Los lectores de nuestro portal a menudo hacen la pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre la ortodoxia y el cristianismo armenio"?
El Arcipreste Oleg Davydenkov, Doctor en Teología, Jefe del Departamento de Filología Cristiana Oriental e Iglesias Orientales de la Universidad Teológica Ortodoxa St. Tikhon, responde las preguntas del portal Ortodoxia y Mundo sobre las iglesias precalcedonias, una de las cuales es la Iglesia Armenia .
– Padre Oleg, antes de hablar sobre la dirección armenia del monofisismo, cuéntenos qué es el monofisismo y cómo surgió.
– El monofisismo es una doctrina cristológica, cuya esencia es que en el Señor Jesucristo hay una sola naturaleza, y no dos, como enseña la Iglesia Ortodoxa. Históricamente, apareció como una reacción extrema a la herejía del nestorianismo y tuvo razones no solo dogmáticas sino también políticas.
Iglesia Ortodoxa confiesa en Cristo una sola persona (hipóstasis) y dos naturalezas: divina y humana. nestorianismo enseña acerca de dos personas, dos hipóstasis y dos naturalezas. METRO onofisita pero han caído en el extremo opuesto: en Cristo reconocen una persona, una hipóstasis y una naturaleza. Desde un punto de vista canónico, la diferencia entre la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Monofisitas radica en el hecho de que estas últimas no reconocen los Concilios Ecuménicos, a partir del IV de Calcedonia, que adoptó la definición (oros) de las dos naturalezas en Cristo , que convergen en una persona y en una hipóstasis .
Los cristianos ortodoxos dieron el nombre de "monofisitas" a los opositores de Calcedonia (se llaman a sí mismos ortodoxos). Sistemáticamente, la doctrina cristológica monofisita se formó en el siglo VI, gracias principalmente a la obra de Severo de Antioquía (+ 538).
Los no calcedonitas modernos están tratando de modificar su enseñanza, argumentan que sus padres son acusados de monofisismo injustamente, ya que anatematizaron a Eutico, pero este es un cambio de estilo que no afecta la esencia de la doctrina monofisita. Las obras de sus teólogos contemporáneos atestiguan que no hay cambios fundamentales en su doctrina, diferencias significativas entre la cristología monofisita del siglo VI. y nada moderno. Allá por el siglo VI. aparece la doctrina de la “única naturaleza compleja de Cristo”, que estaba compuesta de deidad y humanidad y posee las propiedades de ambas naturalezas. Sin embargo, esto no implica el reconocimiento en Cristo de dos naturalezas perfectas: la naturaleza de lo divino y la naturaleza del hombre. Además, el Monofisismo casi siempre va acompañado de una posición Monofilita y Monoenergética, es decir, la enseñanza de que en Cristo hay una sola voluntad y una sola acción, una sola fuente de actividad, que es la deidad, y la humanidad resulta ser su instrumento pasivo.– ¿La dirección armenia del monofisismo difiere de sus otros tipos?
- Sí, es diferente. Actualmente hay seis iglesias no calcedonias (o siete, si los catolicosatos armenios de Echmiadzin y Cilicia se consideran dos iglesias autocéfalas de facto). Las antiguas iglesias orientales se pueden dividir en tres grupos:
1) siro-jacobitas, coptos y malabares (Iglesia Malankara de la India). Este es el monofisismo de la tradición severiana, que se basa en la teología de Severo de Antioquía.
2) Armenios (Etchmiadzin y Cilicia Catholicasates).
3) etíopes (iglesias etíopes y eritreas).
La Iglesia armenia en el pasado difería de otras iglesias no calcedonias, incluso Sever de Antioquía fue anatematizado por los armenios en el siglo IV. en una de las catedrales de Dvina como un monofisita insuficientemente consistente. La teología de la Iglesia armenia estuvo significativamente influenciada por el aftartodoquismo (la doctrina de la incorruptibilidad del cuerpo de Jesucristo desde el momento de la Encarnación). La aparición de esta doctrina monofisita radical está asociada con el nombre de Julián de Halicarnaso, uno de los principales opositores de Severo dentro del campo monofisita.
En la actualidad todos los monofisitas, como muestra el diálogo teológico, actúan más o menos desde las mismas posiciones dogmáticas: se trata de una cristología cercana a la de Severo.
Hablando de los armenios, cabe señalar que la conciencia de la Iglesia armenia moderna se caracteriza por un pronunciado dogmatismo. Si otros no calcedonitas de la iglesia muestran un interés considerable en su herencia teológica y están abiertos a la discusión cristológica, los armenios, por el contrario, están poco interesados en su propia tradición cristológica. En la actualidad, el interés por la historia del pensamiento cristológico armenio lo muestran más bien algunos armenios que se convirtieron conscientemente de la Iglesia armenio-gregoriana a la ortodoxia, tanto en la propia Armenia como en Rusia.
–¿Hay ahora un diálogo teológico con las iglesias precalcedonias?
- Realizado con diversos grados de éxito. El resultado de tal diálogo entre los cristianos ortodoxos y las iglesias del Antiguo Oriente (precalcedonias) fueron los llamados acuerdos chambesianos. Uno de los principales documentos es el Acuerdo Chambesiano de 1993, que contiene un texto consensuado de la enseñanza cristológica, y también contiene un mecanismo para restaurar la comunión entre las "dos familias" de Iglesias a través de la ratificación de acuerdos por los sínodos de estas Iglesias.
La enseñanza cristológica de estos acuerdos tiene como objetivo encontrar un compromiso entre las iglesias ortodoxas y del antiguo oriente sobre la base de una posición teológica que podría caracterizarse como "monofisismo moderado". Contienen fórmulas teológicas ambiguas que permiten una interpretación monofisita. Por lo tanto, la reacción en el mundo ortodoxo ante ellos no es inequívoca: cuatro Iglesias ortodoxas los aceptaron, algunas no los aceptaron con reservas y algunas están fundamentalmente en contra de estos acuerdos.
La Iglesia Ortodoxa Rusa también ha reconocido que estos acuerdos no son suficientes para restaurar la comunión eucarística, ya que contienen ambigüedades en la enseñanza cristológica. Se requiere más trabajo para eliminar las interpretaciones ambiguas. Por ejemplo, la enseñanza de los Pactos sobre voluntades y acciones en Cristo puede entenderse tanto difisita (ortodoxa) como monofisita. Todo depende de cómo el lector entienda la relación entre voluntad e hipóstasis. ¿Se considera la voluntad como perteneciente a la naturaleza, como en teología ortodoxa, o se asimila a la hipóstasis, que es característica del monofisismo. La Segunda Declaración Convenida de 1990, que forma la base de los Acuerdos de Chambesia de 1993, no responde a esta pregunta.
Un diálogo dogmático con los armenios hoy es casi imposible, debido a su falta de interés en los problemas de naturaleza dogmática. Después de mediados de los 90. quedó claro que el diálogo con los no calcedonitas había llegado a un callejón sin salida, la Iglesia ortodoxa rusa inició diálogos bilaterales, no con todas las iglesias no calcedonias juntas, sino con cada una por separado. Como resultado, se identificaron tres direcciones para los diálogos bilaterales: 1) con los jacobitas sirios, los coptos y el catolicosado armenio de Cilicia, quienes acordaron llevar a cabo un diálogo solo en tal composición; 2) Etchmiadzin Catholicosate y 3) con la Iglesia etíope (esta dirección no se ha desarrollado). El diálogo con el Catolicosado de Etchmiadzin no abordó cuestiones dogmáticas. La parte armenia está lista para discutir temas de servicio social, práctica pastoral, varios problemas de la vida social y vida de la iglesia, pero no muestra interés en discutir cuestiones dogmáticas.
– ¿Cómo son aceptados los monofisitas en la Iglesia Ortodoxa hoy?
- A través del arrepentimiento. Los sacerdotes son recibidos en su rango existente. Esta es una práctica antigua, y así se recibía a los no calcedonitas en la era de los Concilios Ecuménicos.
Alexander Filippov habló con el arcipreste Oleg Davydenkov
IGLESIA APOSTÓLICA ARMENIA (AAC; nombre completo - Santa Iglesia Apostólica Armenia), una de las antiguas iglesias cristianas orientales.
Historia de la CAA. Los primeros predicadores del cristianismo en Armenia son los apóstoles Tadeo y Bartolomé. La mención más antigua de la predicación cristiana en Armenia se remonta a finales del siglo II. El cristianismo penetró aquí tanto a través de Siria como de la Capadocia de habla griega. La organización de la AAC como la iglesia oficial del estado armenio está asociada con el nombre de San Gregorio el Iluminador (por quien la AAC a veces se llama Iglesia Gregoriana Armenia). Convirtió al rey Trdat III al cristianismo, fundó las primeras iglesias e inició el bautismo del pueblo (entre 284 y 314, la fecha tradicional es 301).
