Proceset socio-politike u pasqyruan në luftën ideologjike - në rigjallërimin e jetës ideologjike, në shfaqjen e një galaktike të tërë mendimtarësh që shtruan në veprën e tyre problemet më urgjente të filozofisë, sociologjisë, artit dhe të ngjashme. Prandaj, shekulli i 18-të në Francë mban emrin e shekullit iluminizmi, dhe shkrimtarët e kësaj epoke janë të njohur në letërsinë historike ruse nën emer i perbashket edukatoret.
Iluministët diskutuan dhe kundërshtuan problemet e pronës dhe të qëndrimit ndaj popullit, mendimet e tyre u ndanë në çështjen nëse popullit t'i jepet plotësia e së vërtetës apo ta lihet si privilegj i të zgjedhurve; Disa prej tyre u mbështetën në absolutizmin e ndritur, duke shpresuar me ndihmën e "filozofit në fron" për të eliminuar sëmundjet më të dukshme të regjimit, ndërsa të tjerët ishin gati të kërkonin një rrugëdalje në kryengritje popullore apo edhe në një revolucion pan-evropian.
Përhapja mjaft e përhapur e shkrim-leximit në Francë në shekullin e 18-të (historianët besojnë se në prag të 1789 në Francë kishte më shumë se 47% të burrave të shkolluar dhe rreth 27% të grave të shkolluara) çoi në zhvillimin e shtypjes. Qeveria, duke dërguar shkrimtarë në Bastille dhe duke djegur librat e tyre në turrën e druve, zgjoi interesim edhe më të madh për ta. Sipas bashkëkohësve, librat e iluministëve ishin në duart e të gjithëve.
Një nga themeluesit Iluminizmi francez me të drejtë konsiderohet kura e fshatit Jean Meslier(1664-1729), eseja e të cilit "Testamenti" kritikon ashpër jo vetëm sistemin feudal-absolutist, por edhe themelet e një shoqërie të ndërtuar mbi përvetësimin e rezultateve të punës së të tjerëve.
Meslier u përpoq të edukonte njerëzit në mënyrë që t'i inkurajonte ata të bënin një revolucion. Ai u bëri thirrje bashkëkohësve të tij: “Përpiquni të bashkoheni, sa të jeni, ju dhe të tjerë si ju, në mënyrë që të shkundni më në fund sundimin tiran... përmbysni gjithë këto frone padrejtësie dhe ligësie kudo, zbutni të gjitha këto. koka të kurorëzuara, rrëzoni krenarinë dhe arrogancën nga të gjithë tiranët tanë.” .
Charles Louis Montesquieu
Një përfaqësues i shquar i lëvizjes arsimore në Francë ishte Charles Louis Montesquieu(1689-1755), e pushtuar
pozicion i spikatur në qeverinë provinciale të Francës (së pari këshilltar dhe më pas president i parlamentit të Bordosë), shkrimtar, sociolog dhe historian. Në romanin anonim Letrat Persiane (1721), ai krijoi një satirë të mprehtë mbi sistemin feudal-absolutist.
Gjëja kryesore në mësimet e Montesquieu është dallimi midis tre formave të kontrolluara nga qeveria: despotizmi i bazuar në frikë, monarkia e bazuar në "parimin e nderit" dhe republika e bazuar në virtyt. Duke njohur avantazhin teorik të një republike, Montesquieu e shpalli atë të realizueshme vetëm në vendet e vogla; despotizmi, sipas mësimeve të tij, është karakteristik për shtetet e mëdha të Lindjes - Persia, India, Kina. Kështu, forma më e përshtatshme e qeverisjes për Francën u shpall monarkia.
Pikëpamjet e Montesquieu ishin progresive për kohën e tyre, megjithëse ishin të mbushura me një frymë kompromisi. Duke mos njohur metodat revolucionare të luftës, Montesquieu u përpoq të vendoste një barrierë ligjesh në rrugën e pushtetit arbitrar. Prandaj, mësimi i tij gjeti shumë mbështetës në mesin e elitës liberale. Ajo u pasqyrua në Kushtetutën Amerikane dhe në një sërë dokumentesh kushtetuese të fazave të para të Revolucionit Francez.
Nga të gjithë iluministët francezë, ndikimi më i madh te bashkëkohësit e tij ishte (François-Marie Arouet, 1694-1778), emri i të cilit nganjëherë përmendet si e gjithë epoka e Iluminizmit. Ai ishte një shkrimtar, dramaturg, publicist, historian dhe filozof me talent të jashtëzakonshëm, i cili la gjurmë të thella në zhvillimin e mendimit shoqëror të kohës së tij në Francë dhe shumë përtej kufijve të saj.
Gjithë jetën time të gjatë jetë krijuese Volteri ia kushtoi luftën që filloi në vitin 1717 me tragjedinë “Edipi” luftës kundër fanatizmit fetar, kundër mbetjeve të robërisë në Francë, kundër klikës së oborrit. Letrat e tij filozofike e mahnitën lexuesin me guximin e mendimeve të tij. "Nuk e di kush është më i dobishëm për shtetin - një zot i pluhurosur i cili e di saktësisht se në çfarë ore ngrihet mbreti dhe në çfarë ore shkon në shtrat dhe vendos një ajër të rëndësishëm, duke luajtur rolin e një skllavi. në korridorin e ndonjë ministri ose një tregtari që pasuron vendin e tij, duke dërguar urdhra nga zyra e tij në Surag dhe Kajro dhe duke promovuar lumturinë e universit.
Volteri ishte jashtëzakonisht aktiv në të gjitha zhanret, duke u përpjekur të zgjidhte problemet e modernes shkencat ekzakte, poezi, dramë. Ndikimi i jashtëzakonshëm i Volterit te bashkëkohësit e tij dhe brezat pasardhës u përcaktua nga fryma e tij liridashëse, tallëse e dyshimit në të gjitha ligjet dhe normat e botës së vjetër, e cila lindi krijimtarinë e tij të shkëlqyer, që shkëlqente me talent, ironi dhe inteligjencë.
Me rëndësi të madhe në zhvillimin e ideologjisë arsimore ishte filozofi materialist dhe shkrimtari i talentit të madh Denis Diderot (1713-1784), krijuesi dhe redaktori afatgjatë i "Enciklopedisë së Shkencave, Arteve dhe Mjeshtërive" të famshme. Ndër kontribuesit e Enciklopedisë ishin Montesquieu, Turgot, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, të gjithë mendimtarët më të mëdhenj të epokës, shkencëtarë, inxhinierë dhe mjekë.
Enciklopedia ishte njëkohësisht një botim referues, shkencor dhe polemik. Shumë që autorët nuk mund të shkruanin nga frika e persekutimit të censurës u lanë të kuptohet dhe në këtë formë arritën te lexuesit.
Në mesin e njerëzve me mendje të njëjtë me Diderot, dalloheshin filozofët Holbach(1723-1789) dhe Helvetius(1715-1771), i cili la gjurmë të dukshme në zhvillimin e mendimit materialist. Holbach njihet gjithashtu si një nga ateistët më të mëdhenj militantë të shekullit të tij; ndryshe nga Volteri, ai foli jo vetëm kundër fanatizmit dhe intolerancës kishe katolike, por edhe kundër fesë në përgjithësi, duke mohuar ekzistencën e Zotit.
Pikëpamjet politike të Holbach dhe Helvetius ishin të moderuara. Holbach shkruante se “pabarazia sociale është shtylla e shoqërisë... Falë dallimeve të njerëzve dhe pabarazisë së tyre, i dobëti detyrohet të përdorë mbrojtjen e të fortëve; gjithashtu e detyron këtë të fundit të përdorë njohuritë dhe aftësitë e më të dobëtit, nëse e konsideron të dobishme për veten e tij”.
Nga populli, si Diderot, doli dhe Jean-Jacques Rousseau(1712-1778), një nga themeluesit e një drejtimi të ri të mendimit shoqëror - egalitarizmit. Ai u shpreh: “Puna... është një detyrë e pashmangshme për një person social. Çdo qytetar i papunë – i pasur apo i varfër, i fortë apo i dobët – është një mashtrues.” Ruso shprehu kështu qëndrimin e masave punëtore të Francës ndaj klasave të privilegjuara.
Ruso deklaron se prona private është fajtori i të gjitha të këqijave shoqërore.
Me rëndësi të veçantë është traktati i Rusoit "Mbi kontratën shoqërore, ose parimet e së drejtës politike", në të cilin autori shprehte në mënyrë të qartë dhe figurative ndjenjat e paqarta dhe aspiratat e fshehura të njerëzve. Më shumë se çdo shkrimtar tjetër i Iluminizmit, Jean-Jacques Rousseau ngriti problemin e barazisë si kërkesën kryesore të epokës.
Epoka e Iluminizmit prodhoi gjithashtu disa mendimtarë të përparuar, përfaqësues të komunizmit utopik. Ata shkojnë më tej se egalitarët, duke parë burimin e të gjitha të këqijave të shoqërisë në pronën private. Në vend të kësaj, ata parashtruan idealin e një sistemi shoqëror të bazuar në parimet e pronës publike, punës së përbashkët dhe shpërndarjes së barabartë. Historia ka ruajtur emrat e tyre - këta janë Morelli dhe Gabriel Bonneau de Mably.
Dhe Franca eci drejt stuhisë që po afrohej. Fjalët e Rousseau nga romani i tij i famshëm "Emile" u përcollën nga goja në gojë: "Ne po i afrohemi një gjendje krize dhe një epoke revolucioni". Kjo "epokë revolucionesh" tashmë po afrohej nga afër. Mijëvjeçar monarkia franceze hyri në një periudhë testimi vendimtar.
Epoka e Iluminizmit është një nga periudhat më të rëndësishme jo vetëm në histori evropiane, dhe gjithashtu në kulturën botërore. Idetë e saj të para lindën në
Anglia dhe menjëherë u përhap në Francë, Gjermani, Rusi dhe vende të tjera evropiane. Shumica e historianëve e datojnë këtë epokë ideologjike në fund të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, por koha e shfaqjes së mendimeve të saj në vende dhe fusha të ndryshme të shkencës dhe artit ndryshon.
