Është destinacioni më i madh në.

Është më i përhapur në Evropë (Spanjë, Francë, Itali, Portugali, Austri, Belgjikë, Poloni, Republikën Çeke, Hungari), Amerikën Latine dhe SHBA. Në një shkallë ose në një tjetër, katolicizmi është i përhapur pothuajse në të gjitha vendet e globit. fjalë "katolicizëm" vjen nga latinishtja - "universale, universale". Pas rënies së Perandorisë Romake, kisha mbeti e vetmja organizatë e centralizuar dhe forcë e aftë për të ndaluar fillimin e kaosit. Kjo çoi në ngritjen politike të kishës dhe ndikimin e saj në formimin e shteteve Europa Perëndimore.

Karakteristikat e doktrinës së "katolicizmit"

Katolicizmi ka një sërë veçorish në doktrinën, kultin dhe strukturën e organizimit fetar, të cilat pasqyrojnë veçoritë specifike të zhvillimit të Evropës Perëndimore. Baza e doktrinës është Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë. Të gjithë librat e përfshirë në përkthimin latin të Biblës (Vulgata) konsiderohen kanonikë. Vetëm kleri ka të drejtë të interpretojë tekstin e Biblës. Tradita e Shenjtë është formuar nga vendimet e Këshillit të 21-të Ekumenik (njoh vetëm shtatë të parët), si dhe gjykimet e papëve për çështjet kishtare dhe të kësaj bote. Kleri bën një betim beqarie - beqaria, në këtë mënyrë ajo bëhet, si të thuash, një pjesëmarrës në hirin hyjnor, i cili e ndan atë nga laikët, të cilët kisha i krahasoi me një tufë dhe klerit iu caktua roli i barinjve. Kisha i ndihmon laikët të arrijnë shpëtimin nëpërmjet thesarit të veprave të mira, d.m.th. bollëku i veprave të mira të kryera nga Jezu Krishti, Nëna e Zotit dhe shenjtorët. Si famullitar i Krishtit në tokë, Papa menaxhon këtë thesar të çështjeve nënvlerësuese, duke i shpërndarë ato mes atyre që kanë nevojë për to. Kjo praktikë, e quajtur shpërndarje indulgjencat, iu nënshtrua kritikave të ashpra nga Ortodoksia dhe çoi në një ndarje në katolicizëm dhe shfaqjen e një drejtimi të ri në krishterim -.

Katolicizmi ndjek Besimin Nice-Konstantinopolitan, por krijon kuptimin e tij për një sërë dogmash. Aktiv Katedralja e Toledos në 589, u bë një shtesë në Kredo në lidhje me procesionin e Frymës së Shenjtë jo vetëm nga Zoti Atë, por edhe nga Zoti Biri (lat. filioque- dhe nga Biri). Deri më tani, ky mirëkuptim ka qenë pengesa kryesore për dialogun midis kishave ortodokse dhe katolike.

Një tipar i katolicizmit është edhe nderimi sublim i Nënës së Zotit - Virgjëreshës Mari, njohja e dogmave për ngjizjen e saj të papërlyer dhe ngjitjen trupore, sipas të cilave Hyjlindja e Shenjtë u dërgua në parajsë "me shpirt dhe trup për qiellin". lavdi.” Në vitin 1954 u krijua një festë e veçantë kushtuar "Mbretëreshës së Qiellit".

Shtatë Sakramentet e Katolicizmit

Përveç doktrinës së përbashkët të krishterimit për ekzistencën e parajsës dhe ferrit, katolicizmi njeh doktrinën e purgator si një vend i ndërmjetëm ku shpirti i një mëkatari pastrohet duke kaluar nëpër sprova të rënda.

Angazhimi sakramentet- veprimet rituale të pranuara në krishterim, me ndihmën e të cilave u transmetohet hir i veçantë besimtarëve, ndryshojnë në një sërë veçorish në katolicizëm.

Katolikët, si të krishterët ortodoksë, njohin shtatë sakramente:

• pagëzimi;
• kungimi (Eukaristia);
• priftëria;
• pendim (rrëfim);
• vajosje (konfirmim);
• martesë;
• shenjtërim i vajit (unction).

Sakramenti i pagëzimit kryhet duke derdhur ujë, vajosja ose konfirmimi kryhet kur fëmija mbush moshën shtatë ose tetë vjeç, dhe në Ortodoksi - menjëherë pas pagëzimit. Sakramenti i kungimit tek katolikët kryhet me bukë pa maja, dhe te të krishterët ortodoksë me bukë me maja. Deri vonë, vetëm klerikët merrnin kungim me verë e bukë, dhe laikët vetëm me bukë. Sakramenti i unifikimit - shërbimi i lutjes dhe lyerja e një personi të sëmurë ose që vdes me një vaj të veçantë - vaj - konsiderohet në katolicizëm si një bekim kishtar për të vdekurit, dhe në Ortodoksi - si një mënyrë për të shëruar një sëmundje. Deri vonë, shërbimet në katolicizëm kryheshin ekskluzivisht në latinisht, gjë që e bënte atë plotësisht të pakuptueshme për besimtarët. Vetëm Këshilli II i Vatikanit(1962-1965) lejohet shërbimi më gjuhët kombëtare.

Nderimi i shenjtorëve, martirëve dhe të bekuarve është jashtëzakonisht i zhvilluar në katolicizëm, gradat e të cilit po shtohen vazhdimisht. Qendra e ritualeve fetare dhe rituale është tempulli, i zbukuruar me vepra pikture dhe skulpture me tema fetare. Katolicizmi përdor në mënyrë aktive të gjitha mjetet e ndikimit estetik në ndjenjat e besimtarëve, si vizual ashtu edhe muzikor.

Dallimi midis kishës katolike dhe asaj ortodokse qëndron kryesisht në njohjen e pagabueshmërisë dhe epërsisë së Papës. Dishepujt dhe ndjekësit e Jezu Krishtit pas Ringjalljes dhe Ngjitjes së Tij filluan ta quanin veten të krishterë. Kështu lindi krishterimi, i cili gradualisht u përhap në perëndim dhe lindje.

Historia e përçarjes së kishës së krishterë

Si rezultat i pikëpamjeve reformiste gjatë 2000 viteve, janë shfaqur lëvizje të ndryshme të krishterimit:

• Ortodoksia;
• katolicizmi;
• Protestantizmi, i cili u ngrit si degë e besimit katolik.

Çdo fe më pas ndahet në emërtime të reja.

Në Ortodoksi lindin patriarkana greke, ruse, gjeorgjiane, serbe, ukrainase dhe të tjera, të cilat kanë degët e tyre. Katolikët ndahen në katolikë romakë dhe grekë. Është e vështirë të renditësh të gjitha emërtimet në protestantizëm.

Të gjitha këto fe janë të bashkuara nga një rrënjë - Krishti dhe besimi në Trininë e Shenjtë.

Lexoni për fetë e tjera:

Trinia e Shenjtë

Kisha Romake u themelua nga Apostulli Pjetër, i cili kaloi ditët e tij të fundit në Romë. Edhe atëherë, kisha drejtohej nga Papa, i përkthyer si "Ati ynë". Në atë kohë, pak priftërinj ishin gati të merrnin udhëheqjen e krishterimit nga frika e persekutimit.

Riti Lindor i Krishterimit u drejtua nga katër Kishat më të vjetra:

• Kostandinopojën, patriarku i së cilës kryesonte degën lindore;
• Aleksandria;
• Jerusalemi, patriarku i parë i të cilit ishte vëllai tokësor i Jezusit, Jakobi;
• Antiokia.

Falë misionit arsimor të priftërisë lindore, në shekujt IV-V iu bashkuan të krishterët nga Serbia, Bullgaria dhe Rumania. Më pas, këto vende u shpallën autoqefale, të pavarura nga lëvizja ortodokse.

Në një nivel thjesht njerëzor, kishat e sapoformuara filluan të zhvillojnë vizionet e tyre të zhvillimit, u ngritën rivalitete, të cilat u intensifikuan pasi Kostandini i Madh e quajti Kostandinopojën kryeqytetin e perandorisë në shekullin e katërt.

Pas rënies së pushtetit të Romës, e gjithë epërsia i kaloi Patriarkut të Kostandinopojës, gjë që shkaktoi pakënaqësi me ritin perëndimor, të kryesuar nga Papa.

