Está comprobado que la sociedad está en constante evolución. El desarrollo de la sociedad puede proceder en dos direcciones y tomar tres formas específicas.
Direcciones de desarrollo de la sociedad.
Se acostumbra destacar el progreso social (la tendencia de desarrollo desde el nivel más bajo del estado material de la sociedad y la evolución espiritual del individuo a uno más alto) y la regresión (lo opuesto al progreso: la transición desde un nivel más desarrollado estado a uno menos desarrollado).
Si demostramos gráficamente el desarrollo de la sociedad, obtendremos una línea discontinua (donde se mostrarán los altibajos, por ejemplo, el período del fascismo es una etapa de regresión social).
La sociedad es un mecanismo complejo y multifacético, en relación con el cual se puede rastrear el progreso en una de sus áreas, mientras que la regresión en otra.
Entonces, si recurres a hechos históricos, entonces se puede ver claramente el progreso tecnológico (la transición de herramientas primitivas a las máquinas CNC más complejas, de animales de carga a trenes, automóviles, aviones, etc.). pero reverso medallas (regresión) - destrucción de los recursos naturales, socavando el hábitat natural de una persona, etc.
Criterios de progreso social
Hay seis de ellos:
- afirmación de la democracia;
- el crecimiento del bienestar de la población y su seguridad social;
- mejorar las relaciones interpersonales;
- el crecimiento de la espiritualidad y el componente ético de la sociedad;
- debilitamiento de la confrontación interpersonal;
- una medida de libertad otorgada a un individuo por la sociedad (el grado de libertad individual garantizado por la sociedad).
Formas de desarrollo social
El más común es la evolución (cambios suaves y graduales en la vida de la sociedad, que ocurren naturalmente). Características de su carácter: gradualidad, continuidad, ascenso (por ejemplo, evolución científica y técnica).
segunda forma desarrollo comunitario- revolución (cambios rápidos y profundos; un levantamiento radical vida social). La naturaleza del cambio revolucionario tiene características radicales y fundamentales.
Las revoluciones pueden ser
- Corto plazo o largo plazo;
- dentro de uno o más estados;
- dentro de una o más áreas.
Si estos cambios afectan a todos los existentes esferas publicas(política, la vida cotidiana, economía, cultura, organización pública), entonces la revolución se llama social. Tales cambios provocan una fuerte emotividad, actividad masiva de toda la población (por ejemplo, tales revoluciones rusas como octubre, febrero).
Tercera forma desarrollo Social- reformas (un conjunto de medidas destinadas a transformar aspectos específicos de la sociedad, por ejemplo, reforma económica o reforma educativa).
Modelo sistemático de tipologías de desarrollo social D. Bell
Este sociólogo estadounidense delimitó la historia mundial en etapas (tipos) en cuanto al desarrollo de la sociedad:
- industrial;
- Publicación industrial.
La transición de una etapa a otra va acompañada de un cambio en la tecnología, la forma de propiedad, el régimen político, el estilo de vida, la estructura social de la sociedad, el modo de producción, las instituciones sociales, la cultura y la población.
Sociedad preindustrial: características
Hay sociedades simples y complejas. Una sociedad preindustrial (simple) es una sociedad sin desigualdad social y división en estratos o clases, así como sin relaciones mercantiles- monetarias y sin aparato estatal.
En tiempos primitivos, recolectores, cazadores, luego los primeros pastores, agricultores vivían en una sociedad simple.
estructura social sociedad preindustrial(simple) tiene las siguientes características:
- pequeño tamaño de la asociación;
- nivel primitivo de desarrollo de la tecnología y división del trabajo;
- igualitarismo (igualdad económica, política, social);
- prioridad de los lazos de sangre.
Etapas en la evolución de las sociedades simples
- grupos (locales);
- comunidades (primitivas).
La segunda etapa tiene dos períodos:
- comunidad tribal;
- amistoso.
La transición de las comunidades tribales a las comunidades vecinas se hizo posible debido a un estilo de vida sedentario: grupos de parientes consanguíneos se establecieron cerca unos de otros y se unieron tanto por matrimonios como por asistencia mutua con respecto a territorios conjuntos, por una corporación laboral.
Así, la sociedad preindustrial se caracteriza por el surgimiento paulatino de la familia, el surgimiento de una división del trabajo (entre géneros, entre edades), el surgimiento de normas sociales que son tabúes (prohibiciones absolutas).
Forma de transición de una sociedad simple a una compleja.
Un cacicazgo es una estructura jerárquica de un sistema de personas que no tiene un aparato administrativo extenso, que es una parte integral de un estado maduro.
Según el criterio del tamaño, se trata de una asociación grande (más que una tribu). Ya hay horticultura sin agricultura y un producto excedente sin excedente. Gradualmente, hay una estratificación en ricos y pobres, nobles y simples. El número de niveles de gestión - 2-10 y más. ejemplo moderno jefaturas son: Nueva Guinea, África tropical y Polinesia.
Sociedades preindustriales complejas
La etapa final en la evolución de las sociedades simples, así como el prólogo de las complejas, fue la Revolución Neolítica. Una sociedad compleja (preindustrial) se caracteriza por el surgimiento de un producto excedente, la desigualdad social y la estratificación (castas, clases, esclavitud, haciendas), las relaciones entre mercancías y dinero, un aparato de gestión extenso y especializado.
Suele ser numeroso (cientos de miles - cientos de millones de personas). En el marco de una sociedad compleja, las relaciones personales consanguíneas son reemplazadas por relaciones impersonales y sin relación (esto es especialmente evidente en las ciudades, donde incluso los cohabitantes pueden ser desconocidos).
Los rangos sociales son reemplazados por la estratificación social. Por regla general, una sociedad preindustrial (complejo) se denomina estratificada porque los estratos son numerosos y los grupos incluyen solo a aquellos que no están relacionados con la clase dominante.
Señales de una sociedad compleja por V. Child
Hay al menos ocho de ellos. Los signos de una sociedad preindustrial (complejo) son los siguientes:
- Las personas se asientan en las ciudades.
- Se está desarrollando una especialización no agrícola del trabajo.
- Aparece y se acumula un producto excedente.
- Hay claras divisiones de clase.
- La ley consuetudinaria es reemplazada por la ley legal.
- Nacen obras públicas de gran envergadura como el regadío, y también surgen pirámides.
- Aparece el comercio exterior.
- Hay escritura, matemáticas y cultura de élite.
A pesar de que la sociedad agraria (preindustrial) se caracteriza por el surgimiento de un gran número de ciudades, la mayor parte de la población vivía en el campo (comunidad campesina territorial cerrada, que lleva una economía de subsistencia, poco conectada con el medio ambiente). mercado). El pueblo está orientado hacia los valores religiosos y la forma de vida tradicional.
Rasgos característicos de la sociedad preindustrial
Se distinguen las siguientes características de una sociedad tradicional:
- La agricultura ocupa una posición dominante, dominada por tecnologías manuales (se aprovecha la energía de los animales y de las personas).
- Una proporción significativa de la población se encuentra en las zonas rurales.
- La producción está enfocada al consumo personal, en relación con lo cual relaciones de mercado subdesarrollado.
- Sistema de clasificación de castas o estamentos de la población.
- Bajo nivel de movilidad social.
- Grandes familias patriarcales.
- El cambio social avanza a un ritmo lento.
- Se da prioridad a la cosmovisión religiosa y mitológica.
- Homogeneidad de valores y normas.
- Poder político sacralizado y autoritario.
Estas son características esquemáticas y simplificadas de una sociedad tradicional.
tipo de sociedad industrial
La transición a este tipo se debió a dos procesos globales:
- industrialización (creación de producción de máquinas a gran escala);
- urbanización (reasentamiento de personas de pueblos a ciudades, así como la promoción de valores de vida urbana en todos los segmentos de la población).
La sociedad industrial (originada en el siglo XVIII) es hija de dos revoluciones: la política (la Revolución Francesa) y la económica (la Revolución Industrial Inglesa). El resultado del primero son las libertades económicas, una nueva estratificación social, y el segundo es una nueva forma politica(democracia), libertades políticas.