Përfaqësuesit e Iluminizmit
Në shekullin e 18-të, shkrimtarë dhe filozofë të tillë si Volteri, Diderot, Rousseau, Montesquieu dhe figura të tjera kulturore u bënë përfaqësues të shquar të letërsisë arsimore franceze. Punimet e tyre synonin çështje të natyrës socio-politike dhe morën rëndësi panevropiane. Filozofët gjermanë të Iluminizmit, si Kanti dhe Niçe, punuan për zgjidhjen e problemeve morale dhe fetare. Në Angli, Locke, Berkeley dhe Hume zhvilluan idetë e spiritualizmit, deizmit dhe skepticizmit. Epoka Amerikane e Iluminizmit ishte shumë e ndryshme nga Epoka Evropiane. Veprimet e edukatorëve të Amerikës kishin për qëllim luftimin e kolonive angleze dhe shkëputjen me Anglinë në përgjithësi.
Parimet e Epokës së Iluminizmit
Pavarësisht disa dallimeve në pikëpamje, Epoka e Iluminizmit në tërësi
kishte për qëllim kuptimin e parimeve natyrore të jetës njerëzore (ligji, feja etj.). Të gjitha marrëdhëniet dhe format ekzistuese u kritikuan nga pikëpamja e një fillimi të natyrshëm dhe të arsyeshëm. Vëmendje e madhe iu kushtua moralit, edukimit dhe pedagogjisë, në të cilën predikoheshin idealet e njerëzimit. Çështja e dinjitetit njerëzor ka marrë forma akute.
Shenjat e epokës
Ekzistojnë tre tipare kryesore të Epokës së Iluminizmit:
1. Teoria e barazisë së të gjithëve para njerëzimit dhe ligjit. Njerëzit lindin të barabartë në të drejtat e tyre, plotësimi i interesave dhe nevojave të tyre individuale synon vendosjen e formave të drejta dhe të arsyeshme të bashkëjetesës.
2. Superioriteti i mendjes. Bazuar në arritjet shkencore, është zhvilluar ideja që shoqëria dhe Universi u binden ligjeve të arsyeshme dhe logjike, të gjitha misteret e universit janë zgjidhur dhe shpërndarja e njohurive mund të shpëtojë nga të gjitha problemet shoqërore.
3. Qëndrim historikisht optimist. Epoka e Iluminizmit u ndërtua mbi besimin në mundësinë e ndryshimit të njerëzimit për mirë dhe transformimin e themeleve socio-politike në një mënyrë "racionale".
konkluzionet
Siç tregoi iluminizmi, filozofia e kësaj periudhe ndikoi shumë në zhvillimin e teorive të mëtejshme rreth aspekteve jeta njerëzore. Idetë e tij formuan bazën e demokracisë dhe lirisë politike si vlera bazë shoqëri moderne. Liberalizmi, duke qenë një lëvizje socio-politike moderne, u ngrit në bazë të teorive iluministe. Deklarata Amerikane e Pavarësisë dhe Deklarata Franceze e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit bazohen në parimet iluministe. Megjithatë, parimet e iluminizmit nuk i shpëtuan kritikës. Me ardhjen e postmodernizmit, disa aspekte të filozofisë filluan të perceptohen si mangësi. Veprimtaritë e edukatorëve dukeshin joreale. Moskujdesi ndaj traditës dhe specializimi i tepruar u dënuan.
Përmbajtja e artikullit
Epoka e Iluminizmit Lëvizja iluministe, intelektuale dhe shpirtërore e fundit të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 19-të. në Evropë dhe Amerika e Veriut. Ishte një vazhdim i natyrshëm i humanizmit të Rilindjes dhe i racionalizmit të epokës së hershme moderne, që hodhi themelet e botëkuptimit iluminist: refuzimi i një botëkuptimi fetar dhe apeli ndaj arsyes si kriteri i vetëm për njohjen e njeriut dhe shoqërisë. . Emri u fiksua pas botimit të artikullit të I. Kant Përgjigja në pyetjen: Çfarë është Iluminizmi?(1784). Rrënja e fjalës "dritë", nga e cila vjen termi "iluminizëm" (anglisht: iluminizëm; frëngjisht: Les Lumières; gjermanisht: Aufklärung; italisht: Illuminismo), shkon prapa në një traditë të lashtë fetare, të mishëruar në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. . Ky është ndarja e dritës nga errësira nga Krijuesi dhe përkufizimi i vetë Zotit si Dritë. Krishterimi në vetvete nënkupton ndriçimin e njerëzimit me dritën e mësimeve të Krishtit. Duke rimenduar këtë imazh, iluministët vendosën një kuptim të ri në të, duke folur për ndriçimin e njeriut me dritën e arsyes
Iluminizmi filloi në Angli në fund të shekullit të 17-të. në shkrimet e themeluesit të saj D. Locke (1632–1704) dhe pasuesve të tij G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A. E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–174). ) u formuluan konceptet bazë të mësimdhënies iluministe: "e mira e përbashkët", "njeri natyror", "ligji natyror", "feja natyrore", "kontrata shoqërore". Në doktrinën e së drejtës natyrore, të përcaktuara në Dy traktate mbi qeverinë(1690) D. Locke, vërtetohen të drejtat themelore të njeriut: liria, barazia, paprekshmëria e personit dhe e pasurisë, të cilat janë të natyrshme, të përjetshme dhe të patjetërsueshme. Njerëzit duhet të lidhin vullnetarisht një kontratë shoqërore, në bazë të së cilës krijohet një organ (shteti) për të siguruar mbrojtjen e të drejtave të tyre. Koncepti i një kontrate sociale ishte një nga ato themelore në doktrinën e shoqërisë, të zhvilluar nga figurat e Iluminizmit të hershëm anglez.
Në shekullin e 18-të, Franca u bë qendra e lëvizjes arsimore. Në fazën e parë të Iluminizmit Francez, figurat kryesore ishin S. L. Montesquieu (1689–1755) dhe Voltaire (F. M. Arouet, 1694–1778). Në veprat e Montesquieu, doktrina e Locke-it për shtetin e së drejtës u zhvillua më tej. Në traktat Rreth frymës së ligjeve(1748) u formulua parimi i ndarjes së pushteteve në legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor. NË Shkronjat persiane(1721) Montesquieu përvijoi rrugën që duhej të ndiqte mendimi arsimor francez me kultin e tij ndaj të arsyeshmes dhe të natyrshmes. Megjithatë, Volteri iu përmbajt të tjerëve shikime politike. Ai ishte një ideolog i absolutizmit të ndritur dhe u përpoq të rrënjoste idetë e iluminizmit te monarkët e Evropës (shërbimi me Frederikun II, korrespondenca me Katerinën II). Ai u dallua për veprimtarinë e tij të shprehur qartë antiklerikale, kundër fanatizmit dhe hipokrizisë fetare, dogmatizmit kishtar dhe epërsisë së kishës ndaj shtetit dhe shoqërisë. Vepra e shkrimtarit është e larmishme në tema dhe zhanre: vepra antiklerikale Virgjëresha e Orleansit (1735), Fanatizëm, ose Profeti Muhamed(1742); tregime filozofike Candide, ose optimizëm (1759), Mendje e thjeshtë(1767); tragjedi Bruti (1731), Tankred (1761); Letrat filozofike (1733).
Në fazën e dytë të iluminizmit francez, rolin kryesor e luajtën Diderot (1713–1784) dhe enciklopedistët. Enciklopedi, ose Fjalor shkencat, artet dhe zanatet, 1751–1780 u bë enciklopedia e parë shkencore, e cila prezantoi koncepte bazë në fushat e shkencave fizike dhe matematikore, shkencave natyrore, ekonomisë, politikës, inxhinierisë dhe artit. Në shumicën e rasteve, artikujt ishin të plotë dhe të pasqyruar niveli me i ri njohuri. Frymëzuesit dhe redaktorët Enciklopeditë Diderot dhe J. D'Alembert (1717–1783) u shfaqën dhe morën pjesë në krijimin e tij Pjesëmarrja aktive Volteri, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau. Artikuj mbi fusha të veçanta të njohurive janë shkruar nga profesionistë - shkencëtarë, shkrimtarë, inxhinierë.
Periudha e tretë solli përpara figurën e J.-J. Ruso (1712–1778). Ai u bë popullarizuesi më i shquar i ideve të iluminizmit, duke futur elemente të ndjeshmërisë dhe patosit elokuent në prozën racionaliste të iluminizmit. Ruso propozoi mënyrën e tij të strukturës politike të shoqërisë. Në traktat Mbi Kontratën Sociale, ose Parimet e së Drejtës Politike(1762) ai parashtroi idenë e sovranitetit popullor. Sipas saj, qeveria e merr pushtetin nga duart e popullit në formën e një urdhri, të cilin ajo është e detyruar ta zbatojë në përputhje me vullnetin e popullit. Nëse e shkel këtë vullnet, atëherë njerëzit mund të kufizojnë, modifikojnë ose heqin pushtetin që u është dhënë. Një mjet i një rikthimi të tillë të pushtetit mund të jetë përmbysja me dhunë e qeverisë. Idetë e Rusoit gjetën zhvillimin e tyre të mëtejshëm në teorinë dhe praktikën e ideologëve të Revolucionit të Madh Francez.
Periudha e iluminizmit të vonë (fundi i 18-të - fillimi i shekujve 19) lidhet me vendet e Evropës Lindore, Rusinë dhe Gjermaninë. Letërsia gjermane dhe mendimi filozofik i dhanë një shtysë të re iluminizmit. Iluministët gjermanë ishin pasardhës shpirtëror të ideve të mendimtarëve anglezë dhe francezë, por në shkrimet e tyre ata u transformuan dhe u pranuan thellë. karakter kombëtar. Origjinaliteti i kulturës dhe gjuhës kombëtare u konfirmua nga I.G. Herder (1744–1803). Vepra e tij kryesore Ide për filozofinë e historisë njerëzore(1784–1791) u bë vepra e parë e plotë klasike me të cilën Gjermania hyri në arenën e shkencës historike dhe filozofike botërore. Vepra e shumë shkrimtarëve gjermanë ishte në harmoni me kërkimin filozofik të iluminizmit evropian. Kulmi i iluminizmit gjerman, i cili fitoi famë botërore, ishin vepra të tilla si Grabitës (1781), Mashtrimi dhe dashuria (1784), Wallenstein (1799), Mary Stuart(1801) F. Schiller (1759–1805), Emilia Galotti, Nathan i Urti G.E. Lessing (1729–1781) dhe veçanërisht Faust(1808–1832) I.-V. Goethe (1749-1832). Filozofët G. W. Leibniz (1646–1716) dhe I. Kant (1724–1804) luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e ideve të Iluminizmit. Ideja e përparimit, tradicionale për Iluminizmin, u zhvillua në Kritika e arsyes së pastër I. Kant (1724–1804), i cili u bë themeluesi i filozofisë klasike gjermane.