Të krishterët perëndimorë e justifikuan të drejtën e tyre për epërsi me faktin se ishte në Romë që jetoi dhe u ekzekutua Apostulli Pjetër, të cilit Shpëtimtari i dorëzoi çelësat e parajsës.

Shën Pjetri

Filioque

Dallimet midis Kishës Katolike dhe Kishës Ortodokse kanë të bëjnë gjithashtu me filioquen, doktrinën e procesionit të Frymës së Shenjtë, e cila u bë shkaku kryesor i përçarjes së Kishës së Bashkuar të Krishterë.

Teologët e krishterë më shumë se një mijë vjet më parë nuk arritën përfundim i përgjithshëm rreth procesionit të Frymës së Shenjtë. Pyetja është se kush e dërgon Shpirtin - Zoti Atë apo Zoti Biri.

Apostulli Gjon përcjell (Gjoni 15:26) se Jezusi do të dërgojë Ngushëlluesin në formën e Shpirtit të së vërtetës, duke u nisur nga Perëndia Atë. Në letrën e tij drejtuar Galatasve, Apostulli Pal konfirmon drejtpërdrejt procesionin e Shpirtit nga Jezusi, i cili fryn Frymën e Shenjtë në zemrat e të krishterëve.

Sipas formulës Nicene, besimi në Frymën e Shenjtë tingëllon si një thirrje për një nga hipostazat e Trinisë së Shenjtë.

Etërit e Koncilit të Dytë Ekumenik e zgjeruan këtë thirrje: “Unë besoj në Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, Zotin që jep jetë, që del nga Ati”, duke theksuar rolin e Birit, i cili nuk u pranua. nga priftërinjtë e Kostandinopojës.

Emërtimi i Fotit si Patriark Ekumenik u perceptua nga riti romak si një nënvlerësim i rëndësisë së tyre. Admiruesit lindorë vunë në dukje shëmtinë e priftërinjve perëndimorë që rruanin mjekrën dhe agjëronin të shtunën, në këtë kohë ata vetë filluan të rrethoheshin me luks të veçantë.

Të gjitha këto dallime u mblodhën pikë pas pike për t'u shprehur në një shpërthim të madh skeme.

Patriarkati, i drejtuar nga Nicetas Stiphatus, i quan hapur latinët heretikë. Pika e fundit që çoi në prishje ishte poshtërimi i delegacionit të legatit në negociatat e vitit 1054 në Kostandinopojë.

Interesante! Priftërinjtë, të cilët nuk mund të gjenin një mirëkuptim të përbashkët për çështjet e qeverisjes, u ndanë në kisha ortodokse dhe katolike. Fillimisht, kishat e krishtera quheshin ortodokse. Pas ndarjes, lëvizja e krishterë lindore mbajti emrin ortodoksi ose ortodoksi, dhe drejtimi perëndimor u quajt Katolicizëm ose Kisha universale.

Dallimet midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit

1. Në njohjen e pagabueshmërisë dhe epërsisë së Papës dhe në raport me filioquen.
2. Kanunet ortodokse mohojnë purgatorin, ku një shpirt që ka mëkatuar një mëkat jo shumë të rëndë pastrohet dhe dërgohet në parajsë. Në Ortodoksi nuk ka mëkate të mëdha apo të vogla, mëkati është mëkat dhe ai mund të pastrohet vetëm nga Sakramenti i Rrëfimit gjatë jetës së mëkatarit.
3. Katolikët dolën me indulgjenca që i japin një "kalim" në Parajsë për vepra të mira, por Bibla shkruan se shpëtimi është hir nga Zoti dhe pa besim të vërtetë nuk do të fitosh një vend në parajsë vetëm me vepra të mira. (Efes. 8:2-9)

Ortodoksia dhe Katolicizmi: ngjashmëritë dhe dallimet

Dallimet në rituale

Dy fetë ndryshojnë në kalendarin për llogaritjen e shërbimeve. Katolikët jetojnë sipas kalendarit Gregorian, të krishterët ortodoksë jetojnë sipas kalendarit Julian. Sipas kalendarit Gregorian, Pashka hebraike dhe ortodokse mund të përkojnë, gjë që është e ndaluar. Kishat ortodokse ruse, gjeorgjiane, ukrainase, serbe dhe të Jeruzalemit i kryejnë shërbimet e tyre sipas kalendarit Julian.

Ka edhe dallime gjatë shkrimit të ikonave. Në shërbimin ortodoks është një imazh dydimensional;

Të krishterët lindorë kanë mundësinë të divorcohen dhe të martohen për herë të dytë në ritin perëndimor, divorci është i ndaluar.

Riti bizantin i Kreshmës fillon të hënën, dhe riti latin fillon të mërkurën.

Të krishterët ortodoksë bëjnë shenjën e kryqit mbi veten e tyre nga e djathta në të majtë, duke i palosur gishtat në një mënyrë të caktuar, ndërsa katolikët e bëjnë atë anasjelltas, pa u fokusuar tek duart.

Interpretimi i këtij veprimi është interesant. Të dyja fetë pajtohen që një demon ulet në shpatullën e majtë dhe një engjëll në të djathtë.

E rëndësishme! Katolikët shpjegojnë drejtimin e pagëzimit me faktin se kur zbatohet kryqi, ndodh pastrimi nga mëkati në shpëtim. Sipas Ortodoksisë, në pagëzim një i krishterë shpall fitoren e Zotit mbi djallin.

Si lidhen me njëri-tjetrin të krishterët që dikur ishin në unitet? Ortodoksia nuk ka kungim liturgjik apo lutje të përbashkëta me katolikët.

kishat ortodokse mos sundoni mbi autoritetet laike, katolicizmi pohon supremacinë e Zotit dhe nënshtrimin e autoriteteve ndaj Papës.

Sipas ritit latin, çdo mëkat ofendon Zotin. Ortodoksia pretendon se Zoti nuk mund të ofendohet. Ai nuk është i vdekshëm nga mëkati, njeriu dëmton vetëm veten e tij.

Jeta e përditshme: ritualet dhe shërbimet

Thëniet e shenjtorëve mbi ndarjen dhe unitetin

Ka shumë dallime midis të krishterëve të të dy riteve, por gjëja kryesore që i bashkon është Gjaku i Shenjtë i Jezu Krishtit, besimi në Një Zot dhe Trininë e Shenjtë.

Shën Luka i Krimesë dënoi ashpër qëndrimin negativ ndaj katolikëve, ndërsa ndau Vatikanin, Papën dhe kardinalët nga njerëzit e zakonshëm që kanë besim të vërtetë shpëtues.

Shën Filareti i Moskës e krahasoi ndarjen mes të krishterëve me ndarje, duke theksuar se ata nuk mund të arrijnë në parajsë. Sipas Filaretit, të krishterët nuk mund të quhen heretikë nëse besojnë në Jezusin si Shpëtimtar. Shenjtori vazhdimisht lutej për bashkimin e të gjithëve. Ai e njohu Ortodoksinë si një mësim të vërtetë, por theksoi se Zoti i pranon me durim edhe lëvizjet e tjera të krishtera.

Shën Marku i Efesit i quan katolikët heretikë, pasi ata kanë devijuar nga besimi i vërtetë dhe u bën thirrje njerëzve të tillë që të mos konvertohen.

I nderuari Ambrozi i Optinës dënon gjithashtu ritin latin për shkeljen e dekreteve të apostujve.

I drejti Gjoni i Kronstadtit pretendon se katolikët, së bashku me reformatorët, protestantët dhe luteranët, u larguan nga Krishti, bazuar në fjalët e Ungjillit. (Mateu 12:30)

Si të matet sasia e besimit në një ritual të caktuar, e vërteta e pranimit të Perëndisë Atë dhe ecjes nën fuqinë e Frymës së Shenjtë në dashurinë për Perëndinë Bir, Jezu Krishtin? Zoti do t'i tregojë të gjitha këto në të ardhmen.

Video se cili është ndryshimi midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit? Andrey Kuraev

Është shumë e rëndësishme që një besimtar i krishterë të përfaqësojë me saktësi parimet kryesore të besimit të tij. Dallimi midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit, i cili u shfaq gjatë periudhës së përçarjes kishtare në mesin e shekullit të 11-të, u zhvillua me kalimin e viteve dhe shekujve dhe krijoi degë praktikisht të ndryshme të krishterimit.