El feudalismo ha sido reemplazado por el capitalismo. En la vida cotidiana, el concepto de "industrialización" se ha vuelto más fuerte. Su buque insignia es Inglaterra. Este país es el lugar de nacimiento de la producción mecánica, la nueva legislación y la libre empresa.
La industrialización se interpreta como el uso del conocimiento científico con respecto a la tecnología industrial, el descubrimiento de fuentes de energía fundamentalmente nuevas que hicieron posible realizar todo el trabajo realizado anteriormente por personas o animales de tiro.
Gracias a la transición a la industria, una pequeña proporción de la población pudo alimentar a un número importante de personas sin el procedimiento de cultivo de la tierra.
En comparación con los estados e imperios agrícolas, los países industriales son más numerosos (decenas, cientos de millones de personas). Estas son las llamadas sociedades altamente urbanizadas (las ciudades comenzaron a jugar un papel dominante).
Signos de una sociedad industrial:
- industrialización;
- antagonismo de clase;
- democracia representativa;
- urbanización;
- la división de la sociedad en clases;
- transferencia de poder a los propietarios;
- poca movilidad social.
Así, podemos decir que las sociedades preindustriales e industriales son en realidad mundos sociales diferentes. Evidentemente, esta transición no podía ser ni fácil ni rápida. Las sociedades occidentales, por así decirlo, pioneras de la modernización, tardaron más de un siglo en implementar este proceso.
sociedad posindustrial
Da prioridad al sector servicios, que prevalece sobre la industria y la agricultura. La estructura social de la sociedad posindustrial se está desplazando a favor de los empleados en el área antes mencionada, y también están surgiendo nuevas élites: científicos y tecnócratas.
Este tipo de sociedad se caracteriza como "postclase" en vista de que muestra el derrumbe de estructuras sociales arraigadas, identidades tan características de una sociedad industrial.
Sociedad industrial y posindustrial: rasgos distintivos
Las principales características de la sociedad moderna y posmoderna se muestran en la siguiente tabla.
Característica | Sociedad moderna | sociedad posmoderna |
1. La base del bienestar público | ||
2. Clase masiva | Gerentes, empleados |
|
3. Estructura social | "Granulado", estado | "Celular", funcional |
4. Ideología | sociocentrismo | Humanismo |
5. Base técnica | Industrial | Informativo |
6. Industria líder | Industria | |
7. El principio de gestión y organización | Gestión | Coordinación |
8. Régimen político | Autogobierno, democracia directa |
|
9. Religión | Pequeñas denominaciones |
Así, tanto la sociedad industrial como la posindustrial son tipos modernos. La principal característica distintiva de este último es que una persona no se considera principalmente como una “persona económica”. Una sociedad post-industrial es una sociedad “post-laboral”, “post-económica” (el subsistema económico pierde su importancia decisiva; el trabajo no es la base de las relaciones sociales).
Características comparativas de los tipos considerados de desarrollo de la sociedad.
Tracemos las principales diferencias que tiene una sociedad tradicional, industrial y postindustrial. Características comparativas presentado en la tabla.
Criterio de comparación | Preindustrial (tradicional) | Industrial | Publicación industrial |
1. Factor de producción principal | |||
2. Producto de producción principal | Comida | Bienes industriales | |
3. Características de la producción. | Excepcionalmente mano de obra | Uso generalizado de tecnologías y mecanismos | Informatización de la sociedad, automatización de la producción. |
4. Especificidad del parto | Individualidad | Predominio de actividades estándar | Fomentar la creatividad |
5. La estructura del empleo | Agricultura - aproximadamente 75% | Agricultura - aproximadamente 10%, industria - 75% | Agricultura - 3%, industria - 33%, servicios - 66% |
6. Tipo de prioridad de exportación | Principalmente materias primas | Productos manufacturados | |
7. Estructura social | Clases, estamentos, castas incluidas en la colectividad, su aislamiento; poca movilidad social | Clases, su movilidad; simplificación de las redes sociales existentes estructuras | Preservación de la diferenciación social existente; un aumento en el tamaño de la clase media; diferenciación profesional en función de las cualificaciones y el nivel de conocimientos |
8. Esperanza de vida | 40 a 50 años | Hasta 70 años y más | Más de 70 años |
9. El grado de impacto humano en el medio ambiente. | Descontrolado, local | Descontrolado, mundial | controlado, mundial |
10. Relaciones con otros estados | Menor | Relación cercana | Apertura total de la sociedad. |
11. Ámbito político | Muy a menudo, formas monárquicas de gobierno, falta de libertades políticas, el poder está por encima de la ley. | Libertades políticas, igualdad ante la ley, transformaciones democráticas | Pluralismo político, una sociedad civil fuerte, el surgimiento de una nueva forma democrática |
Por lo tanto, vale la pena recordar una vez más los tres tipos de desarrollo social: sociedad tradicional, industrial y posindustrial.
Hoy en día, una sociedad industrial es un concepto familiar en todos los países desarrollados e incluso en muchos países en desarrollo del mundo. El proceso de transición a la producción mecánica, la disminución de la rentabilidad de la agricultura, el crecimiento de las ciudades y una clara división del trabajo: todas estas son las características principales del proceso que está cambiando la estructura socioeconómica del estado.
¿Qué es una sociedad industrial?
Además de las características de producción, esta sociedad se distingue por un alto nivel de vida, la formación de derechos y libertades civiles, el surgimiento de actividades de servicios, información accesible y humana. relaciones economicas. Los modelos socioeconómicos tradicionales anteriores se distinguían por un nivel de vida promedio relativamente bajo para la población.
La sociedad industrial se considera moderna, tanto los componentes técnicos como los sociales se desarrollan muy rápidamente en ella, incidiendo en la mejora de la calidad de vida en general.
Principales diferencias
La principal diferencia entre una sociedad agraria tradicional y una moderna es el crecimiento de la industria, la necesidad de una producción y división del trabajo modernizada, acelerada y eficiente.
Las razones principales de la división del trabajo y la producción en línea pueden considerarse tanto económicas, los beneficios financieros de la mecanización, como sociales, el crecimiento de la población y el aumento de la demanda de bienes.
La sociedad industrial se caracteriza no sólo por el crecimiento de la producción industrial, sino también por la sistematización y flujo de las actividades agrícolas. Además, en cualquier país y en cualquier sociedad, el proceso reconstrucción industrial acompañado del desarrollo de la ciencia, la tecnología, los medios de comunicación y la responsabilidad ciudadana.
Cambiando la estructura de la sociedad.
Hoy en día, muchos países en desarrollo se caracterizan por un proceso particularmente acelerado de transición de una sociedad tradicional a una industrial. El proceso de globalización y el espacio de información libre juegan un papel importante en el cambio de las estructuras socioeconómicas. Las nuevas tecnologías y los avances científicos están permitiendo mejorar los procesos productivos, lo que hace que una serie de industrias sean especialmente eficientes.
Los procesos de globalización y de cooperación y regulación internacional también inciden en el cambio de las cartas sociales. Una sociedad industrial se caracteriza por una cosmovisión completamente diferente, cuando la expansión de los derechos y libertades se percibe no como una concesión, sino como algo debido. En combinación, tales cambios permiten que el Estado se convierta en parte del mercado mundial tanto desde un punto de vista económico como sociopolítico.
Las principales características y signos de una sociedad industrial.
Las principales características se pueden dividir en tres grupos: productivas, económicas y sociales.
Las principales características y signos de producción de una sociedad industrial son los siguientes:
- mecanización de la producción;
- reorganización del trabajo;
- División del trabajo;
- aumento de la productividad.
Entre las características económicas hay que destacar:
- creciente influencia de la producción privada;
- el surgimiento de un mercado para productos competitivos;
- expansión de los mercados de venta.
La principal característica económica de una sociedad industrial es el desarrollo económico desigual. Crisis, inflación, disminución de la producción: todos estos son fenómenos frecuentes en la economía de un estado industrial. La Revolución Industrial no es en absoluto una garantía de estabilidad.