Gjatë gjithë zhvillimit të Iluminizmit, koncepti i "arsyes" ishte në qendër të të menduarit të ideologëve të tij. Arsyeja, sipas iluminizmit, i jep një personi një kuptim të strukturës shoqërore dhe vetvetes. Të dyja mund të ndryshohen për mirë, mund të përmirësohen. Në këtë mënyrë u vërtetua ideja e progresit, e cila u konceptua si rrjedha e pakthyeshme e historisë nga errësira e injorancës në mbretërinë e arsyes. Njohuritë shkencore konsideroheshin forma më e lartë dhe më produktive e veprimtarisë së mendjes. Pikërisht gjatë kësaj epoke udhëtimi detar mori një karakter sistematik dhe shkencor. Zbulimet gjeografike në Oqeani Paqësor(Ishujt e Pashkëve, Tahiti dhe Hawaii, bregu lindor i Australisë) themeluan J. Roggeveen (1659–1729), D. Cook (1728–1779), L. A. Bougainville (1729–1811), J. F. La Perouse (1741–1788) për studimin sistematik dhe zhvillimin praktik të kësaj treve, gjë që nxiti zhvillimin e shkencave natyrore. C. Linnaeus (1707–1778) dha një kontribut të madh në botanikë. Në vazhdim Llojet e bimëve(1737) ai përshkroi mijëra lloje të florës dhe faunës dhe u dha atyre emra të dyfishtë latinë. J.L. Buffon (1707-1788) futi termin "biologji" në qarkullimin shkencor, duke treguar "shkencën e jetës". S. Lamarck (1744–1829) parashtroi teorinë e parë të evolucionit. Në matematikë, I. Newton (1642-1727) dhe G. W. Leibniz (1646-1716) pothuajse njëkohësisht zbuluan llogaritjet diferenciale dhe integrale. Zhvillimi i analizës matematikore u promovua nga L. Lagrange (1736-1813) dhe L. Euler (1707-1783). Themeluesi i kimisë moderne A.L. Lavoisier (1743-1794) përpiloi listën e parë elementet kimike. Tipar karakteristik Mendimi shkencor i iluminizmit ishte se ai ishte i orientuar drejt përdorimit praktik të arritjeve shkencore në interes të zhvillimit industrial dhe shoqëror.
Detyra e edukimit të popullit, të cilën edukatorët i vunë vetes, kërkonte kujdes të kujdesshëm ndaj çështjeve të edukimit dhe edukimit. Prandaj - një parim i fortë didaktik, i shfaqur jo vetëm në traktatet shkencore, por edhe në letërsi. Si një pragmatist i vërtetë, i cili u kushtonte shumë rëndësi atyre disiplinave që ishin të nevojshme për zhvillimin e industrisë dhe tregtisë, D. Locke foli në traktatin e tij. Mendime mbi prindërimin(1693). Një roman edukimi mund të quhet Jeta dhe aventurat e mahnitshme të Robinson Crusoe(1719) D. Defoe (1660–1731). Paraqiste një model sjelljeje të një individi të arsyeshëm dhe, nga këndvështrimi didaktik, tregonte rëndësinë e dijes dhe punës në jetën e një individi. Punimet e themeluesit të romanit psikologjik anglez S. Richardson (1689–1761) janë gjithashtu didaktike, në romanet e të cilit - Pamela, ose virtyti i shpërblyer(1740) dhe Clarissa Garlow, ose Historia e një zonje të re(1748-1750) - ideali puritan-iluminist i individit u mishërua. Për rolin vendimtar të arsimit folën edhe pedagogët francezë. C.A. Helvetius (1715–1771) në punë Rreth mendjes(1758) dhe Rreth një njeriu(1769) vërtetoi ndikimin e “mjedisit” në arsim, d.m.th. kushtet e jetesës, rendi shoqëror, zakonet dhe morali. Ruso, ndryshe nga edukatorët e tjerë, ishte i vetëdijshëm për kufizimet e arsyes. Në traktat Rreth shkencave dhe arteve(1750) ai vuri në dyshim kultin e shkencës dhe optimizmin e pakufi që lidhet me mundësinë e përparimit, duke besuar se me zhvillimin e qytetërimit ka një varfërim të kulturës. Të lidhura me këto besime ishin thirrjet e Rusoit për një kthim në natyrë. Në ese Emil, ose Rreth arsimit(1762) dhe në roman Julia, ose New Heloise(1761) ai zhvilloi konceptin e edukimit natyror bazuar në përdorimin e aftësive natyrore të një fëmije, i lirë në lindje nga veset dhe prirjet e këqija që më vonë formohen tek ai nën ndikimin e shoqërisë. Sipas Rousseau-t, fëmijët duhet të ishin rritur të izoluar nga shoqëria, vetëm me natyrën.
Mendimi iluminist drejtohej drejt ndërtimit të modeleve utopike si gjendje ideale në përgjithësi, dhe personaliteti ideal. Prandaj, shekulli i 18-të. mund të quhet "epoka e artë e utopisë". kulturën evropiane këtë herë lindi një numër i madh romanesh dhe traktatesh që tregojnë për transformimin e botës sipas ligjeve të arsyes dhe drejtësisë - do J. Meslier (1664–1729); Kodi i Natyrës, ose Fryma e Vërtetë e Ligjeve të saj(1773) Morelli; Për të drejtat dhe përgjegjësitë e një qytetari(1789) G. Mably (1709–1785); 2440(1770) L. S. Mercier (1740–1814). Romani i D. Swift (1667–1745) mund të konsiderohet njëkohësisht si një utopi dhe një distopi. Udhëtimet e Gulliver-it(1726), i cili zhvlerëson ide të tilla themelore të Iluminizmit si absolutizimi njohuritë shkencore, besimi në ligj dhe njeriu natyror.
Në kulturën artistike të iluminizmit nuk kishte asnjë stil të vetëm të epokës, një të vetme gjuha artistike. Në të ekzistonin njëkohësisht forma të ndryshme stilistike: barok i vonë, rokoko, klasicizëm, sentimentalizëm, para-romantizëm. Raporti ndryshoi lloje të ndryshme art. Muzika dhe letërsia dolën në plan të parë dhe roli i teatrit u rrit. Pati një ndryshim në hierarkinë e zhanreve. Piktura historike dhe mitologjike e "stilit të madh" të shekullit të 17-të i la vendin pikturave me tema të përditshme dhe moralizuese (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J.B. Greuze (1725–1805 Në zhanër e portretit ka një kalim nga shfaqja në intimitet (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) Një zhanër i ri i dramës dhe komedisë borgjeze lind në teatër, në të cilin një hero i ri, një përfaqësues i prona e tretë, është sjellë në skenë - nga P.O. Beaumarchais (1732-1799) në Berber i Seviljes(1775) dhe Martesa e Figaros(1784), nga C. Goldoni (1707–1793) në Shërbëtor i dy zotërinjve(1745, 1748) dhe Te hanxhiu(1753). Në historinë e teatrit botëror, spikasin emrat e R.B. Sheridan (1751–1816), G. Fielding (1707–1754) dhe C. Gozzi (1720–1806).
Gjatë Epokës së Iluminizmit, pati një rritje të paparë në artin e muzikës. Pas reformës së kryer nga K.V. Gluck (1714–1787), opera u bë një art sintetik, duke ndërthurur muzikën, këndimin dhe veprimin kompleks dramatik në një shfaqje. F. J. Haydn (1732–1809) e ngriti muzikën instrumentale në nivelin më të lartë të artit klasik. Kulmi i kulturës muzikore të Iluminizmit është vepra e J. S. Bach (1685-1750) dhe W. A. Mozart (1756-1791). Ideali arsimor shfaqet veçanërisht qartë në operën e Mozartit. flaut magjik(1791), i cili dallohet nga kulti i arsyes, dritës dhe idesë së njeriut si kurorë e Universit.
Lëvizja arsimore, duke pasur parime të përbashkëta bazë, u zhvillua ndryshe në vende të ndryshme. Formimi i iluminizmit në çdo shtet u shoqërua me kushtet e tij politike, sociale dhe ekonomike, si dhe me karakteristikat kombëtare.
Iluminizmi anglez.
Periudha e formimit të ideologjisë arsimore ndodhi në fund të shekujve 17-18. Ky ishte rezultati dhe pasoja e revolucionit borgjez anglez të mesit të shekullit të 17-të, i cili është ndryshimi themelor midis iluminizmit ishullor dhe atij kontinental. Duke i mbijetuar trazirave të përgjakshme të luftës civile dhe intolerancës fetare, britanikët kërkuan stabilitet në vend të një ndryshimi rrënjësor në sistemin ekzistues. Prandaj moderimi, vetëpërmbajtja dhe skepticizmi që e dallon iluminizmin anglez. E veçanta kombëtare e Anglisë ishte ndikimi i fortë i puritanizmit në të gjitha sferat e jetës publike, prandaj, besimi në mundësitë e pakufishme të mendjes, të përbashkëta me mendimin iluminist, u ndërthur midis mendimtarëve anglezë me religjiozitet të thellë.
Iluminizmi francez
dallohej nga pikëpamjet më radikale për të gjitha çështjet e karakterit politik e shoqëror. Mendimtarët francezë krijuan mësime që mohonin pronën private (Rousseau, Mably, Morelli) dhe mbronin pikëpamjet ateiste (Diderot, Helvetius, P.A. Holbach). Ishte Franca, e cila u bë qendra e mendimit arsimor për një shekull, ajo që kontribuoi në përhapjen e shpejtë të ideve të avancuara në Evropë - nga Spanja në Rusi dhe Amerikën e Veriut. Këto ide u frymëzuan edhe nga ideologët e Revolucionit të Madh Francez, i cili ndryshoi rrënjësisht shoqërinë dhe strukturën politike Franca.
Iluminizmi Amerikan.