Me pak fjalë, ajo që e bën Ortodoksinë të ndryshme është se është një mësim më kanonik. Jo më kot kisha quhet edhe Ortodoksia Lindore. Këtu ata përpiqen t'u përmbahen traditave origjinale me saktësi të lartë.

Le të shqyrtojmë momentet kryesore të historisë:

• Deri në shekullin e 11-të, krishterimi u zhvillua si një mësim i vetëm (sigurisht, deklarata është kryesisht e kushtëzuar, pasi gjatë mijëra viteve u shfaqën herezi të ndryshme dhe shkolla të reja që devijuan nga kanuni), i cili po përparonte në mënyrë aktive, duke u përhapur në të gjithë botërore, u mbajtën të ashtuquajturat Koncile Ekumenike, të dizajnuara për të zgjidhur disa tipare dogmatike të doktrinës;
• Skizma e Madhe, pra Përçarja e kishës Shekulli i 11-të, që ndan Kishën Katolike Romake Perëndimore nga Kisha Ortodokse Lindore, në fakt, Patriarku i Kostandinopojës (Kisha Lindore) dhe Papa Romak Leo i Nënti u grindën, si rezultat ata tradhtuan njëri-tjetrin në anatemim të ndërsjellë, d.m.th. shkishërimi;
• rruga e veçantë e dy kishave: në Perëndim, institucioni i pontifikëve lulëzon në katolicizëm dhe në Lindje i bëhen shtesa të ndryshme, tradita origjinale; Rusia në fakt bëhet pasardhësi i Bizantit, megjithëse është kujdestari traditë ortodokse Kisha Greke mbeti kryesisht;
• 1965 - heqja zyrtare e anatemave të ndërsjella pas një takimi në Jerusalem dhe nënshkrimi i deklaratës përkatëse.

Gjatë gjithë periudhës pothuajse mijëravjeçare, katolicizmi ka pësuar një numër të madh ndryshimesh. Nga ana tjetër, në Ortodoksi, risi të vogla që kishin të bënin vetëm me anën rituale nuk pranoheshin gjithmonë.

Dallimet kryesore midis traditave

Fillimisht, Kisha Katolike ishte formalisht më afër bazës së mësimit, pasi apostulli Pjetër ishte papa i parë në këtë kishë.

Në fakt, tradita e transmetimit të shugurimit katolik të apostujve vjen nga vetë Pjetri.

Megjithëse shugurimi (domethënë shugurimi në priftëri) ekziston në Ortodoksi, dhe çdo prift që përfshihet në Dhuratat e Shenjta në Ortodoksi bëhet gjithashtu bartës i traditës origjinale që vjen nga vetë Krishti dhe apostujt.

Shënim! Për të treguar çdo ndryshim midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit, do të kërkohet një kohë e konsiderueshme, ky material përcakton detajet më themelore dhe ofron një mundësi për të zhvilluar një kuptim konceptual të dallimeve në tradita.

Pas përçarjes, katolikët dhe të krishterët ortodoksë gradualisht u bënë bartës të pikëpamjeve shumë të ndryshme. Ne do të përpiqemi të shqyrtojmë dallimet më domethënëse që lidhen me dogmën, anën rituale dhe aspekte të tjera.

Ndoshta ndryshimi kryesor midis ortodoksisë dhe katolicizmit gjendet në tekstin e lutjes "Kredo", e cila duhet të recitohet rregullisht nga besimtari.

Një lutje e tillë është si një përmbledhje super e përmbledhur e të gjithë mësimit, duke përshkruar postulatet kryesore. Në Ortodoksinë Lindore, Fryma e Shenjtë vjen nga Zoti Atë, dhe çdo katolik, nga ana tjetër, lexon për zbritjen e Frymës së Shenjtë si nga Ati ashtu edhe nga Biri.

Para përçarjes, vendime të ndryshme në lidhje me dogmën merreshin në mënyrë koncize, domethënë nga përfaqësuesit e të gjitha kishave rajonale në një këshill të përgjithshëm. Kjo traditë mbetet ende në Ortodoksi, por ajo që është domethënëse nuk është kjo, por dogma e pagabueshmërisë së Papës së Kishës Romake.

Ky fakt është një nga dallimet më domethënëse midis ortodoksisë dhe traditës katolike, pasi figura e patriarkut nuk ka fuqi të tilla dhe ka një funksion krejtësisht të ndryshëm. Papa, nga ana tjetër, është një famullitar (domethënë, si të thuash, një përfaqësues zyrtar me të gjitha fuqitë) i Krishtit në tokë. Natyrisht, shkrimet e shenjta nuk thonë asgjë për këtë, dhe kjo dogmë u pranua nga vetë kisha shumë më vonë se kryqëzimi i Krishtit.

Edhe pontifi i parë Pjetri, të cilin vetë Jezusi e caktoi «shkëmbin mbi të cilin do të ndërtohej kisha», nuk ishte i pajisur me fuqi të tilla, por asgjë më shumë.

Sidoqoftë, papa modern në një farë mase nuk ndryshon nga vetë Krishti (para ardhjes së Tij në fund të kohës) dhe mund të bëjë në mënyrë të pavarur çdo shtesë në doktrinë. Kjo krijon dallime në dogmë që largojnë ndjeshëm krishterimin origjinal.

Një shembull tipik është ngjizja e papërlyer e Virgjëreshës Mari, për të cilën do të flasim më në detaje më vonë. Kjo nuk tregohet në shkrimet e shenjta (madje tregohet saktësisht e kundërta), por katolikët relativisht kohët e fundit (në shekullin e 19-të) pranuan dogmën e Konceptimit të Papërlyer të Nënës së Zotit, të pranuar nga papa aktual në atë kohë, d.m.th. , ky vendim ishte i pagabueshëm dhe i saktë dogmatikisht, në përputhje me vullnetin e vetë Krishtit.

Me të drejtë, janë kishat ortodokse dhe katolike ato që meritojnë më shumë vëmendje dhe konsideratë të hollësishme, pasi vetëm këto tradita të krishtera kanë ritin e shugurimit, i cili në fakt vjen drejtpërdrejt nga Krishti nëpërmjet apostujve, të cilëve Ai u dha dhuratat e Frymës së Shenjtë më dita e Rrëshajëve. Apostujt, nga ana tjetër, i dhanë Dhuratat e Shenjta përmes shugurimit të priftërinjve. Lëvizjet e tjera, si p.sh., protestantët apo luteranët, nuk kanë një rit të transmetimit të Dhuratave të Shenjta, domethënë, priftërinjtë në këto lëvizje janë jashtë transmetimit të drejtpërdrejtë të mësimeve dhe sakramenteve.

Traditat e pikturës së ikonave

Vetëm Ortodoksia është e ndryshme nga të tjerët traditat e krishtera nderimi i ikonave. Në fakt, kjo nuk ka vetëm aspekt kulturor, por edhe fetar.

Katolikët kanë ikona, por nuk kanë tradita të sakta të krijimit të imazheve që përcjellin ngjarjet e botës shpirtërore dhe lejojnë që dikush të ngjitet në botën shpirtërore. Për të kuptuar ndryshimin midis perceptimit të krishterimit në të dy drejtimet, thjesht shikoni imazhet në kisha:

• në ortodoksinë dhe askund tjetër (nëse merret parasysh krishterimi), imazhi ikonografik krijohet gjithmonë duke përdorur një teknikë të veçantë të ndërtimit të perspektivës, përveç kësaj, ata që janë të pranishëm në ikonë nuk shprehin kurrë emocione;
• po të shikosh në një kishë katolike, mund të shohësh menjëherë se këto janë kryesisht piktura të shkruara nga artistë të thjeshtë, ato përcjellin bukuri, mund të jenë simbolike, por të përqendruara në tokësoren, janë plot emocione njerëzore;
• karakteristik është ndryshimi në përshkrimin e kryqit me Shpëtimtarin, sepse Ortodoksia ndryshon nga traditat e tjera në përshkrimin e Krishtit pa detaje natyraliste, nuk ka theksim te trupi, Ai është shembull i triumfit të shpirtit mbi trupin. , dhe katolikët më shpesh në kryqëzim përqendrohen në vuajtjen e Krishtit, duke përshkruar me kujdes detajet e plagëve që Ai kishte, ata e konsiderojnë veprën pikërisht në vuajtje.

