KAPITULLI 21. Llojet e zhvillimit shoqëror
21.1. Koncepti i zhvillimit shoqëror
Historia është një proces dhe rezultat i veprimtarisë njerëzore. Në shkencën sovjetike që nga vitet 1930. dominohet nga determinizmi materialist, sipas të cilit qenia përcakton ndërgjegjen. Tani ajo po zëvendësohet nga qasja e kundërt idealiste: psikika (përfshirë vetëdijen) përcakton qenien. Nga pikëpamja e realizmit historik, të dyja këto këndvështrime mbi forcat lëvizëse të procesit historik janë të njëanshme: qenia shoqërore (historia) krijohet nga njerëz të ndërgjegjshëm përmes veprimtarive të tyre (praktike dhe shpirtërore).
Zhvillimi i shoqërive është një proces në të cilin nga njëra anë veprojnë njerëzit, komunitetet, institucionet dhe nga ana tjetër kushtet objektive që bëhen kornizë e qëllimeve, aktiviteteve dhe rezultateve të tyre. Nga pikëpamja e realizmit historik, faktori vendimtar në zhvillimin historik është faktori subjektiv - veprimtaria e vetëdijshme e elitave, partive, klasave, interesat e tyre, programet, organizimi, vullneti, energjia në realizimin e interesave. Faktorët objektivë të zhvillimit të shoqërive përfshijnë territorin, klimën, nivelin e ekonomisë, gjendjen e institucioneve publike (familja, arsimi, gjykata, ushtria etj.), mentaliteti, ndërgjegjja, botëkuptimi i njerëzve etj.
Zhvillimi i shoqërive përfshin dy procese plotësuese - progresin dhe regresionin. Progresi presupozon lëvizjen e shoqërive nga më e ulëta në më e lartë, nga e thjeshta në komplekse, nga pjesët në të tëra, regresioni, përkundrazi, është lëvizja e shoqërive nga më e larta në më të ulët, nga komplekse në të thjeshta, nga e tëra në pjesët e saj. Përparimi i shoqërive dhe i njerëzimit shoqërohet gjithmonë me regres, kur ka jo vetëm përvetësim, por edhe humbje të disa vlerave: ekologjisë, heshtjes, qetësisë, stabilitetit të profesionit, paprekshmërisë. rendi shoqëror etj. Nëse mbizotëron progresi, atëherë, në përgjithësi, flasim për zhvillim progresiv, në rast të mbizotërimit të regresionit, flasim për degradim.
Duhet të mbani mend gjithmonë çmimin e progresit shoqëror, anën regresive të tij, humbjet. Le të kujtojmë se me çfarë kosto u arrit përparimi i formimit të BRSS në shekullin e 20-të: lufta civile, vdekja e fshatarësisë, rënia e fesë, shkatërrimi i njerëzve në Gulag, militarizimi i vendit, degradimi i natyra etj. Bazuar në përvojën e trishtuar të rusëve, duhet të mbahet mend se përparimi shoqëror nuk duhet të përfaqësojë një "fitore Pirro" kur humbjet në të ardhmen tejkalojnë fitimet. Nga pikëpamja e gushtit 1991, rruga e revolucionit borgjezo-demokratik të shkurtit të vitit 1917, e ndërprerë nga bolshevikët e udhëhequr nga Lenini, ishte më optimale për perspektivat e Rusisë.
Zhvillimi i shoqërive (sferat individuale, formacionet, qytetërimet etj.) përfshin periudha kalimtare në të cilat ndodh çorganizimi, deformimi dhe decivilizimi. Arsyeja themelore për nevojën për një periudhë kalimtare është kontradikta midis nevojave të zhvilluara të sferës demosociale dhe formimit të shoqërisë, mjeteve të prodhimit. Si rezultat i zgjidhjes së kësaj kontradikte, struktura e punësimit të popullsisë po zhvillohet. Aftësitë e punës, përvoja, njohuritë e shumicës së popullsisë së aftë nuk kërkohen më, ka papunësi masive, standardi i jetesës është në rënie, shfaqet një gjendje tensioni social, dhunë, krim, rënie të moralit etj. . Një periudhë tranzicioni është gjithmonë një krizë kombëtare apo edhe një katastrofë.
Analiza e historisë botërore tregon se kohëzgjatja normale e periudhës së tranzicionit është 15-20 vjet, d.m.th. përafërsisht periudhën e ndërrimit të brezave. Në varësi të cilësisë së elitës kombëtare dhe natyrës së zhvillimit të formacionit, periudha e tranzicionit mund të shkurtohet ose zgjatet. Në Rusi, si rregull, ky proces vonohet. Pra, tranzicioni formativ nga formacioni feudal-borgjez (agrar-industrial) në atë proletario-socialist (industrial) dhe kriza interformative dhe ndërqytetëruese shoqëruese, vendi kaloi nën udhëheqjen e Leninit dhe Stalinit për 20 vjet, nga 1917 deri në 1937. Tani ajo ka hyrë në një tranzicion të ri ndërformativ dhe ndërqytetërues, nga formacioni proletario-socialist në atë postindustrial-përzier. Si ky tranzicion ashtu edhe kriza do të jenë mjaft të vështira dhe shkatërruese.
Është e nevojshme të bëhet dallimi ndërmjet procesit të zhvillimit të shoqërive dhe menyra te ndryshme kuptimi i tij, Midis të kuptuarit, i cili është gjithmonë i njëanshëm, dhe zhvillimit shoqëror, i cili është gjithmonë objektiv, ekziston një kontradiktë e rëndësishme - dija dhe objekti. Në historinë e mirëkuptimit zhvillim social në filozofinë sociale, mund të dallohen tre qasje kryesore ndaj këtij procesi objektiv: ciklike, progresive, spirale.
21.2. Zhvillimi ciklik i shoqërive
Para së gjithash, procesi ciklik (rrethor) u njoh, më vonë - ai progresiv (linear), dhe tani - procesi spirale, si më kompleksi.
Studimi i cikleve dhe valëve të zhvillimit historik dhe socio-filozofik u krye nga G. Vico, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, F. Braudel, A. Toynbee, N.D. Kondratyev dhe të tjerë.Teoritë e zhvillimit ciklik (qarkullimi historik) janë të shumëllojshme për sa i përket materialit të përdorur nga autorët, formës së paraqitjes, metodave të argumentimit, vizionit të këndvështrimeve botërore-historike. Nëse për Vikon parimi themelor është uniteti i historisë botërore, Danilevsky, përkundrazi, rrjedh nga mohimi i këtij uniteti dhe e konsideron historinë e shoqërisë si një grup llojesh të ndryshme kulturore dhe historike.
Krijuesi i teorisë së ciklit historik, Vico (1668-1744), e konsideroi shkakun përfundimtar të zhvillimit të shoqërive-popujve të Zotit. Çdo komb, sipas mësimit të tij, kalon në katër epoka në zhvillimin e tij: hyjnore (nuk ka shtet), heroike (lind shteti aristokratik), njerëzor (shteti demokratik, liria, drejtësia natyrore), rënie, shkatërrim, kthim në origjinal. shteti. Vico e bazoi zhvillimin ciklik të popujve në formën e qeverisjes në shoqëri. Për Vicon, subjekt i procesit historik janë popujt individualë që kalojnë nëpër fazat e perëndive (rregullat teokratike), heronjve (sundimi i aristokratëve), njerëzit (qeveria demokratike), duke formuar një cikël historik.
N. Danilevsky identifikon në librin e tij "Rusia dhe Evropa" këto lloje (civilizime) kulturore dhe historike: egjiptiane, kineze, asiro-babilonato-fenikase, iraniane, hebreje, greke, romake, neosemite, gjermano-romake (evropiane) . Qytetërimet zhvillohen në mënyrë autonome nga njëri-tjetri dhe manifestojnë funksionin e tyre krijues në zona të caktuara. Për qytetërimin grek është bukuria, për qytetërimin semit është feja, për qytetërimin romak është ligji etj.
Historia e qytetërimeve, sipas N. Danilevsky, është krijuar nga njerëz, roli i të cilëve në këtë krijim është i ndryshëm. Pra, ekzistojnë: 1) fytyra pozitive të historisë (njerëz, fise, kombe) që krijuan qytetërimet botërore; 2) fytyrat negative të historisë (hunët, mongolët, turqit etj.), të cilët luajtën një rol shkatërrues në raport me qytetërimet e tjera; 3) personat pasivë të historisë, që janë material etnografik për persona të tjerë të historisë. Çdo komb kalon në tri faza në zhvillimin e tij: etnik (fisnor), shtetëror (politik), qytetërues (kulturor). Qytetërimet e renditura nuk kanë një kronologji të përbashkët (fatin historik), d.m.th. ato zhvillohen kryesisht të izoluara: nuk ka asnjë ngjarje historike që do të kishte ndikim në fatin e mbarë njerëzimit.
Asnjë nga tetë qytetërimet, sipas N. Danilevsky, nuk mund të konsiderohet si më i miri apo më i keqi: ata janë të gjithë të barabartë. Çdo qytetërim kalon nëpër tre faza të zhvillimit. Formimi i qytetërimit është periudha më e gjatë kur njerëzit pohojnë tiparet kryesore të qytetërimit të tyre: gjuhën, traditat, pavarësinë politike. Prosperiteti është periudha më e shkurtër në zhvillimin e qytetërimit (400-600 vjet), kur forcat krijuese të njerëzve (pasionariteti, sipas Gumilev) janë në kulmin e tyre. Rënia e qytetërimit është shkaktuar nga dobësimi i forcave krijuese të njerëzve, ngecja në format e tyre të jetës, zhvillimi i cinizmit, dobësimi dhe kalbja. Qytetërimi evropian (gjermano-romanik) hyri në fazën e rënies dhe qytetërimi ruso-sllav hyri në fazën e formimit dhe të prosperitetit të pritur.
O. Spengler (Rënia e Evropës, 1918) e përkufizon kulturën si një sferë të jetës organike, e cila përfshin njerëzit, gjuhën, dogmat fetare, artin, shtetin, shkencën etj. Kultura e këtij populli kalon nëpër fazat e fëmijërisë, adoleshencës, pjekurisë, pleqërisë. Qytetërimi për të është faza e rënies, agonisë dhe pleqërisë së kulturës. Ajo manifestohet në tipare të tilla të kulturës së popullit si kozmopolitizmi në vend të lidhjeve të gjakut, qasje shkencore në vend të vlerave fetare, vlera masive në vend të atyre tradicionale, seksi në vend të amësisë, paratë në vend të vlerave të mirëfillta, dhuna në vend të pëlqimit, etj.
Spengler ka tetë kultura më të larta (të cilat ndikuan në njerëzimin): egjiptiane, babilonase, indiane, kineze, greko-romake (klasike), arabe, meksikane, perëndimore (që u ngritën rreth 100 vjet më parë). Çdo kulturë ka thelbin e vet - një simbol: në kinezisht është Tao (mënyra e jetesës), në greko-romake është një kult i sensualitetit, etj. Çdo qytetërim manifestohet në fusha të caktuara të jetës: greqisht - në bukuri, kineze - në dobi, indian - në imagjinatë dhe misticizëm, gjermano-roman - në shkencë dhe teknologji.
Gjithëpërfshirës dhe i përhapur gjerësisht në botën shkencore ishte teoria e qytetërimeve e A. Toynbee, e paraqitur në veprën e tij prej 20 vëllimesh "Kuptimi i historisë" (1934-1961). Për të, njësia e studimit dhe lënda e historisë njerëzore nuk janë popujt, kulturat, shtetet kombëtare, jo njerëzimi, por qytetërimi. Ky i fundit përfaqëson diçka të ndërmjetme midis një vendi të veçantë dhe njerëzimit, përfshin disa popuj (dhe vende) dhe ka një identitet kulturor dhe shpirtëror. Ka 21 qytetërime të tilla në A. Toynbee, secili prej tyre ka gjithashtu një temë mbizotëruese - veprimtarinë. Për shembull, në qytetërimin e helenëve - estetikë, në qytetërimin perëndimor - teknologji dhe shkencë, etj.
Qytetërimet lindin si rezultat i ndërveprimit të dy faktorëve: shfaqja e një pakice krijuese (elite) dhe jo plotësisht. kushte të favorshme duke sfiduar pakicën krijuese. Qytetërimi është përgjigja e pakicës krijuese ndaj kësaj sfide historike në formën e fesë, artit, shkencës dhe teknologjisë, ekonomisë etj. Thelbi i qytetërimeve është gjithmonë kjo apo ajo fe, bartës i së cilës është fillimisht pakica krijuese, e më pas populli. Qytetërimet kalojnë nëpër fazat e formimit, prosperitetit dhe rënies, të cilat bazohen në gjendjen përkatëse të elitës së saj, në thelbin e vërtetë shpirtëror dhe organizativ të qytetërimit. A. Toynbee identifikon pesë qytetërime të gjalla: 1) Kristian (shoqëria perëndimore); 2) të krishterë ortodoksë (Rusi, Ukraina, Bjellorusia dhe vende të tjera); 3) Islame (vendet e Afrikës Veriore dhe Lindjes së Mesme); 4) hindu (Indi); 5) Budist (Kina dhe vende të tjera).
Zhvillimi ciklik (dhe kuptimi i tij) mund të jetë historik dhe funksional. Ato shprehen në formimin e shoqërive, disa institucioneve, komuniteteve, njerëzve etj., vendosjen dhe lulëzimin e tyre, e më pas rënien dhe zhdukjen. Për shembull, ngritja, prosperiteti dhe rënia e Gjermanisë fashiste, Japonisë militariste, Bashkimit Sovjetik. Pra, kuptimi ciklik i zhvillimit shoqëror është identifikimi i fazave (periudhave) të formimit, prosperitetit dhe rënies në të, të cilat janë gjendje të ndryshme cilësore të shoqërisë.
Në zhvillimin ciklik të shoqërive, mund të dallohen pikat kryesore të mëposhtme. Së pari, një cikël specifik, përsëritje e të njëjtave gjendje. Së dyti, alternimi i këtyre rrathëve për një kohë relativisht të gjatë. Së treti, përsëritja e këtyre rrathëve mbi një bazë disi të re. Qasja ciklike ndaj zhvillimit të shoqërive presupozon një ndryshim në cilësitë e shoqërive si brenda ciklit ashtu edhe ndërmjet cikleve-rretheve. Prandaj, është e pamundur të reduktohet zhvillimi ciklik në teorinë e ciklit historik (Vico, Danilevsky, etj.). Për shembull, qasja ciklike ndaj zhvillimit të Rusisë dallon disa cikle në të: princërore, perandorake dhe sovjetike. Dhe çdo herë, pasi kishte përfunduar rrethin tjetër të ciklit, Rusia filloi një të ri.
Shkatërrimi i një organizmi shoqëror nuk ndodh pa lënë gjurmë: në çdo rast individual, ruhet një lidhje e caktuar me të e formacioneve që kanë lindur në vend të tij. Kështu ndodhi në territorin e ish-Perandorisë Romake, ku u krijuan një sërë shoqërish të pavarura, të cilat, gjatë Rilindjes dhe kohës moderne, pasuruan shumë nga arritjet e trashëguara të kulturës romake. Por në këtë rast është legjitime të flitet për ciklet historike të shoqërive të sapoformuara.
Natyrisht, kuptimi ciklik i zhvillimit shoqëror (ciklikiteti historik) presupozon shpërndarjen e progresit dhe regresionit në zhvillim, të cilat janë në marrëdhënie të ndryshme në çdo fazë të ciklit. Cikli historik është uniteti i proceseve të lulëzimit dhe shpërbërjes së sistemeve shoqërore dhe pasqyron faktin se shoqëria (si çdo gjë tjetër) në komponentin e saj formues dhe qytetërues ka jetëgjatësinë e vet. Formimi i së resë shoqërohet me shpërbërjen e së vjetrës dhe mjaft të fortë. Për shembull, periudha e Jelcinit të formimit të qytetërimit borgjezo-socialist: në të njëjtën kohë, ka formimin e një ideologjie të re kombëtare, shtetësisë demokratike, ekonomisë së tregut dhe njerëzve sipërmarrës. Në fazën e lulëzimit, e reja triumfon mbi të vjetrën, asimilon mbetjet e saj, por në të njëjtën kohë gjeneron një "supernova" në shoqëri, e cila bëhet e kundërta e së resë, duke e kthyer gradualisht në të vjetër. Në fazën e rënies, kjo e re fillon të shpërbëhet. Dhe kështu me radhë ad infinitum ose deri në likuidimin e shoqërisë së caktuar në tërësi, siç ndodhte shpesh në historinë e njerëzimit: romakët, aztekët, tatarët, etj.