La principal característica de una sociedad industrial en cuanto a su desarrollo social es un cambio de valores y cosmovisión, que se ve afectado por:
- desarrollo y accesibilidad de la educación;
- mejorar la calidad de vida;
- popularización de la cultura y el arte;
- urbanización;
- expansión de los derechos humanos y las libertades.
Cabe señalar que la sociedad industrial también se caracteriza por la explotación imprudente de los recursos naturales, incluidos los insustituibles, y el desprecio casi total por el medio ambiente.
Antecedentes históricos
Además de los beneficios económicos y el crecimiento de la población, el desarrollo industrial de la sociedad se debió a una serie de otras razones. En los estados tradicionales, la mayoría de la gente podía asegurar su sustento y nada más. Sólo unos pocos podían permitirse la comodidad, la educación y el placer. La sociedad agraria se vio obligada a pasar a una agrario-industrial. Esta transición permitió un aumento en la producción. Sin embargo, la sociedad agrario-industrial se caracterizó por la actitud inhumana de los propietarios hacia los trabajadores y el bajo nivel de mecanización de la producción.
Los modelos socioeconómicos preindustriales descansaban en diversas formas del sistema esclavista, lo que indicaba la ausencia de libertades universales y el bajo nivel de vida medio de la población.
Revolución industrial
La transición a una sociedad industrial comenzó durante la revolución industrial. Fue este período, los siglos XVIII-XIX, el responsable de la transición de labor manual a mecanizado. El comienzo y la mitad del siglo XIX se convirtieron en el apogeo de la industrialización en varias de las principales potencias mundiales.
Durante la revolución industrial, se perfilaron las principales características estado moderno como el crecimiento industrial, la urbanización, el crecimiento económico y el modelo capitalista de desarrollo social.
Por lo general, la revolución industrial se asocia con el crecimiento de la producción de máquinas y el desarrollo tecnológico intensivo, pero fue durante este período que se produjeron los principales cambios sociopolíticos que influyeron en la formación de una nueva sociedad.
Industrialización
Hay tres sectores principales en la composición tanto del mundo como de la economía estatal:
- Primario - extracción de recursos y agricultura.
- Secundario: procesamiento de recursos y creación de alimentos.
- Terciario - el sector de servicios.
Las estructuras sociales tradicionales se basaban en la superioridad del sector primario. Posteriormente, durante el período de transición, el sector secundario comenzó a alcanzar al sector primario y el sector de servicios comenzó a crecer. La industrialización es la expansión del sector secundario de la economía.
Este proceso tuvo lugar en la historia mundial en dos etapas: una revolución técnica, incluida la creación de fábricas mecanizadas y el abandono de la manufactura, y la modernización de los dispositivos: la invención del transportador, los aparatos eléctricos y los motores.
Urbanización
En el sentido moderno, la urbanización es un aumento de la población de las grandes ciudades debido a la migración desde las zonas rurales. Sin embargo, la transición a una sociedad industrial se caracterizó por una interpretación más amplia del concepto.
Las ciudades se convirtieron no sólo en lugares de trabajo y migración de la población, sino también en centros culturales y económicos. Fueron las ciudades las que se convirtieron en el límite de la verdadera división del trabajo: territorial.
Futuro de la sociedad industrial
Hoy en los países desarrollados hay una transición de una sociedad industrial moderna a una posindustrial. Hay un cambio en los valores y criterios del capital humano.
El motor de la sociedad postindustrial y de su economía debe ser la industria del conocimiento. Por lo tanto, los descubrimientos científicos y los desarrollos tecnológicos de la nueva generación juegan un papel importante en muchos estados. Los profesionales con un alto nivel de educación, buena capacidad de aprendizaje y pensamiento creativo se consideran capital de trabajo valioso. El sector dominante de la economía tradicional será el sector terciario, es decir, el sector servicios.
56. La sociedad tradicional y el problema de la modernización. Sociedad industrial y posindustrial. Sociedad de información.
Una sociedad tradicional suele entenderse como aquella en la que los principales reguladores de la vida y el comportamiento son las tradiciones y costumbres que se mantienen estables e inalterables a lo largo de la vida de una generación de personas. La cultura tradicional ofrece a las personas dentro de ella un cierto conjunto de valores, comportamientos socialmente aprobados y mitos explicativos que organizan el mundo que les rodea. Llena de significado el mundo humano y representa la parte “domada”, “civilizada” del mundo.
El espacio comunicativo de una sociedad tradicional es reproducido por los participantes directos de los hechos, pero es mucho más amplio, ya que incluye y está determinado por la experiencia previa de adaptación del colectivo o comunidad al paisaje, entorno y, más ampliamente, a las circunstancias del entorno. El espacio comunicativo de una sociedad tradicional es total, ya que subyuga por completo la vida de una persona y en su marco una persona tiene un repertorio de posibilidades relativamente pequeño. Se sujeta con la ayuda de la memoria histórica. En el período prealfabetizado, el papel de la memoria histórica es decisivo. Los mitos, los cuentos, las leyendas, los cuentos de hadas se transmiten exclusivamente de memoria, directamente de persona a persona, de boca en boca. Una persona está involucrada personalmente en el proceso de difusión de los valores culturales. Es la memoria histórica que conserva la experiencia social de un colectivo o grupo y la reproduce en el tiempo y el espacio. Cumple la función de proteger a una persona de influencias externas.
Los modelos explicativos que ofrecen las principales religiones resultan lo suficientemente efectivos como para mantener en su espacio comunicativo a decenas e incluso cientos de millones de personas en todo el mundo. Las comunicaciones religiosas pueden interactuar. Si esta simbiosis es de larga data, entonces el grado de penetración de una u otra religión en la cultura tradicional puede ser bastante significativo. Aunque algunas culturas tradicionales son más tolerantes y permiten, por ejemplo, la cultura tradicional japonesa, visitar templos de diferentes religiones para sus seguidores, por lo general siguen estando claramente cerrados a una religión en particular. Las comunicaciones confesionales pueden incluso suplantar a las anteriores, pero más a menudo se produce una simbiosis: se penetran entre sí y se entrelazan significativamente. Las principales religiones incorporan muchas de las creencias anteriores, incluidos los temas mitológicos y sus héroes. Es decir, en realidad, uno se vuelve parte del otro. Es la confesión la que establece el tema principal para los flujos comunicativos religiosos: la salvación, el logro de la fusión con Dios, etc. Por lo tanto, las comunicaciones confesionales juegan un papel terapéutico importante, ayudando a las personas a sobrellevar más fácilmente las dificultades y las adversidades.
Además, las comunicaciones confesionales tienen un impacto significativo, a veces decisivo, en la imagen del mundo de una persona que está o estuvo bajo su influencia. El lenguaje de la comunicación religiosa es el lenguaje del poder social que está por encima de la persona, determina las características de la cosmovisión y le exige que obedezca los cánones. Entonces, las características de la ortodoxia, según I.G. Yakovenko, dejó una huella seria en la mentalidad de los seguidores de esta dirección en forma de un código cultural de la cultura doméstica tradicional. El código cultural, en su opinión, contiene ocho elementos: orientación hacia la sincresis o el ideal de la sincresis, una construcción cognitiva especial "debido"/"existente", complejo escatológico, intención maniquea, actitud reflexiva o gnóstica, "escisión de la cultura". conciencia", estado de poder sacro, dominante extensivo. “Todos estos momentos no existen de forma aislada, no están uno al lado del otro, sino que se presentan en un todo único. Se apoyan, se entrelazan, se complementan y por eso son tan estables.
Con el tiempo, las comunicaciones perdieron su carácter sagrado. Con el cambio en la estructura social de la sociedad, aparecieron comunicaciones que no estaban dirigidas a preservar el clan o el grupo primario. Estas comunicaciones tenían como objetivo integrar muchos grupos primarios en un todo único. Así aparecieron y se fortalecieron las comunicaciones que tienen fuentes externas. Necesitaban una idea unificadora: héroes, dioses comunes, estados. Más precisamente, los nuevos centros de poder necesitaban unificar las comunicaciones. Podrían ser comunicaciones confesionales que mantuvieran unidas a las personas con símbolos de fe. Y podría haber comunicaciones de poder, donde el principal método de consolidación fuera, de una u otra forma, la coerción.