Shënim! Ka degë të dallueshme të misticizmit katolik që përfaqësojnë një fokus të thellë mbi vuajtjet e Krishtit. Besimtari përpiqet ta identifikojë plotësisht veten me Shpëtimtarin dhe ta ndiejë plotësisht vuajtjen e tij. Fjala vjen, në këtë drejtim ka edhe dukuritë e stigmatizimit.

Shkurtimisht, Kisha Ortodokse e zhvendos theksin në anën shpirtërore të gjërave, madje arti përdoret këtu si pjesë e një teknike të veçantë që ndryshon perceptimin e një personi në mënyrë që ai të mund të hyjë më mirë në një humor lutës dhe perceptim të botës qiellore.

Katolikët, nga ana tjetër, nuk e përdorin artin në këtë mënyrë, ata mund të theksojnë bukurinë (Madona dhe Fëmija) ose vuajtjet (Kryqëzimi), por këto dukuri përcillen thjesht si atribute të rendit tokësor. Siç thotë thënia e mençur, për të kuptuar fenë, duhet të shikoni imazhet në tempuj.

Konceptimi i Papërlyer i Virgjëreshës Mari

Në kishën moderne perëndimore ekziston një kult unik i Virgjëreshës Mari, i cili u formua thjesht historikisht dhe gjithashtu kryesisht për shkak të pranimit të dogmës së përmendur më parë të konceptimit të saj të papërlyer.

Nëse e kujtojmë shkrimin, atëherë ai flet qartë për Joakimin dhe Anën, të cilët u konceptuan në një mënyrë krejtësisht të egër, në një mënyrë normale njerëzore. Natyrisht, edhe kjo ishte një mrekulli, pasi ata ishin njerëz të moshuar dhe secilit prej tyre i shfaqej i pari Kryeengjëlli Gabriel, por ngjizja ishte njerëzore.

Prandaj, për ortodoksët, Nëna e Zotit fillimisht nuk përfaqëson një përfaqësues të natyrës hyjnore. Edhe pse më pas ajo u ngjit në trup dhe u dërgua nga Krishti në Parajsë. Katolikët tani e konsiderojnë atë si një personifikimin e Zotit. Në fund të fundit, nëse ngjizja ishte e papërlyer, domethënë nga Fryma e Shenjtë, atëherë Virgjëresha Mari, ashtu si Krishti, kombinoi natyrën hyjnore dhe njerëzore.

Mire qe e di!

Katolicizmi është pjesë e krishterimit dhe vetë krishterimi është një nga fetë kryesore të botës. Drejtimet e saj përfshijnë: Ortodoksinë, Katolicizmin, Protestantizmin, me shumë lloje e degë. Më shpesh, njerëzit duan të kuptojnë se cili është ndryshimi midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit, si ndryshon njëri nga tjetri? A kanë vërtet dallime serioze fetë dhe kishat e tilla të ngjashme që kanë të njëjtën rrënjë si katolicizmi dhe ortodoksia? Katolicizmi në Rusi dhe të tjerët shtetet sllave shumë më pak e zakonshme se në Perëndim. Katolicizmi (përkthyer nga greqishtja "katolykos" - "universal") është një lëvizje fetare që përbën rreth 15% të popullsisë së të gjithë globit (d.m.th., rreth një miliardë njerëz e shpallin katolicizmin). Nga tre besimet e respektuara të krishtera (ortodoksia, katolicizmi, protestantizmi), katolicizmi me të drejtë konsiderohet dega më e madhe. Shumica e adhuruesve të kësaj lëvizjeje fetare jetojnë në Evropë, Afrikë, si dhe në Amerikën Latine dhe SHBA. Lëvizja fetare u ngrit në shekullin e parë pas Krishtit - në agimin e krishterimit, gjatë kohës së persekutimit dhe mosmarrëveshjeve fetare. Tani, 2 mijë vjet më vonë, Kisha Katolike ka zënë një vend të nderuar ndër besimet fetare të botës. Krijo një lidhje me Zotin!

Krishterimi dhe Katolicizmi. Histori

Në mijëra vitet e para të krishterimit, fjala "katolicizëm" nuk ekzistonte, thjesht sepse nuk kishte drejtime të krishterimit, besimi ishte i bashkuar. Historia e katolicizmit filloi në Perandorinë Romake Perëndimore, ku në vitin 1054 Kisha e Krishterë u nda në dy drejtime kryesore: Katolicizmi dhe Ortodoksia. Konstandinopoja u bë zemra e Ortodoksisë dhe Roma u shpall qendra e katolicizmit, arsyeja e kësaj ndarjeje ishte ndarja midis ortodoksisë dhe katolicizmit.
Që atëherë, lëvizja fetare filloi të përhapet në mënyrë aktive në vendet e Evropës dhe Amerikës. Pavarësisht ndarjeve të shumta të mëvonshme të katolicizmit (për shembull, katolicizmi dhe protestantizmi, anglikanizmi, baptizmi, etj.), ai është rritur në një nga emërtimet më të mëdha të kohës së sotme.
Në shekujt XI-XIII, katolicizmi në Evropë fitoi fuqi të madhe. Mendimtarët fetarë të Mesjetës besonin se Zoti e krijoi botën dhe ajo është e pandryshueshme, harmonike dhe e arsyeshme.
Në vitet XVI-XVII Kisha Katolike u shemb, gjatë së cilës u shfaq një drejtim i ri fetar - protestantizmi. Cili është ndryshimi midis protestantizmit dhe katolicizmit? Para së gjithash, në çështjen organizative të kishës dhe në autoritetin e Papës.
Kleri i përkiste klasës më të rëndësishme në lidhje me ndërmjetësimin e kishës midis Zotit dhe njerëzve. Feja e katolicizmit këmbënguli në përmbushjen e urdhërimeve të Biblës. Kisha e konsideronte një asket si shembull - një njeri të shenjtë që hoqi dorë nga të mirat dhe pasuritë e kësaj bote, të cilat degradojnë gjendjen e shpirtit. Përbuzja për pasuritë tokësore u zëvendësua nga pasuritë qiellore.
Kisha e konsideroi një virtyt mbështetjen e njerëzve me të ardhura të ulëta. Mbretërit, fisnikët afër tyre, tregtarët dhe madje edhe njerëzit e varfër u përpoqën të merrnin pjesë sa më shpesh në akte bamirësie. Në atë kohë, u shfaq një titull për kisha të veçanta në katolicizëm, i cili caktohet nga Papa.
Doktrina sociale
Mësimi katolik bazohej jo vetëm në fenë, por edhe në ide humaniste. Ai u bazua në agustinianizmin, dhe më vonë tomizmin, i shoqëruar nga personalizmi dhe solidarizmi. Filozofia e mësimit ishte se përveç shpirtit dhe trupit, Zoti u dha njerëzve të drejta dhe liri të barabarta që i mbeten një personi gjatë gjithë jetës së tij. Njohuritë sociologjike dhe teologjike kanë ndihmuar në ndërtimin e një doktrine të zhvilluar shoqërore të Kishës Katolike, e cila beson se mësimet e saj janë krijuar nga apostujt dhe ende ruajnë origjinën e tyre origjinale.
Ka disa çështje doktrinore për të cilat Kisha Katolike ka një pozicion të veçantë. Arsyeja për këtë ishte ndarja e Krishterimit në Ortodoksi dhe Katolicizëm.
Përkushtimi ndaj nënës së Krishtit, Virgjëreshës Mari, e cila katolikët besojnë se lindi Jezusin jashtë mëkatit dhe shpirti dhe trupi i saj u dërguan në parajsë ku ajo mban një vend të veçantë midis Zotit dhe popullit të Tij.
Besimi i palëkundur se kur prifti përsërit fjalët e Krishtit nga Darka e Fundit, buka dhe vera bëhen trupi dhe gjaku i Jezusit, megjithëse nuk ndodh asnjë ndryshim i jashtëm.
Mësimi katolik ka një qëndrim negativ ndaj metodave artificiale të kontracepsionit, të cilat, sipas kishës, ndërhyjnë në lindjen e një jete të re.
Njohja e abortit si një shkatërrim i jetës njerëzore, i cili, sipas Kishës Katolike, fillon në momentin e konceptimit.