Krahas ciklikitetit historik, ndonjëherë në zhvillimin e shoqërive dallohet ciklikiteti funksional, ku përfshihen: 1) stabiliteti i shoqërisë, 2) paqëndrueshmëria (kriza, revolucioni etj.) e shoqërisë, 3) stabiliteti mbi baza të reja. Kjo i referohet natyrës së funksionimit të institucioneve shoqërore, komuniteteve, shteteve. Gjatë një cikli të qëndrueshëm, riprodhohen bashkësitë shoqërore të formuara natyrshëm (grupet etnike, klasat, shtresat), forma të qëndrueshme të veprimtarisë së subjekteve shoqërore, rolet e tyre tradicionale në shoqëri, institucionet politike, sociale dhe të tjera, kryhet vetërregullimi i shoqërisë. Sistemi shoqëror i çekuilibruar pas një kohe të caktuar kthehet në gjendjen e tij origjinale - ndodh një lloj lëvizjeje lavjerrës. Cikli është një mënyrë e ekzistencës dhe ruajtjes së shoqërisë dhe është veçanërisht e dukshme në shoqëritë relativisht të mbyllura.
Përsëritja në zhvillimin historik nënkupton ngjashmërinë e situatave, subjekteve të kundërta, detyrave me të cilat përballet shoqëria, pasojat negative të veprimeve historike. Zhvillimi historik është një zinxhir kohor i njëpasnjëshëm i ngjarjeve historike. Përsëritja i referohet ngjarjeve historike të shikuara nga një vëzhgues në termat e një koncepti dhe kriteri të caktuar. Prandaj, përfshirja e vëzhguesit në përsëritje e bën përsëritjen një proces subjektiv-objektiv. Metoda e analogjisë përdoret në analizën e përsëritshmërisë. Toynbee shkruan: Duket se përfundimi sugjeron vetë se historia e njerëzimit përsëritet herë pas here, në një masë të madhe edhe në ato sfera të veprimtarisë njerëzore ku dëshira dhe vullneti i njeriut ishin më afër zotërimit të situatës dhe ishin më së paku. nga të gjitha varen nga ndikimi i cikleve natyrore.
1 Toynbee A.J. Qytetërimi para Gjykimit të Historisë. - SPb .: Juventa, 1996 .-- f. 39.
Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë se nevojat e njerëzve janë në thelb të pandryshuara dhe manifestohen në situata të ndryshme sociale dhe natyrore. Përsëritja e nevojave (dhe interesave), mentaliteti i njerëzve është baza e përsëritjes së historisë njerëzore. Kjo do të thotë që një person, si subjekt kryesor i procesit historik, nuk ndryshon rrënjësisht, vendos, në parim, të njëjtat qëllime dhe objektiva dhe kërkon t'i realizojë ato, çdo herë në fund është relativisht i pasuksesshëm.
Kriteret më të rëndësishme për besueshmërinë relative të një teorie (koncepti) të caktuar të zhvillimit të shoqërisë janë: 1) përputhja e saj me faktet historike; 2) të kuptuarit e asaj që po ndodh në bazë të zhvillimit shoqëror (subjektet, shkaqet, pasojat); 3) parashikimi i skenarëve të mundshëm për zhvillimin e shoqërisë; 4) mundësia e zhvillimit të mëtejshëm të teorisë, d.m.th. duke mohuar idetë e saj të vjetruara dhe duke përvetësuar të reja. Teoria e cikleve historike i plotëson deri diku kërkesat e listuara, por i mungojnë disa aspekte të rëndësishme të procesit historik. Ato u shprehën me teorinë e zhvillimit linear.
21.3. Zhvillimi linear i shoqërive
Paradigma lineare e quajtur progres linear ka një rëndësi të madhe për të kuptuar zhvillimin shoqëror. Quhet edhe teoria e zhvillimit evolucionar (evolucionizëm). Krijuesit e tij ishin O. Comte, G. Spencer, L. Morgan, E. Durkheim, L. Ward dhe të tjerë. Kuptimi linear-progresiv e konsideron zhvillimin shoqëror si një proces ndryshimi nga më i ulëti në më i lartë, nga i thjeshtë në kompleks, nga i pjesshëm në shoqëritë cilësore integrale dhe njerëzimi.
Kuptimi evolucionar i zhvillimit shoqëror bazohej në një analogji me një organizëm biologjik (të gjallë) dhe rritjen e tij. Shoqëria filloi të shikohej si një organizëm i përbërë nga qeliza njerëzore, organe, institucione, etj.
Përkrahësit e një kuptimi linear të zhvillimit dolën nga fakti se njerëzimi dhe të gjitha shoqëritë specifike zhvillohen në mënyrë të ndërlidhur. Si rezultat i zhvillimit evolutiv të shoqërisë, cilësisë së mëparshme i shtohet një cilësi e re (efekti kumulativ), njëfarë transformimi i një pjese të së vjetrës dhe humbja e diçkaje. Është shumë e rëndësishme që kjo qasje të përcaktojë kriteret e më të ulëtit dhe më të lartës, të thjeshtë dhe komplekse, të pjesshme dhe integrale, etj. Ato janë të ndryshme në teori të ndryshme socio-filozofike dhe sociologjike.
O. Comte besonte se për të kuptuar epokën moderne të njerëzimit, është e nevojshme ta vendosim atë në një hapësirë më të gjerë. konteksti historik. Forca lëvizëse zhvillimi i shoqërisë, sipas O. Comte, është forca e shpirtit njerëzor (intelekti, morali, vullneti). Zhvillimi i shoqërisë varet drejtpërdrejt nga sasia dhe shumëllojshmëria e njohurive të saj, të cilat përcaktojnë aspektet ushtarake, politike, ekonomike. jeta publike... Shoqëria kalon në tre nivele në zhvillimin e saj. Në fazën teologjike, njerëzit fillojnë në krijimin e jetës së tyre nga prania e qenieve të mbinatyrshme të cilat i adhurojnë në formën e mitologjisë dhe fesë. Kjo fazë karakterizohet nga konfrontimi ushtarak dhe skllavëria. Në fazën metafizike të zhvillimit, njerëzit gjithnjë e më shumë vazhdojnë në krijimin e jetës së tyre nga konceptet abstrakte të krijuara nga arsyeja e tyre: liria, sovraniteti, ligji, legjitimiteti, demokracia etj. Në fazën pozitive të zhvillimit historik, njerëzit zbulojnë ligjet e natyrës, shoqërisë dhe njeriut dhe fillojnë t'i përdorin ato në organizimin e jetës së tyre. Shkenca gradualisht po bëhet forca kryesore prodhuese e shoqërisë.
G. Spencer e konsideronte evolucionin si parimin themelor të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njeriut. Bota është një realitet material në unitetin e materies, lëvizjes, energjisë. Evolucioni është një lëvizje nga homogjeniteti (homogjeniteti) i botës në heterogjenitet (kompleksitet), i shoqëruar me shpërndarjen e lëvizjes dhe integrimin e materies. Evolucioni kryhet me ndihmën e diferencimit strukturor dhe funksional të materies nga thjeshtësia në kompleksitet, nga homogjeniteti, uniformiteti në heterogjenitet, specializimi, nga rrjedhshmëria në stabilitet.
Evolucioni i shoqërisë nga një fazë në tjetrën karakterizohet nga: 1) diferencimi i funksioneve, pushtetit, pronës, prestigjit ndërmjet grupeve të ndryshme të njerëzve; 2) rritja e pabarazisë së punës, pushtetit, pasurisë, prestigjit dhe, në përgjithësi, ndërlikimi i diferencimit të njerëzve në shtresa të shumta; 3) ndarja e shoqërisë në grupe, klasa, shtresa sipas bazave ekonomike, profesionale, politike, kombëtare, fetare.
G. Spencer ishte i pari që sugjeroi një tipologji dikotomike të shoqërive - duke i ndarë ato në dy lloje ideale të kundërta. Shoqëritë reale përfaqësojnë një përzierje të këtyre llojeve ideale: një shoqëri ushtarake dhe një shoqëri industriale. Shoqëritë ushtarake janë të fokusuara në mbrojtje dhe pushtim, të integruara përmes dhunës politike, baza e tyre është një shtet autoritar me lëvizshmëri të ulët shoqërore, një ekonomi të gjerë, të rregulluar, vlera dominuese - disiplinë, patriotizëm, guxim. Shoqëritë industriale janë të fokusuara në zhvillimin e ekonomisë, forma e integrimit është bashkëpunimi vullnetar i njerëzve, një shtet demokratik me lëvizshmëri të lartë shoqërore, një ekonomi tregu dinamike, cilësitë mbizotëruese janë iniciativa, zgjuarsia, pavarësia.
1 Shih: P. Shtompka, Sociologjia e Ndryshimit Social. - M .: Aspect-Press, 1966 .-- S. 138-141.
L. Morgan hodhi themelet për teorinë evolucionare të zhvillimit të njerëzimit mbi zhvillimin e mjeteve (teknologjisë) të prodhimit. Ai besonte se forcat kryesore lëvizëse të historisë janë shpikjet që njerëzit krijojnë për të plotësuar nevojat e tyre (ushqim, veshje, transport, etj.). Nëse nevojat themelore të njerëzve mbeten, në parim, të pandryshuara, atëherë mjetet dhe objektet e kënaqësisë së tyre ndryshojnë nga epoka në epokë. Duke u përhapur në shoqëri, këto mjete (risitë teknologjike) dhe të mirat materiale po ndryshojnë gradualisht mënyrën e jetesës së shoqërive, të gjithë strukturën e tyre.
L. Morgan identifikoi tre faza në historinë e njerëzimit: egërsinë, barbarinë, qytetërimin. Në kohën e egërsisë, njerëzit përdornin mjete primitive (zjarr, hark, shigjeta etj.) për të mbledhur ushqim. Në fazën e barbarisë, u shpikën enët, u bë zbutja e kafshëve, filloi ujitja, prodhimi i hekurit dhe i veglave. Në fazën e qytetërimit, ndodhi shpikja e alfabetit fonetik dhe shkrimi, filloi historia e shkruar e njerëzimit, përhapja e përvojës së grumbulluar shkoi më shpejt.
Një ide interesante e evolucionit njerëzor u parashtrua nga L. Ward në "Sociologjinë Dinamike". Në historinë e natyrës, ai identifikon këto faza kryesore: 1) kozmogjeneza, që mbulon Universin; 2) biogjeneza, që mbulon të gjitha gjallesat; 3) antropogjeneza e natyrshme tek njerëzit; 4) sociogjeneza - zhvillimi i shoqërive. Në fazën e fundit të zhvillimit njerëzor, të katër fazat ndërveprojnë, duke mbivendosur njëra-tjetrën. Planifikimi, largpamësia, projektimi i së ardhmes është një tipar dallues i fazës së fundit të evolucionit, i cili bëhet më humanist në krahasim me të mëparshmet.
1 Shtompka P. Dekreti op. S. 143-144.
21.4. Zhvillimi spirale i shoqërive
Zhvillimi spirale i shoqërisë është më kompleks sesa ciklik dhe linear. Ne i përmbaheshim asaj në paraqitjen e zhvillimit formativ dhe qytetërues të njerëzimit. Nga njëra anë, është lineare, siç ndodh në diçka nga e thjeshtë në komplekse. Nga ana tjetër, ky zhvillim është ciklik (tre faza), por rezultati nuk është një rreth, por një spirale, kur fundi i ciklit nuk kthehet plotësisht në fillim, por merr tipare të reja. Kjo nuk do të thotë se nuk ka lloje kryesisht ciklike dhe lineare të zhvillimit. Në zhvillimin e shoqërive specifike, të gjitha llojet e zhvillimit janë të ndërthurura ngushtë.
Nëse i përshkruajmë grafikisht llojet e konsideruara të zhvillimit, atëherë rezulton se spiralja është një sintezë e një cikli (rrethi) dhe një vijë. Si një imazh grafik, ai vepron si një analog i "vazhdimësisë shoqërore", i cili pasqyron unitetin dialektik të ndërprerjes dhe vazhdimësisë, identitetin dhe ndryshimin relativ dhe lidhjen gjenetike të proceseve që zëvendësojnë njëri-tjetrin.
Zhvillimi spirale i shoqërisë bazohet në ligjin e mohimit të mohimit, të zbuluar nga Hegeli. Nga pikëpamja e këtij ligji, zhvillimi i të gjitha gjërave dhe dukurive (përfshirë shoqëritë) kalon në tri faza: 1) faza fillestare prej së cilës fillon zhvillimi i shoqërisë; 2) mohimi i fazës fillestare, si rezultat i së cilës e vjetra shndërrohet (metafizikisht ose dialektikisht); 3) mohimi i mohimit të fazës fillestare, në të cilën kryhet një kthim në fazën fillestare, por në një bazë cilësore të re, dhe sinteza e dy fazave të mëparshme të zhvillimit.
Një shembull i një zhvillimi të tillë është rritja e grurit, plakja e njeriut, përparimi i njerëzimit. Nga pikëpamja e ligjit të mohimit të mohimit, kokrra kalon në fazat e mbjelljes në tokë, kërcelli dhe lulëzimi, kallinjtë. Kalli jep shumë kokrra, të ngjashme me ato të mbjella, dhe reflekton si kokrra tokën, diellin, erën dhe faktorë të tjerë që veprojnë në të gjitha fazat e mëparshme të zhvillimit. Një person lind i dobët dhe budalla, pastaj bëhet i fortë dhe inteligjent, por në fund të jetës i kthehet dobësisë dhe bie në çmenduri pleqërie.
Procesi i mohimit mund të ndodhë dhe të interpretohet në mënyra të ndryshme. Mohimi nihilist karakterizohet nga këto veçori: 1) ka një shkatërrim total të së vjetrës; 2) nuk ka vazhdimësi ndërmjet mohimit dhe bazës origjinale; 3) faza e re e zhvillimit privohet nga mundësia e zhvillimit. Është nihiliste të digjesh drithë, që lë një grumbull hiri, të krijuar nga bolshevikët Rusia Sovjetike, si rezultat i së cilës feja ortodokse, shteti borgjez, ekonomia e tregut, fshatarësia etj.
Mohimi dialektik në zhvillim karakterizohet nga këto veçori: 1) ka vetëm mohim të së vjetruarës dhe të panevojshmes në të renë; 2) prania e vazhdimësisë ndërmjet faza të ndryshme zhvillimi, si rezultat - ruajtja dhe rinovimi; 3) mundësia e zhvillimit mbi një bazë të re mbetet. I tillë është mbirja e drithërave në tokë të lagësht dhe të ngrohtë deri në vesh, ndërtimi i socializmit borgjez (kapitalizmi demokratik) në vendet perëndimore si rezultat i përfitimit të punëtorëve të drejta demokratike, një ditë pune tetë orëshe, paga të larta, mbrojtja e punës, pensionet etj. Dhe e gjithë kjo pa shkatërrimin total të shoqërisë së vjetër "deri në themel" dhe represionet ndaj disidentëve dhe disidentëve.
Në përputhje me ligjin e mohimit të mohimit, Hegeli e bazoi periodizimin progresiv të historisë njerëzore në gjeografinë e popullit dhe shpirtin e njerëzve që jetonin në këtë territor. Ai mori katër periudha progresive të historisë, në të cilat realizohen disa parime të Shpirtit Absolut: bota lindore, bota greke, bota romake, bota gjermanike.
Sipas Marksit, prona shoqërore dhe kolektivizmi funksionojnë në fazën primitive, por efikasiteti i prodhimit është i ulët. Në fazën e formacioneve antagoniste (skllavopronare, feudale, kapitaliste), faza e mëparshme mohohet, gjë që shkakton një rritje të mprehtë të efikasitetit të prodhimit shoqëror. Në fazën komuniste, ata kthehen sërish në pronësinë shoqërore të mjeteve të prodhimit, kolektivizmit, por ruajnë efikasitetin e lartë të prodhimit shoqëror të marrë në fazën e mesme të zhvillimit shoqëror.
Karl Jaspers tërhoqi vëmendjen për faktin se Herderi, Kanti, Fichte, Hegeli, Marksi, Nietzsche e bënë krishterimin bazën fillestare të teorive të tyre socio-filozofike dhe historiko-filozofike. Ata shikojnë historinë e njerëzimit në tërësi, duke u zhvilluar sipas një ligji të caktuar: nga një burim, përmes një gjendje krize, një kthim në burim mbi një bazë të re. Në fillim, njerëzimi po shkonte mirë. Pastaj rrjedha normale e historisë u çorodit nga një lloj e keqe (në rastin e Marksit, nga prona private, shfrytëzimi, tjetërsimi). Por në fund gjithçka rikthehet dhe bëhet mirë (komunizmi te Marksi).