Lëvizja e edukatorëve amerikanë është e lidhur ngushtë me luftën e kolonive britanike në Amerikën e Veriut për pavarësi (1775-1783), e cila përfundoi me krijimin e Shteteve të Bashkuara të Amerikës. Zhvillimi i programeve socio-politike që përgatitën bazën teorike për ndërtimin e një shteti të pavarur u krye nga T. Paine (1737–1809), T. Jefferson (1743–1826) dhe B. Franklin (1706–1790). Programet e tyre teorike formuan bazën për aktet kryesore legjislative të shtetit të ri: Deklarata e Pavarësisë së 1776 dhe Kushtetuta e 1787.
iluminizmi gjerman.
Zhvillimi i iluminizmit gjerman u ndikua nga fragmentimi politik i Gjermanisë dhe prapambetja e saj ekonomike, e cila përcaktoi interesin mbizotërues të iluministëve gjermanë jo për problemet socio-politike, por për çështjet e filozofisë, moralit, estetikës dhe edukimit. Një version unik i iluminizmit evropian ishte lëvizja letrare "Sturm and Drang" , të cilit i përkisnin Herderi, Gëte dhe Shileri. Ndryshe nga paraardhësit e tyre, ata kishin një qëndrim negativ ndaj kultit të arsyes, duke i dhënë përparësi parimit sensual tek njeriu. Një tipar i iluminizmit gjerman ishte edhe lulëzimi i mendimit filozofik dhe estetik (G. Lessing Laocoon, ose në kufijtë e pikturës dhe poezisë,1766; I. Winkelman Historia e artit antik,1764).
Lyudmila Tsarkova
Shtysa për kalimin në epokën e iluminizmit në të gjitha vendet është refuzimi i mënyrës feudale të jetesës dhe kalimi në një sistem më demokratik. Si manifestohet demokracia e saj? Së pari, kultura e iluminizmit nuk është menduar për ndonjë shtresë të zgjedhur të shoqërisë, jo për elitën e saj të pasur, por për të gjithë popullin.
Qëllimi i iluminizmit ishte ta bënte të gjithë popullin më të arsimuar. Kjo është arsyeja pse rëndësia e Epokës së Iluminizmit në tërësi për të gjithë procesin kulturor në botë është shumë e madhe. Falë tij, korniza kulturore, e cila më parë mbulonte vetëm një shtresë të vogël të shoqërisë, u zgjerua ndjeshëm. Ishte falë një koncepti të tillë si iluminizmi që përkufizimet e "të kulturuar" dhe "të arsimuar" mund të zbatoheshin për çdo person që kërkon të pasurojë Bota e brendshme, edhe nëse ky person kishte pak mjete.
Barazia është ajo që iluminizmi solli në jetë. Ishte pikërisht koncepti i barazisë që u bë kyç për zhvillimin e mëtejshëm kulturor. Fakti që të gjithë njerëzit fillimisht janë të barabartë dhe kanë të njëjtat të drejta për zhvillimin e mëtejshëm të tyre si individë, shërbeu si bazë për krijimin e idealeve të Iluminizmit. Kush ishte ideali i kësaj epoke, që shpesh quhet "mosha e arsyes"? Sigurisht, një person, i cili dallohet nga një kafshë nga aftësia për të menduar në mënyrë racionale. Është ai që zotëron jo vetëm fuqi fizike, por edhe shpirtërore.
Sipas shumë mendimtarëve, Iluminizmi është motori kryesor i përparimit shoqëror.
Për shembull, filozofi gjerman Immanuel Kant(1724–1804) shkroi se "Iluminizmi është dalja e një personi nga gjendja e pakicës së tij...". Dhe "pakica" "është paaftësia për të përdorur arsyen e dikujt pa udhëzim nga dikush tjetër". Sipas I. Kantit, një person "është në këtë pakicë për fajin e tij", vetëm për shkak të "mungesës së vendosmërisë dhe guximit për të përdorur" arsyen e tij.
Kjo dëshirë për pavarësi, pjesëmarrja e çdo personi në rindërtimin e botës që e rrethon nëpërmjet aftësive të mendjes së tij, ka bërë që idetë dhe mendimet fetare të njerëzve të kenë ndryshuar rrënjësisht. Një nga ekstremet e këtyre ndryshimeve është shfaqja e iluministëve ateistë, të cilët hodhën poshtë idetë dhe kultet fetare dhe, në kundërshtim me këto ide, e vendosën njeriun mbi gjithçka. Si pasojë, gjatë Iluminizmit, u shfaq një formë e re besimi - deizmi. Deistët iluministë nuk e mohuan ekzistencën e Zotit si mendje e botës, as nuk e mohuan faktin se është ai që është shkaktari i parë i botës. Kjo do të thotë, sipas deistëve, Zoti është krijuesi i botës si një lloj "makine", së cilës ai përcaktoi ligjet e lëvizjes së saj. Çdo ndërhyrje e mëtejshme e Zotit në strukturën e kësaj "makine" refuzohet nga deistët; këtu njeriu del në plan të parë dhe bën rregullimet e tij.
Vlen të përmendet se epoka e Iluminizmit u karakterizua nga ndjenja optimiste të lidhura me besimin se një person mund të ndryshohet për mirë. Jo më kot kishte një përkufizim tjetër të Iluminizmit si "epoka e artë e utopisë". Kjo utopi i referohej kryesisht ndryshimeve në themelet politike dhe shoqërore. Një shoqëri harmonike, që jeton sipas arsyes, me ndjenjën e përgjegjësisë për çdo person individual, është struktura shoqërore ideale e iluministëve utopikë. Por pavarësisht dëshirës së madhe për të arritur një shoqëri të tillë, shumë utopistë p.sh Jean Jacques Rousseau (1712-1778), pak besonte në mundësinë e saj.
Sistemi feudal i la vendin një forme të re borgjeze marrëdhëniet ekonomike. Por ky tranzicion nuk ishte shumë i qetë. Ajo u parapri jo vetëm nga transformime graduale progresive, por nga revolucione reale që prekën aspekte të ndryshme të jetës njerëzore.
Epoka e Iluminizmit, e cila filloi me revolucionin e fundit në Angli (1689), më pas përfshiu tre revolucione njëherësh:
1) industriale në Angli;
2) politike në Francë;
3) filozofike dhe estetike në Gjermani.
Por iluminizmi ndikoi jo vetëm në strukturën shoqërore të shoqërisë, por edhe në zhvillimin kulturor.
Lidershipi është shfaqur në filozofi racionalizmi, që zëvendësoi metafizikën. Kjo do të thotë, ishte mendja që filloi të nderohej si baza e njohurive dhe sjelljes njerëzore. Vetëm arsyeja u njoh si fjalën e fundit, si në jetë ashtu edhe në shkencë, madje edhe në fe.
Edhe pse Epoka e Iluminizmit përfshiu shumë vende, secila prej tyre kishte karakteristikat e veta, të lidhura kryesisht me identitetin kombëtar.
Anglia konsiderohet vendlindja e iluminizmit. Edhe kisha këtu nuk shkoi kundër iluminizmit, por pranoi vlerat dhe idealet e saj. Riorganizimi i shoqërisë pas revolucionit dhe luftërat civile, forcimi i shtetit ligjor me dëshirën e saj për barazi e bëri Anglinë një lloj standardi për të cilin aspironin shtetet e tjera.
I pari që formuloi programin e iluminizmit anglez, i cili u ndoq edhe në Francë, ishte filozofi. John Locke(1632–1704). Në veprën e tij "Një ese mbi kuptimin njerëzor", shkruar në 1689, ai identifikoi tre të drejta themelore të njeriut, të cilat quhen "të drejta të patjetërsueshme":
1) e drejta e njeriut për jetë;
2) e drejta e njeriut për liri;
3) e drejta në pronë.
D. Locke e pa rezultatin e adoptimit të këtyre tre të drejtave në "barazinë ligjore të individëve".
D. Locke i kushtoi rëndësi të madhe punës njerëzore. Sipas tij, është puna ajo që përcakton se çfarë lloj pasurie do të ketë një person.
Një tjetër pedagog anglez, filozof, i përmbahej gjithashtu idesë së barazisë Thomas Hobs(1588–1679). Ai besonte se të gjithë njerëzit janë të barabartë nga natyra dhe pabarazia është shkaku i shumë telasheve, si konfliktet, luftërat, etj. Dhe për të shmangur këto telashe, besonte T. Hobbes, çdo person duhet të heqë qafe pasionet e tij egoiste. .
Por kishte mendimtarë që kishin një mendim krejtësisht të kundërt. Kështu lindi një drejtim i ri në filozofi, i quajtur etika e dashurisë për veten ose egoizëm i arsyeshëm. Pasuesit e tij ishin mendimtari dhe shkrimtari anglez Bernard Mandeville(1670–1733), si dhe një filozof dhe sociolog anglez Jeremiah Ventham(1748–1832). Sipas mbështetësve të etikës së vetëdashurisë, egoizmi është forca lëvizëse jetën kulturore dhe morale të njerëzve.
Ndër pedagogët skocezë, vlen të theksohet ekonomisti dhe filozofi Adam Smith(1723–1790). Ai parashtroi idenë e tij novatore për sjelljen qytetare dhe marrëdhëniet shoqërore, në të cilën ai i caktoi një rol të madh tregut. Ishte falë tregut, sipas A. Smith, që njeriu mundi të heqë prangat e feudalizmit. Liria e njeriut përcaktohet kryesisht nga roli i tij në marrëdhëniet ekonomike.
Epoka e Iluminizmit në Francë u bë e famshme me emrat e mendimtarëve të mëdhenj. Para së gjithash - Volteri, Jean Jacques Rousseau, Tseni Diderot Dhe Charles Louis Montesquieu.
Një nga mbështetësit e deizmit në Francë ishte një shkrimtar dhe edukator Volteri(1694–1778), emri i vërtetë i të cilit Marie Francois Arouet. Tashmë në veprat e tij të hershme ishte evidente indinjata e tij ndaj absolutizmit, ai tallte shoqërinë feudale me parimet dhe vlerat e saj morale në çdo mënyrë. Vepra të tilla si "Letra filozofike", të shkruara në 1733 dhe "Fjalori filozofik", shkruar midis 1764 dhe 1769, i kushtohen kritikës së sistemit feudal-absolutist. Por vepra e Volterit mbuloi jo vetëm tema filozofike dhe politike. Proza e tij iu kushtua temave shumë të larmishme, të shkruara në zhanre të ndryshme: nga tragjedia dhe komedia te poezia dhe romanet. Idetë e Volterit luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e mendimit botëror. Në veçanti, në Rusi është shumë e përhapur marrë Voltairizmi, që u shoqërua me mendimin e lirë, skepticizmin fetar dhe përmbysjen e autoritetit.