Kontrolli
Ideja e katolicizmit është e lidhur ngushtë me apostujt, veçanërisht me apostullin Pjetër. Shën Pjetri konsiderohet Papa i parë dhe çdo papë pasues konsiderohet pasardhësi i tij shpirtëror. Kjo i jep udhëheqësit të kishës autoritet dhe autoritet të fortë shpirtëror në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve që mund të prishin qeverisjen. Koncepti që udhëheqja e kishës përfaqësonte një vazhdimësi të një linje të pandërprerë nga apostujt dhe mësimet e tyre ("pasardhës apostolik") kontribuoi në mbijetesën e krishterimit gjatë kohërave të sprovës, persekutimit dhe reformimit.
Organet këshillimore janë:
Sinodi i Ipeshkvijve;
Kolegji i Kardinalëve.
Dallimet kryesore midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit në trupa administrata e kishës. Hierarkia e Kishës Katolike përbëhet nga peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët e saj. Në Kishën Katolike, autoriteti u takon kryesisht peshkopëve, me priftërinjtë dhe dhjakët që shërbejnë si bashkëpunëtorë dhe ndihmës të tyre.
Të gjithë klerikët, duke përfshirë dhjakët, priftërinjtë dhe peshkopët, mund të predikojnë, të mësojnë, të pagëzojnë, të kryejnë martesë të shenjtë dhe të kryejnë funerale.
Vetëm priftërinjtë dhe peshkopët mund të administrojnë sakramentet e Eukaristisë (edhe pse të tjerët mund të jenë shërbëtorë të Kungimit të Shenjtë), Pendimit (Pajtimit, Rrëfimit) dhe Bekimit të Vajosjes.
Vetëm peshkopët mund të administrojnë sakramentin e Priftërisë, nëpërmjet së cilës njerëzit bëhen priftërinj ose dhjakë.
Katolicizmi: Kishat dhe kuptimi i tyre në fe
Kisha konsiderohet "trupi i Jezu Krishtit". Shkrimi thotë se Krishti zgjodhi 12 apostuj tempulli i Zotit, megjithatë, është apostulli Pjetër ai që konsiderohet peshkopi i parë. Për t'u bërë një anëtar i plotë i Shoqërisë së Kishës Katolike, është e nevojshme të predikoni krishterimin ose t'i nënshtroheni sakramentit të shenjtë të pagëzimit.

Katolicizmi: thelbi i 7 sakramenteve
Jeta liturgjike e Kishës Katolike sillet rreth 7 sakramenteve:
pagëzimi;
vajosje (konfirmim);
Eukaristia (kungimi);
pendim (rrëfim);
shenjtërimi i vajit (unction);
martesë;
priftëri.
Qëllimi i sakramenteve të besimit të katolicizmit është t'i afrojë njerëzit me Zotin, të ndjejnë hirin, të ndiejnë unitet me Jezu Krishtin.
1. Pagëzimi
Sakramenti i parë dhe kryesor. Pastron shpirtin nga mëkatet, jep hir. Për katolikët, sakramenti i Pagëzimit është hapi i parë në udhëtimin e tyre shpirtëror.
2. Konfirmim (konfirmim)
Në ritin e Kishës Katolike, Konfirmimi lejohet vetëm pas moshës 13-14 vjeç. Besohet se nga kjo moshë një person do të jetë në gjendje të bëhet një anëtar i plotë i shoqërisë kishtare. Konfirmimi jepet nëpërmjet vajosjes me Krishtin e shenjtë dhe vendosjes së duarve.
3. Eukaristia (kungimi)
Sakrament në kujtim të vdekjes dhe ringjalljes së Zotit. Mishërimi i mishit dhe gjakut të Krishtit u paraqitet besimtarëve nëpërmjet marrjes së verës dhe bukës gjatë adhurimit.
4. Pendimi
Nëpërmjet pendimit, besimtarët çlirojnë shpirtrat e tyre, marrin falje për mëkatet e tyre dhe bëhen më afër Zotit dhe kishës. Rrëfimi ose zbulimi i mëkateve çliron shpirtin dhe lehtëson pajtimin tonë me të tjerët. Në këtë sakrament të shenjtë, katolikët gjejnë faljen e pakushtëzuar të Zotit dhe mësojnë të falin të tjerët.
5. Bekimi i vajosjes
Nëpërmjet sakramentit të vajosjes me vaj (vaj i shenjtë), Krishti shëron besimtarët që vuajnë nga sëmundjet, duke u dhënë atyre mbështetje dhe hir. Jezusi tregoi shqetësim të madh për mirëqenien fizike dhe shpirtërore të të sëmurëve dhe i urdhëroi dishepujt të bënin të njëjtën gjë. Kremtimi i këtij sakramenti është një mundësi për të thelluar besimin e komunitetit.
6. Martesa
Sakramenti i martesës është deri diku një krahasim i bashkimit të Krishtit dhe kishës. Bashkësia martesore është e shenjtëruar nga Zoti, e mbushur me hir dhe gëzim, e bekuar për jetën e ardhshme familjare dhe rritjen e fëmijëve. Një martesë e tillë është e paprekshme dhe përfundon vetëm pas vdekjes së njërit prej bashkëshortëve.
7. Priftëria
Sakramenti me të cilin shugurohen peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët dhe marrin fuqi dhe hir për të kryer detyrat e tyre të shenjta. Ceremonia me të cilën caktohen urdhrat quhet shugurim. Apostujt u shuguruan nga Jezusi në Darkën e Fundit në mënyrë që të tjerët të mund të merrnin pjesë në priftërinë e tij.
Dallimi midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit dhe Protestantizmit dhe ngjashmëritë e tyre
Besimet katolike nuk ndryshojnë shumë nga degët e tjera kryesore të krishterimit, ortodoksia greke dhe protestantizmi. Të tre degët kryesore i përmbahen doktrinës së Trinitetit, hyjnisë së Jezu Krishtit, frymëzimit të Biblës etj. Por në lidhje me disa pika doktrinore, ka disa dallime. Katolicizmi ndryshon në disa besime, të cilat përfshijnë autoritetin e veçantë të papës, konceptin e purgatorit dhe doktrinën se buka që përdoret në Eukaristinë bëhet trupi i vërtetë i Krishtit gjatë bekimit të priftit.

Katolicizmi dhe Ortodoksia: Dallimet

Duke qenë tipa të një feje, katolicizmi dhe ortodoksia për një kohë të gjatë nuk gjeti gjuhë reciproke, përkatësisht nga shekulli i 13-të deri në mesin e shekullit të 20-të. Për shkak të këtij fakti, këto dy fe kanë pasur shumë dallime. Si ndryshon Ortodoksia nga Katolicizmi?

Dallimi i parë në katolicizëm mund të gjendet në strukturën e organizimit të kishave. Kështu, në ortodoksinë ka shumë kisha, të ndara dhe të pavarura nga njëra-tjetra: ruse, gjeorgjiane, rumune, greke, serbe etj. Kishat katolike të vendosura në vende të ndryshme në të gjithë botën ata kanë një mekanizëm të vetëm dhe janë në varësi të një sundimtari - Papës.

Duhet të theksohet gjithashtu se Kisha Ortodokse nuk pranon ndryshime, duke besuar se është e nevojshme të respektohen të gjitha kanunet dhe të nderohen të gjitha njohuritë që u transmetuan nga Jezu Krishti te apostujt e tij. Kjo do të thotë, të krishterët ortodoksë në shekullin e 21-të respektojnë të njëjtat rregulla dhe zakone si të krishterët ortodoksë në shekujt 15, 10, 5 dhe 1.

Një tjetër ndryshim midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit është se në Krishterimi Ortodoks shërbimi kryesor i adhurimit është Liturgji Hyjnore, në katolicizëm - mesha. Famullitarët e Kishës Ortodokse kryejnë shërbesa në këmbë, ndërsa katolikët shpesh ulen, por ka shërbesa që i kryejnë duke u gjunjëzuar. Ortodoksët ia atribuojnë simbolin e besimit dhe shenjtërisë vetëm Atit, katolikët - si Atit ashtu edhe birit.

Katolicizmi dallohet edhe nga njohja e jetës pas vdekjes. Në besimin ortodoks nuk ekziston një gjë e tillë si purgator, ndryshe nga katolicizmi, megjithëse një qëndrim i tillë i ndërmjetëm i shpirtit pas daljes nga trupi dhe para hyrjes në gjykimin e Zotit nuk mohohet.