1 Jaspers K. Nietzsche dhe Krishterimi. - M .: Medium, 1994 .-- F. 46.
Lloji spirale i zhvillimit shoqëror, siç shihet nga shembujt e dhënë, karakterizohet nga një sërë procesesh të lidhura gjenetikisht që mohojnë njëri-tjetrin, dallohet nga përfshirja organike (përmbledhja algjebrike) e shumë faktorëve në faza relativisht të gjata të zhvillimit. të shoqërive. Në rrjedhën e çdo mohimi, shoqëria, komuniteti social, një institucion shoqëror shndërrohet jo vetëm në një gjendje tjetër cilësore, por edhe në një gjendje cilësore të kundërt. Pikërisht ky është kompleksiteti i zbatimit të mohimit në mënyrë dialektike.
Ne kemi treguar se zhvillimi formativ i njerëzimit rrjedh nga faza e primitivitetit (sinkretik), përmes një bifurkacioni në formacione të kundërta në një të përzier. Në fazën e fundit, ekziston një sintezë relative e pozitives, e akumuluar në fazat e mëparshme të zhvillimit, në të cilën kjo pozitive u shfaq në formën e dy formacioneve të kundërta të shoqërisë - politike dhe ekonomike. Një rol të madh në zbatimin e zhvillimit spirale luan faktori subjektiv: niveli i shkencës (social, natyror, teknik, njerëzor), cilësia e elitës, niveli i lirisë së njerëzve.
Zhvillimi qytetërues ndjek gjithashtu një spirale: nga një qytetërim mitologjik, përmes një qytetërimi individualist dhe kolektivist, në një qytetërim solidar. Kjo e fundit është gjithashtu një sintezë e pozitives, e akumuluar në fazat e mëparshme (dhe të kundërta) të zhvillimit qytetërues të njerëzimit. Edhe këtu është e qartë se kushti i zhvillimit nga një stad qytetërues në tjetrin është aftësia e shoqërive për të mohuar dialektikisht (dhe jo metafizikisht, si në Rusi) fazat e mëparshme të zhvillimit.
Ekziston edhe një kontradiktë dialektike midis formimit shoqëror dhe qytetërimit të shoqërive dhe njerëzimit. Në unitetin dhe luftën e këtyre të kundërtave, në shoqëri-subjekt mbizotëron komponenti formues, pastaj civilizues. Në kushte krizë ekologjike, duke thelluar globalizimin, strukturën shumëformuese dhe multi-civilizuese të njerëzimit dhe të vendeve individuale, është shumë e rëndësishme të arrihet një ekuilibër midis tyre duke forcuar komponentin ekologjik civilizues universal të solidaritetit njerëzor.
Pyetje për vetëkontroll
- Cili është ndryshimi midis regresionit dhe përparimit?
- Cila është rritja e një organizmi shoqëror?
- Cili është ndryshimi midis evolucionizmit të O. Comte dhe H. Spencer?
- Cili është ndryshimi midis evolucionizmit dhe ciklikitetit?
- Cili është ndryshimi midis zhvillimit ciklik, evolucionar, spirale të shoqërisë?
- Cilat janë tiparet kryesore të teorisë së zhvillimit shoqëror të Marksit.
Forcat lëvizëse të zhvillimit shoqëror.
Forcat lëvizëse të zhvillimit shoqëror (FDLR) janë shkaqe thelbësore, të nevojshme, afatgjata që sigurojnë funksionimin dhe përparimin e shoqërisë. Ideja e përparimit historik u shfaq në të dytën. kat. Shekulli i 18-të në lidhje me proceset objektive të formimit dhe zhvillimit të kapitalizmit. Krijuesit e koncepteve të tij fillestare ishin Turgot dhe Condorcet, të cilët propozuan teorinë e tij racionaliste. Më pas, Hegeli dha një interpretim të thellë të progresit. Ai u përpoq ta tregonte historinë si një proces të vetëm natyror të zhvillimit nga më i ulëti në më i larti, në të cilin çdo epokë historike vepron si një hap i detyrueshëm në lëvizjen ngjitëse të njerëzimit. Koncepti i tij ishte idealist, duke interpretuar historinë botërore si përparim në vetëdijen e lirisë, lëvizje nga një formacion shpirtëror në tjetrin.
Në përgjithësi, mbështetësit e një kuptimi idealist të historisë e reduktojnë FDLR-në në motive ideale, motive për veprimtaritë historike të njerëzve, në dhunë politike, i shohin ato në natyrën e pandryshueshme njerëzore, në natyrën e jashtme, në forca të mbinatyrshme ose irracionale, në një mënyrë mekanike. kombinim i faktorëve të ndryshëm.
Marksi dhe pasuesit e tij, duke u nisur nga kuptimi materialist i historisë, e lidhën përparimin shoqëror me zhvillimin e prodhimit material, me lëvizjen e shoqërisë nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin. Në përputhje me këtë pozicion, progresi shoqëror përkufizohet si një ndryshim dhe zhvillim i tillë i strukturave socio-ekonomike të shoqërisë, në të cilat krijohen kushte për zhvillimin e suksesshëm të forcave prodhuese dhe, mbi bazën e tyre, për një zhvillim gjithnjë e më të plotë të njeri, për një rritje të mirëqenies së njerëzve. Bazuar në këtë kuptim të progresit, po vendoset çështja e kritereve të tij. Ky është, para së gjithash, niveli i zhvillimit të forcave prodhuese, produktiviteti i punës shoqërore. Dhe duke qenë se kushti kryesor për manifestimin e këtij kriteri janë marrëdhëniet e prodhimit, ato bëhen edhe një tregues i rëndësishëm i progresit. Të dy, nga ana tjetër, marrin një shprehje përfundimtare në shkallën e zhvillimit të një personi si person.
Kështu, klasikët e marksizëm-leninizmit pohuan primatin dhe natyrën vendimtare të DS materiale në zhvillimin e shoqërisë në raport me atë politik dhe shpirtëror, si dhe veprimtarinë, pavarësinë relative të kësaj të fundit, zbuluan rolin e masave si Forca lëvizëse vendimtare e historisë. FDLR përfshin kontradiktat sociale, veprimtarinë progresive të aktorëve shoqërorë që synojnë zgjidhjen e tyre, forcat motivuese të këtij aktiviteti (nevojat, interesat, etj.).
Strukturisht, FDLR ndahet në faktorë natyrorë (demografikë dhe gjeografikë) dhe socialë; publike - në materiale dhe ekonomike, sociale, politike dhe shpirtërore, objektive dhe subjektive.
Diferencimi social i shoqërisë. Sferat e jetës publike.
Sferat kryesore të shoqërisë janë: ekonomike, sociale, politike dhe shpirtërore.
Sfera ekonomike është ajo themelore që përcakton jetën e shoqërisë. Ai përfshin prodhimin, shpërndarjen, shkëmbimin dhe konsumin e të mirave materiale. Kjo është sfera e funksionimit të prodhimit, zbatimi i drejtpërdrejtë i arritjeve të përparimit shkencor dhe teknologjik, zbatimi i të gjithë grupit të marrëdhënieve të prodhimit të njerëzve, duke përfshirë marrëdhëniet e pronësisë së mjeteve të prodhimit, shkëmbimin e aktiviteteve dhe shpërndarja e pasurisë materiale. Sfera ekonomike vepron si hapësirë ekonomike në të cilën organizohet jeta ekonomike e vendit, realizohet ndërveprimi i të gjithë sektorëve të ekonomisë, si dhe bashkëpunimi ekonomik ndërkombëtar.
Sfera sociale është sfera e marrëdhënieve midis grupeve shoqërore që ekzistojnë në shoqëri, duke përfshirë klasat, shtresat profesionale dhe socio-demografike të popullsisë (të rinjtë, të moshuarit, etj.), Si dhe bashkësitë kombëtare në lidhje me kushtet sociale të jetës së tyre dhe aktivitetet. Bëhet fjalë për krijimin kushte të shëndetshme veprimtaritë prodhuese të njerëzve, për sigurimin e standardit të nevojshëm të jetesës për të gjitha shtresat e popullsisë, për zgjidhjen e problemeve të shëndetësisë, arsimit dhe sigurimeve shoqërore, punës dhe punësimit. Kjo ka të bëjë me rregullimin e të gjithë kompleksit të marrëdhënieve shoqërore, klasore dhe kombëtare në lidhje me kushtet e punës, jetën e përditshme, arsimin dhe standardin e jetesës së njerëzve.
Sfera politike është hapësira në të cilën zbatohen aktivitetet e shtetit në menaxhimin e shoqërisë, si dhe veprimtaritë e politikës. parti, obsch. organizatat, lëvizjet që shprehin polit. interesat e def. klasat, grupet shoqërore, bashkësitë kombëtare dhe duke marrë pjesë aktive në luftën për shtetin. pushtet ose, të paktën, duke kërkuar të ndikojë në politikën në vazhdim. proceset.
Sfera shpirtërore është sfera e marrëdhënieve të njerëzve në lidhje me plotësimin e nevojave të tyre të ndryshme shpirtërore dhe estetike; sferën e krijimit të vlerave, përhapjen dhe asimilimin e tyre nga të gjitha shtresat e shoqërisë. Në të njëjtën kohë, vlerat shpirtërore nënkuptojnë jo vetëm, le të themi, objekte të pikturës, muzikës ose veprave letrare, por edhe njohuritë e njerëzve, shkencës, standardet morale sjellje etj., me një fjalë, gjithçka që përbën përmbajtjen shpirtërore të jetës shoqërore ose shpirtëroren e shoqërisë, ndërgjegjen shoqërore.
Jeta shpirtërore e një shoqërie formohet nga komunikimi i përditshëm shpirtëror i njerëzve dhe nga fusha të tilla të veprimtarisë së tyre si dija, përfshirë shkencën, arsimin dhe edukimin, nga manifestimet e moralit, fesë, artit. E gjithë kjo përbën përmbajtjen e sferës shpirtërore, zhvillon botën shpirtërore të njerëzve, idetë e tyre për kuptimin e jetës në shoqëri. Kjo ka një ndikim vendimtar në formimin e parimeve shpirtërore në aktivitetet dhe sjelljen e tyre.
Shoqëria është një sistem shoqëror integral, por nuk është homogjen, i diferencuar. Elementet kryesore të strukturës shoqërore të shoqërisë: klasat, pronat, kastat, shtresat; njerëzit e qytetit dhe fshatit; përfaqësues të punës fizike dhe mendore; grupet socio-demografike (burra, gra, të moshuar, të rinj); bashkësitë kombëtare.
drejt sfera sociale shoqëria ka dy qasje kryesore: 1) klasa, sipas së cilës e gjithë shoqëria ndahet në grupe të mëdha - klasa (si rregull, pronarë dhe jo pronarë, shpesh antagoniste, midis të cilave zhvillohet e ashtuquajtura lufta e klasave); i përhapur në filozofinë marksiste; 2) qasja e shtresimit, sipas së cilës struktura shoqërore kuptohet në bazë të konceptit të "shtresave". Ndryshe nga klasat, pronat, shtresat karakterizohen kryesisht nga tregues joekonomikë: përfshirja e njerëzve në pushtet, profesion, arsimim shkencor, besime fetare, grupe etnike, vendbanim, status i të afërmve etj. Kjo është qasja e natyrshme në filozofinë perëndimore.
Tendenca e zhvillimit të shoqërisë moderne është: shndërrimi i saj në gjithnjë e më homogjene, duke zbutur kontradiktat, dallimet ndërmjet shtresave; ndërlikim i strukturës, fragmentim i shtresave në nivel mikro - të ashtuquajturat "grupe të vogla".
Revolucioni dhe evolucioni si forma të ndryshimeve në sistemet shoqërore.
Evolucioni dhe revolucioni janë koncepte socio-filozofike korrelative që konkretizojnë, në lidhje me formën shoqërore të lëvizjes së materies, ligjin e përgjithshëm filozofik të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore dhe anasjelltas. Ndryshimet evolucionare në sferat ekonomike, sociale dhe shpirtërore të jetës publike përgatisin dhe shkaktojnë në mënyrë të pashmangshme ndryshime revolucionare në shoqërinë në tërësi, dhe anasjelltas, një revolucion çon në një karakter të ri të ndryshimeve evolucionare.
Konceptet e evolucionit dhe revolucionit nuk janë vetëm korrelative, por edhe relative: një proces revolucionar në një aspekt mund të jetë evolucionar në një tjetër. Kriteri për dallimin midis evolucionit dhe revolucionit është objektiv. Ndryshimet evolucionare janë një rritje ose ulje sasiore e asaj që është, dhe ndryshimet revolucionare janë procesi i shfaqjes së një të reje cilësore, diçka që nuk ishte në të vjetrën. Evolucioni dhe revolucioni janë të lidhura dialektikisht, sepse e reja nuk mund të shfaqet nga asgjëja, si produkt i krijimit të mbinatyrshëm, por vetëm si rezultat i zhvillimit të së vjetrës. Por një ndryshim i thjeshtë në të vjetrën nuk mund të krijojë diçka thelbësisht të re. Kjo e fundit shfaqet si një thyerje në zhvillimin gradual evolucionar të së vjetrës, si një kërcim drejt një gjendjeje të re. ato. evolucioni shihet si një ndryshim gradual dhe është në kontrast me një lloj ndryshimi të papritur dhe cilësor.
Një revolucion është një kalim nga një gjendje cilësore në tjetrën si rezultat i akumulimit të ndryshimeve sasiore. Revolucioni ndryshon nga evolucioni nga natyra e shpejtë e manifestimit të kalimit në një cilësi të re, nga ristrukturimi i shpejtë i strukturave bazë të sistemit.
Ka lloje të revolucioneve: shkencore, teknike dhe sociale. Revolucioni social (lat. Revolutio - kthesë, ndryshim) - revolucion radikal në jetën e shoqërisë, që do të thotë përmbysja e një sistemi të vjetëruar dhe vendosja e një sistemi të ri shoqëror progresiv; formë e kalimit nga një socio-ekonomik. formacionet tek të tjerët
Përvoja e historisë tregon se revolucioni nuk është një aksident, por një rezultat i domosdoshëm, i natyrshëm i zhvillimit historik të formacioneve antagoniste. Revolucioni shoqëror përfundon procesin e evolucionit, pjekjen graduale në thellësi të shoqërisë së vjetër të elementeve ose parakushteve të rendit të ri shoqëror; zgjidh kontradiktën midis forcave të reja prodhuese dhe marrëdhënieve të vjetra të prodhimit, prish marrëdhëniet e vjetruara të prodhimit dhe mbistrukturën politike që konsolidon këto marrëdhënie, hap hapësirë për zhvillimin e mëtejshëm të forcave prodhuese. Marrëdhëniet e vjetra industriale mbështeten nga bartësit e tyre - klasat sunduese, të cilat mbrojnë rendin e vjetëruar me forcën e pushtetit shtetëror. Prandaj, për t'i hapur rrugën zhvillimit shoqëror, forcat e përparuara duhet të përmbysin sistemin ekzistues shtetëror.
Çështja kryesore e revolucionit është çështja e pushtetit politik. "Transferimi i pushtetit shtetëror nga një klasë në tjetrën është ... shenja kryesore ... e revolucionit si në kuptimin rreptësisht shkencor ashtu edhe në atë praktik politik të këtij koncepti" (Lenin). Revolucioni është forma më e lartë e luftës së klasave. Në epokat revolucionare, masat e gjera të popullit, që më parë qëndronin të larguar nga jeta politike, ngrihen në një luftë të ndërgjegjshme. Kjo është arsyeja pse epokat revolucionare nënkuptojnë një përshpejtim të jashtëzakonshëm të zhvillimit shoqëror. Revolucioni nuk mund të ngatërrohet me të ashtuquajturat. grusht shteti në pallat, puçe, etj. Këto të fundit janë vetëm një ndryshim i dhunshëm në elitën qeveritare, një ndryshim pushteti i individëve apo grupeve që nuk ndryshon thelbin e tij.
Revole. transferimi i pushtetit nga duart e disa socialëve. grupet në duart e të tjerëve mund të caktohen me besueshmëri vetëm kur bëhet e qartë se kujt i shërben, interesat e kujt shpreh. Prandaj çështja e dytë e revolucionit - çështja e qëndrimit ndaj masave të popullit, e forcave lëvizëse, e kënaqësisë së popullit me rezultatet e një kthese të plotë në zhvillimin shoqëror. Në çdo vend individual, mundësitë për shfaqjen dhe zhvillimin e një revolucioni varen nga një sërë kushtesh objektive, si dhe nga shkalla e pjekurisë së faktorit subjektiv.
Koncepti i historisë. Llojet e interpretimit të procesit historik.
Në pikëpamjet e tyre për historinë, filozofët u ndanë në dy grupe: 1) ata që e konsiderojnë historinë si një proces kaotik, të rastësishëm, pa logjikë, modele (për shembull, irracionalistë); 2) ata që shohin def. logjika në histori, duke e konsideruar historinë si një proces të qëllimshëm, të natyrshëm - kjo kategori i përket shumicës së filozofëve.