En la capital de la Gran Armenia, Vagharshapat, se construyó la Catedral de Etchmiadzin. Inicialmente, los primados de las AAC (Catholicoses) eran consagrados en Cesarea de Capadocia, a partir de la segunda mitad del siglo IV eran elegidos en la propia Armenia. Después de la división de la Gran Armenia entre Bizancio e Irán (desde el siglo VII - el Califato), los armenios y otros pueblos cristianos del Cáucaso lucharon contra los intentos de los sasánidas de implantar el zoroastrismo. Como resultado de los levantamientos anti-persas (450-451, 482-484, 571-572), el cristianismo fue reconocido como la religión tradicional de Armenia; desde entonces, la AAC se ha mantenido como la única institución que unió a todo el pueblo armenio. A principios del siglo V, Mesrop Mashtots creó el alfabeto armenio y, junto con Catholicos Sahak, tradujo la Biblia al armenio. Los escritores, traductores y copistas de libros solían ser personas del clero. Los centros de cultura y educación se convirtieron en monasterios que, bajo las condiciones de la dominación extranjera secular, conservaron y multiplicaron el patrimonio cultural.
Desde finales del siglo V, el trono de los Católicos estuvo ubicado en la ciudad de Dvin. En los siglos X-XII, los católicos vivían en varias ciudades y áreas.
Complejo del templo Akhtamar. Iglesia de la Santa Cruz (915-921) (en el territorio de la Turquía moderna). Arquitecto Manuel.
En 1114 el obispo de Akhtamar se autoproclamó patriarca y catholicos, negándose a reconocer a los catolicós en Ani; después de la reconciliación con la AAC (principios del siglo XV), el departamento de Akhtamar retuvo el título de catholicosate. La migración masiva de armenios a las regiones occidental y meridional de Asia Menor, provocada por la invasión de los selyúcidas, estuvo acompañada por el traslado de la residencia del jefe de la AAC a Sis, la capital de Cilician Armenia (1293). En relación con la recepción por parte del príncipe Levon del título real del papa (1198), se estaban llevando a cabo negociaciones sobre una unión con los católicos. Algunos de los jerarcas entraron en comunión con la Iglesia romana, pero en el Concilio de Sis (1361) se cancelaron las innovaciones latinas. Después de la conquista de Cilicia por los mamelucos, el trono principal de la AAC volvió a su antiguo centro: Etchmiadzin (1441); Los obispos de Cilicia conservaron el título de catolicos y durante mucho tiempo no reconocieron la supremacía de Etchmiadzin. Desde el siglo XV hasta mediados del XVII, el Catolicosado de Echmiadzin tuvo una institución de "triple presidencia" (el Católico y dos de sus diputados). Después de la caída de Constantinopla, que se convirtió en la capital del Imperio Otomano, se formó aquí el Patriarcado Armenio (1461); su primado fue reconocido como el jefe religioso y administrativo del "mijo armenio", que, además de los armenios, también incluía comunidades de otras religiones (jacobitas, maronitas, bogomilas y católicas). En 1651 tuvo lugar la reconciliación de los catolicosados de Etchmiadzin y Cilicia, que formaron una sola jerarquía. En Rusia, se formaron diócesis armenias en Astrakhan (1717) y Besarabia (1809).
En 1828, el este de Armenia con Echmiadzin pasó a formar parte de Imperio ruso. Pronto se formó la diócesis de Novonakhichevan-Bessarabian con el centro en Chisinau (1830; en 1858-79, la residencia del obispo estaba en Feodosia). Las actividades de la AAC en su territorio procedieron de acuerdo con el "Reglamento" aprobado por el emperador Nicolás I (1836). En el Imperio Otomano, según la Constitución Nacional de 1860-63, la administración espiritual y civil de la población armenia estaba bajo la jurisdicción de dos consejos: espiritual (presidido por el Patriarca de Constantinopla) y secular. Durante la Primera Guerra Mundial, la Iglesia Apostólica Armenia en Turquía sufrió pérdidas junto con toda la población armenia; la mayoría de las diócesis del Patriarcado de Constantinopla y el Catolicosado de Akhtamar dejaron de existir; el trono de Cilicia fue revivido en la década de 1930 en el Monasterio de las Antillas cerca de Beirut. Con el establecimiento del poder soviético en Transcaucasia (1920), la esfera de actividad del Catolicosado de Echmiadzin se redujo drásticamente y se desarrolló propaganda antirreligiosa en Armenia. En 1945, con permiso autoridades soviéticas Por primera vez en Armenia, se llevó a cabo el Consejo Nacional de la Iglesia de la Iglesia Apostólica Armenia. La repatriación de armenios a la URSS que comenzó después de la Segunda Guerra Mundial también tuvo un efecto positivo en el fortalecimiento de la posición de la Iglesia Apostólica Armenia. Después de la proclamación de la República independiente de Armenia, el papel de la iglesia en la vida cultural aumentó aún más.
La doctrina de la AAC se basa en el reconocimiento los tres primeros Concilios Ecuménicos. El dogma del Concilio de Calcedonia sobre las dos naturalezas en Cristo fue rechazado en el Concilio de Dvina (554/555). En el siglo VII, durante las negociaciones con Constantinopla, se concluyó la llamada Unión de Karin, pero en la Catedral de Manazkert (726), la Iglesia Apostólica proclamó la doctrina de la naturaleza unida (Divina) de Cristo.
Los católicos son ungidos por varios (de 3 a 12) obispos. Solo ellos tienen derecho a preparar y bendecir el santo crisma, ordenar obispos, aprobar nuevas leyes eclesiásticas y decidir cuestiones de administración eclesiástica. Las costumbres rituales de la AAC se remontan a la antigua tradición cristiana oriental y se acercan a las ortodoxas. Entre las características: la fiesta de la Epifanía el 6 de enero, que combina la Natividad de Cristo y la Epifanía; el uso de panes sin levadura y vino sin diluir en el sacramento de la Eucaristía; señal de la cruz con 3 dedos de izquierda a derecha; Puesto de avanzada (Arajavorats) 3 semanas antes de la Cuaresma; sacrificio caritativo de animales (matah) en las principales festividades. El servicio se lleva a cabo en el antiguo idioma armenio (grabar). En 1924, la AAC cambió a un nuevo estilo de calendario.
Inicialmente, el servicio se llevó a cabo en griego y siríaco, las oraciones y los salmos se cantaron en armenio. Desde el siglo V, después de la traducción de la Biblia y los textos litúrgicos al armenio, el idioma del culto se ha convertido en armenio. El tipo de canto más antiguo, que surgió inmediatamente después de la invención de la escritura armenia, es el ktzurd (cercano al troparion bizantino, el madrash sirio). Los autores de los primeros ktsurds fueron Mesrop Mashtots, Sahak Partev, Movses Khorenatsi y otros Desde finales del siglo VI hasta principios del VII se desarrolló el género de katsurd (kontakion), en el siglo VIII el género bizantino de se adoptó el canon. En el siglo IX, los ktsurds se convirtieron en himnos independientes (autores: Anania Shirakatsi y otros), en el siglo XII se los llamó sharakans. En los siglos XII-XV, se formó un libro de canto: Sharaknots (Himnario), cuya base fue un conjunto de himnos compilados en el siglo VII por Barsekh Tchon. Un papel importante en la formación de Sharaknots y Patarag (Liturgia) pertenece a Nerses Shnorhali (siglo XII). La base de la monodia de la iglesia armenia es el sistema de voces (en el siglo VIII, Stepanos Syunetsi sistematizó los himnos espirituales según el principio de la voz). Desde el siglo IX, la notación original no mental, o khaz, se ha utilizado para grabar cantos (ver Khazy). En los siglos XIX y XX, se utilizó ampliamente la llamada notación musical armenia nueva, una notación no lineal con notaciones precisas de tono y ritmo (creada a principios del siglo XIX por A. Limonjyan). En la segunda mitad del siglo XIX, la polifonía penetró en el culto (por primera vez, en el trabajo de Komitas). Desde el siglo XIX, se han adoptado oficialmente 3 libros de canto principales: Sharaknots, Patarag, Zhamagirk (Libro de horas), compilados por N. Tashchyan. En la iglesia moderna, el servicio diario está acompañado por sharakans (hay más de 2000 de ellos), Patarag se realiza los domingos [incluido el Patarag de Komitas (completado por su alumno V. Sargsyan) y M. Yekmalyan (publicado en 1892) ].
CAA en el cambio de los siglos XX-XXI. El órgano supremo de la AAC es la Iglesia-Consejo Nacional del clero y de los laicos. El Consejo elige al primado de la Iglesia Apostólica Armenia, quien es el Patriarca Supremo y Católicos de Todos los Armenios con el trono en Etchmiadzin (desde 1999 - Garegin II). En la jurisdicción del Catolicosado de Etchmiadzin hay 8 sedes episcopales en Armenia y unas 20 más allá. En 1966, se formó una sola diócesis de Novonakhichevan y Rusia de la AAC con su centro en Moscú; en 1997 se separaron las diócesis del sur de Rusia con centro en Krasnodar y Ucrania con centro en Lvov. Entre los principales tronos de la AAC se encuentran el Catolicosado de Cilicia (en Antillas, Líbano), cuyas diócesis están ubicadas en Líbano, Siria y algunos otros países, así como los Patriarcados Armenios de Jerusalén y Estambul, que no tienen diócesis y están bajo la guía espiritual del Supremo Católicos. Las diócesis y parroquias de la Iglesia Apostólica Armenia están dispersas en los 5 continentes del mundo y unen a unos 6 millones de creyentes. Bajo los 4 tronos principales de la Iglesia Apostólica Armenia hay instituciones educativas religiosas, se publican publicaciones impresas.