Ortodoksët e quajnë Nënën e Zotit Nënë e Zotit dhe e konsiderojnë atë të lindur në mëkat, si njerëzit e zakonshëm. Katolikët i referohen asaj si Virgjëresha Mari, e ngjizur në mënyrë të papërlyer dhe e ngjitur në qiell në formë njerëzore. Në ikonat ortodokse, shenjtorët përshkruhen në mënyrë dydimensionale për të përcjellë praninë e një dimensioni tjetër - botës së shpirtrave. Ikonat katolike kanë një perspektivë të zakonshme, të thjeshtë dhe shenjtorët përshkruhen në mënyrë natyrale.

Një tjetër ndryshim midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit është forma dhe pamja e kryqit. Për katolikët, ai paraqitet në formën e dy shufrave, mund të jetë ose me ose pa imazhin e Jezu Krishtit. Nëse Jezusi është i pranishëm në kryq, atëherë ai përshkruhet me një pamje martiri dhe këmbët e tij janë të lidhura me zinxhirë në kryq me një gozhdë. Ortodoksët kanë një kryq prej katër shufrash: dy kryesoreve u shtohet një shirit i vogël horizontal në krye dhe një shirit me kënd në fund, që simbolizon drejtimin për në parajsë dhe ferr.

Besimi katolik ndryshon edhe në përkujtimin e të vdekurve. Ortodoksët përkujtojnë në ditët 3, 9 dhe 40, Katolikët në ditët 3, 7 dhe 30. Gjithashtu në katolicizëm ka një ditë të veçantë të vitit - 1 Nëntor, kur përkujtohen të gjithë të vdekurit. Në shumë vende kjo ditë është ditë pushimi.
Një tjetër ndryshim midis ortodoksisë dhe katolicizmit është se, ndryshe nga homologët e tyre në kishat protestante dhe ortodokse, priftërinjtë katolikë zotohen për beqari. Kjo praktikë i ka rrënjët në lidhjet e hershme të papatit me monastizmin. Ka disa urdhra manastirë katolike, më të famshmit janë jezuitët, dominikanët dhe agustinianët. Murgjit dhe murgeshat katolikë zotohen për varfëri, dëlirësi dhe bindje dhe i përkushtohen një jete të thjeshtë të përqendruar në adhurimin e Zotit.

Dhe së fundi, ne mund të theksojmë procesin e shenjës së kryqit. Në kishën ortodokse ata kryqëzohen me tre gishta dhe nga e djathta në të majtë. Katolikët, përkundrazi, nga e majta në të djathtë, numri i gishtërinjve nuk ka rëndësi.

Për ata që janë të interesuar.

NË Kohët e fundit Shumë njerëz kanë një stereotip shumë të rrezikshëm se gjoja nuk ka shumë ndryshim midis ortodoksisë dhe katolicizmit, protestanizmit. Disa besojnë se në realitet distanca është e rëndësishme, pothuajse si qielli dhe toka, dhe ndoshta edhe më shumë.

Të tjerat që Kisha Ortodokse e ka ruajtur besimin e krishterë në pastërti dhe integritet, pikërisht ashtu siç e zbuloi Krishti, ashtu siç e transmetuan apostujt, siç e konsoliduan dhe shpjeguan këshillat ekumenik dhe mësuesit e kishës, në ndryshim nga katolikët, të cilët e shtrembëruan këtë mësim. me një masë gabimesh heretike.

E treta, se në shekullin e 21-të, që të gjitha besimet janë të gabuara! Nuk mund të ketë 2 të vërteta, 2+2 do të jetë gjithmonë 4, jo 5, jo 6... E vërteta është një aksiomë (nuk kërkon provë), çdo gjë tjetër është një teoremë (derisa të vërtetohet nuk mund të njihet...) .

"Ka kaq shumë fe të ndryshme, a mendojnë vërtet njerëzit se "ATJE" në krye, "Zoti i krishterë" ulet në zyrën tjetër me "Ra" dhe të gjithë të tjerët... Kaq shumë versione thonë se ato janë shkruar nga një person, dhe jo nga një "pushtet më i lartë" "(Çfarë lloj shteti me 10 kushtetuta? Çfarë lloj presidenti nuk ishte në gjendje të miratonte njërën prej tyre në mbarë botën?

“Feja, patriotizmi, sportet ekipore (futbolli etj.) lindin agresion, gjithë pushteti i shtetit qëndron në këtë urrejtje ndaj “të tjerëve”, “jo ashtu”... Feja nuk është më e mirë se nacionalizmi, vetëm ajo. është e mbuluar me një perde paqeje dhe nuk bie menjëherë, por me pasoja shumë më të mëdha.
Dhe kjo është vetëm një pjesë e vogël e opinioneve.

Le të përpiqemi të shqyrtojmë me qetësi se cilat janë ndryshimet themelore midis feve ortodokse, katolike dhe protestante? Dhe a janë vërtet kaq të mëdhenj?
Që nga kohra të lashta, besimi i krishterë është sulmuar nga kundërshtarët. Për më tepër, përpjekje për të interpretuar Shkrimet e Shenjta në mënyrën e tyre u bënë në periudha të ndryshme nga njerëz të ndryshëm. Ndoshta kjo ishte arsyeja që besimi i krishterë u nda me kalimin e kohës në katolik, protestant dhe ortodoks. Ata janë të gjithë shumë të ngjashëm, por ka dallime midis tyre. Kush janë protestantët dhe si ndryshon mësimi i tyre nga katolikët dhe ortodoksët?

Krishterimi është feja më e madhe në botë për sa i përket numrit të ndjekësve (rreth 2.1 miliardë njerëz në mbarë botën në Rusi, Evropë, Amerikën Veriore dhe Jugore, si dhe në shumë vende afrikane, është feja dominuese). Komunitete të krishtera ka pothuajse në të gjitha vendet e botës.

Në thelb Doktrina e krishterë- besimi në Jezu Krishtin si Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtari i gjithë njerëzimit, si dhe në trininë e Zotit (Perëndia Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë). Filloi në shekullin I pas Krishtit. në Palestinë dhe brenda pak dekadash filloi të përhapet në të gjithë Perandorinë Romake dhe brenda sferës së saj të ndikimit. Më pas, krishterimi depërtoi në vendet perëndimore dhe të Evropës Lindore, ekspeditat misionare arritën në vendet e Azisë dhe Afrikës. Me fillimin e Madh zbulimet gjeografike dhe me zhvillimin e kolonializmit filloi të përhapet edhe në kontinente të tjera.

Në ditët e sotme, ekzistojnë tre drejtime kryesore të fesë së krishterë: Katolicizmi, Ortodoksia dhe Protestantizmi. NË grup i veçantë bien në sy të ashtuquajturat kisha të lashta lindore (armenisht kishë apostolike, Kisha Asiriane e Lindjes, Kishat Ortodokse Kopte, Etiopiane, Siriane dhe Malabare Indiane), të cilat nuk pranuan vendimet e Koncilit IV Ekumenik (Kalcedonian) të vitit 451.

katolicizmi

Ndarja e kishës në perëndimore (katolike) dhe lindore (ortodokse) ndodhi në vitin 1054. Katolicizmi është aktualisht besimi më i madh i krishterë për sa i përket numrit të pasuesve. Ai dallohet nga besimet e tjera të krishtera nga disa dogma të rëndësishme: konceptimi i papërlyer dhe ngjitja në qiell e Virgjëreshës Mari, doktrina e purgatorit, indulgjencat, dogma e pagabueshmërisë së veprimeve të Papës si kreu i kishës, pohimi i fuqia e Papës si pasardhës i Apostullit Pjetër, pazgjidhshmëria e sakramentit të martesës, nderimi i shenjtorëve, martirëve dhe të bekuarve.

Mësimi katolik flet për procesionin e Frymës së Shenjtë nga Perëndia Atë dhe nga Perëndia Bir. Të gjithë priftërinjtë katolikë bëjnë një betim beqarie, pagëzimi ndodh përmes derdhjes së ujit në kokë. Shenja e kryqit bëhet nga e majta në të djathtë, më shpesh me pesë gishta.