Gran ciudad cómo aparece el fenómeno en los tiempos modernos. Esto se debe a la intensificación de la vida y actividades de las personas. Una gran ciudad es un receptáculo de personas que llegaron a ella desde diferentes lugares, diferente origen que no siempre quieren vivir en ella. El ritmo de vida se acelera gradualmente, el grado de individualización de las personas aumenta. Las comunicaciones están cambiando. Se vuelven mediatizados. Se interrumpe la transmisión directa de la memoria histórica. Intermediarios, profesionales de la comunicación que han aparecido: maestros, cultistas, periodistas, etc. basado en diferentes versiones de lo que sucedió. Estas versiones pueden ser tanto el resultado de una reflexión independiente como el resultado del orden de ciertos grupos de interés.
Los investigadores modernos distinguen varios tipos de memoria: mimética (asociada a la actividad), histórica, social o cultural. Es la memoria el elemento que mantiene unido y crea continuidad en la transferencia de la experiencia etnosocial de las generaciones mayores a las más jóvenes. Por supuesto, la memoria no conserva todos los eventos que sucedieron a los representantes de tal o cual grupo étnico durante el período de su existencia, es selectiva. Conserva la clave más importante de ellos, pero los mantiene en una forma transformada y mitificada. “Un grupo social, constituido como comunidad de la memoria, custodia su pasado desde dos puntos de vista principales: la originalidad y la longevidad. Creando su propia imagen, enfatiza las diferencias con el mundo exterior y, por el contrario, minimiza las diferencias internas. Además, desarrolla "una conciencia de su identidad llevada a través del tiempo", por lo que "los hechos almacenados en la memoria suelen ser seleccionados y ordenados de tal manera que enfatizan la correspondencia, la similitud, la continuidad".
Si las comunicaciones tradicionales contribuyeron al logro de la cohesión necesaria del grupo y mantuvieron el equilibrio de la identidad "yo" - "nosotros" necesaria para su supervivencia, entonces las comunicaciones modernas, al ser mediatizadas, tienen, en muchos aspectos, un objetivo diferente. Esta es la actualización del material de difusión y la formación de la opinión pública. Actualmente, la cultura tradicional está siendo destruida debido al desplazamiento de las comunicaciones tradicionales y su reemplazo por comunicaciones construidas profesionalmente, la imposición de ciertas interpretaciones de eventos pasados y presentes con la ayuda de medios modernos y medios masivos.
Al arrojar una porción de nueva información pseudoactual al espacio de la comunicación masiva, que ya está sobresaturado en términos de información, se logran muchos efectos a la vez. El principal es el siguiente: una persona en masa, sin hacer esfuerzos, sin recurrir a acciones, se cansa lo suficientemente rápido, recibe una porción concentrada de impresiones y, como resultado de esto, por regla general, no hay deseo de cambiar nada. en su vida y en su entorno. Él, con la hábil presentación del material, tiene confianza en lo que ve en la pantalla y en las autoridades de transmisión. Pero no es necesario ver aquí necesariamente la conspiración de alguien: no hay menos orden proveniente de los consumidores, y la organización de los medios modernos y la situación en una parte importante de los casos es tal que es rentable realizar tales operaciones. De esto dependen los ratings y, por ende, los ingresos de los dueños de los medios y medios masivos relevantes. Los espectadores ya están acostumbrados a consumir información, buscando lo más sensacional y entretenido. Con su exceso, con la ilusión de participación en el proceso de su consumo conjunto, la persona de masa media prácticamente no tiene tiempo para la reflexión. Una persona atraída a tal consumo se ve obligada a estar constantemente en una especie de caleidoscopio de información. Como consecuencia, dispone de menos tiempo para acciones realmente necesarias y, en una parte importante de los casos, especialmente en relación con los jóvenes, se pierden las habilidades para llevarlas a cabo.
Al influir en la memoria de esta manera, las estructuras de poder pueden lograr la actualización de la interpretación necesaria del pasado en el momento adecuado. Esto le permite extinguir la energía negativa, la insatisfacción de la población con el estado actual de las cosas en la dirección de sus oponentes internos o externos, quienes en este caso ya se convierten en enemigos. Este mecanismo resulta muy conveniente para las autoridades, pues les permite desviar un golpe de sí mismas en el momento oportuno, desviar la atención en una situación que les es desfavorable. La movilización de la población así realizada permite a las autoridades enderezar la opinión pública en la dirección que necesitan, difamar enemigos y crear condiciones favorables para más actividades. Sin tal política, mantener el poder se vuelve problemático.
En una situación de modernización, los riesgos, tanto sociales como tecnológicos, aumentan significativamente. Según I. Yakovenko, “en una sociedad en proceso de modernización, la naturaleza de la ciudad “pasa factura”. La dinámica dominante que genera la ciudad contribuye a desdibujar el cosmos de lo debido: una persona, acostumbrándose a las innovaciones, “no nota la sutil transformación de su propia conciencia, que, junto con nuevas habilidades, domina significados culturales, actitudes y actitudes Junto con la desintegración de la cultura tradicional, el grado de individualización aumenta gradualmente, es decir, separación del "yo" del colectivo "nosotros". Las prácticas comunicativas y económicas establecidas, aparentemente para siempre, están cambiando.
Se restringe el intercambio intergeneracional. Los viejos dejan de disfrutar de la autoridad. La sociedad está cambiando drásticamente. Los principales canales de transferencia de conocimientos y tradiciones son los medios de comunicación y los medios de comunicación, las bibliotecas y las universidades. “Las tradiciones son utilizadas principalmente por aquellas fuerzas generacionales que buscan preservar el orden existente y la estabilidad de su comunidad, la sociedad en su conjunto, para resistir influencias externas destructivas. Sin embargo, aquí también es de gran importancia mantener la continuidad: en el simbolismo, en la memoria histórica, en los mitos y leyendas, en los textos e imágenes que se remontan a un pasado lejano o reciente.
Por lo tanto, incluso los procesos de modernización que ocurren rápidamente aún conservan elementos de la cultura tradicional habitual de una forma u otra. Sin esto, es poco probable que las estructuras y las personas al frente del cambio tengan la legitimidad necesaria para permanecer en el poder. La experiencia demuestra que los procesos de modernización serán tanto más exitosos cuanto más logren los defensores del cambio lograr un equilibrio entre lo viejo y lo nuevo, entre elementos de la cultura tradicional y la innovación.
Sociedad industrial y posindustrial
Una sociedad industrial es un tipo de sociedad económicamente desarrollada en la que el sector predominante de la economía nacional es la industria.
Una sociedad industrial se caracteriza por el desarrollo de la división del trabajo, la producción en masa de bienes, la mecanización y automatización de la producción, el desarrollo de los medios de comunicación de masas, el sector de servicios, la alta movilidad y urbanización, y el papel creciente del Estado en la regulación de la ámbito socioeconómico.
1. Aprobación del orden tecnológico industrial como dominante en todas las esferas sociales (desde la económica hasta la cultural)
2. Cambio en las proporciones de empleo por industria: una reducción significativa en la proporción de personas empleadas en la agricultura (hasta 3-5%) y un aumento en la proporción de personas empleadas en la industria (hasta 50-60%) y el sector servicios (hasta 40-45%)
3. Urbanización intensiva
4. Surgimiento del Estado-nación, organizado sobre la base de lenguaje común y Cultura
5. Revolución educativa (cultural). La transición a la alfabetización universal y la formación de sistemas educativos nacionales
6. Revolución política que conduce al establecimiento de derechos y libertades políticas (ej. todo sufragio)
7. Crecimiento en el nivel de consumo ("revolución del consumo", formación del "estado de bienestar")
8. Cambiar la estructura del trabajo y el tiempo libre (la formación de una "sociedad de consumo")
9. Cambio en el tipo de desarrollo demográfico (baja natalidad, mortalidad, aumento de la esperanza de vida, envejecimiento de la población, es decir, aumento de la proporción de grupos de mayor edad).