Ndër qasjet ndaj historisë për një proces të brendshëm logjik dhe të natyrshëm, dallohen këto (më e përhapura, e vërtetuar, më popullore): qasja formuese; qasja civilizuese; qasje kulturore. Ka edhe qasje të tjera.
Qasja e formimit u propozua nga themeluesit e marksizmit - K. Marks dhe F. Engels, zhvilluar nga V.I. Leninit. Koncepti kryesor i përdorur në qasjen e formimit është një formacion socio-ekonomik - një grup marrëdhëniesh prodhimi, niveli i zhvillimit të forcave prodhuese, marrëdhëniet shoqërore, sistemi politik në një fazë të caktuar të zhvillimit historik. E gjithë historia shihet si një proces natyror i ndryshimit të formacioneve socio-ekonomike. Çdo formacion i ri piqet në thellësi të të mëparshmit, e mohon atë dhe më pas mohohet vetë nga një formacion edhe më i ri. Çdo formacion është një lloj organizimi më i lartë i shoqërisë. Ka dy kapituj në OEF. komponenti - baza dhe superstruktura. Baza është ekonomia e shoqërisë, përbërësit e së cilës janë forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit. Superstruktura janë institucionet shtetërore, politike, shoqërore. Ndryshimi në OEF ndodh si rezultat i ndryshimeve në bazën ekonomike, kontradiktat e pjekura midis nivelit të ri të forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të vjetruara të prodhimit. Baza ekonomike e ndryshuar çon në një ndryshim në superstrukturën politike (ose përshtatet me një bazë të re, ose fshihet nga forcat lëvizëse të historisë) - shfaqet një e re, e cila është më shumë cilesi e larte në nivelin e formimit social-ekonomik. Në përgjithësi, K. Marksi identifikoi pesë formacione socio-ekonomike: komunale primitive; skllevër; feudal; kapitalist; komunist (socialist). Ata gjithashtu vunë në dukje një lloj të veçantë politik dhe ekonomik të shoqërisë - "mënyrën aziatike të prodhimit".
Përparësitë: kuptimi i historisë si proces objektiv i natyrshëm, zhvillimi i thellë i mekanizmave të zhvillimit ekonomik, realizmi, sistemimi i procesit historik. Disavantazhet: mos marrja parasysh e faktorëve të tjerë (kulturorë, kombëtarë, spontanë), skematikë e tepruar, izolim nga specifikat e shoqërisë, linearitet, konfirmim jo i plotë nga praktika (disa shoqëri anashkalojnë punën, formimin e kapitalit, shkeljen e linearitetit, kërcejnë lart e poshtë. , kolapsi ekonomik i komunes (socialiste) OEF.
Qasja e qytetërimit u propozua nga Arnold Toynbee. Koncepti qendror i përdorur prej tij është qytetërimi - një komunitet i qëndrueshëm i njerëzve të bashkuar nga traditat shpirtërore, një mënyrë e ngjashme jetese, kuadri gjeografik, historik. Historia është një proces jolinear. Ky është procesi i lindjes, jetës, vdekjes së qytetërimeve të palidhura me njëri-tjetrin në cepa të ndryshme të Tokës. Sipas Toynbee, qytetërimet mund të jenë bazë dhe lokale. Qytetërimet kryesore lënë një shenjë të ndritshme në historinë e njerëzimit, duke influencuar në mënyrë indirekte (sidomos fetarisht) qytetërimet e tjera. Qytetërimet lokale, si rregull, janë të mbyllura brenda kornizës kombëtare.
Qytetërimet kryesore përfshinin: qytetërime sumeriane, babilonase, minoane, helene (greke), kineze, hindu, islamike, të krishtera dhe disa qytetërime të tjera. Qytetërimet lokale (kombëtare), sipas Toynbee, në historinë e njerëzimit ishin rreth 30 (amerikane, gjermanike, ruse, etj.). Sipas Toynbee, forcat lëvizëse të historisë janë: një sfidë e qytetërimit nga jashtë (pozicioni i pafavorshëm gjeografik, ngecja pas qytetërimeve të tjera, agresioni ushtarak); përgjigja e qytetërimit në tërësi ndaj sfidës; aktivitetet e njerëzve të mëdhenj. Zhvillimi i gjithë historisë bazohet në skemën “sfidë – përgjigje”. Çdo qytetërim në fatin e tij kalon në katër faza: origjinën; lartësia; pushim; shpërbërja, duke përfunduar me vdekjen e qytetërimit.
Qasja kulturologjike u propozua nga filozofi gjerman Oswald Spengler. Koncepti qendror i kësaj qasjeje është kultura - tërësia e fesë, traditave, jetës materiale dhe shpirtërore. Kultura është një realitet autonom, i pavarur, i mbyllur, i izoluar. Kultura fillon, jeton dhe vdes. Koncepti i "kulturës" së Spenglerit është i afërt me konceptin e "qytetërimit" të Toynbee, megjithatë, "qytetërimi" i Spenglerit ka kuptime të ndryshme nga ai i Toynbee. Qytetërimi brenda kornizës së një qasjeje kulturore - niveli më i lartë zhvillimi i kulturës, periudha e fundit e zhvillimit të kulturës, para vdekjes së saj. Në total, Spengler identifikoi tetë kultura: indiane; kineze; babilonas; egjiptian; antike; arabisht; rusisht; evropianoperëndimore.
Hegeli, duke marrë si kriter fillestar ndërgjegjësimin e një personi për veten, lirinë, e konsideroi historinë si një proces të qëllimshëm dhe të natyrshëm të çlirimit të njeriut dhe identifikoi tre faza në të: lindore (Kinë, Egjipt etj.) - vetëm një person është i vetëdijshëm për veten e tij. dhe është i lirë - sundimtari, të gjithë të tjerët janë skllevër të tij; antike (Greqia, Roma, Mesjeta) - vetëm një grup është i vetëdijshëm dhe është i lirë, një shtresë njerëzish - "maja"; të gjithë të tjerët i shërbejnë asaj dhe varen prej saj; Gjermane - të gjithë janë të vetëdijshëm për veten dhe të lirë.
Qasja pozitiviste në një formë paksa të modifikuar tani është bërë e përhapur.
Pozitivistët (Auguste Comte) identifikuan këto faza në zhvillimin e shoqërisë: tradicionale; paraindustriale (bujqësore); industriale. Moderne filozofi i shtoi këtij klasifikimi një fazë post-industriale.
Marrëdhënia midis objektives dhe subjektive në histori. Liria dhe rregullsia historike.
Çdo brez i ri njerëzish, duke hyrë në jetë, nuk e fillon përsëri historinë, por vazhdon atë që është bërë nga paraardhësit e tyre. Rrjedhimisht, aktivitetet e njerëzve në def. masën e japin tashmë kushtet objektive që nuk varen nga vetëdija dhe vullneti i tyre dhe përcaktojnë def. niveli i zhvillimit të prodhimit dhe marrëdhënieve shoqërore. Pra, faktori objektiv në histori është, para së gjithash, puna, prodhimi dhe format e marrëdhënieve shoqërore, të cilat janë kryesisht kristalizimi i veprimtarive të mëparshme të njerëzve. Por çdo brez i ri jo vetëm që përsërit atë që bënë paraardhësit e tij, por realizon nevojat dhe interesat e veta. Veprimtaritë e ndryshme të njerëzve, puna e tyre e gjallë, është ajo që përbën thelbin e faktorit subjektiv të historisë. Faktori subjektiv quhet kështu sepse zbulon veprimtarinë e subjektit të historisë, që është masa, grupet sociale dhe individëve. Me fjalë të tjera, puna, njohuritë, aftësitë, forcat fizike, mendore dhe morale të njerëzve janë të vetmit krijues të gjithë pasurisë dhe lëvizjes së historisë.
Turgot argumentoi se interesi, ambicia dhe kotësia përcaktojnë ndryshimin e vazhdueshëm të ngjarjeve në skenën botërore. Përmbajtja e faktorit subjektiv zbulon mekanizmin e ndikimit të njerëzve në kushtet objektive të jetës së tyre, thelbin e forcave lëvizëse të historisë, duke treguar procesin e ndikimit të kundërt të marrëdhënieve politike, sociale, ideologjike në strukturën ekonomike të shoqërisë. E gjithë kjo flet për qëndrimet. vetvetia e faktorit subjektiv, për fuqinë e tij prodhuese-aktive të ndikimit në rrjedhën e historisë. Faktori subjektiv është shumë dinamik, i prirur për degradim. luhatje, që përfaqësojnë një "tifoz të mundësive" që shtrihet nga energjia pozitive aktive-krijuese në "malinjitet" (të dëmshme për realitetin shoqëror).
Kështu, kanavacë e vërtetë e historisë shfaqet si gërshetim dhe ndërveprim i dy faktorëve - subjektiv dhe objektiv. Procesi i ndërveprimit të tyre karakterizohet nga def. fokusi. Roli i faktorit subjektiv në histori po rritet vazhdimisht, dhe ky është një model historik universal. Një kusht i domosdoshëm për zbatimin e tij është një shfaqje e arsyeshme e faktorit subjektiv në bazë të një konsiderate të saktë dhe të rreptë të ligjeve objektive të zhvillimit të shoqërisë.
Historia e shoqërisë ndryshon nga historia e natyrës kryesisht në atë që e para krijohet nga njerëzit dhe e dyta ndodh vetvetiu. Historia botërore, sipas Engelsit, është poetja më e madhe që krijon jo arbitrarisht, por natyrshëm të bukur dhe të shëmtuar, tragjik dhe komik. Jeta e shoqërisë (me gjithë kaosin e saj në dukje) nuk është një grumbull aksidentesh, por në tërësi një sistem i organizuar i rregulluar që i bindet definimit. ligjet e funksionit dhe zhvillimit. Jashtë publikut asnjë jetë njerëzore nuk është e paimagjinueshme, sepse atëherë, pa një themel të fortë, asgjë nuk mund të ishte e sigurt.
Në të njëjtën kohë, historia nuk vazhdon vetvetiu, por krijohet nga përpjekjet e kombinuara të shumë njerëzve me qëllimet, synimet dhe vullnetin e tyre subjektiv. Pa këtë, nuk do të kishte histori. Kjo nënkupton një veçori themelore të ligjeve të historisë: një kusht i domosdoshëm për veprimin e tyre është veprimtaria e vetëdijshme e njerëzve. ato. faktori subjektiv përfshihet në vetë përmbajtjen e ligjeve historike dhe është një nga forcat reale që përcaktojnë zhvillimin natyror të procesit historik.
Dhe megjithëse këto ligje manifestohen në veprimtarinë e ndërgjegjshme agregate të njerëzve, ato megjithatë nuk janë subjektive, por objektive, sepse nuk varen nga vullneti dhe ndërgjegjja e individëve individualë; pastaj thonë se ligjet “qeverisin” rrjedhën e ngjarjeve historike. Ligjet e zhvillimit të shoqërisë janë lidhje objektive, thelbësore, të nevojshme, përsëritëse të dukurive të jetës shoqërore që karakterizojnë drejtimin kryesor. zhvillim social... Pra, me rritjen e përfitimeve materiale dhe shpirtërore rriten edhe nevojat e njeriut; zhvillimi i prodhimit stimulon konsumin dhe nevojat përcaktojnë vetë prodhimin; progresi i shoqërisë çon natyrshëm në rritjen e rolit të faktorit subjektiv në procesin historik etj.
Ligjet e historisë nuk e përjashtojnë lirinë e veprimit për njerëzit. Ato përcaktojnë “tifozin e mundësive” që mund të realizohen dhe për më tepër në mënyra të ndryshme, ose jo. Cila nga mundësitë dhe si realizohet, e cila do të mbetet e parealizuar, varet nga mendimet dhe veprimet subjektive të njerëzve. Për më tepër, ndryshimet në vetëdijen e njerëzve bëhen një faktor që ndryshon realiteti social dhe kështu kushtet për funksionimin e ligjeve historike. Prandaj, "tifozja e mundësive" nuk ka kufij fiks e të pandryshueshëm: idetë dhe projektet e reja të riorganizimit shoqëror, të lindura në mendjet e teoricienëve dhe duke fituar njohje në shoqëri, mund të gjenerojnë mundësi të reja dhe të zgjerojnë "tifozin" e tyre.
Varësia e rezultateve të veprimit të ligjeve të historisë nga vetëdija dhe vullneti i aktorëve çon në faktin se këto ligje përshkruajnë vetëm prirjen e përgjithshme në zhvillimin e proceseve shoqërore. Parashikimi i së ardhmes bazuar në këto ligje është i mundur vetëm në një skicë të përgjithshme, por jo në detaje specifike. Nga pikëpamja sinergjike, për të kuptuar rrjedhën e historisë, është e nevojshme të merret parasysh se shoqëria është një sistem jolinear. Jo-lineariteti do të thotë, së pari, që ngjarjet në shkallë të vogël mund të sjellin pasoja madhështore. Së dyti, proceset jolineare karakterizohen nga situata në të cilat e ardhmja përcaktohet në mënyrë të paqartë nga e tashmja (kushtet fillestare). Kjo do të thotë se në pikë kritike ka mundësi të ndryshme për rrjedhën e mëvonshme të ngjarjeve. Degëzimi i një procesi në disa trajektore të mundshme quhet bifurkacion. Dallimi themelor midis shoqërisë dhe sistemeve natyrore është se zgjedhja e degës së bifurkacionit varet nga një faktor subjektiv - vullneti, vetëdija, mendja e njerëzve. Këtu njerëzit kanë lirinë e zgjedhjes. Por kjo liri kufizohet nga nevoja për të bërë një zgjedhje vetëm nga disa. dhënë nga ligjet objektive të historisë së degëve të bifurkacionit.
Në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë, shumë më tepër gravitet specifik dhe ka ligje statistikore: në ngjarjet historike, shumëçka i nënshtrohet rastësisë. Historia nuk përsëritet kurrë: ajo lëviz jo në rrathë, por në një spirale, dhe përsëritjet në dukje në të ndryshojnë gjithmonë nga njëra-tjetra, duke mbartur diçka të re në vetvete. Por në këtë individualitet unik dhe rastësi të ngjarjeve specifike ka gjithmonë diçka të përbashkët; për shembull, fakti që Lufta e Dytë Botërore nuk është si Luftërat Napoleonike nuk është pengesë për të kuptuarit filozofik të natyrës së luftërave në përgjithësi. Individi në histori është një formë specifike e zbulimit të asaj që në thelb është e zakonshme.
Situata botërore në fund të shekullit të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të. Perspektivat për zhvillimin e qytetërimit planetar.
Në lidhje me të ardhmen e afërt, shkenca tashmë ka shumë të dhëna specifike që e lejojnë atë të bëjë parashikime të bazuara mirë dhe shumë të besueshme për 20-30 vitet e ardhshme.
Demografët parashikojnë me besim se 8 miliardë njerëz do të jetojnë në glob në 2025; për të njëjtën periudhë, llogaritet madhësia e popullsisë së vendeve të veçanta, struktura e saj moshore, lindshmëria, vdekshmëria, jetëgjatësia mesatare, etj. Rezervat e besueshme të lëndëve të para minerale (domethënë të disponueshme dhe ekonomikisht të qëndrueshme me teknologjinë moderne për nxjerrjen e tyre) përcaktohen gjithashtu, si rregull, dy deri në tre dekada përpara. Tashmë për çerekun e parë të këtij shekulli zbatohen jo vetëm parashikimet, por edhe shumë programe afatgjata e të mëdha (energjetike, mjedisore, ushqimore, demografike, urbanistike, progresi shkencor dhe teknologjik etj.). Disa marrëveshje bashkëpunimi ndërkombëtar janë lidhur gjithashtu për dy dekada ose më gjatë. Duke qenë se zakonisht duhen rreth 20 vjet nga një zbulim shkencor deri në futjen e tij në prodhimin masiv, në përgjithësi mund të gjykojmë me besueshmëri nivelin mbizotërues teknologjik të ekonomisë në dekadat e para të shekullit të 21-të. Ka shumë shembuj të tillë të njohurive të besueshme për të ardhmen e afërt nga sfera të ndryshme të jetës shoqërore.