Katolikët përbëjnë shumicën e besimtarëve në vende Amerika Latine, Evropën Jugore(Itali, Francë, Spanjë, Portugali), në Irlandë, Skoci, Belgjikë, Poloni, Republikën Çeke, Sllovaki, Hungari, Kroaci, Maltë. Një pjesë e konsiderueshme e popullsisë pretendon katolicizëm në SHBA, Gjermani, Zvicër, Holandë, Australi, Zelandën e Re, Letoni, Lituani, rajonet perëndimore të Ukrainës dhe Bjellorusisë. Në Lindjen e Mesme ka shumë katolikë në Liban, në Azi - në Filipine dhe Timorin Lindor, pjesërisht në Vietnam, Korea e jugut dhe Kinës. Ndikimi i katolicizmit është i madh në disa vende afrikane (kryesisht në ish-kolonitë franceze).

Ortodoksia

Ortodoksia fillimisht ishte në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës, aktualisht ka shumë kisha ortodokse lokale (autoqefale dhe autonome), hierarkët më të lartë të të cilave quhen patriarkë (për shembull, Patriarku i Jeruzalemit, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë). Kreu i kishës konsiderohet të jetë Jezu Krishti; Institucioni i monastizmit luan një rol të madh në jetën e kishës, dhe kleri ndahet në të bardhë (jomonastik) dhe të zi (monastik). Përfaqësuesit e klerit të bardhë mund të martohen dhe të kenë një familje. Ndryshe nga Katolicizmi, Ortodoksia nuk njeh dogmat për pagabueshmërinë e Papës dhe parësinë e tij mbi të gjithë të krishterët, për procesionin e Shpirtit të Shenjtë nga Ati dhe nga Biri, për purgatorin dhe konceptimin e papërlyer të Virgjëreshës Mari.

Shenja e kryqit në Ortodoksi bëhet nga e djathta në të majtë, me tre gishta (tre gishta). Në disa lëvizje të Ortodoksisë (besimtarë të vjetër, bashkëfetarë) ata përdorin dy gishta - shenjën e kryqit me dy gishta.

Të krishterët ortodoksë përbëjnë shumicën e besimtarëve në Rusi, në rajonet lindore të Ukrainës dhe Bjellorusisë, në Greqi, Bullgari, Mal të Zi, Maqedoni, Gjeorgji, Abkhazi, Serbi, Rumani dhe Qipro. Një përqindje e konsiderueshme e popullsisë ortodokse është e përfaqësuar në Bosnje dhe Hercegovinë, një pjesë të Finlandës, Kazakistanin verior, disa shtete të SHBA-së, Estoni, Letoni, Kirgistan dhe Shqipëri. Në disa vende afrikane ka edhe komunitete ortodokse.

protestantizmi

Formimi i protestantizmit i referohet shekulli XVI dhe lidhet me Reformimin, një lëvizje e gjerë kundër dominimit të Kishës Katolike në Evropë. NË bota moderne Ka shumë kisha protestante, por nuk ka asnjë qendër të vetme.

Ndër format origjinale të protestantizmit, spikat anglikanizmi, kalvinizmi, luteranizmi, zwinglianizmi, anabaptizmi dhe menonizmi. Më pas, u zhvilluan lëvizje të tilla si Kuakerët, Pentekostalët, Ushtria e Shpëtimit, ungjilltarët, Adventistët, Baptistët, Metodistët dhe shumë të tjerë. Shoqatat fetare si mormonët ose Dëshmitarët e Jehovait klasifikohen nga disa studiues si kisha protestante dhe nga të tjerë si sekte.

Shumica e protestantëve e njohin dogmën e përgjithshme të krishterë të trinitetit të Zotit dhe autoritetit të Biblës, megjithatë, ndryshe nga katolikët dhe të krishterët ortodoksë, ata kundërshtojnë interpretimin e Shkrimit të Shenjtë. Shumica e protestantëve mohojnë ikonat, monastizmin dhe nderimin e shenjtorëve, duke besuar se një person mund të shpëtohet nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin. Disa nga kishat protestante janë më konservatore, disa janë më liberale (ky dallim në pikëpamjet për çështjet e martesës dhe divorcit është veçanërisht i dukshëm), shumë prej tyre janë aktive në punën misionare. Një degë e tillë si Anglikanizmi, në shumë prej manifestimeve të tij, është afër katolicizmit çështja e njohjes së autoritetit të Papës nga anglikanët është duke u diskutuar.

Protestantët ka në shumicën e vendeve të botës. Ata përbëjnë shumicën e besimtarëve në Mbretërinë e Bashkuar, SHBA, vendet skandinave, Australi, Zelandën e Re, dhe gjithashtu ka shumë prej tyre në Gjermani, Zvicër, Holandë, Kanada dhe Estoni. Një përqindje në rritje e protestantëve vërehet në Korenë e Jugut, si dhe në vende të tilla tradicionalisht katolike si Brazili dhe Kili. Degët e veta të protestantizmit (të tilla si, për shembull, Kuimbangizmi) ekzistojnë në Afrikë.