Një tjetër kritik i absolutizmit ishte bashkëkohësi dhe bashkatdhetari i Volterit, një avokat dhe filozof. Charles Louis Montesquieu(1689–1755). Veprat e tij kryesore janë "Letra persiane", shkruar në 1721 dhe libri "Për frymën e ligjeve", shkruar në 1748. Në to, S. L. Montesquieu diskuton shkakësinë e shfaqjes së një ose një forme tjetër të shtetësisë, sheh një zgjidhje për problemet që lidhen me ligjshmërinë, ndarjen e pushteteve.
Shkrimtari dhe filozofi i madh francez mbeti i papajtueshëm me idetë fetare, si dhe me absolutizmin në pushtet gjatë gjithë jetës së tij. Denis Diderot(1713–1784). Ai ishte materialist, pra përkrahës i idesë se materia është parësore, dhe i gjithë mendimi dhe vetëdija janë vetëm veti të kësaj materie. Një nga arritjet më të mëdha të D. Diderot është ideja e krijimit të "Enciklopedisë" (1751-1780). Ai nuk ishte vetëm frymëzuesi i saj, por edhe krijuesi dhe redaktori i saj. Enciklopedia përbëhej nga tridhjetë e pesë vëllime.
Zhan Zhak Ruso(1712–1778), Shkrimtar dhe filozof francez, i cili, si pedagogët e tjerë, e trajtoi kishën zyrtare me mosbesim, madje edhe indinjatë. Veprat e tij gjurmojnë idenë kryesore të Iluminizmit - idenë e barazisë universale. Kjo temë është tipike për veprat e tij si "Diskursi mbi fillimin dhe themelet e pabarazisë" (1755), "Për kontratën shoqërore" (1762). Në to ai kritikon absolutizmin dhe despotizmin ekstrem të pushtetit.
Sipas J. J. Rousseau, shumë nga problemet e një personi janë rezultat i moralit të tij të korruptuar. Kjo shthurje vinte nga edukimi i dobët dhe pabarazia. Prandaj, Rusoi e pa zgjidhjen në zhdukjen e çdo pabarazie, në edukimin korrekt të njerëzve që mund të shërbenin për të mirën e shoqërisë. Kjo është arsyeja pse një nga veprat më të famshme të J. J. Rousseau është romani i tij "Emile, ose mbi arsimin", kushtuar problemeve pedagogjike në sistemin arsimor. Qëllimi kryesor i edukimit, sipas Rousseau, është zhvillimi tek një person i një vetëdije të brendshme të mirësisë dhe mbrojtja e ndjenjave të tij morale nga ndikimi korruptues i shoqërisë.
As iluminizmi nuk qëndroi në vend. Situata e vështirë në të cilën u gjend Gjermania, copëtimi dhe paqëndrueshmëria e saj ekonomike lanë gjurmën e saj karakteristike kombëtare në iluminizmin gjerman.
Ndër filozofët dhe pedagogët gjermanë vlen të theksohet Immanuel Kantam bashkëkohësit e tij: Gotthold Efraim Lessing Dhe Johann Gottfried Herder.
Ideja kryesore e filozofit, teoricienit të artit dhe dramaturgut gjerman Gotthold Efraim Lessing(1729–1781) pati një rinovim politik që ai e pa në unitetin e racës njerëzore. Qëllimi i këtij rinovimi është faza përfundimtare në zhvillimin e qytetërimit njerëzor, "epoka e Ungjillit të ri, të përjetshëm".
Mbështetëse ide humaniste ishte një tjetër filozof-edukator, kritik dhe estetist gjerman Johann Gottfried Herder(1744–1803). Ai qëndroi për origjinalitetin në art, për dallimet kombëtare dhe diversitetin. Disa nga veprat e tij më domethënëse, të mbushura me idetë e humanizmit, ishin eseja "Një filozofi tjetër e historisë për edukimin e njerëzimit", si dhe "Letra për nxitjen e njerëzimit" (1793-1797).
I. Kanti kishte konceptin e tij për iluminizmin, sipas të cilit iluminizmi është çlirimi i njeriut nga varësia morale dhe intelektuale. Në këtë drejtim, vlen të përmendet një vepër e tillë e I. Kant si "Vëzhgimi i ndjenjës së së bukurës dhe sublime". E bukura dhe e larta janë dy kategoritë kryesore sipas I. Kantit. I. Kanti i vëzhgon të gjitha ndjenjat njerëzore vetëm përmes prizmit të këtyre kategorive.
Dhe nëse e bukura dhe sublime, përkundrazi, i përket botës së artit dhe krijimtarisë, atëherë ka pasur tema të tjera që I. Kanti i ka prekur në shkrimet e tij. Ai është i shqetësuar për shumë çështje sociale. Për shembull, çështje të afërta me artin, si zhvillimi i kulturës së krijuar nga njeriu, ligjet e këtij zhvillimi. I. Kanti e sheh arsyen e çdo zhvillimi si konkurrencën e natyrshme të njerëzve në kërkimin e lirisë së tyre personale, të vetë-realizimit dhe të arritjes së rëndësisë së personalitetit të tyre.
Një koncept i rëndësishëm në filozofinë e I. Kantit është koncepti i "sendit në vetvete". Ky koncept nënkupton një gjë të konsideruar nga ana e cilësive të saj që nuk varen në asnjë mënyrë nga një person. Është interesante se në botimin e parë të veprës së tij "Kritika e arsyes së pastër", shkruar në 1781, I. Kant mohon çdo ekzistencë të "gjërave në vetvete". Dhe tashmë në ribotimin e dytë dëshmon të kundërtën, se “gjëja në vetvete” mund të jetë reale.
Rëndësia e filozofisë së I. Kantit për zhvillimin e mëvonshëm mendimi filozofik i madh. Ishte I. Kant që ishte themeluesi i filozofisë klasike gjermane.
Arti i iluminizmit karakterizohej nga veçoritë e veta stilistike dhe zhanre. Mund të dallohen tre prirje kryesore karakteristike të artit evropian.
1. Klasicizmi, nga fjala latine klasik,Çfarë do të thotë "shembullor"?
2. Romantizmi, nga fjala franceze romantizmi.
Ishin sentimentalistët që krijuan kultin e natyrës karakteristik për iluminizmin. Sipas mendimit të tyre, zonat natyrore si kopshtet dhe parqet janë vendet më të favorshme për një person që përpiqet për zhvillimin dhe përmirësimin e tij.
Këtu parqet nuk janë vetëm vende me bimësi natyrore apo të mbjellë. Ato përfshijnë objekte të ndryshme kulturore si muzetë, bibliotekat, teatrot, galeritë dhe tempujt e artit etj. Nga kjo mund të konkludojmë se arti i epokës iluministe arriti lartësi të mëdha.
Arti në Francë lidhet kryesisht me një koncept kaq të ri si rokoko. Karakterizohet nga asimetria, lozonja dhe pretencioziteti, luksi dhe sjellje.
Një shembull i Rokokos është vepra e piktorit francez Francois Boucher(1703–1770), si "Kupidi ngushëllues i Venusit" (1751), "Mëngjesi" (1750), "Banja e Dianës" (1742), "Mëngjesi" (1745), "Vajza që pushon" (1752). ), "Tualeti i Venusit" ( 1751), etj.
Vizatori dhe piktori francez me të drejtë konsiderohet themeluesi i stilit Rokoko. Antoine Watteau(1684–1721). Veprat e tij, nga skenat e përditshme deri te festimet galante, shquhen për shkëlqimin, sofistikimin dhe ngjyrat e tyre. Pikturat e tij më të famshme: "Shoqëria në park" (1716-1719), "Vallëzimi" (1710-1720), "Mezzeten" (1717-1719), "Të dashuruarit me pushime", "Pelegrinazhi në ishull" Kiefer" ( 1717-1718).
Por piktori-edukatori i parë ishte një anglez William Hogarth(1697–1764). Ai ishte i pari që futi temat laike në pikturë, ndërsa më parë kishin mbizotëruar veprat e artit me tematikë fetare. Pikturat e W. Hogarth karakterizoheshin nga satira; ai përdori pikturën për të tallur veset e aristokracisë. Një shembull i kësaj janë pikturat e tij "Karriera e një prostitute" (1730-1731), "Karriera e një shpenzuesi" (1732-1735), "Kontrata e martesës", "Zgjedhjet" (rreth 1754), etj.
Bashkatdhetari i tij, piktori i iluminizmit Thomas Gainsborough(1727–1888) ishte një nga piktorët më të shquar të portreteve. Portretet e tij (“Autoportreti” (1754 dhe 1758), “Portreti i një zonje në blu” (1770), “Vajza me derrat” (1782), “Shëtitja e mëngjesit” (1785), etj.) shpirtërore, poetike, plot lirizëm dhe sofistikim shpirtëror.
Në Itali, përkatësisht në Venecia, në shek. lindi një drejtim i ri i pikturës - veduta.
Veduta (nga fjala italiane veduta) - ky është një peizazh arkitektonik urban. Përfaqësues të kësaj prirje ishin iluministët-piktore veneciane Giovanni Canaletto (1697–1768) (“Portello dhe kanali Brenta në Padova”, “Oborri i Masonit”, “Piazza e Shën Gjonit dhe Palit në Venecia”, “Kisha e Santa Maria della Përshëndetje në Venecia”, “Piazza San Marco në Venecia”), Francesco Guardi (1712–1793) (“Pamje e sheshit me pallatin”, “Kapriçio në argjinaturën e Lagunës veneciane”, “Largimi i Dozhit në Bucentoro në Kishën e San Nicolo në Lido”, "Pamje e Lagunës Veneciane me Kullën Malghera").
As arti letrar i iluminizmit nuk qëndroi në vend. Kjo është kryesisht për shkak të lulëzimit të artit teatror. Nuk është pa arsye që Epoka e Iluminizmit quhet "epoka e artë e teatrit".