Lit.: Troitsky I. Declaración de Fe de la Iglesia Armenia. SPb., 1875; Anninsky A. Historia de la Iglesia armenia (hasta el siglo XIX). Chisináu, 1900; Lebedev A. Estado religioso de los armenios en Rusia hasta la época de Catalina II (incl.). M., 1909; Malaquías Ormanian, Patr. Constantinopla. Iglesia armenia. M., 1913; Kushnarev Kh. S. Cuestiones de historia y teoría de la música monódica armenia. L., 1958; Tagmizyan N.K. Teoría de la música en la antigua Armenia. Er., 1977; él es. Sharakan // Enciclopedia musical. M., 1982. T. 6; Ayvazyan K. V. La historia de las relaciones entre las iglesias rusa y armenia en la Edad Media. Er., 1989; Ananyan Zh. A., Khachaturyan V. A. Comunidades armenias en Rusia. Er., 1993; Yeznik Petrosyan, obispo Santa Iglesia Apostólica Armenia. 3ra ed. Krasnodar, 1998; Iglesia Apostólica Armenia // Enciclopedia Ortodoxa. M., 2001. T. 3.
Información relacionada con período antiguo Las historias de la Iglesia armenia son pocas. La razón principal de esto es que el alfabeto armenio se creó solo a principios de siglo.
La historia de los primeros siglos de existencia de la Iglesia armenia se transmitió oralmente de generación en generación, y solo en el siglo V se registró por escrito en la literatura historiográfica y hagiográfica.Varios testimonios históricos (en armenio, siríaco, griego y latín) confirman el hecho de que el cristianismo en Armenia fue predicado por los santos apóstoles Tadeo y Bartolomé, quienes fueron así los fundadores de la Iglesia en Armenia.
Según la Santa Tradición de la Iglesia armenia, después de la Ascensión del Salvador, uno de Sus discípulos, Tadeo, habiendo llegado a Edesa, sanó al rey de Osroene Avgar de la lepra, ordenó a Addea para el obispado y fue a la Gran Armenia con el predicación de la Palabra de Dios. Entre los muchos convertidos a Cristo por él estaba la hija del rey armenio Sanatruk Sandukht. Por la confesión del cristianismo, el apóstol, junto con la princesa y otros nuevos conversos, fueron martirizados por orden del rey en Shavarshan, en Artaz gavar.
Unos años más tarde, en el año 29 del reinado de Sanatruk, el Apóstol Bartolomé, después de predicar en Persia, llegó a Armenia. Convirtió a Cristo a la hermana del rey Vogui ya muchos nobles, después de lo cual, por orden de Sanatruk, fue martirizado en la ciudad de Arebanos, que se encuentra entre los lagos Van y Urmia.
Nos ha llegado un fragmento de una obra histórica, que narra el martirio de los Santos. Voskeanov y Sukiaseanov en Armenia al final - principios de los siglos. El autor se refiere a la "Palabra" de Taciano (siglo II), quien conocía bien la historia de los apóstoles y los primeros predicadores cristianos. Según esta escritura, los discípulos del apóstol Tadeo, encabezados por Criusio (griego "oro", armenio "ceras"), que eran embajadores romanos ante el rey armenio, después del martirio del apóstol, se establecieron en la fuente del Éufrates. Río, en las gargantas de Tsaghkeats. Después de la ascensión de Artashes, ellos, habiendo llegado al palacio, comenzaron a predicar el Evangelio.
Estando ocupado con la guerra en el este, Artashes pidió a los predicadores que volvieran a él después de su regreso y continuaran hablando de Cristo. En ausencia del rey, los Voskeanos convirtieron al cristianismo a algunos de los cortesanos que llegaban del país de los alanos a la reina Satenik, por lo que fueron martirizados por los hijos reales. Los príncipes alanieses convertidos al cristianismo abandonaron el palacio y se instalaron en las laderas del monte Jrabashkh, donde, habiendo vivido durante 44 años, fueron martirizados liderados por su líder Sukias por orden del rey alaniano.
Características dogmáticas de la Iglesia armenia
La teología dogmática de la Iglesia armenia se basa en las enseñanzas de los grandes Padres de la Iglesia - siglos: S. Atanasio de Alejandría (†370), S. Basilio el Grande (†379), S. Gregorio el Teólogo (†390), St. Gregorio de Nisa (†394), S. Cirilo de Alejandría (†444) y otros, así como sobre los dogmas adoptados en los Concilios Ecuménicos de Nicea (325), Constantinopla (381) y Éfeso (431).
La ruptura con la ortodoxia en la Iglesia armenia surgió en la cuestión de la unión de dos naturalezas, divina y humana, en Cristo (la herejía monofisita).
Teólogo ruso de finales del siglo XIX. I. Troitsky, analizando la Declaración de fe de Nerses Shnorhali, llegó a las siguientes conclusiones.
- Nerses Shnorhali, de acuerdo con el Concilio de Calcedonia, define la encarnación como una combinación de dos naturalezas: Divina y humana.
- Según la Iglesia Ortodoxa, reconoce el cuerpo de Jesucristo como consustancial al cuerpo de la Virgen María, evitando el engaño de Eutiquio sobre la alteridad del cuerpo de Cristo con el cuerpo humano en general.
- De acuerdo con la Iglesia Ortodoxa, reconoce que todas las propiedades esenciales de ambas naturalezas se han conservado plenamente en conjunto, y por lo tanto rechaza tanto la desaparición de la naturaleza humana en la Divina como la transformación de una naturaleza en otra.
- Según la Iglesia Ortodoxa, reconoce la comunión de bienes.
- Según la Iglesia ortodoxa, Eutiques y los monofisitas condenan.
A partir de la Edad Media y hasta los últimos años, la Iglesia armenia se llamó diofisita ortodoxa y la Iglesia ortodoxa armenia, monofisita.
En Aargus (Dinamarca), se inició un diálogo entre teólogos de las Iglesias ortodoxa y oriental antigua. Las partes llegaron a las siguientes conclusiones:
- Las Iglesias ortodoxas no son diofisitas, porque el diofisismo es nestorianismo, y las iglesias ortodoxas rechazan el nestorianismo.
- Las antiguas Iglesias orientales, incluida la armenia, no son monofisitas, ya que el monofisismo es una herejía eutiquiana, anatematizada por la Iglesia armenia.
El diálogo continúa hasta el día de hoy.
organización de la iglesia
El Catolicosado de Etchmiadzin está subordinado religiosamente al Catolicosado de Cilicia (Antilias), a los Patriarcados de Jerusalén y Constantinopla y a las administraciones diocesanas: en EE.UU. (California y América del Norte), en Sudamerica, v Europa Oriental(el centro está en París), en el Cercano y Medio Oriente (iraní-azerbaiyano, Teherán, Isfahan, iraquí, egipcio), en el Lejano Oriente (India-Extremo Oriente), en los Balcanes (rumano, búlgaro y griego).
Los armenios que viven en Turquía están subordinados al patriarca armenio-gregoriano de Constantinopla, mientras que los que viven en Persia, Rusia y Armenia están bajo la jurisdicción del patriarca de Etchmiadzin. Este último patriarca es considerado el jefe de todos los armenios de la confesión gregoriana y tiene el título de catholicos. Los fundamentos principales de la estructura jerárquica y la administración de la Iglesia Gregoriana Armenia son similares a los adoptados en la Iglesia Ortodoxa.
Etchmiadzin: ciudad y templo
Hasta 1945, Echmiadzin se llamaba Vagharshapat. Esta ciudad fue fundada por el rey Vagharsh, y durante un siglo y medio fue incluso la capital de Armenia. Casi no quedan rastros de aquellos tiempos. Pero tiempos soviéticos, cuando la ciudad era el centro administrativo de la RSS de Armenia, muchas cosas recuerdan aquí. Debo decir de inmediato que hay tres Etchmiadzins en Armenia: la ciudad que ya nos es familiar, la catedral y el monasterio que se ha desarrollado a su alrededor. En el territorio de este último se encuentra la residencia del Católicos, el jefe de la Iglesia armenia. Para los armenios, Echmiadzin es el centro de atracción, si no el universo. Todo armenio está obligado a visitar aquí, sin importar qué tan lejos de su tierra natal viva, sin importar dónde haya nacido. Católicos de todos los armenios Garegin II: "Santo Echmiadzin no es solo un santuario armenio, sino también mundial. Nos complace señalar que los líderes de las iglesias fraternas visitan regularmente a Santo Echmiadzin, y juntos elevamos una oración a nuestro Señor, pidiendo por la paz para la paz y la fraternidad de los pueblos. Hijos de otras Iglesias visitan la capital para sumarse a nuestra historia, iglesia y tradiciones”.
El cristianismo fue llevado a Armenia por los compañeros de Cristo, los apóstoles Tadeo y Bartolomé. Entonces iglesia armenia y se llama Apostólica. En el año 301, antes que en ningún otro lugar, el cristianismo se convirtió en la religión del estado. En gran parte debido a la predicación del primer obispo de Armenia, Gregorio el Iluminador. Posteriormente, fue canonizado como santo, en memoria de él la Iglesia Apostólica también recibe el nombre de Armenio-Gregoriana. La construcción de la catedral fue iniciada por el primer obispo de Armenia, Gregorio. Tuvo una visión: el hijo unigénito de Dios descendía a la tierra y con un martillo de oro indicaba el lugar donde debía estar el altar santo. Por eso, la catedral erigida en este mismo lugar se llamó Echmiadzin, que en armenio significa “descendiente del Unigénito”, es decir, Jesucristo. Desde entonces, Etchmiadzin se ha convertido en el centro espiritual de Armenia, el corazón de cristianismo armenio. Aghvan Gasparyan, diácono, intérprete de la sacristía de la Catedral de San Echmiadzin: "Con el tiempo, para que el pie de un mortal no manche el lugar del descenso del Unigénito, un pequeño altar, o el altar del descenso , fue erigido Aquí se celebran los servicios dedicados al primer patriarca Gregorio el Iluminador ".