Sociedad postindustrial - una sociedad en la que el sector de servicios tiene un desarrollo prioritario y prevalece sobre el volumen de la producción industrial y la producción agrícola. En la estructura social de la sociedad postindustrial aumenta el número de personas empleadas en el sector servicios y se forman nuevas élites: tecnócratas, científicos.
Este concepto fue propuesto por primera vez por D. Bell en 1962. Grabó la entrada a finales de los 50 y principios de los 60. Los países occidentales desarrollados, que han agotado el potencial de la producción industrial, en una etapa cualitativamente nueva de desarrollo.
Se caracteriza por una disminución en la participación e importancia de la producción industrial debido al crecimiento de los sectores de servicios e información. La producción de servicios se convierte en el principal ámbito de actividad económica. Así, en los Estados Unidos, alrededor del 90% de la población ocupada ahora trabaja en el campo de la información y los servicios. A partir de estos cambios, hay un replanteamiento de todas las características básicas de una sociedad industrial, un cambio fundamental en los lineamientos teóricos.
Así, una sociedad postindustrial se define como una sociedad "posteconómica", "postlaboral", es decir, una sociedad en la que el subsistema económico pierde su significado definitorio y el trabajo deja de ser la base de todas las relaciones sociales. Una persona en una sociedad postindustrial ya no es considerada como una "persona económica" por excelencia.
El primer "fenómeno" de tal persona se considera el motín juvenil de finales de los años 60, que significó el fin de la ética del trabajo protestante como base moral de la civilización industrial occidental. El crecimiento económico deja de actuar como meta principal, y mucho menos única, del desarrollo social. El énfasis se está desplazando hacia los problemas sociales y humanitarios. Los temas prioritarios son la calidad y seguridad de vida, la autorrealización del individuo. Se están formando nuevos criterios de bienestar y bienestar social.
Una sociedad postindustrial también se define como una sociedad "postclase", que refleja la desintegración de las estructuras e identidades sociales estables características de una sociedad industrial. Si antes el estatus de un individuo en la sociedad estaba determinado por su lugar en la estructura económica, es decir, clase a la que estaban subordinadas todas las demás características sociales, ahora el estatus característico de un individuo está determinado por muchos factores, entre los que juega un papel cada vez mayor la educación, el nivel de cultura (lo que P. Bourdieu llamó "capital cultural").
Sobre esta base, D. Bell y varios otros sociólogos occidentales propusieron la idea de una nueva clase de "servicio". Su esencia radica en que en una sociedad posindustrial, no la élite económica y política, sino los intelectuales y profesionales que la componen Nueva clase, pertenece al poder. En realidad, no hubo un cambio fundamental en la distribución del poder económico y político. Las afirmaciones sobre la "muerte de la clase" también parecen claramente exageradas y prematuras.
Sin embargo, sin duda se están produciendo cambios significativos en la estructura de la sociedad, asociados principalmente a un cambio en el papel del conocimiento y sus portadores en la sociedad (ver sociedad de la información). Así, podemos estar de acuerdo con la afirmación de D. Bell de que “los cambios que fija el término sociedad postindustrial pueden significar la metamorfosis histórica de la sociedad occidental”.
SOCIEDAD DE INFORMACIÓN - un concepto que en realidad reemplazó a fines del siglo XX. interesante helicóptero radiocontrolado a bajo precio pide el término "sociedad post-industrial". Por primera vez la frase "I.O." fue utilizado por el economista estadounidense F. Mashlup ("Producción y difusión del conocimiento en los Estados Unidos", 1962). Mashloop fue uno de los primeros en estudiar el sector de la información de la economía siguiendo el ejemplo de los Estados Unidos. En la filosofía moderna y otras ciencias sociales, el concepto de "I.O." se está desarrollando rápidamente como un concepto de un nuevo orden social, significativamente diferente en sus características del anterior. Inicialmente se postula el concepto de “post-capitalista” - “sociedad post-industrial” (Dahrendorf, 1958), dentro del cual la producción y difusión del conocimiento comienza a dominar en los sectores de la economía, y en consecuencia, una nueva industria. aparece - la economía de la información. El rápido desarrollo de este último determina su control sobre la esfera de los negocios y el Estado (Galbraith, 1967). Se destacan las bases organizativas de este control (Baldwin, 1953; White, 1956), que aplicado a la estructura social significa el surgimiento de una nueva clase, la llamada meritocracia (Young, 1958; Gouldner, 1979). La producción de información y la comunicación se convierten en un proceso centralizado (la teoría de la "aldea global" de McLuen, 1964). En última instancia, el principal recurso del nuevo orden posindustrial es la información (Bell, 1973). Uno de los conceptos filosóficos más interesantes y desarrollados de I.O. pertenece al famoso científico japonés E. Masuda, que busca comprender la evolución futura de la sociedad. Los principios fundamentales de la composición de la sociedad futura, presentados en su libro "La sociedad de la información como sociedad posindustrial" (1983), son los siguientes: "la base de la nueva sociedad será la tecnología informática, con su función fundamental para reemplazar o mejorar el trabajo intelectual humano; la revolución de la información se convertirá rápidamente en una nueva fuerza productiva y hará posible la producción masiva de información, tecnología y conocimiento cognitivos y sistematizados; el mercado potencial será la "frontera de lo conocido", la aumentará la posibilidad de resolver problemas y desarrollar la cooperación; la rama principal de la economía será la producción intelectual, cuyos productos se acumularán, y la información acumulada se difundirá a través de la producción sinérgica y el uso compartido"; en el nuevo sociedad de información tema principal actividad social habrá una "comunidad libre" y el sistema político será una "democracia participativa"; el objetivo principal en la nueva sociedad será la realización del "valor del tiempo". Masuda ofrece una nueva utopía holística y humana del siglo XXI, a la que él mismo llamó "Computopia", que contiene siguientes parámetros: (1) búsqueda y realización de los valores del tiempo; (2) libertad de decisión e igualdad de oportunidades; (3) el surgimiento de varias comunidades libres; (4) relación sinérgica en la sociedad; (5) asociaciones funcionales libres de autoridad superior. La nueva sociedad tendrá potencialmente la capacidad de lograr una forma ideal de relaciones sociales, ya que funcionará sobre la base de la racionalidad sinérgica, que reemplazará el principio de libre competencia de una sociedad industrial. Desde el punto de vista de la comprensión de los procesos que realmente tienen lugar en la sociedad posindustrial moderna, los trabajos de J. Beninger, T. Stoner, J. Nisbet también son significativos. Los científicos sugieren que el resultado más probable del desarrollo de la sociedad en un futuro cercano es la integración del sistema existente con los últimos medios comunicación de masas. El desarrollo de un nuevo orden de la información no significa la desaparición inmediata de la sociedad industrial. Además, existe la posibilidad de establecer un control total sobre los bancos de información, su producción y distribución. La información, habiéndose convertido en el principal producto de producción, en consecuencia, se convierte en un poderoso recurso de poder, cuya concentración en una sola fuente puede conducir potencialmente al surgimiento de una nueva versión de un estado totalitario. . Esta posibilidad no es descartada ni siquiera por aquellos futuristas occidentales (E. Masuda, O. Toffler), que son optimistas sobre las futuras transformaciones del orden social.
La sociedad es una estructura histórico-natural compleja, cuyos elementos son las personas. Sus conexiones y relaciones están determinadas por un determinado estatus social, las funciones y roles que desempeñan, las normas y valores generalmente aceptados en este sistema, así como sus cualidades individuales. La sociedad suele dividirse en tres tipos: tradicional, industrial y posindustrial. Cada uno de ellos tiene sus propias características y funciones distintivas.
Este artículo considerará una sociedad tradicional (definición, características, fundamentos, ejemplos, etc.).
¿Lo que es?
Para un hombre moderno de la era industrial, nuevo en historia y ciencias sociales, puede no estar claro qué es una "sociedad tradicional". La definición de este concepto se discutirá a continuación.