Për sa i përket të ardhmes së parashikueshme, që mbulon pjesën më të madhe të shekullit të ri, njohuritë tona për të janë, mund të thuhet, e besueshme, mbështeten në një induksion shumë jo të plotë dhe duhet të trajtohen, duke përcaktuar me kujdes probabilitetin e tyre. Rritja e shpejtë e popullsisë globale pritet të përfundojë në gjysmën e dytë të këtij shekulli, duke arritur midis 10 dhe 12.5 miliardë deri në vitin 2100. Për të vlerësuar sigurimin e prodhimit me burime minerale, merren parasysh rezervat e tyre të mundshme në zorrët e tokës. Niveli teknologjik i prodhimit do të përcaktohet nga ato zbulime dhe shpikje shkencore që do të bëhen në kuadrin e kësaj të ardhmeje të parashikueshme dhe që tani është e vështirë të parashikohen, të paktën kronologjikisht. Është në të ardhmen e parashikueshme që duhet pritur përfundimi në shkallë planetare i proceseve historike afatgjata si një revolucion demografik, tejkalimi i prapambetjes ekonomike të një sërë vendesh në zhvillim etj. Në të njëjtën kohë, ka pak arsye për të kufizuar përfundimin e proceseve të tilla si eliminimi i dallimeve midis punës krijuese dhe ekzekutive, aq më tepër integrimi social dhe kulturor i njerëzimit, brenda kufijve të shekullit të 21-të.
E ardhmja relativisht e largët përtej shekullit të 21-të mund të gjykohet kryesisht mbi bazën e supozimeve të ndryshme hipotetike që nuk bien ndesh me mundësitë reale, por gjithashtu nuk i nënshtrohen vlerësimeve të caktuara probabiliste për sa i përket kohës historike dhe formave specifike të zbatimit. Prandaj, është legjitime të thuhet se injoranca jonë për të ardhmen e largët mbizotëron qëllimisht mbi dijen. Fakti është se deri në atë kohë jeta shoqërore e shoqërisë do të ndryshojë rrënjësisht, aktiviteti ekonomik do të pësojë transformime të thella teknologjike, nevojat e njerëzve dhe mjetet për t'i kënaqur ato do të transformohen, kështu që problemi i burimeve për sigurimin e tyre do të shfaqet në një forma të ndryshme se edhe në të ardhmen e parashikueshme.
Dështimi i evolucionizmit linear. Disa sociologë mohojnë zhvillimin shoqëror si subjekt i analizës sociologjike. Argumentohet se vetë problemi i zhvillimit është një problem filozofik ose ekonomik, në fund të fundit historik, por jo sociologjik. Nga këndvështrimi i tyre, vetëm ndryshimet shoqërore mund të jenë objekt i sociologjisë. Duket se e tillë pikë ekstreme pamja është e pajustifikuar. Me sa duket, ky është një lloj reagimi negativ ndaj ideve të evolucionizmit dhe progresit të drejtpërdrejtë dhe zm i përhapur në shekujt e kaluar, dhe pjesërisht në kohën tonë.
Mendimtarët e shekujve 18-19 (A. Condorcet, I. Kant, O. Comte, G. Spencer) ishin të fiksuar pas ideve të evolucionit dhe progresit historik, zhvillimit linear, të njëanshëm dhe të vazhdueshëm të njerëzimit drejt një qëllimi përfundimtar - gjendje ideale e shoqërisë... Çdo fazë e re në historinë e shoqërisë, në historinë e popujve, nga këndvështrimi i tyre, është një fazë e një zhvillimi të tillë, pra një zgjerim i vazhdueshëm i fuqisë së mendjes njerëzore mbi forcat elementare të natyrës dhe ligjet e evolucionit shoqëror, një fazë e përmirësimit të formave të organizimit jete sociale bazuar në drejtësi dhe liri individuale për të gjithë. P. A. Sorokin në këtë drejtim theksoi: "Në shekullin XVIII dhe shekujt XIX Shumica dërrmuese e shkencëtarëve, filozofëve, përfaqësuesve të shkencave shoqërore dhe humane besonin fort në ekzistencën e tendencave të përjetshme lineare të ndryshimit të fenomeneve socio-kulturore. Për ta, përmbajtja kryesore e procesit historik konsistonte në vendosjen dhe realizimin gjithnjë e më të plotë të kësaj "prirje të evolucionit dhe përparimit", një "prirje historike" të qëndrueshme dhe "ligji i zhvillimit sociokulturor"... I gjithë mendimi shoqëror. e shekujve 18 dhe 19 shënohet nga besimi në ligjet lineare të evolucionit dhe përparimit”. Në të njëjtën kohë, Sorokin veçoi katër versione të teorive lineare, në të cilat linja kryesore e zhvillimit mund të ndërtohej: 1) përgjatë një vije të drejtë; 2) me onde; 3) në formë ventilatori; 4) spirale.
Filozofi dhe sociologu rus S. L. Frank, i dëbuar, si Sorokin, në 1922 nga Rusia Sovjetike, duke tallur ide të tilla, shkroi: kuptimi i historisë pothuajse gjithmonë reduktohet në ndarjen e mëposhtme: 1) nga Adami te gjyshi im - periudha e barbarizmit. dhe elementet e para të kulturës; 2) nga gjyshi për mua - periudha e përgatitjes për arritje të mëdha që duhet të realizohen në kohën time; 3) Unë dhe detyrat e kohës sime, në të cilat synimi i historisë botërore plotësohet dhe realizohet përfundimisht”.
Duhet thënë se koncepti marksist i ndryshimit të njëpasnjëshëm të formacioneve socio-ekonomike (sistemi komunal primitiv, shoqëria skllavopronare, feudalizmi, kapitalizmi, komunizmi, duke përfshirë socializmin si fazën e parë të komunizmit) bazohej gjithashtu kryesisht në idetë e evolucionizëm linear: çdo formacion i mëpasshëm dukej se ishte i pakushtëzuar, i nevojshëm, megjithëse jashtëzakonisht i diskutueshëm, një hap përpara në rrugën e zhvillimit shoqëror.
Natyrisht, nocionet e evolucioniizmit “të sheshtë”, siç kanë treguar ngjarjet në shekullin e 20-të dhe në shekujt e mëparshëm, ishin një thjeshtësim i madh i historisë, në të cilën kishte elemente zhvillimi dhe periudha stanjacioni, regresioni, luftërash shkatërruese, përqendrimi monstruoz. kampet, shkatërrimi i miliona njerëzve të pafajshëm, etj. Megjithatë, duke hedhur poshtë kuptimin e thjeshtuar të zhvillimit si një lëvizje universale, e vazhdueshme me një linjë drejt një shoqërie ideale, në të njëjtën kohë, nuk mund të mos pranohet se zhvillimi shoqëror ekziston në realitet, dhe ai mund dhe duhet të jetë objekt jo vetëm i reflektimeve filozofike, por edhe objekt i analizës sociologjike.
Ndryshimi social dhe zhvillimi social
Siç u përmend më lart, ekziston një ndryshim domethënës midis koncepteve të "" dhe "zhvillimit shoqëror". Shkurtimisht, ky dallim bazohet në faktin se koncepti i "ndryshimit shoqëror" kap faktin e ndryshimit, pavarësisht nga drejtimi i tij. Koncepti i "zhvillimit shoqëror" është i një natyre të ndryshme. Përdoret për të treguar ose proceset e përmirësimit, përmirësimit, ndërlikimit ose lëvizjes prapa, në drejtim të kundërt. Ai jo vetëm që rregullon vetë faktin e ndryshimit shoqëror, por gjithashtu përmban njëfarë vlerësimi të këtij ndryshimi, karakterizon drejtimin e tij.
Zakonisht, zhvillimi shoqëror si një proces real karakterizohet nga tre tipare të ndërlidhura: pakthyeshmëria, drejtimi dhe rregullsia. Pakthyeshmëria nënkupton qëndrueshmërinë e proceseve të akumulimit të ndryshimeve sasiore dhe cilësore në një periudhë të caktuar kohore. Fokusimi- vija ose vijat përgjatë të cilave bëhet akumulimi. Rregullsia - jo e rastësishme por procesi i nevojshëm akumulimi. Një karakteristikë thelbësore e rëndësishme e zhvillimit shoqëror është periudha kohore gjatë së cilës zhvillohet zhvillimi. Ndoshta jo më pak i rëndësishëm është fakti se vetëm me kalimin e kohës dalin në dritë tiparet kryesore të zhvillimit shoqëror, pasi ai formohet nga një zinxhir i caktuar ndryshimesh shoqërore. Rezultati i procesit të zhvillimit është një gjendje e re cilësore (nganjëherë sasiore) e një objekti shoqëror (për shembull, një grup shoqëror, institucion shoqëror, organizatë dhe e gjithë shoqëria).
Më sipër i referohet, më tepër, kuptimit të përgjithshëm filozofik ose socio-filozofik të zhvillimit. Kuptimi sociologjik i zhvillimit kërkon një shpërndarje më specifike të kritereve dhe treguesve të tij. Zhvillimi social mund të konsiderohet në nivele të ndryshme - sociologjia teorike dhe kërkimi empirik, makrosociologjia dhe mikrosociologjia. Në çdo rast, është e nevojshme të merren parasysh specifikat e objektit dhe, rrjedhimisht, zgjedhja e metodave të përshtatshme. Në literaturën shkencore, mund të gjeni këndvështrime të ndryshme për këtë çështje. Nëse kemi parasysh teorinë e përgjithshme sociologjike, atëherë, siç duket, është e mundur të dallojmë, para së gjithash, sa vijon: kriteret e zhvillimit shoqëror. Së pari, zhvillimi shoqëror presupozon ndërlikimin strukturor të objektit. Si rregull, objektet që janë më komplekse në strukturë janë gjithashtu më të zhvilluara. Së dyti, zhvillimi shoqëror nënkupton një rritje të numrit, një ndërlikim karakteri, apo edhe një modifikim të funksioneve shoqërore të një objekti. Nëse krahasojmë një shoqëri moderne me një industri të larmishme, sisteme të shumta të administratës shtetërore dhe publike, institucionet arsimore dhe institucionet shkencore, të diferencuara sipas grupeve shoqërore, profesioneve, shtresave, me shoqëritë që jetojnë nga grumbullimi, gjuetia apo bujqësia, atëherë bëhet i dukshëm një ndryshim i madh në shkallën e kompleksitetit dhe zhvillimit të këtyre dy llojeve të shoqërive. Së treti, një kriter i rëndësishëm për zhvillimin social të institucioneve dhe organizatave sociale është rritja e efektivitetit, efikasitetit dhe konkurrueshmërisë së aktiviteteve të tyre.
Zhvillimi shoqëror presupozon një rritje të mundësive për plotësimin e nevojave të ndryshme (materiale, intelektuale, shpirtërore, etj.) të grupeve të ndryshme të popullsisë dhe individëve. Në këtë kuptim, më i rëndësishmi është, për shembull, zhvillimi social i ndërmarrjes ku ata punojnë. Në këtë rast nënkuptojmë jo vetëm zhvillimin e teknologjisë së procesit të punës, por mbi të gjitha përmirësimin e kushteve të punës dhe pushimit, rritjen e nivelit të mirëqenies materiale, mbrojtjen sociale të punëtorëve dhe familjeve të tyre, mundësinë të ngritjes së nivelit kulturor e arsimor etj. Jo më pak rëndësi ka zhvillimi shoqëror i rrethit, qytetit, rajonit dhe i gjithë shoqërisë.
Në këtë rast, sociologjia përdor konceptin “Infrastruktura sociale”. Ky është një grup i qëndrueshëm i elementeve materiale dhe materiale që krijojnë kushte për organizimin racional të veprimtarive të njerëzve, pushimin e tyre të mirë, zhvillimin kulturor dhe arsimor. Këtu përfshihen sistemet e mbrojtjes dhe sigurisë së punës, tregtisë, kujdesit shëndetësor, arsimit, komunikimit dhe informacionit, transportit etj. Është e rëndësishme të theksohet se vetë zhvillimi i infrastrukturës sociale presupozon përdorimin e një qasjeje normative, e cila kërkon një krahasim. të gjendjes së saj reale në një zonë të caktuar (ndërmarrje, rajon, shoqëri në tërësi) me standarde dhe udhëzime të bazuara shkencërisht. Një krahasim i tillë bën të mundur përcaktimin e nivelit të zhvillimit (ose ngecjes) të infrastrukturës sociale.
Por një tregues dhe kriter edhe më i rëndësishëm i zhvillimit shoqëror të shoqërisë është zhvillimi i vetë personit, personaliteti i tij. Kjo çështje, duke pasur parasysh rëndësinë e saj të veçantë, do të trajtohet veçanërisht në shtojcën e këtij kapitulli.
Natyra jolineare e zhvillimit shoqëror
Çfarë do të thotë jolineariteti i ndryshimit shoqëror dhe zhvillimit shoqëror? Siç u përmend më lart, evolucionizmi në 18 - gjysma e parë e shekullit të 20-të. në versionet e tij më radikale besonte se evolucioni shoqëror si zinxhir ndryshim social ka një karakter linear, të njëanshëm, në mënyrë të pashmangshme çon në përparim të pakufizuar, që një parim i tillë evolucioni është universal, vlen pothuajse për të gjithë dukuritë sociale se drejtimi i evolucionit shoqëror është përgjithësisht i parashikueshëm.
Rrjedha reale e ngjarjeve në botë, veçanërisht në dekadat e fundit, ka treguar se një vizion jolinear i ndryshimeve shoqërore dhe zhvillimit shoqëror është më në përputhje me proceset e vëzhguara në shoqëri. Çfarë do të thotë?
Së pari, një zinxhir skematik sekuencial i ndryshimeve shoqërore mund të ndërtohet jo në një, por në drejtime të ndryshme. Me fjalë të tjera, "pika e ndryshimit" - bifurkacioni - është një pikë kthese e tillë pas së cilës ndryshimet dhe zhvillimi në përgjithësi mund të vazhdojnë jo në të njëjtin, por në një drejtim krejtësisht të ri, madje të papritur.
Së dyti, jolineariteti i ndryshimeve shoqërore dhe i zhvillimit shoqëror nënkupton ekzistencën e një mundësie objektive të një sekuence të shumëllojshme të ngjarjeve. Në jetë, ka pothuajse gjithmonë opsionet alternative ndryshimet dhe zhvillimi. Në këtë drejtim, subjekti i ndryshimeve është në një situatë zgjedhjeje dhe ai bëhet përgjegjës për opsionin e zgjedhur.
Së treti, zinxhiri i ndryshimeve shoqërore nuk është aspak i drejtuar vetëm drejt progresit, përmirësimit apo përmirësimit. Nga "pikat e ndryshimit" që mund të formohen në vendet më të papritura, lëvizja mund të shkojë në drejtime të ndryshme, deri në regres, rënie, shkatërrim.
Së fundi, natyra jolineare e ndryshimeve shoqërore do të thotë që këto ndryshime duhet të marrin gjithmonë pasojat e të parashikueshmes dhe të paparashikueshmes, të parashikueshmes dhe të paparashikueshmes, të dëshiruar dhe të padëshiruar. Jeta praktike tregon se ndryshimet në rreshtin e dytë ndodhin, për fat të keq, shumë më shpesh.
Natyrisht, theksi mbi jolinearitetin e ndryshimeve dhe zhvillimit në shoqëri nuk e hedh poshtë idenë shumë të përgjithshme të evolucionit shoqëror si idenë e ndryshueshmërisë së sistemeve shoqërore - institucioneve sociale, komuniteteve, proceseve, etj. si të përfaqësohet ky evolucion në shkencë, me ndihmën e çfarë teorish, modelesh, konceptesh. Në këtë drejtim, një rol të rëndësishëm mund të luajë një disiplinë e re dhe me zhvillim të shpejtë - sinergjetika, e cila studion ligjet jolineare të zhvillimit të sistemeve komplekse dhe shumë komplekse vetëqeverisëse.
Dhe një pyetje tjetër, e cila është veçanërisht e rëndësishme për shoqërinë moderne ruse, është çështja e një zgjedhjeje të vetëdijshme dhe të menduar të strategjisë së dikujt, jo vetëm një rrugëdalje nga kriza më e rëndë që goditi vendin, por themelet e zhvillimit shoqëror. të personit, popullit dhe shtetit rus në planin afatgjatë.
A ekziston? Siç u përmend më lart, evolucionistët e shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 20-të. vërtetoi se përparimi është universal dhe manifestohet në zhvillimin e forcave prodhuese, në shkencë, teknologji dhe teknologji, në sferat politike, sociale dhe shpirtërore të shoqërisë. Progresi është i pandalshëm, rrota e historisë nuk mund të kthehet mbrapsht, një tendencë progresive do të kalojë nëpër të gjitha pengesat. Nga kjo u nxorën dhe po bëhen përfundime abstrakte optimiste për "të ardhmen e ndritur", megjithëse, si rregull, askush nuk e di se çfarë është dhe çfarë mënyrash e mjetesh konkrete mund të arrihet.