Asistí a una liturgia solemne dedicada al 1700 aniversario del establecimiento del Catolicosado en Armenia. El primer catholicos ya fue mencionado Gregorio el Iluminador. El actual, Garegin Narsesyan, es el 132º consecutivo. Katalikos significa "universal". Para los armenios, incluso los no creyentes, es el padre de la patria.
La Iglesia armenia es cercana a la ortodoxa, pero en ella se nota mucho la influencia del catolicismo. Por ejemplo, las paredes de las iglesias armenias no están decoradas con íconos, sino con pinturas. El servicio va acompañado de un órgano. Tomado de los católicos y algunos elementos de las vestiduras de la iglesia. La ropa para los sacerdotes se cose en un taller en Etchmiadzin. Margarita trabaja aquí desde hace 37 años, su hija Ruzan está trabajando con ella. Llegan pedidos de todo el mundo. Traje de todos los días de un sacerdote - kaba gris, negro o colores beige. Las telas bordadas para vestimentas festivas se compran en Italia y Siria. Estos capuchones-etiquetas cónicas son típicos solo para la Iglesia armenia...
En los días de las grandes festividades en las iglesias armenias, no hay lugar para que caiga una manzana. También se llena en las liturgias dominicales. Me sorprendió encontrar que no todas las mujeres en el templo con la cabeza decapitada. Nadie les hizo ningún comentario, y mucho menos trató de ponerlos en la calle. Una persona vino al templo, y esto es lo principal. E incluso un no creyente puede observar las tradiciones... Los armenios se bautizan de izquierda a derecha, como los católicos, pero con tres dedos, como los cristianos ortodoxos. Luego se ponen la mano en el pecho, nadie más hace eso. La Iglesia armenia, junto con la copta, la etíope y la siria, es una de las antiguas iglesias ortodoxas orientales. Por lo tanto, el orden de servicio en ellos está más cerca de los ortodoxos. Católicos de todos los armenios, Garegin II: "Desde 1962, la Iglesia armenia ha sido miembro del Consejo Mundial de Iglesias y mantiene lazos con otras iglesias fraternas. Sin embargo, tenemos relaciones más estrechas con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Estas relaciones reflejan la cálida relaciones entre nuestros pueblos y estados En el sentido de la teología, nuestra Iglesia, como ortodoxa oriental, está mucho más cerca de la familia de las iglesias ortodoxas. A pesar de las similitudes entre el apostólico armenio y el ruso iglesias ortodoxas hay diferencias significativas. Se relacionan con la dogmática, las características del culto y los rituales. Los armenios, por ejemplo, en las principales festividades sacrifican un toro, un carnero o un gallo. Muchos sacramentos se realizan de manera diferente en estas dos iglesias.
Me invitaron al bautizo de Rafael Kandelyan, recién cumplió un año. Lo que vi fue muy diferente de nuestro procedimiento habitual. La ceremonia duró alrededor de una hora. Y todo su sacerdote dedicado a un Rafael, y no a veinte bebés que gritan a la vez. El bautismo es la adopción de Dios. La ceremonia se realiza sumergiendo tres veces en agua consagrada, y cuando está fría, lavando la cara y partes del cuerpo. Todo esto va acompañado de las palabras: "Este siervo de Dios (en este caso, Rafael), que vino desde la infancia al bautismo, es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ..." Los armenios tienen solo padrinos no hay madrinas. Simultáneamente con el bautismo, se realiza la crismación, en armenio "droshm", "sello". Cada parte del cuerpo tiene su propia oración. Por ejemplo, la unción de los pies va acompañada de tales palabras: "Que este Sello Divino corrija tu procesión hacia la Vida Eterna". Ashot Karapetyan, padrino: "Esta es una ceremonia muy importante. Una persona está llena de fe en Dios, fe en las cosas buenas, y creo que esta es una de las ceremonias más importantes de la vida, como una boda, como un nacimiento. A pesar de el hecho de que el niño tiene un año, se comportó sólido, por así decirlo, ja, ja, ja".
Desde la época de Jorge el Iluminador, los sacrificios, matah, se han practicado en la Iglesia armenia. Por lo general, se sacrifican animales. Nació un niño: asegúrese de ir a la iglesia y pedirle al sacerdote que realice la ceremonia. Si uno de los parientes muere, entonces se realiza matah para el descanso del alma. En Etchmiadzin, en la iglesia de St. Gayane, hay una sala especial donde el carnicero sacrifica carneros y toros de sacrificio. Otras iglesias cristianas consideran que matah es una reliquia del paganismo. Los armenios no están de acuerdo con esto. Después de todo, la comida va para los pobres, y quién mejor que Cristo mandó amar al prójimo.
Echmiadzin no es solo la Catedral, la residencia del Patriarca y el monasterio. Estos son también algunos templos muy venerados entre la gente. Iglesia de San Repsime. Ella fue una mártir. Todo armenio conoce su historia... En el año 300, 33 mujeres cristianas de Capadocia se escondían en Armenia de la persecución de los romanos. El rey armenio Trdat se encendió de pasión por uno de ellos, la bella Repsime. La niña rechazó al rey. Por esto, Trdat ordenó la ejecución de todos los refugiados. Después de la ejecución, cayó gravemente enfermo. Y San Gregorio lo ayudó. Enterró los restos de las vírgenes y sanó al rey. El agradecido Trdat aceptó las enseñanzas de Cristo y se construyó una iglesia en el lugar de la ejecución de mujeres cristianas. Parejas de toda Armenia van a la iglesia de St. Repsime para casarse. Me quedé en este lugar sagrado por un tiempo muy corto y encontré tres bodas. Los armenios por alguna razón llaman a este sacramento matrimonio. Cuando nos íbamos, otros recién casados llegaron al templo. Arthur es ciudadano estadounidense. Su prometida Nvart es de Ereván. Antes de la boda, los recién casados registraron el matrimonio en la oficina de registro. Según las leyes armenias, esto se puede hacer si la novia tiene 16 años y el novio 18.
Armenia ha perdido su condición de Estado más de una vez. Por lo tanto, la iglesia para los armenios es un símbolo de unidad. Y no solo espiritual. La gente viene al templo a orar, encender una vela y al mismo tiempo charlar con amigos. El año pasado, miles de personas de todo el país, cientos de representantes de la diáspora armenia, se reunieron en Etchmiadzin. Una vez cada siete años, aquí se lleva a cabo un rito de consagración. Miro es una composición especial de sustancias aromáticas para la unción sagrada. En Armenia, se elabora con aceite de oliva, al que se le añade un bálsamo especial y 40 tipos de diversas mezclas aromáticas. Los componentes se hierven por separado, luego se mezclan y se consagran. Además del Católicos, 12 obispos armenios participan en la ceremonia. Llegan los representantes Iglesia apostólica de Constantinopla, Jerusalén y Beirut. Se turnan para verter los ingredientes en el caldero y, por supuesto, la mirra vieja que sobró de la última ceremonia. Se cree que en ella quedó un poco de aceite, consagrado por el mismo Cristo. Entonces el Católico clava una lanza en el caldero, supuestamente la misma con la que el centurión romano Longino atravesó el pecho del Salvador y puso fin a Su sufrimiento. Interfieren con el mundo con la Mano de George el Iluminador. Este es el nombre del santuario, en el que se guardan las reliquias de los primeros catolicós de Armenia.
En 2001, el Papa Juan Pablo II trajo las reliquias del primer Católico armenio a Armenia. Durante quinientos años, las reliquias de San Gregorio el Iluminador se guardaron en Nápoles y ahora se encuentran en la Catedral de Etchmiadzin. Además de la Lanza Sagrada y las reliquias, en Etchmiadzin se conservan muchos otros santuarios reverenciados en todo el mundo cristiano. Muchos de ellos fueron sacados de Turquía tras la masacre de 1915. El más preciado: fragmento Arca de Noé- la rótula de Juan Bautista, una partícula del Árbol de la Cruz en el que Jesús fue crucificado y, finalmente, un fragmento de la corona de espinas del Salvador. También hay reliquias nacionales en Etchmiadzin de épocas posteriores. Padre Vahram: “Usted ve aquí un alfabeto dorado hecho de oro y piedras preciosas, que fue preparado en 1976 según la voluntad de Su Santidad Catholicos de Todos los Armenios Vazgen I. Y la idea misma de crear este alfabeto dorado fue de la siguiente manera. del pueblo armenio: este es el alfabeto y la fe cristiana. Y con esta idea, se creó este alfabeto dorado y cruz dorada". El alfabeto armenio consta de 36 letras. Cada uno está asociado con una palabra específica. Por ejemplo, la primera "A" con la palabra "Astvats" - "Dios". El último "Ha" es con "Cristo". Los armenios incluso tienen una oración que consta de 33 líneas. Cada uno comienza con una nueva letra.