Në Angli kjo lidhet me emrin e dramaturgut Richard Brinsley Sheridan (1751–1816). Ai u bë i famshëm për komeditë e tij satirike: Rivalët (1775), Udhëtime në Scarborough (1777), Shkolla për Skandalin.
Arti teatror ishte shumë i zhvilluar në Venecia. Këtu, në një qytet të vogël, kishte shtatë teatro. Teatrot veneciane ekzistonin kryesisht falë meritave të dramaturgëve të shquar: Carlo Goldoni dhe Carlo Gozzi.
Veprat më të famshme Karlo Goldoni(1707–1793) – “E veja dinake” (1748), “Banxhiri” (1753), “Shërbëtori i dy zotërinjve” (1745–1753). Falë zgjuarsisë dhe humorit të tij të ndezur, C. Goldoni u bë i njohur gjerësisht në mbarë botën.
Bashkëkohësi i tij Carlo Gozzi(1720–1806) shkruante përralla (fiabs) për teatrin, që bazoheshin në folklorin: “Dashuria për tre portokalltë” (1761), “Mbreti i drerit” (1762), “Turandot” (1762), etj. Dhe nëse C. Goldoni refuzonte metodën e komedisë dell. 'arte (improvizim i bazuar në një skenar), pastaj C. Gozzi, përkundrazi, vazhdoi ta përdorte gjerësisht këtë metodë.
Komedia e sjelljes arriti lartësi të mëdha në veprën e dramaturgut francez të Iluminizmit. Pierre Augustin Beaumarchais (1732–1799). Heronjtë e veprave të tij u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të protestonin dhe tallnin regjimin ekzistues. (Berberi i Seviljes (1775) dhe Martesa e Figaros (1784)).
Gjatë iluminizmit, në Gjermani u shfaq një "gjeni universal", themeluesi i letërsisë gjermane, shkrimtari. Johann Wolfgang Goethe (1749–1832). Veprat e tij janë të mbushura me ndjenja antifeudale, ato përshkruajnë problemet e marrëdhënieve njerëzore, kërkimin e kuptimit të jetës (shfaqja "Egmont" (1788), tragjedia "Faust" (1803-1832), libri autobiografik " Poezia dhe e Vërteta”, etj.) . I. Goethe ishte jo vetëm një shkrimtar i talentuar, por edhe një shkencëtar i shkëlqyer i natyrës ("Ese mbi metamorfozën e bimëve" (1790), "Doktrina e ngjyrës" (1810)).
Arti muzikor mund të vendoset në të njëjtin nivel me teatrin dhe artin letrar. Opera dhe vepra të tjera muzikore u shkruan mbi temat e veprave të shkrimtarëve dhe dramaturgëve të mëdhenj.
Zhvillimi i artit muzikor lidhet kryesisht me emrat e kompozitorëve të tillë të mëdhenj si I.-S. Bach, G. F. Handel, I Haydn, W. A. Mozart, L. V. Beethoven dhe etj.
Kompozitori, organisti dhe arpsikordisti gjerman ishte një mjeshtër i patejkalueshëm i polifonisë. Johann Sebastian Bach (1685–1750). Veprat e tij ishin të mbushura me kuptim të thellë filozofik dhe etikë të lartë. Ai ishte në gjendje të përmbledhte arritjet në artin muzikor që kishin arritur paraardhësit e tij. Veprat e tij më të famshme janë “The Good Tempered Clavier” (1722–1744), “The St. John Passion” (1724), “The St. e mitura (1747–1749), etj.
Ndryshe nga I.-S. Bach, i cili nuk shkroi asnjë opera, kompozitor dhe organist gjerman George Frideric Handel (1685–1759) i përkasin më shumë se dyzet operave. Si dhe vepra mbi temat biblike (oratoriumet "Izraeli në Egjipt" (1739), "Sauli" (1739), "Mesia" (1742), "Samson" (1743), "Juda Maccabee" (1747), etj.) , koncerte organesh, sonata, suita etj.
Kompozitori i madh austriak ishte mjeshtër i zhanreve instrumentale klasike si simfonitë, kuartetet, si dhe format e sonatës. Joseph Haydn(1732–1809). Falë tij u formua përbërja klasike e orkestrës. Ai zotëron disa oratorio (“Stinët” (1801), “Krijimi i botës” (1798)), 104 simfoni, 83 kuartete, 52 sonata për piano, 14 masa, etj.
Një tjetër kompozitor austriak, Wolfgang Amadeus Mozart(1756–1791), ishte një fëmijë mrekulli, falë të cilit u bë i famshëm në femijeria e hershme. Ai shkroi mbi 20 opera, duke përfshirë të famshmet "Martesa e Figaros" (1786), "Don Giovanni" (1787), "Flauti Magjik" (1791), më shumë se 50 simfoni, shumë koncerte, vepra pianoje (sonata) fantazitë, variacionet), “Requiem” i papërfunduar (1791), këngë, mesha etj.
Kompozitori gjerman pati një fat të vështirë, i cili la gjurmë në të gjithë punën e tij. Ludwig van Beethoven(1770–1827). Gjeniu i tij u shfaq tashmë në fëmijëri dhe nuk e la atë as në telashet e tmerrshme për asnjë kompozitor dhe muzikant - humbje dëgjimi. Veprat e tij kanë karakter filozofik. Shumë vepra u ndikuan nga pikëpamjet e tij republikane si kompozitor. Beethoven zotëron nëntë simfoni, sonata instrumentale (Moonlight, Pathétique), gjashtëmbëdhjetë kuartet harqesh, ansamble, operën Fidelio, uvertura (Egmont, Coriolanus), koncerte për piano dhe orkestër dhe vepra të tjera.
Shprehja e tij e famshme: "Muzika duhet të godasë zjarr nga zemrat e njerëzve". Ai e ndoqi këtë ide gjatë gjithë jetës së tij.
Kultura nuk qëndron kurrë në vend. Ajo është vazhdimisht në zhvillim, në lëvizje. Çdo shekull sjell me vete diçka të re dhe të panjohur më parë. Kështu, për shembull, shekulli i 18-të u shënua nga një e re, një nga fazat kryesore në historinë e kulturës - klasicizmi i vonë, ose, siç quhet edhe ai, iluminizmi. Nëse jeni të interesuar për këtë temë, atëherë vazhdoni të lexoni.
Para se të karakterizoni këtë drejtim, është e rëndësishme të vendosni për përkufizimin e tij. Epoka e Iluminizmit është një nga periudhat domethënëse në zhvillimin e kulturës në fund të shekullit të 17-të dhe mesit të shekullit të 18-të. Është e lidhur ngushtë me përsosjen dhe zhvillimin e mendimit shoqëror, filozofik dhe shkencor. Themelet e saj janë një filozofi që e vendos arsyen në krye të gjithçkaje - racionalizmi dhe një lëvizje në të cilën nuk ka ndalime fetare për të gjetur të vërtetën - të menduarit e lirë.
Historia e iluminizmit filloi në shekullin e 17-të në Angli. Por më pas u përhap edhe në territoret e afërta - Francë, Rusi, Gjermani. Më pas ky trend depërtoi në një sërë vendesh të tjera evropiane. Por, përkundër faktit se Anglia konsiderohet si paraardhëse e klasicizmit, Franca dha një kontribut të madh në zhvillimin e saj. Ishin filozofët dhe pedagogët francezë ata që i dhanë lëvizjes formën që njihet sot. Idetë dhe parimet e tij pasqyrohen në Deklaratën e Pavarësisë së SHBA-së dhe në Deklaratën Franceze të të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit. Gjithashtu, falë ndikimit të tij, ndodhën disa ndryshime në sfera sociale Amerika dhe Evropa - skllavëria u shfuqizua, sistemi ligjor u bë më njerëzor, fuqia e kishës vazhdon anët e ndryshme jeta, ndikimi i aristokracisë u trondit.
Sa i përket kornizës kohore të Epokës së Iluminizmit, është e vështirë të thuhet saktësisht për to. Disa historianë besojnë se kjo prirje u formua në shekullin e 17-të. Të tjerë besojnë se vetëm në mesin e shekullit të 18-të. E njëjta situatë vërehet me fundin e epokës - ose 1778 (vdekja e filozofit më të madh francez Voltaire), ose 1800-1815 (fillimi i Luftërave Napoleonike).
Ideja kryesore e lëvizjes konsiderohet të jetë shprehja filozofike e sensacionalizmit - "tabula rasa", domethënë "propozimi bosh". Një person lind pa ndonjë përmbajtje individuale mendore ose aftësi dhe prirje të përcaktuara gjenetikisht, por gjatë gjithë jetës së tij ai përpiqet të grumbullojë sa më shumë përvojë, njohuri dhe aftësi të jetë e mundur, dhe është ky "vizatim" i fituar me kalimin e kohës në një fletë të zbrazët. përbën karakteristika morale dhe intelektuale të secilit prej nesh. Kjo frazë mund të gjendet shpesh në veprat e John Locke, për shembull, "Një ese në lidhje me kuptimin njerëzor".
Filozofia
Një tipar dallues i arsimit është besimi në një ndryshim pozitiv në botë dhe jetët e njerëzve nëpërmjet edukimit. Kjo është arsyeja pse idetë kryesore konsiderohen të jenë arsimi universal, edukimi dhe barazia që rezulton. Në fund të fundit, nëse për nga natyra jemi të gjithë të pastër si rrasa, atëherë nuk mund të ketë ndarje kaste në shoqëri: të gjithë duhet të vlerësohen vetëm nga të mësuarit e tyre. Ky kuptim i natyrës njerëzore u arrit falë epokës së zbulimeve gjeografike, zhvillimit të shkencës, filozofisë dhe kulturës. Njerëzit sinqerisht besonin se qasja në dije dhe zell mund ta bënte Francis Bacon jashtë kujtdo.
Meqenëse iluminizmi ndikon në një masë më të madhe në jetën shoqërore dhe filozofinë, teoritë e ndryshme spekulative lidhen drejtpërdrejt me to. Ato kryesore janë:
- teoria e të drejtave natyrore të njeriut
- teoria e kontratës sociale
- teoria e ndarjes së pushteteve
- teoria e egoizmit racional
Në këtë epokë, tre mendime dominuese sundojnë shfaqjen:
- E para është se arsyeja është baza e gjithçkaje. Ndihmon një person të arrijë një jetë të suksesshme dhe të lumtur. Por mendja formohet së bashku me shpirtin, ndaj janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe morali duhet të nderohet jo më pak se mendja.