Një lloj reagimi specifik ndaj sistemit të mëparshëm të pikëpamjeve - mohimi i mundësisë së një formulimi shkencor të çështjes së përparimit shoqëror, mohimi i vetë mundësisë për të folur në gjuhën e shkencës për cilësinë më të lartë të disa formave të jetës shoqërore dhe institucionet në krahasim me të tjerët. Përfaqësuesit e pikëpamjeve të tilla, të mbështetur kryesisht në parimet e filozofisë pozitiviste, zakonisht e vendosin problemin e progresit jashtë kuadrit të shkencës sociale. Në të njëjtën kohë, ata i referohen faktit se një përpjekje për të cilësuar ndryshime të caktuara shoqërore si manifestime të progresit nënkupton vlerësimin e këtyre ndryshimeve në kuptim të vlerave të caktuara. Një vlerësim i tillë, argumentojnë ata, do të jetë gjithmonë subjektiv. Prandaj, koncepti i progresit është gjithashtu një koncept subjektiv, i cili nuk ka vend në shkencën rigoroze.
Prania e pozicioneve ekstreme dhe diskutimeve të nxehta rreth zbatueshmërisë së konceptit të "progresit" në ndryshimet shoqërore dhe zhvillimin shoqëror janë kryesisht për shkak të faktit se ky koncept në vetvete mbart vërtet një kuptim vleror, është vlerësues. Dhe, siç e dini, për çështjen e pranueshmërisë së gjykimeve të vlerës në sociologjinë shkencore, mendimet e shkencëtarëve u ndanë përsëri. Disa prej tyre mbrojnë që përdorimi i gjykimeve vlerësuese në sociologji konsiderohet i përshtatshëm. Një pjesë e konsiderueshme e sociologëve perëndimorë të orientimeve të majta ose të qendrës së majtë (CR Mills, G. Marcuse, A. Goldner dhe të tjerë) e konsiderojnë jo vetëm të mundur, por edhe absolutisht të nevojshme përdorimin e gjykimeve dhe koncepteve vlerësuese në shkencat sociale, përfshirë sociologjinë. ... Përjashtimi i gjykimeve dhe koncepteve të tilla do t'i privonte sociologjinë dhe shkencat e tjera kuptimin njerëzor, orientimin humanist. Autorë të tjerë, përkundrazi, duke iu referuar faktit se gjykimet vlerësuese, vlerësimet e vlerave kanë natyrë subjektive, refuzojnë kategorikisht mundësinë e përdorimit të gjykimeve dhe vlerësimeve të tilla në kërkimin shkencor sociologjik. Ndoshta ka njëfarë të vërtete në të dyja pozicionet ekstreme, dhe për ta nxjerrë në pah atë, është e nevojshme, nga ana tjetër, të çlirohen këto pozicione nga preferencat subjektive.
Para së gjithash, është e nevojshme të përcaktohet sa më rreptësisht e mundur vetë koncepti i përparimit shoqëror, përmbajtja e tij. Nën progresin zakonisht nënkupton përmirësimin e strukturës sociale të shoqërisë dhe përmirësimin e cilësisë së jetës njerëzore. Ai presupozon drejtimin e zhvillimit shoqëror nga format më të ulëta në ato më të larta, nga më pak e përsosura në më të përsosura.
Është e vështirë të mos pajtohemi se në përgjithësi, zhvillimi i shoqërisë po ecën përgjatë vijës së ndryshimeve progresive shoqërore në rritje. Është e rëndësishme të theksohen këtu tregues të tillë si përmirësimi i kushteve të punës, fitimi i lirisë më të madhe, të drejtave politike dhe sociale nga personi njerëzor (siç parashikohet në Deklaratën Universale të të Drejtave të Njeriut), kompleksiteti në rritje i detyrave me të cilat përballen shoqëritë moderne. , dhe rritjen e aftësive teknike dhe sociale të zgjidhjes së tyre. Së fundi, është e nevojshme të përmendet zhvillimi i paprecedentë në tre-katër shekujt e fundit të arsimit, shkencës, teknologjisë, i cili i dha mundësinë njeriut modern për të humanizuar dhe demokratizuar mënyrën e tij të jetesës dhe institucionet shoqërore.
Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të mos bini në euforinë e një kuptimi kaq optimist të progresit. Fakti është se është jashtëzakonisht e vështirë të përkthehet kuptimi i përgjithshëm teorik i përparimit shoqëror në gjuhën konkrete të sociologjisë. A është e mundur, për shembull, të pohohet pa mëdyshje se fazat e transformimit të pushtetit legjislativ në Rusi në shekullin XX. ( Duma e Shtetit në Rusinë para-revolucionare, Sovjeti Suprem - në periudhën sovjetike, Asambleja Federale- në periudhën post-sovjetike) janë fazat e zhvillimit progresiv? A mund të konsiderohet se mënyra e jetesës së një personi mesatar modern në një vend të zhvilluar është më progresive sesa, të themi, mënyra e jetesës së njerëzve të lirë (qytetarëve) në Greqinë e lashtë? Pyetjet janë shumë të vështira.
Kësaj duhet shtuar se në literaturën sociologjike ndërkombëtare të fillimit të shekullit XX. kishte shumë më tepër besim në praninë e përparimit shoqëror sesa në fund të shekullit të 20-të dhe në fillim të shekullit të 21-të. Në fillim të shekullit XX. problemi i progresit u diskutua gjallërisht nga pothuajse të gjithë sociologët kryesorë. Disa artikuj mbi këtë temë u botuan në koleksionin “Ide të reja në sociologji. Shtu. e treta. Çfarë është përparimi ”(Shën Petersburg, 1914). Në veçanti, këta janë artikujt: PA Sorokin "Rishikimi i teorive dhe problemeve themelore të progresit", EV de Roberti "Ideja e progresit", M. Vsbsra "Evolucioni dhe përparimi" etj. Në fund të viteve 1960 . sociologu dhe filozofi i njohur francez R. Aron botoi një libër me titullin simbolik "Zhgënjimi në progres", në të cilin ai vërtetoi idenë e pamundësisë së realizimit në praktikë të idealeve të larta të krijuara nga përparimi i shkencës dhe teknologjisë, dhe se kjo çon në përhapjen e pesimizmit social.
Një sociolog i shquar modern perëndimor, president (në vitet '90 të shekullit XX) i Shoqatës Ndërkombëtare Sociologjike I. Vallsrstein bën një deklaratë shumë të kujdesshme në lidhje me këtë: mundësia nuk do të thotë pashmangshmëria e saj ".
Natyra kontradiktore e progresit shoqëror. Kur shqyrtohen çështje të tilla, me sa duket, para së gjithash është e nevojshme të veçohen disa fusha, fusha të jetës shoqërore, në lidhje me të cilat mund të thuhet drejtpërdrejt për moszbatueshmërinë e konceptit të përparimit në këto fusha, megjithëse ato janë subjekt i konsiderueshëm evolucioni. Fazat e evolucionit të këtyre zonave në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohen faza të zhvillimit progresiv nga e thjeshta në komplekse, nga më pak e përsosur në më të përsosura. Këtu përfshihet, para së gjithash, fusha e artit. Arti si institucion social nuk qëndron ende, ai është subjekt i ndryshimeve të vazhdueshme. Megjithatë, koncepti i progresit është i pazbatueshëm për të marrë në konsideratë aspektet artistike, estetike të artit. Si mund të përdoret, për shembull, për të krahasuar Eskilin dhe L. Tolstoin, Danten dhe Pushkinin, Çajkovskin dhe Prokofievin etj. Mund të flasim vetëm për një përparim të caktuar në mjetet teknike të krijimit, ruajtjes dhe shpërndarjes së veprave të artit. Stilolaps, stilolaps, makinë shkrimi, kompjuter personal; fonografi i thjeshtë, LP, shirit magnetik, CD; libër i shkruar me dorë, libër i shtypur, mikrofilm, etj. - të gjitha këto rreshta në disa aspekte mund të konsiderohen si linja të përparimit teknik. Por ato, siç është e qartë, nuk cenojnë vlerën artistike, rëndësinë estetike të veprave të artit.
Në mënyrë të ngjashme duhet të vlerësohet edhe evoluimi i disa institucioneve dhe dukurive të tjera shoqërore. Me sa duket, këto përfshijnë fetë botërore. Evolucioni i sistemeve themelore filozofike gjatë historisë intelektuale ka ndodhur, por vështirë se është e mundur të vlerësohet ky evolucion në aspektin e progresit-regresionit në lidhje me përmbajtjen filozofike (jo qëndrimet politike të autorëve).
Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të theksohen sfera të tilla të jetës së shoqërisë, institucioneve shoqërore, zhvillimi historik i të cilave mund të cilësohet patjetër si përparim. Këto përfshijnë, para së gjithash, shkencën, teknologjinë, teknologjinë. Çdo hap i ri, çdo fazë e re në zhvillimin e shkencës, teknologjisë, teknologjisë është një hap dhe etapë në përparimin e tyre. Nuk është rastësi që koncepti i përparimit shkencor dhe teknologjik është zhvilluar.
Por më së shpeshti një sociolog përballet me struktura dhe procese të tilla shoqërore në evoluimin e të cilave mund të regjistrohet përparim, por ai kryhet në mënyrë shumë kontradiktore. Duhet thënë se sociologjia duhet të shohë të gjithë shumëllojshmërinë e llojeve të ndryshimeve shoqërore. Progresi nuk është i vetmi lloj. ekziston regresioni, në drejtimin e saj të kundërt me progresin. Ky është zhvillimi nga më i larti tek më i ulti, nga kompleksi tek i thjeshti, degradimi, ulja e nivelit të organizimit, dobësimi dhe zbutja e funksioneve, amullia. Së bashku me këto lloje, ekzistojnë të ashtuquajturat linjat e zhvillimit pa rrugëdalje duke çuar në vdekjen e formave dhe strukturave të caktuara socio-kulturore. Shembuj janë shkatërrimi dhe shkatërrimi i kulturave dhe qytetërimeve të caktuara në historinë e shoqërisë.
Natyra kontradiktore e progresit shoqëror manifestohet edhe në faktin se zhvillimi i shumë strukturave, proceseve, dukurive, objekteve shoqërore çon njëkohësisht në avancimin e tyre në një drejtim dhe në tërheqje, kthim prapa në drejtime të tjera; deri në përsosmëri, përmirësim në njërën dhe shkatërrim, përkeqësim në tjetrin; për të përparuar në disa marrëdhënie dhe në regres ose rrugë pa krye në të tjera.
Vlerësimi i natyrës së ndryshimeve shoqërore bëhet edhe sipas rezultateve të tyre. Sigurisht, vlerësimet mund të jenë subjektive, por mund të bazohen edhe në tregues mjaft objektivë. Vlerësimet subjektive përfshijnë ato që vijnë nga dëshirat, aspiratat, pozicionet grupe individuale, segmente të popullsisë, individë. Këtu rolin kryesor e luan kënaqësia e grupeve shoqërore me ndryshimet që kanë ndodhur ose po ndodhin. Nëse një ndryshim i caktuar shoqëror ka Pasojat negative për një pozicion, statusin e një grupi të caktuar (le të themi, një grupi të vogël), zakonisht vlerësohet prej tij si i panevojshëm, i gabuar, madje edhe antipopullor, antishtetëror. Edhe pse për grupet e tjera dhe për shumicën e shoqërisë, ajo mund të ketë një vlerë të rëndësishme pozitive. Por ndodh edhe anasjelltas, kur pakica fiton nga ndryshimet dhe shumica e pastër humbet. Një shembull klasik i rastit të fundit janë vlerësimet krejtësisht të kundërta nga grupe të ndryshme të popullsisë së vendit tonë për rezultatet e privatizimit të kryer në gjysmën e parë të viteve 1990. Siç e dini, privatizimi (sipas shprehjes së duhur popullore - "privatizimi") ka pasuruar një pjesë jashtëzakonisht të parëndësishme të popullsisë së padëgjuar dhe një e treta e "të ardhurave" të popullsisë ishte nën nivelin e jetesës.
Kuptimi humanist i kritereve të zhvillimit shoqëror. Për çështjen e kritereve specifike të zhvillimit shoqëror, po zhvillohen diskutime edhe ndërmjet përfaqësuesve të shkollave dhe prirjeve të ndryshme sociologjike. Pozicionet më të preferuara të atyre autorëve që kërkojnë të japin kriteret e përparimit shoqëror kuptim humanist.Çështja është se nuk mjafton të flasim për ndryshime shoqërore, duke përfshirë zhvillimin shoqëror, vetëm si procese objektive, "procese në vetvete", duke folur në terma filozofikë. Aspektet e tjera të tyre nuk janë më pak të rëndësishme - tërheqja e tyre për një person, grupe, shoqëri në tërësi. Në fund të fundit, detyra nuk është vetëm të rregullohet vetë fakti i ndryshimeve shoqërore dhe zhvillimi shoqëror, të përcaktohen llojet e tyre, të identifikohen forcat lëvizëse, etj. Detyra është gjithashtu të zbulohet kuptimi i tyre humanist (apo antihumanist) - nëse ato udhëheqin për mirëqenien, prosperitetin e njeriut ose përkeqësimin e nivelit dhe cilësisë së jetës së tij.
Sociologu duhet të përpiqet të gjejë tregues pak a shumë objektivë për vlerësimin e ndryshimeve shoqërore, duke i cilësuar ato si progres apo regres. Si rregull, në situata të tilla, zhvillohet një sistem i veçantë i treguesve social, i cili mund të shërbejë si bazë për vlerësim. Kështu, ISPI RAS zhvilloi një të detajuar " Sistemi i treguesve socialë të shoqërisë ruse". Ajo ndahet në katër grupe sipas sferave të marrëdhënieve shoqërore: të duhura shoqërore, socio-politike, socio-ekonomike dhe shpirtërore e morale. Në secilën prej sferave, treguesit ndahen në tre grupe sipas llojeve të matjes: kushtet sociale si të dhëna objektive që përcaktojnë "sfondin" e marrëdhënieve shoqërore, treguesit socialë si karakteristika sasiore të marrëdhënieve shoqërore, të regjistruara me metoda statistikore, dhe Së fundi, treguesit socialë si karakteristika cilësore të marrëdhënieve shoqërore.të regjistruara me metoda sociologjike. Imponimi i treguesve në sferat e marrëdhënieve shoqërore na lejon të identifikojmë 12 nënsisteme matëse, të cilat mund të shërbejnë si bazë për një vlerësim sistematik të nivelit të zhvillimit të secilës sferë të marrëdhënieve shoqërore dhe shoqërisë në tërësi.
Gjatë dekadave të fundit, në vende të ndryshme, ka pasur një zhvillim aktiv të sistemeve të treguesve social, demografik, ekonomik dhe të tjerë statistikorë, si dhe numri i treguesve të tillë, të shprehur në vlerë (monetare), natyrore, të kombinuara dhe forma të tjera. tashmë ka arritur disa qindra. Në të njëjtën kohë, së bashku me zhvillimin e treguesve sektorialë, ato sintetizohen, kombinohen për të vlerësuar nivelin e përgjithshëm të zhvillimit shoqëror të vendit dhe për qëllime të krahasimeve ndërkombëtare. Kështu, në Rusi, autoritetet statistikore kanë zhvilluar një sistem statistikash të unifikuara socio-demografike, të cilat mund të paraqiten në formën e blloqeve të mëdha sektoriale që plotësojnë standardet e krahasimeve ndërkombëtare: statistikat demografike; mjedisi, urbanizimi, kushtet e banimit; kujdesi shëndetësor dhe të ushqyerit; arsimimi; aktiviteti ekonomik i popullsisë; grupet sociale dhe lëvizshmëria e popullsisë; të ardhurat, konsumi dhe pasuria; sigurimet shoqerore; koha e lirë dhe kultura; përdorimi i kohës; rendi dhe siguria publike; marrëdhëniet shoqërore; veprimtarinë politike... Sistemi i treguesve të tillë mund të shërbejë si bazë për një vlerësim gjithëpërfshirës të nivelit të zhvillimit shoqëror të një shoqërie dhe mundësive që ai ofron për zhvillimin njerëzor.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Ndryshimi social dhe zhvillimi social
Dështimi i evolucionizmit linear. Disa sociologë mohojnë zhvillimin shoqëror si subjekt i analizës sociologjike. Argumentohet se vetë problemi i zhvillimit është një problem filozofik ose ekonomik, në fund historik, por jo sociologjik. Nga këndvështrimi i tyre, vetëm ndryshimet shoqërore mund të jenë objekt i sociologjisë. Duket se një këndvështrim kaq ekstrem është i pajustifikuar. Me sa duket, ky është një lloj reagimi negativ ndaj ideve të evolucionizmit dhe progresit të drejtpërdrejtë dhe zm i përhapur në shekujt e kaluar, dhe pjesërisht në kohën tonë.