El destino de esta cruz es asombroso. El oro del que está hecho es un regalo de una familia armenia que vive en Francia. No era posible contrabandear legalmente el metal precioso a la URSS en la era de Brezhnev. Luego hicieron decoraciones con él y las distribuyeron a los turistas franceses de origen armenio. Le entregaron el contrabando a Echmiadzin...
Los turistas que vienen a Armenia deben visitar las pintorescas ruinas del Templo de las Fuerzas Vigilantes, Zvartnots. Están ubicados muy cerca de Etchmiadzin. El templo fue construido en el siglo VII, y en el siglo X se derrumbó debido a los errores de cálculo del arquitecto. Zvartnots será restaurado y entregado a la Iglesia armenia. Anteriormente, el culto cristiano se realizaba en griego y siríaco. En las iglesias había intérpretes que traducían para los feligreses pasajes de Sagrada Escritura. En 406, el archimandrita educador Mesrop Mashtots creó el alfabeto armenio. Después de eso, la Biblia se tradujo al armenio, surgieron escuelas en Armenia y nació la literatura. Azat Bazoyan, médico ciencias historicas, director del centro teológico Garegin I: "Este es el día de los santos, Sahak y Mesrop, que crearon el alfabeto armenio. Todos los traductores de la Biblia fueron canonizados. ¿Cuántos de ellos? Todos fueron canonizados, es imposible decir cuántos, pero sabemos sus nombres. A principios del siglo XX, parte de los valiosos libros de la biblioteca de Etchmiadzin se transfirieron al depósito nacional de libros, el Yerevan Matenadaran. Pero todavía queda mucho, 30 mil volúmenes. La colección se repone todo el tiempo, literalmente no hay dónde poner libros. Empleados de la biblioteca de Etchmiadzin: "Era la biblioteca personal de Vazgen I, y ahora estamos tratando de poner las cosas en orden aquí, para crear catálogos para todas las publicaciones". La colección de Etchmiadzin contiene ediciones extremadamente raras. Se está construyendo un nuevo edificio para la biblioteca. Estará abierto a todos. Hasta ahora, solo los estudiantes de la Academia Teológica Etchmiadzin pueden usarlo.
Fue fundada hace 130 años. Después del golpe de Estado de 1917, cerró y reabrió recién en 1945. Por mucho tiempo La Academia Teológica Etchmiadzin fue la única institución educativa que entrenó sacerdotes para la Iglesia armenia. Rector de la Academia Teológica, Arcipreste Eghishe Sargsyan: "Tenemos una competencia bastante alta: dos o tres personas por lugar. Es difícil estudiar en la academia. No tenemos pruebas, solo exámenes. Durante el entrenamiento, los estudiantes aprueban alrededor de 40 disciplinas, incluyendo ritualística y sharatanología, cantos espirituales. La mayoría de nuestros oyentes son graduados de escuelas rurales de ayer". Cada año, la Academia gradúa de 15 a 20 personas. Viajan por todo el mundo, dondequiera que haya parroquias armenias: Argentina, Francia, Estados Unidos, Grecia. Solo en el territorio de la CEI hay más de 60 iglesias armenias.
La Iglesia Apostólica Armenia (AAC) es una de las iglesias cristianas más antiguas, que tiene una serie de características importantes que la distinguen tanto de la ortodoxia bizantina como del catolicismo romano. Se refiere a las antiguas iglesias orientales.
Muchos se equivocan al comprender la posición que ocupa la Iglesia armenia en el mundo cristiano. Algunos la consideran una de las Iglesias Ortodoxas Locales, mientras que otros, engañados por el título de Primer Jerarca de la AAC ("Catholicos"), la consideran parte de la Iglesia Católica Romana. De hecho, ambas opiniones están equivocadas: los cristianos armenios se diferencian tanto del mundo ortodoxo como del católico. Aunque incluso sus oponentes no discuten con el epíteto "Apostólico". Después de todo, Armenia realmente se convirtió en el primer estado cristiano del mundo: en 301, la Gran Armenia adoptó el cristianismo como religión estatal.Un papel primordial en este gran evento para los armenios fue desempeñado por San Gregorio el Iluminador , quien se convirtió en el primer jerarca de la Iglesia estatal armenia (302-326), y el rey de la Gran Armenia, el santo Trdat III el Grande (287-330), quien antes de su conversión fue el más severo perseguidor del cristianismo.
antigua armenia
La historia de Armenia tiene varios milenios. El pueblo armenio es uno de los pueblos modernos más antiguos. Vino al mundo desde tal profundidad de siglos, cuando no sólo no existían los pueblos europeos de nuestro tiempo, sino que apenas nacían los pueblos de la antigüedad milenaria, los romanos y los helenos.
El monte Ararat se eleva en el mismo centro de las Tierras Altas de Armenia, sobre el cual, según leyenda bíblica El Arca de Noé se detuvo.
En el I milenio antes de Cristo. en el territorio de la antigua Armenia había un poderoso reino de Urartu, queocupó una posición dominante entre los estados de Asia Occidental. Después de Urartu, el antiguo reino armenio apareció en esta tierra. En épocas posteriores, Armenia se convirtió en la manzana de la discordia en la lucha entre los estados e imperios vecinos. Al principio, Armenia estuvo bajo el dominio de Media, luego pasó a formar parte del Imperio Persa de los aqueménidas. Después de la conquista de Persia por Alejandro Magno, Armenia se convirtió en vasallo de los seléucidas sirios.
La penetración del cristianismo en el territorio de Armenia.
Según antiguas leyendas, el cristianismo comenzó a penetrar en el territorio de Armenia ya en el siglo I d.C. Existe una antigua tradición piadosa que incluso durante la vida terrenal del Señor Rey armenio llamado Avgar
, estando enfermo, se enteró de los milagros realizados por el Salvador en Palestina y le envió una invitación a su capital, Edesa. El Salvador, en respuesta, le dio al rey Su Imagen No Hecha a Mano y la promesa de enviar a uno de Sus discípulos para curar enfermedades, no solo corporales, sino también espirituales. Dos discípulos de Cristo Bartolomé y Fadey Llegó a Armenia desde Asiria y Kapadovia y comenzó a predicar el cristianismo (60 - 68 dC). Bautizaron familias principescas, la gente común y son conocidos como los "iluminadores del mundo armenio".
Durante los primeros 2 siglos, los cristianos en Armenia se vieron obligados a predicar su religión en secreto, ya que el paganismo era la religión del estado y los paganos eran la mayoría. La persecución de los cristianos emprendida por Trdat III coincide en el tiempo con persecuciones similares en Roma bajo el emperador Diocleciano (en 302-303) e incluso, como se puede entender del mensaje del historiador armenio del siglo V. Agatangeghos, estaban interconectados.
Ambos monarcas vieron en los cristianos un elemento corruptor, un obstáculo para el fortalecimiento y unificación de sus estados, y trataron de eliminarlo. Sin embargo, la política de persecución de los cristianos ya estaba quedando obsoleta, y el emperador Constantino el Grande legalizó el cristianismo con sus famosos y lo declaró igual en derechos con las demás religiones del Imperio Romano.
Fundación de la Iglesia Armenia
Trdat III el Grande (287-330)
En 287, Trdat llegó a Armenia, acompañado de legiones romanas, para devolver el trono a su padre. En la hacienda de Yeriz, realiza el ritual del sacrificio en el templo de la diosa pagana Anahit.Uno de los asociados del rey, Gregorio, siendo cristiano, se niega a sacrificar a un ídolo. Entonces Trdat se entera de que Gregory es el hijo del asesino de su padre. Por estos "crímenes" Gregory es arrojado al "Khor Virap" (pozo de la muerte), de donde nadie salió con vida. Olvidado por todos, San Gregorio vivió en un pozo con serpientes y escorpiones durante 13 años. En el mismo año, el rey emite dos decretos: el primero de ellos ordena el arresto de todos los cristianos dentro de las fronteras de Armenia con la confiscación de sus propiedades, y el segundo, traicionar pena de muerte albergar a los cristianos. Estos decretos muestran cuán peligroso se consideraba el cristianismo para el estado y la religión del estado: el paganismo.
La adopción del cristianismo por Armenia está estrechamente asociada con el martirio. santas vírgenes de los hripsimeanos . Según la Tradición, un grupo de muchachas cristianas de Roma, escondiéndose de la persecución del emperador Diocleciano, huyeron hacia Oriente.
Habiendo visitado Jerusalén y se inclinaron ante los lugares santos, las vírgenes, pasando por Edesa, llegaron a las fronteras de Armenia y se instalaron en las prensas de uva no lejos de Vagharshapat.
Trdat, fascinado por la belleza de la doncella Hripsime, deseaba tomarla como su esposa, pero encontró una resistencia desesperada. Por desobediencia, mandó martirizar a todas las muchachas. Hripsime y 32 amigos murieron en la parte nororiental de Vagharshapat, la maestra de las vírgenes Gayane, junto con dos vírgenes, en la parte sur de la ciudad, y una virgen enferma fue torturada justo en el lagar.
La ejecución de las vírgenes de Hripsimian tuvo lugar en 300/301. Ella le causó al rey un fuerte shock mental, que lo llevó a una grave enfermedad nerviosa. En el siglo V, la gente llamó a esta enfermedad "cerdo", por lo tanto, los escultores representaron a Trdat con cabeza de cerdo.