Opera sobre la base de los valores tradicionales. A menudo se percibe como feudal tribal, primitivo y atrasado. Es una sociedad de estructura agraria, con estructuras sedentarias y con métodos de regulación social y cultural basados en tradiciones. Se cree que la mayor parte de su historia, la humanidad estuvo en esta etapa.
La sociedad tradicional, cuya definición se considera en este artículo, es una colección de grupos de personas que se encuentran en diferentes etapas de desarrollo y no tienen un complejo industrial maduro. El factor determinante en el desarrollo de tales unidades sociales es la agricultura.
Características de una sociedad tradicional
La sociedad tradicional se caracteriza por los siguientes rasgos:
1. Bajas tasas de producción que satisfacen las necesidades de las personas en un nivel mínimo.
2. Gran intensidad energética.
3. No aceptación de innovaciones.
4. Regulación y control estrictos del comportamiento de las personas, estructuras sociales, instituciones, costumbres.
5. Por regla general, en una sociedad tradicional, está prohibida cualquier manifestación de la libertad individual.
6. formaciones sociales, consagrados por las tradiciones, se consideran inquebrantables, incluso la idea de sus posibles cambios se percibe como criminal.
La sociedad tradicional se considera agraria, ya que se basa en la agricultura. Su funcionamiento depende de la producción de cultivos con arado y animales de tiro. Así, la misma parcela de tierra podía ser cultivada varias veces, dando como resultado asentamientos permanentes.
La sociedad tradicional también se caracteriza por el uso predominante del trabajo manual, la ausencia generalizada de formas de comercio de mercado (el predominio del intercambio y la redistribución). Esto llevó al enriquecimiento de individuos o clases.
Las formas de propiedad en tales estructuras, por regla general, son colectivas. Cualquier manifestación de individualismo no es percibida y negada por la sociedad, y también se considera peligrosa, ya que viola orden establecido y equilibrio tradicional. No hay ímpetus para el desarrollo de la ciencia y la cultura, por lo que se utilizan tecnologías extensivas en todas las áreas.
Estructura política
La esfera política en tal sociedad se caracteriza por el poder autoritario, que se hereda. Esto se debe al hecho de que solo de esta manera se pueden mantener las tradiciones. largo tiempo. El sistema de gobierno en tal sociedad era bastante primitivo (el poder hereditario estaba en manos de los ancianos). El pueblo prácticamente no tenía influencia en la política.
A menudo hay una idea sobre el origen divino de la persona en cuyas manos estaba el poder. En este sentido, la política está, de hecho, completamente subordinada a la religión y se lleva a cabo sólo de acuerdo con prescripciones sagradas. La combinación de poder secular y espiritual hizo posible la subordinación cada vez mayor de las personas al estado. Esto, a su vez, fortaleció la estabilidad del tipo tradicional de sociedad.
relaciones sociales
En el ámbito de las relaciones sociales, se pueden distinguir los siguientes rasgos de una sociedad tradicional:
1. Dispositivo patriarcal.
2. El objetivo principal del funcionamiento de tal sociedad es mantener la vida humana y evitar su extinción como especie.
3. Nivel bajo
4. La sociedad tradicional se caracteriza por la división en estamentos. Cada uno de ellos desempeñaba un papel social diferente.
5. Evaluación del individuo en función del lugar que ocupan las personas en la estructura jerárquica.
6. Una persona no se siente como un individuo, considera sólo su pertenencia a un determinado grupo o comunidad.
Reino espiritual
En el ámbito espiritual, la sociedad tradicional se caracteriza por una profunda religiosidad y actitudes morales inculcadas desde la infancia. Ciertos rituales y dogmas eran parte integral de la vida humana. La escritura en la sociedad tradicional como tal no existía. Por eso todas las leyendas y tradiciones se transmitían oralmente.
Relación con la naturaleza y el medio ambiente
La influencia de la sociedad tradicional sobre la naturaleza era primitiva e insignificante. Esto se debió a la baja producción de residuos, representada por la ganadería y la agricultura. También, en algunas sociedades, había ciertas reglas religiosas que condenaban la contaminación de la naturaleza.
En relación con el mundo exterior, estaba cerrado. La sociedad tradicional por todos los medios se protegía de las intrusiones del exterior y de cualquier influencia externa. Como resultado, el hombre percibía la vida como estática e inmutable. Los cambios cualitativos en tales sociedades ocurrieron muy lentamente y los cambios revolucionarios se percibieron de manera extremadamente dolorosa.
Sociedad tradicional e industrial: diferencias
La sociedad industrial surgió en el siglo XVIII, principalmente en Inglaterra y Francia.
Cabe destacar algunas de sus características distintivas.
1. Creación de una gran producción de máquinas.
2. Normalización de piezas y conjuntos de diferentes mecanismos. Esto hizo posible la producción en masa.
3. Otro rasgo distintivo importante es la urbanización (el crecimiento de las ciudades y el reasentamiento de una parte importante de la población en su territorio).
4. División del trabajo y su especialización.
La sociedad tradicional y la industrial tienen diferencias significativas. La primera se caracteriza por una división natural del trabajo. Aquí prevalecen los valores tradicionales y la estructura patriarcal, no hay producción en masa.
También es necesario destacar la sociedad post-industrial. El tradicional, en cambio, apunta a la presa recursos naturales en lugar de recopilar y almacenar información.
Ejemplos de Sociedad Tradicional: China
Se pueden encontrar ejemplos vívidos de un tipo tradicional de sociedad en Oriente en la Edad Media y en los tiempos modernos. Entre ellos, cabe destacar India, China, Japón, el Imperio Otomano.
Desde la antigüedad, China se ha distinguido por su fuerte el poder del Estado. Por la naturaleza de la evolución, esta sociedad es cíclica. China se caracteriza por una constante alternancia de varias eras (desarrollo, crisis, explosión social). Cabe señalar también la unidad de las autoridades espirituales y religiosas de este país. Según la tradición, el emperador recibió el llamado "Mandato del Cielo": permiso divino para gobernar.
Japón
El desarrollo de Japón en la Edad Media y también nos permite decir que había una sociedad tradicional, cuya definición se considera en este artículo. Toda la población de la Tierra del Sol Naciente se dividió en 4 estados. El primero es el samurái, el daimyo y el shogun (personifica el máximo poder secular). Ocupaban una posición privilegiada y tenían derecho a portar armas. El segundo estado: los campesinos que poseían la tierra como propiedad hereditaria. El tercero son artesanos y el cuarto son comerciantes. Cabe señalar que el comercio en Japón se consideraba un negocio indigno. También cabe destacar la estricta regulación de cada una de las fincas.
A diferencia de otros tradicionales países del Este, en Japón no había unidad del supremo poder secular y espiritual. El primero fue personificado por el shogun. La mayor parte de la tierra y el gran poder estaban en sus manos. Japón también tenía un emperador (tenno). Él era la personificación del poder espiritual.
India
Se pueden encontrar ejemplos vívidos de un tipo tradicional de sociedad en la India a lo largo de la historia del país. El Imperio mogol, ubicado en la península de Indostán, se basó en un feudo militar y un sistema de castas. El gobernante supremo, el padishah, era el principal propietario de todas las tierras del estado. La sociedad india estaba estrictamente dividida en castas, cuya vida estaba estrictamente regulada por leyes y reglamentos sagrados.
EN mundo moderno Hay varias formas de sociedades que difieren significativamente entre sí en muchos aspectos. De la misma manera, en la historia de la humanidad se puede ver que hubo diferentes tipos sociedades
tipología de la sociedad
Examinamos la sociedad como desde dentro: sus elementos estructurales. Pero si abordamos el análisis de la sociedad como un organismo integral, pero uno entre muchos, veremos que en el mundo moderno existen diferentes tipos sociedades que difieren marcadamente entre sí en muchos aspectos. Una mirada retrospectiva muestra que la sociedad también ha pasado por diversas etapas en su desarrollo.
Se sabe que cualquier organismo vivo que se desarrolle naturalmente, durante el tiempo que va desde su nacimiento hasta el final de su existencia, pasa por una serie de etapas que, en esencia, son las mismas para todos los organismos pertenecientes a esta especie independientemente de las condiciones específicas de su vida. Probablemente, esta afirmación también es cierta hasta cierto punto para las comunidades sociales consideradas como un todo.