Mendimtarët e shekujve 18-19 (A. Condorcet, I. Kant, O. Comte, G. Spencer) ishin të fiksuar pas ideve të evolucionit dhe progresit historik, zhvillimit linear, të njëanshëm dhe të vazhdueshëm të njerëzimit drejt një qëllimi përfundimtar - gjendje ideale e shoqërisë... Çdo fazë e re në historinë e shoqërisë, në historinë e popujve, nga këndvështrimi i tyre, është një fazë e një zhvillimi të tillë, domethënë një zgjerim i vazhdueshëm i fuqisë së mendjes njerëzore mbi forcat elementare të natyrës dhe ligjet e evolucionit shoqëror, një fazë e përmirësimit të formave të organizimit të jetës shoqërore bazuar në drejtësinë dhe lirinë individuale për të gjithë. PA Sorokin vuri në dukje në lidhje me këtë: "Në shekujt 18 dhe 19, shumica dërrmuese e shkencëtarëve, filozofëve, përfaqësuesve të shkencave shoqërore dhe humane besonin fuqimisht në ekzistencën e prirjeve të përjetshme lineare në fenomenet sociokulturore. Për ta, përmbajtja kryesore e procesit historik konsistonte në vendosjen dhe realizimin gjithnjë e më të plotë të kësaj "prirje të evolucionit dhe përparimit", një "prirje historike" të qëndrueshme dhe "ligji i zhvillimit sociokulturor"... I gjithë mendimi shoqëror. e shekujve 18 dhe 19 shënohet nga besimi në ligjet lineare të evolucionit dhe përparimit”. Në të njëjtën kohë, Sorokin veçoi katër versione të teorive lineare, në të cilat linja kryesore e zhvillimit mund të ndërtohej: 1) përgjatë një vije të drejtë; 2) me onde; 3) në formë ventilatori; 4) spirale. progresi social dështim jolinear
Filozofi dhe sociologu rus S.L. Frank, i dëbuar, si Sorokin, në 1922 nga Rusia Sovjetike, duke tallur ide të tilla, shkroi: kuptimi i historisë pothuajse gjithmonë reduktohet në ndarjen e mëposhtme: 1) nga Adami te gjyshi im - periudha e barbarizmit. dhe elementet e para të kulturës; 2) nga gjyshi për mua - periudha e përgatitjes për arritje të mëdha që duhet të realizohen në kohën time; 3) Unë dhe detyrat e kohës sime, në të cilat synimi i historisë botërore plotësohet dhe realizohet përfundimisht”.
Duhet thënë se koncepti marksist i ndryshimit të njëpasnjëshëm të formacioneve socio-ekonomike (sistemi komunal primitiv, shoqëria skllavopronare, feudalizmi, kapitalizmi, komunizmi, duke përfshirë socializmin si fazën e parë të komunizmit) bazohej gjithashtu kryesisht në idetë e evolucionizëm linear: çdo formacion i mëpasshëm dukej se ishte i pakushtëzuar, i nevojshëm, megjithëse jashtëzakonisht i diskutueshëm, një hap përpara në rrugën e zhvillimit shoqëror.
Natyrisht, nocionet e evolucioniizmit “të sheshtë”, siç kanë treguar ngjarjet në shekullin e 20-të dhe në shekujt e mëparshëm, ishin një thjeshtësim i madh i historisë, në të cilën kishte elemente zhvillimi dhe periudha stanjacioni, regresioni, luftërash shkatërruese, përqendrimi monstruoz. kampet, shkatërrimi i miliona njerëzve të pafajshëm, etj. Megjithatë, duke hedhur poshtë kuptimin e thjeshtuar të zhvillimit si një lëvizje universale, e vazhdueshme me një linjë drejt një shoqërie ideale, në të njëjtën kohë, nuk mund të mos pranohet se zhvillimi shoqëror ekziston në realitet, dhe ai mund dhe duhet të jetë objekt jo vetëm i reflektimeve filozofike, por edhe objekt i analizës sociologjike.
Siç u përmend më lart, ekziston një ndryshim domethënës midis koncepteve " ndryshim social"Dhe" zhvillimi social". Shkurtimisht, ky dallim bazohet në faktin se koncepti i "ndryshimit shoqëror" kap faktin e ndryshimit, pavarësisht nga drejtimi i tij. Koncepti i "zhvillimit shoqëror" është i një natyre të ndryshme. Përdoret për të treguar ose proceset e përmirësimit, përmirësimit, ndërlikimit ose lëvizjes prapa, në drejtim të kundërt. Ai jo vetëm që rregullon vetë faktin e ndryshimit shoqëror, por gjithashtu përmban njëfarë vlerësimi të këtij ndryshimi, karakterizon drejtimin e tij.
Zakonisht, zhvillimi shoqëror si një proces real karakterizohet nga tre tipare të ndërlidhura: pakthyeshmëria, drejtimi dhe rregullsia. Pakthyeshmëria nënkupton qëndrueshmërinë e proceseve të akumulimit të ndryshimeve sasiore dhe cilësore në një periudhë të caktuar kohore. Fokusimi- vija ose vijat përgjatë të cilave bëhet akumulimi. Rregullsia - jo një proces i rastësishëm, por një proces akumulimi i nevojshëm. Një karakteristikë thelbësore e rëndësishme e zhvillimit shoqëror është periudha kohore gjatë së cilës zhvillohet zhvillimi. Ndoshta jo më pak i rëndësishëm është fakti se vetëm me kalimin e kohës dalin në dritë tiparet kryesore të zhvillimit shoqëror, pasi ai formohet nga një zinxhir i caktuar ndryshimesh shoqërore. Rezultati i procesit të zhvillimit është një gjendje e re cilësore (nganjëherë sasiore) e një objekti shoqëror (për shembull, një grup shoqëror, institucion shoqëror, organizatë dhe e gjithë shoqëria).
Më sipër i referohet, më tepër, kuptimit të përgjithshëm filozofik ose socio-filozofik të zhvillimit. Kuptimi sociologjik i zhvillimit kërkon një shpërndarje më specifike të kritereve dhe treguesve të tij. Zhvillimi social mund të konsiderohet në nivele të ndryshme - sociologjia teorike dhe kërkimi empirik, makrosociologjia dhe mikrosociologjia. Në çdo rast, është e nevojshme të merren parasysh specifikat e objektit dhe, rrjedhimisht, zgjedhja e metodave të përshtatshme. Në literaturën shkencore, mund të gjeni këndvështrime të ndryshme për këtë çështje. Nëse kemi parasysh teorinë e përgjithshme sociologjike, atëherë, siç duket, është e mundur të dallojmë, para së gjithash, sa vijon: kriteret e zhvillimit shoqëror. Së pari, zhvillimi shoqëror presupozon ndërlikimin strukturor të objektit. Si rregull, objektet që janë më komplekse në strukturë janë gjithashtu më të zhvilluara. Së dyti, zhvillimi shoqëror nënkupton një rritje të numrit, një ndërlikim karakteri, apo edhe një modifikim të funksioneve shoqërore të një objekti. Nëse krahasojmë shoqërinë moderne, e cila ka një industri të larmishme, sisteme të shumta të administratës shtetërore dhe publike, institucione arsimore dhe institucione shkencore, të diferencuara sipas grupeve shoqërore, profesioneve, shtresave, me shoqëritë që jetojnë nga grumbullimi, gjuetia apo bujqësia, atëherë një dallimi në shkallën e kompleksitetit dhe zhvillimit të këtyre dy llojeve të shoqërive. Së treti, një kriter i rëndësishëm për zhvillimin social të institucioneve dhe organizatave sociale është rritja e efektivitetit, efikasitetit dhe konkurrueshmërisë së aktiviteteve të tyre.
Zhvillimi shoqëror presupozon një rritje të mundësive për plotësimin e nevojave të ndryshme (materiale, intelektuale, shpirtërore, etj.) të grupeve të ndryshme të popullsisë dhe individëve. Në këtë kuptim, më i rëndësishmi është, për shembull, zhvillimi social i ndërmarrjes ku ata punojnë. Në këtë rast nënkuptojmë jo vetëm zhvillimin e teknologjisë së procesit të punës, por mbi të gjitha përmirësimin e kushteve të punës dhe pushimit, rritjen e nivelit të mirëqenies materiale, mbrojtjen sociale të punëtorëve dhe familjeve të tyre, mundësinë të ngritjes së nivelit kulturor e arsimor etj. Jo më pak rëndësi ka zhvillimi shoqëror i rrethit, qytetit, rajonit dhe i gjithë shoqërisë.
Në këtë rast, sociologjia përdor konceptin “Infrastruktura sociale”. Ky është një grup i qëndrueshëm i elementeve materiale dhe materiale që krijojnë kushte për organizimin racional të veprimtarive të njerëzve, pushimin e tyre të mirë, zhvillimin kulturor dhe arsimor. Këtu përfshihen sistemet e mbrojtjes dhe sigurisë së punës, tregtisë, kujdesit shëndetësor, arsimit, komunikimit dhe informacionit, transportit etj. Është e rëndësishme të theksohet se vetë zhvillimi i infrastrukturës sociale presupozon përdorimin e një qasjeje normative, e cila kërkon një krahasim. të gjendjes së saj reale në një zonë të caktuar (ndërmarrje, rajon, shoqëri në tërësi) me standarde dhe udhëzime të bazuara shkencërisht. Një krahasim i tillë bën të mundur përcaktimin e nivelit të zhvillimit (ose ngecjes) të infrastrukturës sociale.
Por një tregues dhe kriter edhe më i rëndësishëm i zhvillimit shoqëror të shoqërisë është zhvillimi i vetë personit, personaliteti i tij. Kjo çështje, duke pasur parasysh rëndësinë e saj të veçantë, do të trajtohet veçanërisht në shtojcën e këtij kapitulli.
Natyra jolineare e zhvillimit shoqëror
Çfarë do të thotë jolineariteti i ndryshimit shoqëror dhe zhvillimit shoqëror? Siç u përmend më lart, evolucionizmi në 18 - gjysma e parë e shekullit të 20-të. në versionet e tij më radikale, ai besonte se evolucioni shoqëror si një zinxhir ndryshimesh shoqërore ka një karakter linear, të njëanshëm, në mënyrë të pashmangshme çon në përparim të pakufizuar, se një parim i tillë evolucioni është universal, shtrihet në pothuajse të gjitha fenomenet shoqërore, se drejtimi i evolucioni social është përgjithësisht i parashikueshëm.
Rrjedha reale e ngjarjeve në botë, veçanërisht në dekadat e fundit, ka treguar se një vizion jolinear i ndryshimeve shoqërore dhe zhvillimit shoqëror është më në përputhje me proceset e vëzhguara në shoqëri. Çfarë do të thotë?
Së pari, një zinxhir skematik sekuencial i ndryshimeve shoqërore mund të ndërtohet jo në një, por në drejtime të ndryshme. Me fjalë të tjera, "pika e ndryshimit" - bifurkacioni - është një pikë kthese pas së cilës ndryshimet dhe zhvillimi në përgjithësi mund të shkojnë jo në të njëjtin, por në një drejtim krejtësisht të ri, madje të papritur.
Së dyti, jolineariteti i ndryshimeve shoqërore dhe i zhvillimit shoqëror nënkupton ekzistencën e një mundësie objektive të një sekuence të shumëllojshme të ngjarjeve. Në jetë, pothuajse gjithmonë ka mundësi alternative për ndryshim dhe zhvillim. Në këtë drejtim, subjekti i ndryshimeve është në një situatë zgjedhjeje dhe ai bëhet përgjegjës për opsionin e zgjedhur.
Së treti, zinxhiri i ndryshimeve shoqërore nuk është aspak i drejtuar vetëm drejt progresit, përmirësimit apo përmirësimit. Nga "pikat e ndryshimit" që mund të formohen në vendet më të papritura, lëvizja mund të shkojë në drejtime të ndryshme, deri në regres, rënie, shkatërrim.
Së fundi, natyra jolineare e ndryshimeve shoqërore do të thotë që këto ndryshime duhet të marrin gjithmonë pasojat e të parashikueshmes dhe të paparashikueshmes, të parashikueshmes dhe të paparashikueshmes, të dëshiruar dhe të padëshiruar. Jeta praktike tregon se ndryshimet në rreshtin e dytë ndodhin, për fat të keq, shumë më shpesh.
Natyrisht, theksi mbi jolinearitetin e ndryshimeve dhe zhvillimit në shoqëri nuk e hedh poshtë idenë shumë të përgjithshme të evolucionit shoqëror si idenë e ndryshueshmërisë së sistemeve shoqërore - institucioneve sociale, komuniteteve, proceseve, etj. Pyetja është si të përfaqësohet ky evolucion në shkencë, me ndihmën e çfarë teorish, modelesh, konceptesh. Në këtë drejtim, një rol të rëndësishëm mund të luajë një disiplinë e re dhe me zhvillim të shpejtë - sinergjetika, e cila studion ligjet jolineare të zhvillimit të sistemeve komplekse dhe shumë komplekse vetëqeverisëse.
Dhe një çështje tjetër, e cila është veçanërisht e rëndësishme për shoqërinë moderne ruse, është çështja e një zgjedhjeje të vetëdijshme dhe të menduar të strategjisë së dikujt, jo vetëm një rrugëdalje nga kriza më e rëndë që goditi vendin, por themelet e zhvillimit shoqëror. të personit, popullit dhe shtetit rus në planin afatgjatë.
A ekziston progresi social? Siç u përmend më lart, evolucionistët e shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 20-të. vërtetoi se përparimi është universal dhe manifestohet në zhvillimin e forcave prodhuese, në shkencë, teknologji dhe teknologji, në sferat politike, sociale dhe shpirtërore të shoqërisë. Progresi është i pandalshëm, rrota e historisë nuk mund të kthehet mbrapsht, një tendencë progresive do të kalojë nëpër të gjitha pengesat. Nga kjo u nxorën dhe po bëhen përfundime abstrakte optimiste për "të ardhmen e ndritur", megjithëse, si rregull, askush nuk e di se çfarë është dhe çfarë mënyrash e mjetesh konkrete mund të arrihet.
Një lloj reagimi specifik ndaj sistemit të mëparshëm të pikëpamjeve - mohimi i mundësisë së një formulimi shkencor të çështjes së përparimit shoqëror, mohimi i vetë mundësisë për të folur në gjuhën e shkencës për cilësinë më të lartë të disa formave të jetës shoqërore dhe institucionet në krahasim me të tjerët. Përfaqësuesit e pikëpamjeve të tilla, të mbështetur kryesisht në parimet e filozofisë pozitiviste, zakonisht e vendosin problemin e progresit jashtë kuadrit të shkencës sociale. Në të njëjtën kohë, ata i referohen faktit se një përpjekje për të cilësuar ndryshime të caktuara shoqërore si manifestime të progresit nënkupton vlerësimin e këtyre ndryshimeve në kuptim të vlerave të caktuara. Një vlerësim i tillë, argumentojnë ata, do të jetë gjithmonë subjektiv. Prandaj, koncepti i progresit është gjithashtu një koncept subjektiv, i cili nuk ka vend në shkencën rigoroze.
Prania e pozicioneve ekstreme dhe diskutimeve të nxehta rreth zbatueshmërisë së konceptit të "progresit" në ndryshimet shoqërore dhe zhvillimin shoqëror janë kryesisht për shkak të faktit se ky koncept në vetvete mbart vërtet një kuptim vleror, është vlerësues. Dhe, siç e dini, për çështjen e pranueshmërisë së gjykimeve të vlerës në sociologjinë shkencore, mendimet e shkencëtarëve u ndanë përsëri. Disa prej tyre mbrojnë që përdorimi i gjykimeve vlerësuese në sociologji konsiderohet i përshtatshëm. Një pjesë e konsiderueshme e sociologëve perëndimorë të orientimeve të majta ose të qendrës së majtë (CR Mills, G. Marcuse, A. Goldner dhe të tjerë) e konsiderojnë jo vetëm të mundur, por edhe absolutisht të nevojshme përdorimin e gjykimeve dhe koncepteve vlerësuese në shkencat sociale, përfshirë sociologjinë. ... Përjashtimi i gjykimeve dhe koncepteve të tilla do t'i privonte sociologjinë dhe shkencat e tjera kuptimin njerëzor, orientimin humanist. Autorë të tjerë, përkundrazi, duke iu referuar faktit se gjykimet vlerësuese, vlerësimet e vlerave kanë natyrë subjektive, refuzojnë kategorikisht mundësinë e përdorimit të gjykimeve dhe vlerësimeve të tilla në kërkimin shkencor sociologjik. Ndoshta ka njëfarë të vërtete në të dyja pozicionet ekstreme, dhe për ta nxjerrë në pah atë, është e nevojshme, nga ana tjetër, të çlirohen këto pozicione nga preferencat subjektive.