- E dyta është se Zoti krijoi vetëm botën, por zhvillimi i saj i mëtejshëm ndjek disa ligje dhe rregulla që u krijuan nga njerëzit. Niveli i tyre i inteligjencës, aftësitë dhe perspektivat varen prej tyre. Ata, dhe jo Ati qiellor, duhet të përmirësojnë veten dhe të punojnë për të qenë të denjë për prindin e tyre të plotfuqishëm.
- E treta është një lidhje e pazgjidhshme me shkencën natyrore. Bota rreth nesh duhet të studiohet shkencat natyrore bëhen të kërkuara në nivel shtetëror, nuk mohohen më nga kisha dhe shkencëtarët nuk persekutohen më si magjistarët dhe magjistarët.
Gjithashtu, epoka e iluminizmit u dallua nga psikologjia e saj. Shumë filozofë dhe edukatorë, të quajtur shpesh enciklopedistë, mohuan ndikimin e çdo force që fshihej nga arsyeja ose përvoja mbi njerëzit dhe veprimet e tyre. Sipas disa përfaqësuesve të kësaj prirje (J. La Mettrie, D. Diderot, C. Helvetius), njeriu nuk është gjë tjetër veçse një makinë që ka rënë nën ndikimin e kushteve të qytetërimeve.
Duke folur për këtë kohë, nuk duhet të harrojmë për absolutizmin e shkolluar. Shumë shkencëtarë në mbarë botën debatojnë rreth përkufizimit të këtij termi.
- Disa janë të mendimit se kjo është një politikë shtetërore që synon të ruajë traditat dhe rendet monarkike, por në të njëjtën kohë të përpiqet për përparim shkencor dhe menaxhim racional.
- Të tjerë besojnë se absolutizmi i shkolluar është një formë inovative e qeverisjes që synon demokratizimin e shoqërisë dhe një shtysë për formimin dhe zhvillimin e borgjezisë, pasi nën të fisnikëria humbet pozitën e saj drejtuese dhe njerëzit e talentuar dhe jo fisnikë promovohen në arenën politike.
- Për më tepër, ekziston një mendim se kjo është një nga fazat e zhvillimit të një monarkie absolute dhe nuk sjell asgjë të re përveç populizmit.
Absolutizmi i shkolluar u shfaq falë veprës së Volterit, Diderotit, Rusoit dhe Monteskjes, përkatësisht teorive të tyre të ligjit natyror. Sipas tyre, për të arritur harmoninë në shtet, është e nevojshme t'i kthehen të drejtat dhe liritë çdo personi, t'u jepet barazi të gjithëve dhe të vendoset një i urtë në krye të vendit. Kjo ide u pëlqye nga shumë monarkë në të gjithë Evropën, në veçanti, koka të kurorëzuara nga Rusia, Prusia dhe Austria.
Në epokën e iluminizmit, u konsideruan drejtimet kryesore:
- Ateisto-materialiste - nënkuptohet se Zoti nuk ekziston fare, dhe bota është krijuar sipas njërit prej skenarëve të diktuar nga paradigma racionaliste e të menduarit. Përfaqësuesit kryesorë janë D. Diderot, D. Locke, F. Voltaire, C. Montesquieu e shumë të tjerë.
- Utopiko-sociale - baza është ndërtimi i një shoqërie ideale në të cilën drejtësia dhe barazia zënë pozita udhëheqëse. Përfaqësues: A. Saint-Simon, G. Babeuf, R. Owen.
NË fundi i XVII- Mesi i shekullit të 17-të pa një krizë feudale në Evropë. Ajo u pasua nga përleshje mes klasave të ndryshme të njerëzve. E gjithë kjo çoi në formimin e luftës së klasave dhe formimin e ideologjive të caktuara. Këtu janë idetë dhe postulatet e tyre mbështetëse, të cilat formojnë bazën e filozofisë së Epokës së Iluminizmit:
- Konceptet kryesore janë arsyeja dhe iluminizmi.
- Për të parandaluar injorancën, duhet të edukoni veten dhe të mësoni diçka të re. Kjo kontribuoi në përmirësimin e shkencës dhe filozofisë.
- Detyra kryesore është të ndryshosh një person për mirë.
- Formimi i një shoqërie laike. Kalimi nga racionalizmi në sensacionalizëm.
- Shfaqja e një lloji të ri të të menduarit - universalizmi.
Ideologjitë kryesore:
- Universalizmi është një vizion shumëpalësh, gjithëpërfshirës i ekzistencës. Është e nevojshme të shihet bota në tërësi, pa i ndarë pjesët e saj individuale dhe pa u përpjekur për të shpjeguar dhe kuptuar universin duke karakterizuar elementë të fragmentuar.
- Sensualizmi është një lëvizje filozofike që kërkon t'i besohet vetëm ndjesive dhe përvojës si metoda kryesore dhe më e besueshme e njohjes.
- Racionalizmi është një metodë e njohjes sipas së cilës arsyeja është parësore. Si sjellja ashtu edhe procesi i të menduarit të njerëzve duhet të motivohen dhe vlerësohen nga arsyeja.
- Materializmi është një paradigmë e të menduarit, sipas së cilës materia është parimi parësor në raport me idealet dytësore. Kjo është, së pari ka qenë realitet objektiv, dhe pastaj vetëm mbi bazën e saj u shfaqën dukuritë ideale (vullneti, vetëdija, morali).
Lista e filozofëve
- Francois Marie Voltaire (1694-1778) - themelues i Iluminizmit Francez, filozof, shkrimtar. Idetë e tij janë se Zoti krijoi vetëm botën, por nuk e kontrollon atë. Por gjëja kryesore është vetëdija, e cila është një pronë e materies. Ai vazhdoi edhe veprën e D. Locke mbi sensacionalizmin. Veprat kryesore në fushën e filozofisë: “Letra filozofike” (1733), “Fjalori filozofik” (1764-1769) dhe “Traktatë metafizike” (1734). Ai shkroi gjithashtu vepra trilluese mjaft joserioze që talleshin në mënyrë satirike me tabutë dhe konventat e njerëzve të prapambetur dhe të skllavëruar.
- Denis Diderot (1713 – 1784) – materialist, filozof, edukator, shkrimtar. Arsyetimi i tij është plot mendime për anën materiale të jetës, për të përbashkëtën e lëvizjes dhe materies, ndërgjegjes dhe materies. Ai, ashtu si Volteri, ndoqi sensualizmin e Locke. Ai ishte një nga organizatorët ideologjikë të revolucionit borgjez francez. Veprat kryesore: “Enciklopedia” (në bashkëpunim me Jean Baptiste D’Alembert), “Mendime për shpjegimin e natyrës”, “Biseda e D’Alembert me Diderot”, “Murgesha”, “Nipi i Ramos” etj.
- Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778) – filozof, psikolog, idealist. Qëllimi kryesor i veprimtarisë së tij është të tregojë mëkatësinë e shoqërisë së asaj kohe. Ai besonte se e gjithë e keqja vjen nga pabarazia shoqërore dhe qytetërimi, dhe modernizimi i shkencës çon në ndryshime në moralin e njerëzve. Ai e konsideronte ideal kthimin e njeriut në gjirin e natyrës, ku nuk do të prekej nga veset e qytetit: lakmia, krenaria, hipokrizia dhe epshi. Ai kundërshtoi feudalizmin dhe mbështeti demokracinë borgjeze dhe barazinë universale. Ai ishte gjithashtu një vazhdues i sensacionalizmit. Punime të rëndësishme: “Diskursi mbi origjinën dhe themelet e pabarazisë ndërmjet njerëzve”, “A ka kontribuar ringjallja e shkencave dhe e arteve në përmirësimin e moralit”, “Emili, ose mbi edukimin” dhe “Për kontratën shoqërore, apo parimet e së drejtës politike” , por të gjitha punimet u dogjën.
- Charles Louis Montesquieu (1689 - 1755) - shkrimtar, historian, filozof francez. Në veprat e tij ai kritikon politikën dhe sistemin e Francës së asaj kohe dhe flet negativisht për feudalizmin. Montesquieu mbron një monarki kushtetuese ku ka një ndarje të pushtetit. Veprat kryesore: "Mbi frymën e ligjeve" dhe "Shkronja persiane".
- Jean Meslier (1664 – 1729) – filozof materialist, prift katolik. I kritikuar sistemi politik Franca, avokoi që njerëzit të organizonin një revolucion. Ai është i njohur për vetëm një vepër, "Testament", e cila u botua për herë të parë në Angli.
- Julien Ofret de La Mettrie (1709 – 1751) – filozof dhe mjek materialist francez. Ai ishte i angazhuar në zhvillimin e ideve evolucionare për përparimin e shoqërisë, hodhi poshtë vendimet kardinale dhe pikëpamjet radikale. Ai besonte se trupi dominon shpirtin. E tij puna kryesore- "Njeriu-makinë" - e konsideron një person në krahasim me një orë.
- Claude Adrien Helvetius (1715 – 1771) – filozof dhe shkrimtar francez. Sipas tij, për të arritur një "mënyrë jetese" shkencore është e nevojshme që shteti, nëpërmjet rregullimit, t'u sigurojë njerëzve edukim moral, etik dhe kulturor. Veprat kryesore: "Rreth mendjes" dhe "Rreth njeriut".
- Përsa i përket iluminizmit gjerman, më domethënësit këtu janë H. Wolf (1679 - 1754) dhe G. E. Lessing (1729 - 1781).
kultura iluministe
Aktivitetet novatore të epokës patën një ndikim të madh në kulturë. Shumë figura zbuluan mundësi të reja për veten e tyre dhe fituan lirinë krijuese. Prirja e përgjithshme kulturore është përdorimi i formave të mëparshme, por në një interpretim të ri. Në pjesën më të madhe, përdorimi i stileve të mëparshme të kundërta - romantizmi dhe klasicizmi. Ishte gjatë periudhës së iluminizmit që lindi sentimentalizmi, i cili u karakterizua nga një përmbajtje shumë morale dhe ndjeshmëri e ngritur në një kult.
në lidhje me artet pamore, pastaj shfaqet këtu një stil të ri- pikturë e zhanrit. Një portret intim zë gjithashtu një nga vendet kryesore.