La hermana del rey, Khosrovadukht, tuvo repetidamente un sueño en el que se le informaba que solo Gregory, encarcelado en prisión, podía curar a Trdat. Gregory, sobreviviendo milagrosamente, fue liberado de prisión y recibido solemnemente en Vagharshapat. Inmediatamente recogió y enterró las reliquias de las vírgenes mártires, y luego, después de 66 días de predicación del cristianismo, curó al rey.
El rey Trdat, junto con toda la corte, fue bautizado y proclamó el cristianismo religión estatal de Armenia.
Desde hace 10 años, el cristianismo en Armenia ha echado raíces tan profundas que en su nueva fe Los armenios se levantaron en armas contra el fuerte Imperio Romano (se sabe de la campaña del emperador romano Maximino Daiya en el año 311 contra las comunidades cristianas de la Pequeña Armenia).
La lucha con Persia por la fe cristiana
Desde la antigüedad, Armenia ha estado alternativamente bajo el dominio de Bizancio o Persia. Los reyes persas de vez en cuando intentaron destruir el cristianismo en Armenia e implantar por la fuerza el zoroastrismo.
En 330-340 años. El rey persa Shapuh II persiguió a los cristianos. Decenas de miles de mártires perecieron durante este período. Hasta finales del siglo IV, la corte persa intentó repetidamente a sangre y fuego convertir a Armenia al zoroastrismo, pero los armenios, con la ayuda de Dios, defendieron el derecho de su pueblo a profesar el cristianismo.
Sin embargo, en 387, Armenia se dividió entre Bizancio y Persia. Después de la caída del reino armenio, la Armenia bizantina comenzó a ser gobernada por gobernadores designados desde Bizancio. En el este de Armenia, que estaba bajo el dominio de Persia, los reyes gobernaron durante otros 40 años.
En mayo de 451, el famoso Batalla de Avarayr, el cual se convirtió el primer ejemplo en la historia mundial de la autodefensa armada del cristianismo, cuando la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, la fe y la renuncia se opusieron. 66.000 soldados armenios, ancianos, mujeres, monjes, dirigidos por Vardan Mamikonyan, salieron contra el ejército persa número 200.000.
Aunque las tropas armenias fueron derrotadas y sufrieron grandes pérdidas, la Batalla de Avarayr elevó e inflamó tanto el espíritu armenio que pudo vivir para siempre. Los persas capturaron y devastaron el país, capturando a muchos miembros del clero de la Iglesia armenia, encabezados por los católicos. Sin embargo, el cristianismo logró sobrevivir en Armenia. Durante otros 30 años, los armenios libraron una guerra de guerrillas contra las tropas persas, agotando las fuerzas enemigas, hasta que en el año 484 el Sha accedió a firmar un tratado de paz entre Armenia y Persia, en el que los persas reconocían el derecho del pueblo armenio a la libertad. del cristianismo
Caída de la ortodoxia
en 451. en Calcedonia tuvo lugar IV Concilio Ecuménico . En vísperas del mismo, a sugerencia del abad de uno de los monasterios de Constantinopla, Archimandrita Eutiquio, se levantó herejía monofisismo (de una combinación de palabras " monos" - uno y " fisis"- naturaleza). Apareció como una reacción extrema a herejía del nestorianismo . Los monofisitas enseñaban que la naturaleza humana en Jesucristo, recibida por Él de la Madre, se disolvió en la naturaleza de lo Divino como una gota de miel en el océano y perdió su existencia. Es decir, contrariamente a la doctrina Iglesia universal, El monofisismo profesa que Cristo es Dios, pero no un hombre (Su especie humana supuestamente solo fantasmal, engañoso). Esta enseñanza era exactamente lo contrario de la enseñanza del nestorianismo, condenada por el Tercer Concilio Ecuménico (431). La enseñanza entre estos extremos era precisamente ortodoxa.
Referencia:
Iglesia Ortodoxa confiesa en Cristo una sola persona (hipóstasis) y dos naturalezas: divina y humana. nestorianismo enseña acerca de dos personas, dos hipóstasis y dos naturalezas. monofisitas pero han caído en el extremo opuesto: en Cristo reconocen una persona, una hipóstasis y una naturaleza. Desde un punto de vista canónico, la diferencia entre la Iglesia ortodoxa y las iglesias monofisitas radica en que estas últimas no reconocen los Concilios Ecuménicos, a partir del IV Calcedonia, que adoptó la definición de dos naturalezas en Cristo, que convergen en una persona y en una hipóstasis.
El Concilio de Calcis condenó tanto el nestorianismo como el monofisismo, y definió el dogma sobre la imagen de la unión en la persona de Jesucristo de dos naturalezas: “Nuestro Señor Jesucristo es uno y el mismo Hijo, uno y el mismo perfecto en Divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero Hombre, uno y el mismo, constituido por un alma y un cuerpo verbales (racionales), consustanciales al Padre en Divinidad y el mismo consustancial a nosotros en humanidad, semejante a nosotros en todo menos en el pecado; nacido del Padre antes de los siglos según la Divinidad, pero también nació en los últimos días por nosotros y nuestra salvación de la Virgen María y Madre de Dios según la humanidad; uno y el mismo Cristo, el Hijo, el Señor, el Unigénito, conocido en dos naturalezas inseparablemente, inmutablemente, inseparablemente, inseparablemente; la diferencia de Sus naturalezas nunca desaparece de su unión, sino que las propiedades de cada una de las dos naturalezas están unidas en una persona y una hipóstasis de modo que Él no está cortado y dividido en dos personas, sino que Él es uno y el mismo Unigénito Hijo, Dios Verbo, Señor Jesucristo; tal como los profetas de la antigüedad hablaron de Él, y como el mismo Jesucristo nos enseñó, y como nos dio el Símbolo de los Padres.”
El Concilio de Calcedonia se llevó a cabo sin la participación de obispos armenios y representantes de otras Iglesias de Transcaucasia; en ese momento, los pueblos de Transcaucasia luchaban con Persia por el derecho mismo de profesar la fe cristiana. Sin embargo, al enterarse de las decisiones del Concilio, los teólogos armenios se negaron a reconocerlas, viendo el renacimiento del nestorianismo en la doctrina de las dos naturalezas de Cristo.
Las razones de este malentendido radican en el hecho de que los obispos armenios no estaban al tanto de las resoluciones exactas de este Concilio: recibieron información sobre el Concilio de los monofisitas, quienes llegaron a Armenia y difundieron el falso rumor de que la herejía del nestorianismo había sido restaurada. en el Concilio de Calcedonia. Cuando los decretos del Concilio de Calcedonia aparecieron en la Iglesia armenia, entonces, debido a la ignorancia del significado exacto de la palabra griega naturaleza, los maestros armenios lo tradujeron en el significado caras. Como resultado, llegaron a la conclusión de que Cristo supuestamente contenía una persona en sí mismo, mientras que tenía dos naturalezas: divina y humana. En griego sonaba exactamente lo contrario. Así, los países de Transcaucasia se fueron contagiando poco a poco a través de Siria con todos los prejuicios contra los "Calcedonitas", por no hablar de la imposibilidad de una traducción adecuada del griego de sutiles términos teológicos.
en 491 tuvo lugar en la capital armenia de Vagharshapat catedral local , al que asistieron representantes de las Iglesias armenia, albanesa y georgiana. Este consejo rechazó los fallos de Calcedonia, afirmando supuestamente "dos personas". El decreto de la Catedral de Vagharshapat dice lo siguiente: “Nosotros, los armenios de Georgia y Aghvan, que profesamos la única fe verdadera, que nos legaron los Santos Padres en los tres Concilios Ecuménicos, rechazamos tales discursos blasfemos (es decir, que hay dos personas separadas en Cristo) y anatematizamos unánimemente todo lo que sea. .”Fue esta catedral la que se convirtió en el hito histórico entre las confesiones ortodoxa griega y gregoriana para todas las edades..
Los intentos de restaurar la unidad de la iglesia se hicieron repetidamente, pero no tuvieron éxito. Durante los siglos V y VI, se convocaron consejos locales de las tres Iglesias de Transcaucasia: Albania, Armenia y Georgia, que se unieron en las posiciones del monofisismo. Pero de vez en cuando surgían contradicciones por motivos jerárquicos entre las Iglesias de Albania y Armenia.
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Mapa de Transcaucasia en los siglos IV-VI
Las Iglesias albanesa y georgiana, que se desarrollaron en estrecha relación con la Iglesia armenia y habían mantenido durante mucho tiempo relaciones fraternales con ella, en el siglo VI adhirieron a la misma posición sobre la cuestión del Concilio de Calcedonia. Sin embargo, como resultado de la profundización de los procesos de descentralización de la iglesia en Transcaucasia, hubo una brecha entre el catolicós armenio Abraham I y el primado Iglesia georgiana Kirion I. El catholicos georgiano Kirion se pasó al lado de la ortodoxia griega, es decir Concilio de Calcedonia, y por lo tanto eliminó casi 70 años de participación de su Iglesia en el monofisismo bajo la influencia de los vecinos.
A fines del siglo VI y VII, en relación con el fortalecimiento de la influencia política de Bizancio en Transcaucasia, la Iglesia albanesa, al igual que la Iglesia georgiana, también se unió a la ortodoxia griega.
