmërisë sociale që ndodhin në diferencimin social të popullsisë në historinë e Bjellorusisë dhe në fazën aktuale.

7. Çfarë është lëvizshmëria sociale?

Literatura:

1) Weber, M. Konceptet themelore të shtresimit / M. Weber // Kërkime Sociologjike. - M. - 1994.147-156 f.

2) Marks, K., Engels, F. Manifesti Komunist / K. Marks, F. Engels. - Të mbledhura.
Postuar në ref.rf
Op. - Botimi i 2-të. - M .: Politizdat, 1965. - Vëll.4. - 424 - 436 f.

3) Radaev V.V., Shkaratan O.I. Shtresimi shoqëror: tekst shkollor. manual / V.V. Radaev, O. I. Shkaratani. - M .: Aspect Press, 1996 .-- 318 f.

4) Sorokin P. Shtresimi shoqëror dhe lëvizshmëria / P. Sorokin. - Njeriu, qytetërimi, shoqëria. M .: INFRA-M, 1992 .-- 302 - 334, 353 - 392 f.

TEMA VII. Filozofia e historisë: origjina dhe metoda

Konceptet e historisë dhe filozofia e historisë: kriteret e diferencimit. Interpretimi i procesit historik në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë. Interpretime lineare dhe jolineare të procesit historik. Kuptimi materialist i historisë dhe një qasje formuese ndaj studimit të saj. Veçoritë e të kuptuarit të historisë në shekullin XX. Teoritë e kulturave lokale.
Postuar në ref.rf
Qasje civilizuese dhe kulturologjike në interpretimin e procesit historik.

Në një kuptim të gjerë të përgjithshëm shkencor, termi "histori" kuptohet si një ndryshim vijues në gjendjet e çdo objekti. Në këtë kuptim, mund të flitet jo vetëm për historinë e njerëzimit, por edhe për historinë e natyrës. Në shkencat e shoqërisë, historia quhet jo vetëm jeta e kaluar njerëzit në kohë, por edhe njohuri për këtë jetë, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ vendos, klasifikon dhe interpreton jetën e njerëzve në zhvillimin e saj. ʼʼHistori - ϶ᴛᴏ shkenca e ngjarjeve (veprave), një përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes së veprimeve njerëzore të kryera në të kaluarënʼʼ - shkruan historiani dhe filozofi anglez R. Collingwood / 7 /. Një kuptim i tillë i historisë na lejon ta interpretojmë atë si një konkretizim eventual i jetës shoqërore. Historia është zona e ngjarjeve të vetme në të cilat ekzistojnë dhe përmes së cilës manifestohen tiparet e përgjithshme dhe të veçanta të organizimit shoqëror të shoqërisë. Koncepti i "historisë" mund të shihet si një konkretizim i kategorive kryesore socio-filozofike. Në veçanti, ai konkretizon konceptin e "shoqërisë", duke treguar format aktuale që shoqëria ka marrë në kohë dhe hapësirë ​​reale. Jeta plot ngjarje e njerëzve në kohë dhe hapësirë, e quajtur histori, duke qenë qenie reale e jetës shoqërore, përfshin të gjitha manifestimet e saj.

Ekziston edhe një interpretim filozofik i historisë, i cili, mbi të gjitha, ndryshon nga historiografia në atë që në kontekstin e saj kryhet zhvillimi i problemeve të përgjithshme metodologjike të njohurive historike. Kjo do të thotë, kuptimi filozofik i procesit historik përfshin kryesisht kërkimin e metodave shkencore mbi bazën e të cilave ai vetë mund të kryhet. Shikimi i historisë si një rrjedhë e pafund ngjarjesh që nuk i nënshtrohen ligjeve nuk kontribuon në shndërrimin e saj në njohuri rigoroze shkencore. Janë filozofët ata që përcaktojnë vetë konceptin e historisë, duke e lidhur këtë koncept me konceptet e tjera të sferës socio-filozofike: "shoqëri", "shoqëri", zgjidh problemin e ligjshmërisë së procesit historik - pranisë në eventualitetin historik. të lidhjeve objektive, jo të rastësishme që i lejojnë historianit ta konsiderojë veten një shkencëtar që shpjegon ngjarjet historike. Një tipar i reflektimit filozofik mbi historinë është abstragimi nga manifestimet eventuale të ndryshme, specifike. Gjëja kryesore për filozofinë e historisë është të zbulojë faktin e ndryshimeve të ngjarjeve në hapësirë ​​dhe kohë, të përcaktojë shkaqet dhe faktorët e zhvillimit shoqëror, rregullsitë dhe shanset e tij. Në të njëjtën kohë, në kuadrin e filozofisë së historisë, zgjidhja e problemeve të tilla si ndarja kronologjike e procesit historik; kuptimi-teorik i tij, perceptimi holistik i objektit si shoqëri dhe historia e tij konkrete.