La tipología de la sociedad es determinando si,
a) qué etapas atraviesa la humanidad en su desarrollo historico;
b) qué formas de sociedad moderna existen.
¿Qué criterios se pueden utilizar para determinar los tipos históricos, así como las diversas formas de la sociedad moderna? Diferentes sociólogos abordaron este problema de diferentes maneras.
Entonces, Sociólogo inglés E. Giddens subdivide las sociedades en principal sustento y asigna los siguientes tipos sociedades
· Sociedades de cazadores y recolectores consisten en un pequeño número de personas que sustentan su existencia cazando, pescando y recolectando plantas comestibles. La desigualdad en estas sociedades se expresa débilmente; las diferencias de estatus social vienen determinadas por la edad y el sexo (el tiempo de existencia es desde el 50.000 a. C. hasta la actualidad, aunque actualmente se encuentran al borde de la extinción).
·Residencia en sociedades agrícolas- pequeñas comunidades rurales; no hay ciudades. El principal sustento es la agricultura, a veces complementada con la caza y la recolección. Estas sociedades son más desiguales que las comunidades de cazadores-recolectores; Estas sociedades están encabezadas por líderes. (El tiempo de existencia es desde el 12.000 a. C. hasta la actualidad. Hoy en día, la mayoría de ellos forman parte de entidades políticas mayores y van perdiendo paulatinamente su carácter específico).
· Sociedades de pastores se basan en la cría de animales domésticos para satisfacer las necesidades materiales. El tamaño de tales sociedades varía desde unos pocos cientos hasta miles de personas. Estas sociedades suelen caracterizarse por una marcada desigualdad. Están gobernados por líderes o comandantes. El mismo período de tiempo que el de las sociedades agrícolas. Hoy en día, las sociedades pastoriles también forman parte de estados más grandes; y su modo de vida tradicional está siendo destruido
· Estados tradicionales o civilizaciones. En estas sociedades, la base sistema económico todavía hay agricultura, pero hay ciudades en las que se concentra el comercio y la producción. Entre los estados tradicionales los hay muy grandes, con una población de muchos millones, aunque por lo general sus tamaños son pequeños en comparación con los grandes países industriales. Los estados tradicionales tienen un aparato de gobierno especial encabezado por un rey o emperador. Existe una desigualdad considerable entre las diversas clases (el tiempo de existencia es desde aproximadamente el 6000 a. C. hasta el siglo XIX). Hasta la fecha, los estados tradicionales han desaparecido por completo de la faz de la tierra. Aunque las tribus de cazadores-recolectores, así como las comunidades de pastores y agricultores, continúan existiendo hasta el día de hoy, solo se pueden encontrar en áreas aisladas. La razón de la destrucción de las sociedades que determinó toda la historia humana hace dos siglos fue la industrialización: el surgimiento de la producción mecánica basada en el uso de fuentes de energía inanimadas (como el vapor y la electricidad). Las sociedades industriales son en muchos sentidos fundamentalmente diferentes de cualquiera de los tipos anteriores de organización social, y su desarrollo ha tenido consecuencias que afectaron mucho más allá de su patria europea.
· Sociedades industriales (industriales) basada en la producción industrial, con un papel significativo dado a la libre empresa. Solo una pequeña parte de la población está empleada en la agricultura, la gran mayoría de la gente vive en ciudades. Hay una desigualdad de clases significativa, aunque menos pronunciada que en los estados tradicionales. Estas sociedades constituyen formaciones políticas especiales, o estados-nación (el tiempo de existencia es desde el siglo XVIII hasta el presente).
Sociedad industrial - sociedad moderna. Hasta ahora, en relación a las sociedades modernas, se dividen en países del primer, segundo y tercer mundo.
Plazo primer mundo designar los países industriales de Europa, Australia, Asia, así como los Estados Unidos y Japón. Prácticamente todos los países del Primer Mundo han adoptado un sistema de gobierno parlamentario multipartidista.
Ø Países Segundo mundo llamaron a las sociedades industriales que formaban parte del campo socialista (hoy tales países incluyen sociedades con economías en transición, es decir, en desarrollo de un estado centralizado a un sistema de mercado).
Ø Países tercer Mundo, en las que vive la mayoría de la población mundial, casi todas fueron anteriormente colonias. Son sociedades en las que la mayoría de la población se emplea en la agricultura, vive en zonas rurales y utiliza principalmente métodos tradicionales de producción. Sin embargo, algunos productos agrícolas se venden en el mercado mundial. El nivel de industrialización de los países del tercer mundo es bajo, la mayoría de la población es muy pobre. En algunos países del tercer mundo existe un sistema de libre empresa, en otros: planificación central.
Dos enfoques de la tipología de la sociedad son los más conocidos: formativo y civilizatorio.
Una formación socioeconómica es un tipo de sociedad históricamente definida basada en un determinado modo de producción.
Modo de producción- este es uno de los conceptos centrales en la sociología marxista, que caracteriza un cierto nivel de desarrollo de todo el complejo de relaciones sociales. El modo de producción es conjunto de relaciones de producción y fuerzas productivas. Para obtener medios de subsistencia (para producirlos), las personas deben unirse, cooperar, entablar ciertas relaciones para actividades conjuntas, que se denominan producción. Fuerzas productivas - esta es una conexión de las personas con un conjunto de recursos materiales que están en el trabajo: materias primas, herramientas, equipos, herramientas, edificios y estructuras. Esta la totalidad de los elementos materiales forma los medios de producción. Casa parte integral fuerzas productivas son, por supuesto, ellos mismos personas (elemento personal) con sus conocimientos, habilidades y destrezas.
Las fuerzas productivas son la parte más flexible, móvil y en continuo desarrollo de esta unidad Las relaciones laborales son más inertes, son inactivos, lentos en su cambio, pero son ellos quienes forman la cáscara, el medio nutritivo en el que se desarrollan las fuerzas productivas. La unidad inseparable de las fuerzas productivas y las relaciones de producción se denomina modo de producción., ya que indica de qué manera el elemento personal de las fuerzas productivas está conectado con el material, formando así un método específico de obtención de riqueza material inherente a un determinado nivel de desarrollo de la sociedad.
sobre la base base (relaciones de producción) crece superestructura. Es, de hecho, la totalidad de todas las demás relaciones "que quedan menos la producción", y contiene muchas instituciones diferentes, como el estado, la familia, la religión o varios tipos de ideologías que existen en la sociedad. La principal especificidad de la posición marxista proviene de la afirmación de que la naturaleza de la superestructura está determinada por la naturaleza de la base.
Una etapa históricamente definida en el desarrollo de una sociedad determinada, que se caracteriza por un modo de producción específico y su correspondiente superestructura, se denomina formación socioeconómica.
Cambio en los métodos de producción(y la transición de una formación socioeconómica a otra) se llama antagonismo entre relaciones obsoletas de producción y fuerzas productivas, que se amontona en estos viejos marcos, y se rompen.
Con base en el enfoque formativo, todos historia humana dividido por cinco formaciones socioeconómicas:
comunitario primitivo,
tenencia de esclavos,
el feudal
el capitalista,
· comunista (incluida la sociedad socialista como su primera fase inicial).
Sistema comunal primitivo (o sociedades primitivas). Aquí el método de producción se caracteriza por:
1) un nivel extremadamente bajo de desarrollo de las fuerzas productivas, todo el trabajo es necesario; todo lo que se produce se consume sin dejar rastro, sin formar ningún excedente, y por lo tanto sin dar oportunidad ni para hacer acumulaciones ni para realizar transacciones de cambio;
2) las relaciones elementales de producción se basan en la propiedad pública (más precisamente, comunal) de los medios de producción; no puede haber personas que puedan permitirse dedicarse profesionalmente a la administración, la ciencia, los ritos religiosos, etc.;
3) no tiene sentido obligar a los cautivos a trabajar: utilizarán todo lo que produzcan sin dejar rastro.