Para së gjithash, është e nevojshme të përcaktohet sa më rreptësisht e mundur vetë koncepti i përparimit shoqëror, përmbajtja e tij. Nën progresin zakonisht nënkupton përmirësimin e strukturës sociale të shoqërisë dhe përmirësimin e cilësisë së jetës njerëzore. Ai presupozon drejtimin e zhvillimit shoqëror nga format më të ulëta në ato më të larta, nga më pak e përsosura në më të përsosura.
Është e vështirë të mos pajtohemi se në përgjithësi, zhvillimi i shoqërisë po ecën përgjatë vijës së ndryshimeve progresive shoqërore në rritje. Është e rëndësishme të theksohen këtu tregues të tillë si përmirësimi i kushteve të punës, fitimi i lirisë më të madhe, të drejtave politike dhe sociale nga personi njerëzor (siç parashikohet në Deklaratën Universale të të Drejtave të Njeriut), kompleksiteti në rritje i detyrave me të cilat përballen shoqëritë moderne. , dhe rritjen e aftësive teknike dhe sociale të zgjidhjes së tyre. Së fundi, është e nevojshme të përmendet zhvillimi i paprecedentë në tre-katër shekujt e fundit të arsimit, shkencës, teknologjisë, i cili i dha mundësinë njeriut modern për të humanizuar dhe demokratizuar mënyrën e tij të jetesës dhe institucionet shoqërore.
Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të mos bini në euforinë e një kuptimi kaq optimist të progresit. Fakti është se është jashtëzakonisht e vështirë të përkthehet kuptimi i përgjithshëm teorik i përparimit shoqëror në gjuhën konkrete të sociologjisë. A është e mundur, për shembull, të pohohet pa mëdyshje se fazat e transformimit të pushtetit legjislativ në Rusi në shekullin XX. (Duma e Shtetit në Rusinë para-revolucionare, Sovjeti Suprem në periudhën Sovjetike, Asambleja Federale në periudhën post-sovjetike) janë fazat e zhvillimit progresiv? A mund të konsiderohet se mënyra e jetesës së një personi mesatar modern në një vend të zhvilluar është më progresive sesa, të themi, mënyra e jetesës së njerëzve të lirë (qytetarëve) në Greqinë e lashtë? Pyetjet janë shumë të vështira.
Kësaj duhet shtuar se në literaturën sociologjike ndërkombëtare të fillimit të shekullit XX. kishte shumë më tepër besim në praninë e përparimit shoqëror sesa në fund të shekullit të 20-të dhe në fillim të shekullit të 21-të. Në fillim të shekullit XX. problemi i progresit u diskutua gjallërisht nga pothuajse të gjithë sociologët kryesorë. Disa artikuj mbi këtë temë u botuan në koleksionin “Ide të reja në sociologji. Shtu. e treta. Çfarë është përparimi ”(Shën Petersburg, 1914). Në veçanti, këta janë artikujt: PA Sorokin "Rishikimi i teorive dhe problemeve themelore të progresit", EV de Roberti "Ideja e progresit", M. Vsbsra "Evolucioni dhe përparimi" etj. Në fund të viteve 1960 . sociologu dhe filozofi i njohur francez R. Aron botoi një libër me titullin simbolik "Zhgënjimi në progres", në të cilin ai vërtetoi idenë e pamundësisë së realizimit në praktikë të idealeve të larta të krijuara nga përparimi i shkencës dhe teknologjisë, dhe se kjo çon në përhapjen e pesimizmit social.
Një sociolog i shquar modern perëndimor, president (në vitet '90 të shekullit XX) i Shoqatës Ndërkombëtare Sociologjike I. Vallsrstein bën një deklaratë shumë të kujdesshme në lidhje me këtë: mundësia nuk do të thotë pashmangshmëria e saj ".
Natyra kontradiktore e progresit shoqëror. Kur shqyrtohen çështje të tilla, me sa duket, para së gjithash është e nevojshme të veçohen disa fusha, fusha të jetës shoqërore, në lidhje me të cilat mund të thuhet drejtpërdrejt për moszbatueshmërinë e konceptit të përparimit në këto fusha, megjithëse ato janë subjekt i konsiderueshëm evolucioni. Fazat e evolucionit të këtyre zonave në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohen faza të zhvillimit progresiv nga e thjeshta në komplekse, nga më pak e përsosur në më të përsosura. Këtu përfshihet, para së gjithash, fusha e artit. Arti si institucion social nuk qëndron ende, ai është subjekt i ndryshimeve të vazhdueshme. Megjithatë, koncepti i progresit është i pazbatueshëm për të marrë në konsideratë aspektet artistike, estetike të artit. Si mund të përdoret, për shembull, për të krahasuar Eskilin dhe L. Tolstoin, Danten dhe Pushkinin, Çajkovskin dhe Prokofievin etj. Mund të flasim vetëm për një përparim të caktuar në mjetet teknike të krijimit, ruajtjes dhe shpërndarjes së veprave të artit. Stilolaps, stilolaps, makinë shkrimi, kompjuter personal; fonografi i thjeshtë, LP, shirit magnetik, CD; një libër i shkruar me dorë, një libër i shtypur, një mikrofilm, etj. - të gjitha këto rreshta në disa aspekte mund të konsiderohen si rreshta të përparimit teknik. Por ato, siç është e qartë, nuk cenojnë vlerën artistike, rëndësinë estetike të veprave të artit.
Në mënyrë të ngjashme duhet të vlerësohet edhe evoluimi i disa institucioneve dhe dukurive të tjera shoqërore. Me sa duket, këto përfshijnë fetë botërore. Evolucioni i sistemeve themelore filozofike gjatë historisë intelektuale ka ndodhur, por vështirë se është e mundur të vlerësohet ky evolucion në aspektin e progresit-regresionit në lidhje me përmbajtjen filozofike (jo qëndrimet politike të autorëve).
Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të theksohen sfera të tilla të jetës së shoqërisë, institucioneve shoqërore, zhvillimi historik i të cilave mund të cilësohet patjetër si përparim. Këto përfshijnë, para së gjithash, shkencën, teknologjinë, teknologjinë. Çdo hap i ri, çdo fazë e re në zhvillimin e shkencës, teknologjisë, teknologjisë është një hap dhe etapë në përparimin e tyre. Nuk është rastësi që koncepti i përparimit shkencor dhe teknologjik është zhvilluar.
Por më së shpeshti një sociolog përballet me struktura dhe procese të tilla shoqërore në evoluimin e të cilave mund të regjistrohet përparim, por ai kryhet në mënyrë shumë kontradiktore. Duhet thënë se sociologjia duhet të shohë të gjithë shumëllojshmërinë e llojeve të ndryshimeve shoqërore. Progresi nuk është i vetmi lloj. ekziston regresioni, në drejtimin e saj të kundërt me progresin. Ky është zhvillimi nga më i larti tek më i ulti, nga kompleksi tek i thjeshti, degradimi, ulja e nivelit të organizimit, dobësimi dhe zbutja e funksioneve, amullia. Së bashku me këto lloje, ekzistojnë të ashtuquajturat linjat e zhvillimit pa rrugëdalje duke çuar në vdekjen e formave dhe strukturave të caktuara socio-kulturore. Shembuj janë shkatërrimi dhe shkatërrimi i kulturave dhe qytetërimeve të caktuara në historinë e shoqërisë.
Natyra kontradiktore e progresit shoqëror manifestohet edhe në faktin se zhvillimi i shumë strukturave, proceseve, dukurive, objekteve shoqërore çon njëkohësisht në avancimin e tyre në një drejtim dhe në tërheqje, kthim prapa në drejtime të tjera; deri në përsosmëri, përmirësim në njërën dhe shkatërrim, përkeqësim në tjetrin; për të përparuar në disa marrëdhënie dhe në regres ose rrugë pa krye në të tjera.
Vlerësimi i natyrës së ndryshimeve shoqërore bëhet edhe sipas rezultateve të tyre. Sigurisht, vlerësimet mund të jenë subjektive, por mund të bazohen edhe në tregues mjaft objektivë. Vlerësimet subjektive përfshijnë ato që rrjedhin nga dëshirat, aspiratat, pozicionet e grupeve të caktuara, shtresave të popullsisë dhe individëve. Këtu rolin kryesor e luan kënaqësia e grupeve shoqërore me ndryshimet që kanë ndodhur ose po ndodhin. Nëse ky apo ai ndryshim shoqëror ka pasoja negative për situatën, statusin e ndonjë grupi (të themi, të vogël), ai zakonisht vlerësohet prej tij si i panevojshëm, i gabuar, madje antikombëtar, antishtetëror. Edhe pse për grupet e tjera dhe për shumicën e shoqërisë, ajo mund të ketë një vlerë të rëndësishme pozitive. Por ndodh edhe anasjelltas, kur pakica fiton nga ndryshimet dhe shumica e pastër humbet. Një shembull klasik i rastit të fundit janë vlerësimet krejtësisht të kundërta nga grupe të ndryshme të popullsisë së vendit tonë për rezultatet e privatizimit të kryer në gjysmën e parë të viteve 1990. Siç e dini, privatizimi (sipas shprehjes së duhur popullore - "privatizimi") ka pasuruar një pjesë jashtëzakonisht të parëndësishme të popullsisë së padëgjuar dhe një e treta e "të ardhurave" të popullsisë ishte nën nivelin e jetesës.
Kuptimi humanist i kritereve të zhvillimit shoqëror. Për çështjen e kritereve specifike të zhvillimit shoqëror, po zhvillohen diskutime edhe ndërmjet përfaqësuesve të shkollave dhe prirjeve të ndryshme sociologjike. Pozicionet më të preferuara të atyre autorëve që kërkojnë të japin kriteret e përparimit shoqëror kuptim humanist.Çështja është se nuk mjafton të flasim për ndryshime shoqërore, duke përfshirë zhvillimin shoqëror, vetëm si procese objektive, "procese në vetvete", duke folur në terma filozofikë. Aspektet e tjera të tyre nuk janë më pak të rëndësishme - tërheqja e tyre për një person, grupe, shoqëri në tërësi. Në fund të fundit, detyra nuk është vetëm të rregullohet vetë fakti i ndryshimeve shoqërore dhe zhvillimi shoqëror, të përcaktohen llojet e tyre, të identifikohen forcat lëvizëse, etj. Detyra është gjithashtu të zbulohet kuptimi i tyre humanist (apo antihumanist) - nëse ato udhëheqin për mirëqenien e një personi, prosperitetin e tij ose përkeqësojnë nivelin dhe cilësinë e jetës së tij.
Sociologu duhet të përpiqet të gjejë tregues pak a shumë objektivë për vlerësimin e ndryshimeve shoqërore, duke i cilësuar ato si progres apo regres. Si rregull, në situata të tilla, zhvillohet një sistem i veçantë i treguesve social, i cili mund të shërbejë si bazë për vlerësim. Kështu, ISPI RAS zhvilloi një të detajuar " Sistemi i treguesve socialë të shoqërisë ruse". Ajo ndahet në katër grupe sipas sferave të marrëdhënieve shoqërore: të duhura shoqërore, socio-politike, socio-ekonomike dhe shpirtërore e morale. Në secilën prej sferave, treguesit ndahen në tre grupe sipas llojeve të matjes: kushtet sociale si të dhëna objektive që përcaktojnë "sfondin" e marrëdhënieve shoqërore, treguesit socialë si karakteristika sasiore të marrëdhënieve shoqërore, të regjistruara me metoda statistikore, dhe Së fundi, treguesit socialë si karakteristika cilësore të marrëdhënieve shoqërore.të regjistruara me metoda sociologjike. Imponimi i treguesve në sferat e marrëdhënieve shoqërore na lejon të identifikojmë 12 nënsisteme matëse, të cilat mund të shërbejnë si bazë për një vlerësim sistematik të nivelit të zhvillimit të secilës sferë të marrëdhënieve shoqërore dhe shoqërisë në tërësi.
Gjatë dekadave të fundit, në vende të ndryshme, ka pasur një zhvillim aktiv të sistemeve të treguesve social, demografik, ekonomik dhe të tjerë statistikorë, si dhe numri i treguesve të tillë, të shprehur në vlerë (monetare), natyrore, të kombinuara dhe forma të tjera. tashmë ka arritur disa qindra. Në të njëjtën kohë, së bashku me zhvillimin e treguesve sektorialë, ato sintetizohen, kombinohen për të vlerësuar nivelin e përgjithshëm të zhvillimit shoqëror të vendit dhe për qëllime të krahasimeve ndërkombëtare. Kështu, në Rusi, autoritetet statistikore kanë zhvilluar një sistem statistikash të unifikuara socio-demografike, të cilat mund të paraqiten në formën e blloqeve të mëdha sektoriale që plotësojnë standardet e krahasimeve ndërkombëtare: statistikat demografike; mjedisi, urbanizimi, kushtet e banimit; kujdesi shëndetësor dhe të ushqyerit; arsimimi; aktiviteti ekonomik i popullsisë; grupet sociale dhe lëvizshmëria e popullsisë; të ardhurat, konsumi dhe pasuria; sigurimet shoqerore; koha e lirë dhe kultura; përdorimi i kohës; rendi dhe siguria publike; marrëdhëniet shoqërore; veprimtarinë politike. Sistemi i treguesve të tillë mund të shërbejë si bazë për një vlerësim gjithëpërfshirës të nivelit të zhvillimit shoqëror të një shoqërie dhe mundësive që ai ofron për zhvillimin njerëzor.
Postuar në Allbest.ru
...Dokumente të ngjashme
Koncepti i punës sociale, historia e origjinës dhe zhvillimit të saj, subjekti, objekti, karakteri moral dhe humanist i saj. Veprimtaria profesionale në këtë fushë, zbatimi praktik i filozofisë së të drejtave të njeriut. Fushat e trajnimit të një punonjësi social.
punim afatshkurtër, shtuar 29.03.2011
Thelbi i planifikimit social. Nivelet e planifikimit social. Format dhe metodat e planifikimit social. Treguesit dhe kriteret e zhvillimit shoqëror. Struktura e planit për zhvillimin social të ekipit. Funksionet kryesore të shërbimit social.
punim term i shtuar 05/03/2007
Ndryshimet në sensin e përbashkët si pasojë e ndryshimeve në jetën shoqërore. Themelet e unitetit të njerëzimit. Natyra e veçantë e hapësirës sociale të botës si element i hapësirës së biosferës dhe hapësirës dhe saj kuptimi njerëzor... Struktura e kohës shoqërore.
test, shtuar 12/13/2011
Procesi i ndryshimeve në shoqëri dhe kalimi i saj nga një gjendje në tjetrën. Kriteret dhe shenjat e progresit shoqëror. Koncepti i progresit shoqëror dhe forcat e tij lëvizëse. Ndryshimet e sistemit lidhjet sociale dhe llojin e rregullimit të marrëdhënieve shoqërore.
test, shtuar 15.06.2012
Nevoja për të zhvilluar tolerancën. Kuadri ligjor dhe rregullator për dizajnin social. Zgjedhja e metodave dhe kritereve diagnostikuese. Zhvillimi i një projekti social që synon rritjen e nivelit të tolerancës sociale dhe etnike te nxënësit.
punim afatshkurtër, shtuar 13.10.2017
Koncepti, thelbi, qëllimet, objektivat, llojet dhe mënyrat e zhvillimit të sigurimeve shoqërore, roli i tij në punën sociale. Analiza e funksioneve kryesore të sigurimeve shoqërore shtetërore. Synimi i pagesave sociale si parim thelbësor politika sociale në Rusi.
abstrakt, shtuar më 27.07.2010
Menaxhimi social: koncepti, objekti, funksioni. Qasjet metodologjike të menaxhimit social. Niveli politik i menaxhimit social. Mënyrat kryesore të zbatimit të politikës sociale të PRC. Krahasimi i praktikës së menaxhimit social në Rusi dhe Kinë.
tezë, shtuar 24.07.2012
Koncepti, thelbi, funksionet, përmbajtja, lënda, metodat dhe sistemi i ligjit të sigurimeve shoqërore, karakteristikat e përgjithshme të evolucionit dhe formimit të mendimit të tij shkencor. Analizë e marrëdhënies ndërmjet sigurimeve shoqërore, mbrojtjes sociale dhe shtetit të mirëqenies.
punim afatshkurtër, shtuar 07/11/2010
Koncepti teknologji sociale... Rëndësia dhe rëndësia e shërbimeve sociale për të moshuarit. Problemet sociale të moshuarit në shoqërinë moderne ruse. Karakteristikat e teknologjive të shërbimit social, përcaktimi i efikasitetit.
tezë, shtuar 26.10.2010
Dizajni social si degë e shkencës sociologjike. Llojet e dizajnit social, thelbi, fazat dhe metodat e tij. Dizajni parashikues në sferën sociale si faktor në përshpejtimin e progresit socio-ekonomik, shkencor dhe teknologjik.