Kuptimi i realitetit shoqëror, zhvillimi i metodave për studimin e procesit historik janë shumë të vështira, pasi bota e jetës publike është një realitet, secili element i të cilit është unik.

Siç e dini, metodologjia e çdo kërkimi varet nga specifikat e objektit të tij. Si objekt studimi shkenca historike shoqëria shfaqet në retrospektivën e saj, gjë që e bën të pamundur vëzhgimin e drejtpërdrejtë të objektit të kërkimit, por duhet studiuar në mënyrë indirekte, nëpërmjet studimit të provave dokumentare. Në të vërtetë, historiani, si përfaqësues të tjerë të dijes shoqërore dhe humanitare, mëson, kryesisht duke shqyrtuar tekstet. Interpretimi i tyre është metoda kryesore e njohurive historike, dhe çështja e efektivitetit dhe përshtatshmërisë së saj zë një vend thelbësor në kërkimin filozofik. Tekstet historike, sipas disa studiuesve, nuk japin informacion të besueshëm, sepse krijuesit e tyre shpesh i shtrembëronin ngjarjet, herë duke e bërë pa dashje, nga padituria, herë me dashje. Shtrembërimi i teksteve u rëndua në procesin e interpretimit të tyre, pasi interpretuesi, për të njëjtat arsye, nuk arrin në një të vërtetë objektive. Subjektiviteti dhe tendencioziteti janë pengesat kryesore për njohjen objektive të së shkuarës. Por, që dija historike të marrë statusin e dijes shkencore, duhet t'i qaset sa më shumë objektivitetit. Në të njëjtën kohë, siç kemi thënë tashmë, arritja e objektivitetit në hulumtim historik i mbushur me vështirësi të jashtëzakonshme. Siç e dini, metodat shkencat natyrore nuk zbatohet për këtë zonë. Por a është e mundur në këtë drejtim të pohohet se njohuritë sociale dhe humanitare, përfshirë. historike, nuk ka potencial shkencor, nuk mbart një dëshirë të madhe për reflektim në të gjithë sferën e realitetit. Në fund të fundit, një person dëshiron të njohë jo vetëm realitetin natyror, por edhe sferën shoqërore të jetës së tij. Së fundi, për të qenë në histori, një person duhet të kuptojë historinë. Në këtë kontekst, të kuptuarit e historisë dhe qëndrimi në të përputhen. Njeriu është e vetmja qenie historike në tokë.

Një reflektim skrupuloz mbi metodologjinë e njohurive historike na lejon të shohim paqartësinë e saj dhe veçantinë e pranisë së saj në përvojën shpirtërore të njerëzimit. Ky kërkim i metodave të aplikuara për analizën e historisë fillon me studimin e historisë, kur shfaqen shkrimet e para historike. Por vetëm në kontekstin e filozofisë së historisë, e cila po merr formë në shekullin e 18-të, fillon një reflektim i qëllimshëm shkencor mbi metodologjinë e dijes historike.

Interpretimi historik e ka origjinën në filozofinë antike. Botëkuptimi mitologjik, i cili karakterizohet nga kohëzgjatja, nuk e konsideronte praninë e një personi në histori si pronë të patjetërsueshme të tij, ndërsa vetëdija e vetvetes në histori është një nga faktorë kritik vetënjohje

TEMA IV. Modelet teorike të shoqërisë në shekujt XIX dhe XX. - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "TEMA IV. Modelet teorike të shoqërisë në shekujt XIX-XX". 2017, 2018.