Esclavitud:
1) el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas hace posible convertir rentablemente a los cautivos en esclavos;
2) la aparición de un producto excedente crea los requisitos materiales para el surgimiento del estado y para actividades religiosas, científicas y artísticas profesionales (para una cierta parte de la población);
3) la esclavitud como institución social se define como una forma de propiedad que da a una persona el derecho de poseer a otra persona.
Feudalismo. Para los más desarrollados sociedades feudales se caracterizan por las siguientes características:
1) relaciones del tipo señor-vasallo;
2) forma monárquica tablero;
3) propiedad de la tierra basada en la concesión de propiedades feudales (feudos) a cambio de servicios, principalmente militares;
4) la existencia de ejércitos privados;
5) ciertos derechos de los terratenientes en relación con los siervos;
6) el principal objeto de propiedad en la formación socioeconómica feudal es la tierra.
Capitalismo. Este tipo de organización económica se distingue por las siguientes características:
1) la presencia de propiedad privada;
2) la obtención de beneficios es el principal motivo de la actividad económica;
3) economía de mercado;
4) apropiación de utilidades por parte de los dueños del capital;
5) dotar al proceso de trabajo de trabajadores que actúen como agentes libres de producción.
Comunismo. Siendo más una doctrina que una práctica, este concepto se refiere a aquellas sociedades en las que desaparecido:
1) propiedad privada;
2) clases sociales y estado;
3) división del trabajo forzada ("hombre esclavizador");
4) relaciones mercancía-dinero.
K. Marx argumentó que las sociedades comunistas se formarían gradualmente después del derrocamiento revolucionario de las sociedades capitalistas.
El criterio de progreso, según Marx, es:
- el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y el aumento constante de la participación del trabajo excedente en el volumen total de trabajo;
- un aumento constante del grado de libertad de una persona trabajadora en la transición de una formación a otra.
El enfoque formativo en el que se basó Marx en su análisis de la sociedad se ha justificado históricamente.
Las necesidades de una comprensión más adecuada de la sociedad moderna se satisfacen con un enfoque basado en el análisis de las revoluciones civilizatorias. Enfoque de civilización más versátil que formativo. El desarrollo de civilizaciones es un proceso más poderoso, significativo y de largo plazo que el cambio de formaciones. En la sociología moderna, sobre la cuestión de los tipos de sociedad, lo que domina no es tanto el concepto marxista de un cambio constante en las formaciones socioeconómicas, sino esquema "triádico": tipos de civilización agraria, industrial y posindustrial. A diferencia de la tipología formativa de la sociedad, que se basa en estructuras económicas, ciertas relaciones de producción, el concepto de "civilización" fija la atención no solo en el lado económico y tecnológico, sino en la totalidad de todas las formas de vida de la sociedad: material y económica, político, cultural, moral, religioso, estético. En el esquema civilizacional, a la vanguardia está No solo la estructura más fundamental de la actividad socio-histórica - tecnología, pero en mayor medida, un conjunto de patrones culturales, orientaciones de valor, metas, motivos, ideales.
El concepto de "civilización" importancia en la clasificación de los tipos de sociedad. Destacar en la historia revoluciones civilizatorias:
agrícola(tuvo lugar hace 6-8 mil años y llevó a cabo la transición de la humanidad del consumo a la actividad productiva;
industrial(siglo XVII);
científico y técnico (mediados del siglo XX);
informativo(moderno).
Por lo tanto, en sociología, estable es división de las sociedades en:
- preindustrial (agrario) o tradicional(en el sentido moderno, sociedades atrasadas, básicamente agrícolas, primitivas, conservadoras, cerradas, no libres);
- industrial, tecnogénico(es decir, tener un desarrollado base industrial, dinámico, flexible, libre y abierto en la organización de la vida social);
- Publicación industrial(es decir, las sociedades de los países más desarrollados, cuya base de producción es el uso de los logros de las revoluciones científica y tecnológica y científica y tecnológica y en las que, debido al fuerte aumento del papel y la importancia de la última ciencia e información, se han producido importantes cambios sociales estructurales).
Bajo la civilización tradicional comprender las estructuras sociales precapitalistas (preindustriales) de tipo agrario, en cuya cultura las tradiciones son la principal vía de regulación social. La civilización tradicional abarca no sólo los períodos de la antigüedad y la Edad Media, este tipo de organización social ha llegado hasta nuestros días. Muchos países del llamado "Tercer Mundo" tienen las características de una sociedad tradicional. Su característica señales están:
- orientación agraria de la economía y el tipo extensivo de su desarrollo;
nivel alto dependencia de las condiciones de vida natural-climáticas y geográficas;
— conservadurismo en las relaciones sociales y estilo de vida; centrarse no en el desarrollo, sino en la restauración y preservación del orden establecido y las estructuras existentes de la vida social;
— actitud negativa hacia cualquier innovación (innovaciones);
— tipo de desarrollo extensivo y cíclico;
- la prioridad de las tradiciones, normas establecidas, costumbres, autoridad;
- un alto nivel de dependencia de una persona en grupo social y duro control social;
- una fuerte limitación de la libertad individual.
idea Sociedad industrial desarrollado en los años 50-60 tales conocidos sociólogos estadounidenses y Europa Oriental como R.Dahrendorf, R.Aron, W.Rostow, D.Bell y otros. Las teorías de la sociedad industrial se combinan hoy con conceptos tecnocráticos así como con la teoría de la convergencia.
El primer concepto de una sociedad industrial fue presentado por un científico francés. Juan Fourastier en La gran esperanza del siglo XX (1949). Él tomó prestado el término "sociedad tradicional" del sociólogo alemán M. Weber, el término "sociedad industrial" - de A. Saint-Simon. En la historia de la humanidad, Fourastier destacó dos etapas principales:
El período de la sociedad tradicional (desde el Neolítico hasta 1750-1800);
· el periodo de la sociedad industrial (desde 1750-1800 hasta la actualidad).
J. Fourastier presta la atención principal a la sociedad industrial, que, en su opinión, es fundamentalmente diferente de la tradicional.
Una sociedad industrial, a diferencia de una tradicional, es una sociedad progresista que se desarrolla dinámicamente. La fuente de su desarrollo es el progreso tecnológico. Y este progreso está cambiando no solo la producción, sino toda la sociedad en su conjunto. Proporciona no solo un aumento general significativo en el nivel de vida, sino también la igualación de los ingresos de todos los sectores de la sociedad. Como resultado, las clases pobres desaparecen de la sociedad industrial. El progreso tecnológico lo es todo. problemas sociales lo que hace innecesaria la revolución social. trabajo especificado J. Fourastier respira optimismo.
En general, la idea de una sociedad industrial no fue ampliamente aceptada durante mucho tiempo. Se hizo famosa solo después de la aparición de las obras de otro pensador francés: Raimundo Aron, a la que se suele atribuir su autoría. R. Aron, como J. Fourastier, destacó dos tipos de etapas principales de la sociedad humana: tradicional (agraria) e industrial (racional). El primero de ellos se caracteriza por el predominio de la agricultura y la ganadería, la agricultura de subsistencia, la existencia de latifundios, un modo de gobierno autoritario, el segundo - el predominio de la producción industrial, el mercado, la igualdad de los ciudadanos ante la ley y la democracia .
El paso de una sociedad tradicional a una industrial fue un gran avance en todos los sentidos. Civilización industrial (tecnogénica) formado sobre las ruinas de la sociedad medieval. Su base fue el desarrollo de la producción masiva de máquinas.
Históricamente, el surgimiento de una sociedad industrial estaba asociado con tal procesos:
- la creación de estados-nación, agrupados en torno a una lengua y una cultura comunes;
- mercantilización de la producción y desaparición de la economía de subsistencia;
- el dominio de la producción mecánica y la reorganización de la producción en la fábrica;
- una caída en la proporción de la clase trabajadora empleada en la producción agrícola;
- urbanización de la sociedad;
- el crecimiento de la alfabetización masiva;
- la concesión del derecho de voto a la población y la institucionalización de la política en torno a partidos de masas.