Por lo tanto, la Iglesia armenia se alejó oficialmente de la ortodoxia, se desvió hacia el monofisismo y se separó en una iglesia especial, cuya confesión se llama gregoriano. El monofisita Catholicos Abraham inició la persecución de los ortodoxos, obligando a todos los clérigos a anatematizar la Catedral de Calcedonia o abandonar el país.
Para ser justos, hay que decir que La propia Iglesia armenia no se considera monofisita, sino "miafisista". Por desgracia, un análisis de esta disposición también requeriría explicaciones demasiado complicadas y largas al nivel de los estudiantes de último año de la Academia Teológica. Baste decir que todo Los teólogos de las iglesias católica y ortodoxa consideran que tanto los cristianos armenios como los coptos egipcios son herejes monofisitas sin opciones. Aunque son tratados con respeto por su antigüedad y sucesión apostólica ininterrumpida. Entonces, en el caso de su transición, digamos, a la Iglesia Ortodoxa Rusa, su clero es aceptado en efectivo, sin ser ordenado nuevamente, solo a través del arrepentimiento.
Una cosa interesante para mencionar hecho histórico asociado con el milagro del descenso del Fuego Sagrado en la cueva del Santo Sepulcro. En el siglo XVI, cuando la Iglesia armenia estaba en enemistad con las Iglesias ortodoxas, ¿los armenios sobornaron a las autoridades islámicas de Jerusalén para que solo a ellos se les permitiera acceder al lugar del Gran Sacramento? El fuego en el lugar habitual nunca se apagó. En cambio, Él, atravesando el muro de piedra del templo, encendió una vela en las manos del Patriarca ortodoxo, como sucedió durante muchos siglos, tanto antes como después de este incidente.
yugo musulmán
A mediados del siglo VII, las tierras armenias fueron capturadas por primera vez por los árabes (Armenia se convirtió en parte del califato árabe), y en el siglo XI, la mayoría de las tierras armenias fueron conquistadas por los turcos selyúcidas. Luego, el territorio de Armenia estaba en parte bajo el control de Georgia y en parte bajo el control de los mongoles (siglo XIII). En el siglo XIV. Armenia fue conquistada y devastada por las hordas de Tamerlán. Armenia ha pasado por muchas pruebas. Muchos conquistadores pasaron por su territorio. Como resultado de siglos de invasiones extranjeras, las tierras armenias fueron habitadas por tribus nómadas túrquicas.
En los dos siglos siguientes, Armenia se convirtió en objeto de una feroz lucha, primero entre las tribus turcomanas y luego entre imperio Otomano y Persia.
El yugo musulmán continuó sobre los armenios hasta el siglo XIX, cuando, después de las guerras ruso-persas victoriosas para Rusia en 1813 y 1829 y guerra ruso-turca En 1878, la parte oriental de Armenia pasó a formar parte del Imperio Ruso. Los armenios disfrutaron del patrocinio y apoyo de los emperadores rusos. En el Imperio Otomano, los armenios fueron objeto de represiones a fines del siglo XIX, que en 1915-1921 se convirtió en un verdadero genocidio: luego, alrededor de un millón de armenios fueron exterminados por los turcos.
Después de la revolución de 1917, Armenia se convirtió en un estado independiente por un corto período, inmediatamente sujeto a la agresión de Turquía, y en 1921 pasó a formar parte de la URSS.
Iglesia armenia hoy
Iglesia Apostólica Armenia es la iglesia nacional de los armenios. Su centro espiritual y administrativo es Santo Etchmiadzin , 20 kilómetros al oeste de Ereván.
Holy Echmiadzin es un monasterio en la ciudad de Vagharshapat (en 1945-1992 - la ciudad de Echmiadzin). El centro espiritual de la Iglesia Apostólica Armenia es una de las Iglesias cristianas más antiguas del mundo; la residencia del Patriarca Supremo y el Católicos de todos los armenios.
PAGSSe considera obispo de la Iglesia Apostólica Armenia Patriarca Supremo de la Iglesia Apostólica Armenia y Católicos de Todos los Armenios . El Catholicos actual es Su Santidad Garegin II. La palabra "católicos" no es sinónimo del título de "patriarca", e indica no la posición jerárquica más alta, sino el grado espiritual más alto.
La jurisdicción del Católicos de Todos los Armenios incluye todas las diócesis dentro de Armenia y Nagorno-Karabaj, así como la mayoría de las diócesis extranjeras de todo el mundo, en particular en Rusia, Ucrania y otros países de la antigua URSS.
En total, hay cuatro patriarcados en la Iglesia Apostólica Armenia: Etchmiadzin Catolicosado , ubicado en la propia Armenia y que tiene una autoridad espiritual suprema sobre todos los creyentes armenios (hay alrededor de 9 millones en total), así como también Catolicosado de Cilicia (la jurisdicción del Catolicosado de Cilicia incluye las diócesis ubicadas en los países del Líbano, Siria y Chipre), Constantinopla (la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla incluye las iglesias armenias de Turquía y la isla de Creta (Grecia)) y Patriarcados de Jerusalén (la jurisdicción del Patriarcado de Jerusalén incluye las iglesias armenias de Israel y Jordania). La presencia de varios catolicosados independientes no es un signo de división en la Iglesia armenia unificada, sino que es una estructura canónica históricamente condicionada.
Las principales diferencias de la Iglesia armenia de otras iglesias ortodoxas
La Iglesia Apostólica Armenia pertenece al grupo de las Antiguas Iglesias Ortodoxas Orientales y, como todas las Iglesias de este grupo, rechaza el Concilio de Calcedonia y sus decisiones. En su dogma, la AAC se basa en los decretos de los tres primeros Concilios Ecuménicos y se adhiere a la cristología precalcedoniana de la escuela teológica alejandrina, el representante más destacado que fue San Cirilo de Alejandría.
Romper con la tradición de la Iglesia ortodoxa no impidió que la Iglesia armenia conservara esa parte de la Tradición que se formó antes de su caída. Entonces, por ejemplo, algunos cantos ortodoxos están incluidos en la liturgia armenia. Además, en el siglo XIII, la vida de los santos príncipes Boris y Gleb traducida al armenio se insertó en el sinaxario del vardapet Ter-Israel.
en las iglesias armenias pocos iconos y sin iconostasio , que es consecuencia de la antigua tradición local, condiciones históricas y ascetismo general de la decoración.
Entre los armenios creyentes no hay tradición de tener iconos en casa . En la oración del hogar, la Cruz se usa con más frecuencia. Esto se debe a que el icono de la AAC ciertamente debe ser consagrado por la mano del obispo con el santo crisma, y por lo tanto es más un santuario del templo que un atributo indispensable de la oración del hogar.
Geghard (Ayrivank) - un monasterio de cuevas del siglo IV. en la garganta del río de montaña Goght
En la Iglesia Apostólica Armenia señal de la cruz de tres dedos (similar al griego) y de izquierda a derecha (como los latinos), pero esto no es una combinación de elementos prestados, a saber, la tradición armenia. Otras opciones la señal de la cruz, practicada en otras iglesias, la AAC no la considera "incorrecta", sino que la percibe como una tradición local natural.
Monasterio de Ohanavank (siglo IV) - uno de los monasterios cristianos más antiguos del mundo
La Iglesia Apostólica Armenia en su conjunto vive en Calendario Gregoriano , pero la comunidad en la diáspora, en los territorios de las Iglesias según el calendario juliano, con la bendición del obispo, puede vivir según calendario juliano. Es decir, al calendario no se le da un estatus "dogmático".
La AAC celebra la Natividad de Cristo el 6 de enero, simultáneamente con la Epifanía, bajo el nombre general de Epifanía.
En la iglesia - Gyumri
Debido al hecho de que la Iglesia Ortodoxa Rusa considera que la AAC es una denominación que adopta posiciones incompatibles con la fe ortodoxa, los creyentes de la AAC no pueden ser conmemorados en iglesias ortodoxas, enterrar rito ortodoxo para realizar otros Sacramentos sobre ellos. En consecuencia, la participación de un ortodoxo en el culto armenio es motivo de su excomunión de la Iglesia, hasta que se arrepienta del pecado que ha cometido.
Sin embargo, todos estos rigores no significan una prohibición de la oración personal, que se puede ofrecer a una persona de cualquier fe. Después de todo, incluso si este último está ensombrecido por la herejía o simplemente lejos del cristianismo, esto significa para su portador no un "boleto al infierno" automático, sino una esperanza en la inefable misericordia de Dios.
Material preparado por Sergey Shulyak
La Iglesia Apostólica Armenia es una de las iglesias cristianas más antiguas.
El cristianismo apareció en Armenia en los siglos II-III. , convirtiéndose a principios del siglo IV. (301) religión estatal.
La Iglesia Armenia se llama Apostólica porque dos de los 12 discípulos de Cristo trajeron la fe de Cristo a Armenia. Según la leyenda, en el s. Apóstoles Tadeo y Bartolomé llegó a Armenia y allí predicó el cristianismo. Al mismo tiempo nacieron las primeras comunidades cristianas en Armenia, que se extendió en los siglos II-III v.
Apóstol Bartolomé fue crucificado boca abajo, pero él continuó su sermón, luego lo bajaron de la cruz, le quitaron la piel, y luego decapitado.Esto sucedió en el territorio de la actual capital de Azerbaiyán, la ciudad de Bakú, en el sitio de la Torre de la Doncella. Anteriormente, una iglesia cristiana se encontraba en el sitio de la Torre.