Në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, u shfaq stili Rokoko, i cili dallohet për pompozitetin, shkëlqimin dhe sofistikimin e tij.
Por të gjitha risitë e Epokës së Iluminizmit bashkohen nga një ide e përbashkët - besimi në arsye lind besimin në mundësinë e ndryshimeve pozitive te njeriu dhe një gjendje harmonike të shoqërisë.
Iluminizmi në art
Në letërsi
Një tipar dallues i letërsisë së kësaj periudhe të veçantë është një numër i madh diskutimesh filozofike dhe probleme të ndryshme shtetërore në vepra. Personazhi kryesor është zakonisht një person i arsimuar dhe inteligjent që përpiqet të ndryshojë botën për mirë. Shpesh, është ai që shpreh të gjitha mendimet dhe idetë e autorit.
Të gjitha veprat e epokës iluministe (më shpesh romanet) janë plot thirrje për edukim dhe lexim. Nuk është për t'u habitur, pasi tekstet mbizotërohen nga reflektimet për shumë tema urgjente.
Gjithashtu në këtë kohë shtypen gazetat me ritëm të përshpejtuar, botohen libra dhe enciklopedi. Formohen qarqe laike dhe organizata publike.
Veprat më të famshme:
- Francois Marie Voltaire, “Fjalori filozofik” është vepra kryesore e mendimtarit. Në këtë vepër ai shqyrton shumë tema shoqërore dhe shkencore, kritikon fenë dhe jep vlerësimin e tij për atë që po ndodh.
- "Candide" e François Marie Voltaire është vepra më e famshme e filozofit. Në këtë tregim, autori, me ndihmën e personazheve të tij, qesh me shumë shfaqje kurioze dhe absurde të realitetit, si dhe shqipton gjykimin mbi klishetë dhe modelet e sjelljes të pranuara në qarqet hipokrite dhe puritane.
- Denis Diderot, "Dialogjet" - ky koleksion përmban biseda udhëzuese midis filozofit dhe shumë njerëzve.
- Denis Diderot, “Ramo” është një nga veprat kryesore të filozofit materialist. Ai paraqet një dialog mes vetë shkrimtarit dhe Rameau, të cilët diskutojnë shumë tema filozofike dhe sociale.
- Charles Louis Montesquieu, "Letra persiane" është një roman satirik. Personazhi kryesor shkon në Paris, nga ku u dërgon shënime miqve të tij në lidhje me jetën në këtë qytet.
- Jean Jacques Rousseau, "Emili, ose mbi edukimin" është një roman psikologjik i filozofit, në të cilin ai vendos bazën për zhvillimin e një pedagogji të re.
- Daniel Defoe, "Robinson Crusoe" (këtu mund të gjeni një të detajuar) është një roman që tregon për zhvillimin e njeriut në mjedisin natyror.
- Jonathan Swift, Gulliver's Travels është një roman fantazi dhe satirik. Flitet hapur për veset dhe mëkatet e njerëzve, megjithëse zyrtarisht po flasim për udhëtimin e heroit në botën e liliputëve dhe gjigantëve.
Në pikturë
Siç u përmend më herët, risia kryesore e Epokës së Iluminizmit në pikturë ishte shfaqja e stilit Rokoko. Heroinat e këtyre pikturave, perëndeshat dhe nimfat e lashta, shpesh përshkruheshin në sfondin e pallateve luksoze dhe gjelbërimit të jashtëzakonshëm. Komploti kryesor është dashuria. Kjo vërehet më qartë në veprën e artistit francez Francois Boucher ("Triumfi i Venusit", "Hercules dhe Omphale", "Venusi i kërkon Vulkanit armë për Eneas", "Tualeti i Venusit").
Një vend të rëndësishëm zinin gravurat dhe afresket. Në këtë drejtim nuk kishte asnjë të barabartë me Giovanni Tiepolo ("Engjëlli që shpëton Hagar", "Apoloni dhe Dafna", "Takimi i Antonit dhe Kleopatrës", "Marrëveshja e martesës", "Merkuri dhe Enea"), i fundit i përfaqësues të shkollës së madhe veneciane.
Peizazhet, veçanërisht ato urbane, ishin gjithashtu shumë të njohura. Francesco Guardi u dallua në këtë zhanër (“Grand Canal in the area treg peshku", "Gondola në Lagunë", "Pamje e Sheshit me Pallatin", "Oborri venecian") dhe Antonio Canaletto ("Koloseu, "Venecia", "Pamje e Thames", "Pamje e Gjirit të Shën Markut" , "Pamje e Kanalit të Madh. Venecia").
Portretet më të famshme të epokës së Iluminizmit i përkasin Thomas Gainsborough ("Zonja në blu", "Zoti dhe zonja Andrews", "Portreti i zonjës Mary Graham").
Në teatër
Rilindja e vërtetë e teatrit ndodhi në shekullin e 18-të. "Epoka e Artë", siç do të thoshin disa. Ata luajnë kryesisht komedi, por ndonjëherë edhe tragjedi (për shembull, Faust).
Shumë teatro po hapen në të gjithë Evropën. Janë 7 prej tyre vetëm në Venecia! Në Angli, veprat e Richard Sheridan luhen me sukses - "Shkolla për Skandalin", "Rivalët" dhe shumë më tepër. Në Venecia - "Banxhinjtë" e Carlo Goldonit dhe në mbarë botën drama e Beaumarchais "Martesa e Figaros" u shit.
Epoka e Iluminizmit në Rusi
Siç u përmend më herët, epoka e iluminizmit nuk e anashkaloi Rusinë. Ndryshimet globale filluan me mbretërimin e Pjetrit të Madh. Ishte ai që urdhëroi edukimin e popullsisë, përmirësimin e shkencës dhe botimin e gazetave dhe revistave. Falë këtyre transformimeve, pas disa kohësh vendi hyri në fazën e evropianizimit. Pas vdekjes së Pjetrit I dhe ndryshimeve të përsëritura të pushtetit, puna u vazhdua nga Katerina II, e cila ndoqi idetë e filozofëve të mëdhenj francezë.
Psikologjia e arsimit rus është shumë e ndryshme nga ato të huaja. Megjithë bollëkun e ideve të huaja, disa mendimtarë dhe filozofë rusë u përpoqën të prezantonin diçka të re, të shtonin "të tyren", por në të njëjtën kohë të mos shkonin përtej kanunit tashmë të pranuar. Këto, për shembull, përfshijnë A.S. Kaisarova, V.V. Popugaev dhe shumë të tjerë. Një kontribut të madh dha edhe A.N. Radishçev (1749 – 1802). Pas botimit të veprës së famshme “Udhëtim nga Shën Petërburgu në Moskë”, ku autori kritikon hapur robërinë, ai dënohet me vdekje dhe dërgohet në mërgim në Siberi.
përfaqësuesit
- M.V. Lomonosov (1711 - 1765) - shkencëtar, historian, natyralist rus. Ishte ai që ishte një novator në mjedisin arsimor, i shtuar në listën e lëndëve të detyrueshme, filloi të jepte leksione në Rusisht, së bashku me I.I. Shuvalov themeloi Universitetin Shtetëror të Moskës. Unë u përpoqa të rrënjos te njerëzit idenë e patriotizmit dhe dëshirën për ta bërë Rusinë më të mirë, më të zgjuar dhe më progresive.
- A.N. Radishçev (1749 – 1802) – shkrimtar, filozof, poet. Ai kundërshtoi robërinë dhe autokracinë, u përpoq të gjente opsione për çlirimin e fshatarëve dhe ëndërronte për një shoqëri në të cilën nuk do të kishte shtypje të klasës punëtore. Gjithashtu, idetë e Radishçevit ndihmuan në kalimin nga lëvizja fisnike, Decembrist për të drejtat e njeriut në një impuls kombëtar revolucionar.
- G.S. Skovoroda (1722 - 1794) - filozof, shkrimtar, poet rus dhe ukrainas. Ai konsiderohet mendimtari i parë origjinal i Rusisë. Ai ishte themeluesi i filozofisë fetare ruse. Ai dha një kontribut jashtëzakonisht të rëndësishëm në kulturën sllave lindore.
Epoka e iluminizmit në Rusi mund të përshkruhet me fjalën "e re" - rregulla të reja, ligje, arsim, art. Jete e re! Por veçoritë ose veçoritë kryesore përfshijnë:
- Fillimi i ndryshimit është i vonuar, sepse iluminizmi në Rusi filloi vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të.
- Shumë vëmendje i kushtohet fatit dhe ndjenjave të një personi të vogël (Një shembull klasik është "Liza e varfër" nga Karamzin), si dhe historisë dhe zhvillimit të saj ("Historia e shtetit rus" nga i njëjti Karamzin).
- Idetë për hapësirën si bazë e gjithçkaje mbizotërojnë.
- Çështjet sociale dalin në pah: çështja fshatare, morali i egër, injoranca e përhapur, varfëria.
Epoka e Iluminizmit ndikoi më shumë në letërsinë, e cila lavdëronte patriotizmin dhe ndjenjën e detyrës morale ndaj vendit. Kulti i shërbimit ndaj atdheut është bërë një temë e preferuar brenda zhanreve të larta.
Shembuj punimesh
- komedi (D.I. Fonvizin "The Minor"),
- tragjedi (A.P. Sumarokov "Dmitry Pretender"),
- ode (M.V. Lomonosov "Në ditën e ngjitjes së Elizabeth Petrovna në fron"),
- elegji (G.R. Derzhavin "Deti"), etj.
Drejtimet u përzien, për shembull, në komedinë e D.I. "Minor" i Fonvizin u ndje nga klasicizmi dhe realizmi.
Në fund të shekullit të 18-të filloi të shfaqej sentimentalizmi, i cili priret t'i kushtojë vëmendje tek njeriu i zakonshëm dhe ndjenjat e tij. Vepra kryesore e këtij drejtimi është “Liza e varfër” e N.M. Karamzin.
Zhvillimi i artit të fjalëve shkaktoi formimin e teksteve origjinale ruse, të cilat më pas do të çonin në lulëzimin e Epokës së Artë të poezisë ruse.
Në këtë artikull kemi përshkruar në detaje klasicizmin e vonë - Iluminizmin. Shpresojmë që kjo epokë të jetë bërë më e qartë për ju!
Interesante? Ruajeni në murin tuaj!