Ahora una pequeña arca con las reliquias del Apóstol Bartolomé está en Catedral Catedral Ortodoxa Santas Mujeres Myrrhbearer en Bakú . Pero la mayor parte de las reliquias descansa en ciudad italiana Benevento.
Las reliquias del Santo Apóstol Tadeo descansan en la catedral principal de Armenia en la Iglesia armenia.
Los cristianos fueron a menudo perseguidos, ya que los armenios en ese momento profesaban predominantemente el politeísmo, gravitando en cierta medida hacia el politeísmo helénico-romano.
La Iglesia Gregoriana se llama gracias a los sermones de San Gregorio el Iluminador (302-326) - por cuyo nombre la Iglesia Apostólica Armenia es a menudo llamada la Armenio-Gregoriana - el rey armenio Tiridates III (287-330) es bautizado con su familia. En el año 301 se proclama el cristianismo religión oficial del Estado.
Gregorio el Iluminador es reconocido por los armenios como el primer patriarca de Armenia.
La leyenda cuenta que S t. Gregorio tuvo una visión: Cristo en un halo desciende del cielo y con un martillo de oro indica el lugar donde se debe erigir la primera iglesia armenia .
Es por eso que el templo construido aquí, que se convirtió en la catedral, recibió el nombre equiadzín, que significa en armenio Descendió el Unigénito"es decir, Jesucristo.
En el mismo lugar donde se construyó la catedral, Gregorio el Iluminador estuvo preso en una fosa durante varios años.
Para ser honesto, hay tres Etchmiadzins en Armenia: la ciudad que ya conocemos, la catedral y el monasterio que se ha desarrollado a su alrededor. En el territorio de este último se encuentra la residencia del Catholicos, el jefe de la Iglesia armenia.. Para los armenios, Echmiadzin es el centro de atracción, si no el universo. Todo armenio está obligado a visitar aquí, sin importar qué tan lejos de su tierra natal viva, sin importar dónde haya nacido. catolicos de todos Garegin armenio II: "Holy Etchmiadzin no es solo un santuario armenio, sino también un santuario mundial. Nos complace notar que los jefes de las iglesias fraternas visitan regularmente la Santa Echmiadzin, y juntos elevamos una oración a nuestro Señor, pidiendo paz para la paz y hermandad para los pueblos. Niños de otras Iglesias visitan la capital para sumarse a nuestra historia, iglesia y tradiciones".
impresión del peregrino: --
Muy hermoso, increíble lugar. Tan tranquilo, pacífico. Vale la pena llegar al servicio: hay un canto coral masculino muy hermoso. En el interior hay un museo bastante interesante: reliquias, una pieza de un arca nueva, una lanza. Un montón de khachkars. Territorio con un ambiente increíble. Para ir, por cierto, no está muy lejos de Ereván.
La Iglesia armenia es cercana a la ortodoxa, pero en ella se nota mucho la influencia del catolicismo. . Por ejemplo, las paredes de las iglesias armenias no están decoradas con íconos, sino con pinturas. El servicio va acompañado de un órgano. Tomado de los católicos y algunos elementos de las vestiduras de la iglesia. La ropa para los sacerdotes se cose en un taller en Etchmiadzin. Las capuchas cónicas son características solo de la Iglesia armenia..
Las mujeres, por regla general, en los templos pueden quedarse con la cabeza descubierta. Los armenios se bautizan de izquierda a derecha, como los católicos, pero con tres dedos, como los ortodoxos. Luego se ponen la mano en el pecho, nadie más hace eso. La Iglesia armenia, junto con la copta, la etíope y la siria, es una de las antiguas iglesias ortodoxas orientales. Por lo tanto, el orden de servicio en ellos está más cerca de los ortodoxos.
Católicos de todos los armenios, Garegin II: "Desde 1962, la Iglesia armenia es miembro del Consejo Mundial de Iglesias y mantiene vínculos con otras iglesias fraternas. Sin embargo, tenemos relaciones más estrechas con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Estas relaciones reflejan las cálidas relaciones entre nuestros pueblos y estados. En el sentido de la teología, nuestra Iglesia, como Iglesia ortodoxa oriental, está mucho más cerca de la familia de las iglesias ortodoxas. ".
A pesar de las similitudes entre las iglesias apostólica armenia y ortodoxa rusa, existen diferencias significativas. Se relacionan con la dogmática, las características del culto y los rituales. Los armenios, por ejemplo, en las principales festividades sacrifican un toro, un carnero o un gallo.. Muchos sacramentos se realizan de manera diferente en estas dos iglesias.
Rito del Bautismo del Niño Se realiza por inmersión tres veces en agua consagrada, y cuando está fría, por lavado de la cara y partes del cuerpo. Todo esto va acompañado de las palabras: Este siervo de Dios, que ha venido desde la infancia al bautismo, es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo..." Los armenios solo tienen padrinos, no madrinas. Simultáneamente con el bautismo, se realiza la crismación, en armenio "droshm", "sello". Cada parte del cuerpo tiene su propia oración. Por ejemplo, la unción de los pies va acompañada de estas palabras: Que este Sello Divino corrija tu procesión hacia la Vida Eterna". En la Iglesia armenia, el bautismo siempre se realiza solo sobre un hijo, y no en masa ya cada bautizado se le da alrededor de una hora de tiempo.
En la Iglesia armenia desde la época de Jorge el Iluminador se practican sacrificios , jaque mate. Por lo general, se sacrifican animales. Nació un niño: asegúrese de ir a la iglesia y pedirle al sacerdote que realice la ceremonia. Si uno de los parientes muere, entonces se realiza matah para el descanso del alma. En Etchmiadzin, en la iglesia de St. Gayane, hay una sala especial donde el carnicero sacrifica carneros y toros de sacrificio. Otras iglesias cristianas consideran que matah es una reliquia del paganismo. Los armenios no están de acuerdo con esto. Después de todo, la comida va para los pobres, y quién mejor que Cristo mandó amar al prójimo.
La participación en el rito del clérigo se limita exclusivamente a la consagración de la sal, con el que se prepara matah. Está prohibido traer un animal a la iglesia, y por lo tanto, el donante lo corta en casa...
Puede casarse de acuerdo con las leyes armenias si la novia tiene 16 años y el novio 18 .
Armenia ha perdido su condición de Estado más de una vez. Entonces la iglesia para los armenios es un símbolo de unidad. Y no solo espiritual. La gente viene al templo a rezar, encender una vela y al mismo tiempo charlar con amigos.. El año pasado, miles de personas de todo el país, cientos de representantes de la diáspora armenia, se reunieron en Etchmiadzin.
Una vez cada siete años, aquí se lleva a cabo un rito de consagración. . Miro es una composición especial de sustancias aromáticas para la unción sagrada. En Armenia, se elabora con aceite de oliva, al que se le añade un bálsamo especial y 40 tipos de diversas mezclas aromáticas. Los componentes se hierven por separado, luego se mezclan y se consagran. Además del Católicos, 12 obispos armenios participan en la ceremonia. Representantes de la Iglesia Apostólica provienen de Constantinopla, Jerusalén y Beirut. Se turnan para verter los ingredientes en el caldero y, por supuesto, la mirra vieja que sobró de la última ceremonia. Se cree que en ella quedó un poco de aceite, consagrado por el mismo Cristo. Entonces el Católico clava una lanza en el caldero, supuestamente la misma con la que el centurión romano Longino atravesó el pecho del Salvador y puso fin a Su sufrimiento. Interfieren con el mundo con la Mano de George el Iluminador. Este es el nombre del santuario en el que se guardan las reliquias (mano) de los primeros catolicos de Armenia.
En 2001 el Papa Juan Pablo II trajo a Armenia las reliquias de los primeros católicos armenios. Quinientos años de las reliquias de San Gregorio el Iluminador x herido en Nápoles, y ahora están en la Catedral de Etchmiadzin. Además de la Lanza Sagrada y las reliquias, en Etchmiadzin se conservan muchos otros santuarios reverenciados en todo el mundo cristiano. Muchos de ellos fueron sacados de Turquía después de la masacre de 1915.
Más preciado: un fragmento del Arca de Noé: la rótula de Juan el Bautista, una partícula del Árbol de la Cruz en el que Jesús fue crucificado y, finalmente, un fragmento de la corona de espinas del Salvador.
En la oración del hogar, la Cruz se usaba con más frecuencia.. Esto se debe al hecho de queel icono ciertamente debe ser consagrado por la mano del obispo con el santo crisma, y por lo tanto es más un santuario del templo que un atributo indispensable de la oración del hogar.
El Trisagion en la Iglesia armenia es diferente cada día festivo. Por eso los domingos cantan:
« Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, Resucitado de entre los muertos, ten piedad de nosotros”, en la Ascensión en lugar de “Resucitado de entre los muertos” añaden “...que subiste en gloria al Padre, ten piedad de nosotros".Se permite hacer proskomidia tanto con pan con levadura como sin levadura. No añadir agua al vino.. El pan eucarístico consagrado (Cuerpo) es sumergido por el sacerdote en el Cáliz con vino consagrado (Sangre) y, partido en pedazos con los dedos, se sirve a los comulgantes..