TABELA KRAHASUESE E NDRYSHIMEVE DOKTRIKE, ORGANIZATIVE DHE RITUALIT NË ORTODOKSI, KATOLICITË DHE PROTESTANTIZËM

ORTODOKSI KATOLICIZMI PROTESTANTIZMI 1. ORGANIZIMI I KISHËS Lidhja me besimet e tjera të krishtera E konsideron veten të vetmen Kishë të vërtetë. E konsideron veten të vetmen Kishë të vërtetë. Megjithatë, pas Koncilit të Dytë të Vatikanit (1962-1965), ishte zakon të flitej për kishat ortodokse si kisha motra dhe për protestantët si shoqata kishtare. Shumëllojshmëri pikëpamjesh, deri në atë pikë sa të refuzojë ta konsiderojë të detyrueshme që një i krishterë t'i përkasë ndonjë besimi të caktuar Organizimi i brendshëm i Kishës Ndarja në kisha lokale mbetet. Ka dallime të shumta në çështjet rituale dhe kanonike (për shembull, njohja ose mosnjohja e kalendarit Gregorian). Ka disa kisha të ndryshme ortodokse në Rusi. Nën kujdesin e Patriarkanës së Moskës janë 95% e besimtarëve; Rrëfimi alternativ më i lashtë është Besimtarët e Vjetër. Uniteti organizativ, i çimentuar nga autoritetet e Papës (kreu i Kishës), me autonomi të konsiderueshme të urdhrave monastikë. Ka disa grupe të katolikëve të vjetër dhe katolikëve lefebvrist (tradicionalistë) që nuk e njohin dogmën e pagabueshmërisë papale. Centralizimi mbizotëron në Luteranizëm dhe Anglikanizëm. Baptizmi është i organizuar mbi një parim federal: komuniteti baptist është autonom dhe sovran, i varur vetëm nga Jezu Krishti. Sindikatat komunitare zgjidhin vetëm çështje organizative. Marrëdhëniet me autoritetet laike Në epoka të ndryshme dhe në vende të ndryshme, kishat ortodokse ishin ose në aleancë (“simfoni”) me autoritetet, ose ishin në varësi të tyre në aspektin civil. Deri në fillimet e kohëve moderne, autoritetet e kishës konkurruan me autoritetet laike në ndikimin e tyre dhe Papa ushtroi pushtet laik mbi territore të gjera. Shumëllojshmëria e modeleve të marrëdhënieve me shtetin: në disa vendet evropiane(për shembull, në Britaninë e Madhe) - feja shtetërore, në të tjera - Kisha është plotësisht e ndarë nga shteti. Qëndrimi ndaj martesës së klerit Klerikët e bardhë (d.m.th. të gjithë klerikët përveç murgjve) kanë të drejtë të martohen një herë. Kleri bën një zotim beqarie, me përjashtim të priftërinjve të Kishave të Ritit Lindor, bazuar në një bashkim me Kishën Katolike. Martesa është e mundur për të gjithë besimtarët. Monastizmi Ka monastizëm, babai shpirtëror i të cilit është St. Vasili i Madh. Manastiret ndahen në manastire komunale (cineniale), me pronë të përbashkët dhe udhëheqje shpirtërore të përbashkët, dhe manastire të vetme, në të cilat nuk ka rregulla të bashkëjetesës. Ka monastizëm, i cili nga shek. XI - XII. filloi të zyrtarizohej në porosi. Ndikimin më të madh e pati Urdhri i Shën. Benedikta. Më vonë, u ngritën urdhra të tjerë: monastike (cisterciane, domenikane, françeskane, etj.) dhe kalorës shpirtërorë (Templarë, Spitalorë, etj.) Refuzon monastizmin. Autoriteti më i lartë në çështjet e besimit Autoritetet më të larta janë Shkrimi i shenjtë dhe tradita e shenjtë, duke përfshirë veprat e etërve dhe mësuesve të kishës; Besimet e kishave më të lashta lokale; përcaktimet e besimit dhe rregullat e këshillave ekumenike dhe lokale, autoriteti i të cilave njihet nga Koncili i 6-të Ekumenik; praktikë e lashtë e Kishës. Në shekujt 19 - 20. u shpreh mendimi se lejohej zhvillimi i dogmave këshillat e kishës në prani të hirit të Zotit. Autoriteti më i lartë është Papa dhe pozicioni i tij për çështjet e besimit (dogma e pagabueshmërisë papale). Njihet gjithashtu autoriteti i Shkrimit të Shenjtë dhe i Traditës së Shenjtë. Katolikët i konsiderojnë këshillat e Kishës së tyre si Ekumenike. Autoriteti më i lartë është Bibla. Ka pikëpamje të ndryshme se kush ka autoritetin për të interpretuar Biblën. Në disa drejtime, mbi hierarkinë e kishës ruhet një pikëpamje e afërt me atë katolike si autoritet në interpretimin e Biblës, ose trupi i besimtarëve njihet si burimi i interpretimit autoritar të Shkrimeve të Shenjta. Të tjerët karakterizohen nga individualizëm ekstrem (“secili lexon Biblën e tij”). 2. DOGMA Dogma e procesionit të Frymës së Shenjtë Beson se Fryma e Shenjtë vjen vetëm nga Ati nëpërmjet Birit. Beson se Fryma e Shenjtë vjen edhe nga Ati edhe nga Biri (filioque; lat. filioque - “dhe nga Biri”). Katolikët e Ritit Lindor kanë një mendim të ndryshëm për këtë çështje. Rrëfimet që janë anëtarë të Këshillit Botëror të Kishave pranojnë një kredo të shkurtër, të përgjithshme të krishterë (apostolike) që nuk e trajton këtë çështje. Doktrina e Virgjëreshës Mari Zoja nuk kishte mëkat personal, por mbarti pasojat e mëkatit fillestar, si të gjithë njerëzit. Ortodoksët besojnë në ngjitjen e Nënës së Zotit pas Fjetjes së saj (vdekjes), megjithëse nuk ka asnjë dogmë për këtë. Ekziston një dogmë për konceptimin e papërlyer të Virgjëreshës Mari, e cila nënkupton mungesën e mëkatit jo vetëm personal, por edhe origjinal. Maria perceptohet si një shembull i një gruaje të përsosur. Dogmat katolike për Të refuzohen. qëndrimi ndaj purgatorit dhe doktrinës së "provave" Ekziston një doktrinë e "provave" - ​​teste të shpirtit të të ndjerit pas vdekjes. Ekziston një besim në gjykimin e të ndjerit (që i paraprin gjykimit të fundit, Gjykimit të Fundit) dhe në purgator, ku të vdekurit çlirohen nga mëkatet. Doktrina e purgatorit dhe "sprovave" refuzohet. 3. BIBLA Marrëdhënia midis autoriteteve të Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë Shkrimet e Shenjta konsiderohen si pjesë e Traditës së Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë barazohet me Traditën e Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë është më i lartë se Tradita e Shenjtë. 4. PRAKTIKA KISHORE Sakramentet Pranohen shtatë sakramente: pagëzimi, konfirmimi, pendimi, eukaristia, martesa, priftëria, shenjtërimi i vajit (unction). Pranohen shtatë sakramente: pagëzimi, konfirmimi, pendimi, eukaristia, martesa, priftëria, shenjtërimi i vajit. Në shumicën e drejtimeve, njihen dy sakramente - kungimi dhe pagëzimi. Disa emërtime (kryesisht anabaptistët dhe kuakerët) nuk i njohin sakramentet. Pranimi i anëtarëve të rinj në Kishë Kryerja e pagëzimit të fëmijëve (mundësisht në tre zhytje). Konfirmimi dhe kungimi i parë bëhen menjëherë pas pagëzimit. Kryerja e pagëzimit të fëmijëve (përmes spërkatjes dhe derdhjes). Konfirmimi dhe pagëzimi i parë kryhen, si rregull, në një moshë të ndërgjegjshme (nga 7 deri në 12 vjeç); Në të njëjtën kohë, fëmija duhet të dijë bazat e besimit. Si rregull, përmes pagëzimit në një moshë të ndërgjegjshme me njohuri të detyrueshme të bazave të besimit. Karakteristikat e Kungimit Eukaristia kremtohet me bukë me maja (bukë e përgatitur me maja); Kungimi për klerikët dhe laikët me Trupin e Krishtit dhe Gjakun e Tij (bukë dhe verë) Eukaristia kremtohet me bukë pa maja (bukë pa maja e përgatitur pa maja); kungimi për klerin - me Trupin dhe Gjakun e Krishtit (bukë dhe verë), për laikët - vetëm me Trupin e Krishtit (bukë). Përdoret në drejtime të ndryshme lloje te ndryshme bukë për kungim. Qëndrimi ndaj rrëfimit Rrëfimi në prani të priftit konsiderohet i detyrueshëm; Është zakon të rrëfehemi para çdo kungimi. Në raste të jashtëzakonshme, pendimi i drejtpërdrejtë para Zotit është i mundur. Rrëfimi në prani të priftit konsiderohet i dëshirueshëm të paktën një herë në vit. Në raste të jashtëzakonshme, pendimi i drejtpërdrejtë para Zotit është i mundur. Roli i ndërmjetësve midis njeriut dhe Zotit nuk njihet. Askush nuk ka të drejtë të rrëfejë dhe të shfajësojë mëkatet. Shërbim hyjnor Shërbimi kryesor i adhurimit është liturgjia sipas ritit lindor. Shërbesa kryesore hyjnore është liturgjia (mesha) sipas riteve latine dhe lindore. Forma të ndryshme adhurimi. Gjuha e adhurimit Në shumicën e vendeve, shërbimet mbahen në gjuhët kombëtare; në Rusi, si rregull, në sllavishten kishtare. Shërbimet hyjnore në gjuhët kombëtare, si dhe në latinisht. Adhurimi në gjuhët kombëtare. 5. PIONI Nderimi i ikonave dhe kryqit Është zhvilluar nderimi i kryqit dhe ikonave. Të krishterët ortodoksë ndajnë pikturën e ikonave nga piktura si një formë arti që nuk është e nevojshme për shpëtim. Imazhet e Jezu Krishtit, kryqit dhe shenjtorëve nderohen. Lejohet vetëm lutja përpara ikonës dhe jo lutja ndaj ikonës. Ikonat nuk nderohen. Në kishat dhe shtëpitë e kultit ka imazhe të kryqit, dhe në zonat ku Ortodoksia është e përhapur ka ikona ortodokse. Qëndrimi ndaj kultit të Virgjëreshës Mari Pranohen lutjet drejtuar Virgjëreshës Mari si Nënë e Zotit, Nënë e Zotit dhe Ndërmjetësuese. Nuk ka asnjë kult të Virgjëreshës Mari. Nderimi i shenjtorëve. Lutjet për të vdekurit Shenjtorët nderohen dhe luten si ndërmjetës përpara Perëndisë. Lutjet për të vdekurit pranohen. Shenjtorët nuk nderohen. Lutjet për të vdekurit nuk pranohen.

ORTODOKSIA DHE PROTESTANTIZMI: CILI ËSHTË DALLIMI?

Kisha Ortodokse e ka ruajtur të paprekur të vërtetën që Zoti Jezu Krisht u zbuloi apostujve. Por Vetë Zoti i paralajmëroi dishepujt e Tij se nga ata që do të ishin me ta do të shfaqeshin njerëz që do të donin ta shtrembëronin të vërtetën dhe ta turbullonin atë me shpikjet e tyre: Ruhuni nga profetët e rremë, të cilët vijnë te ju me rroba deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë.(Mat. 7 , 15).

Dhe apostujt gjithashtu paralajmëruan për këtë. Për shembull, Apostulli Pjetër shkroi: do të keni mësues të rremë që do të prezantojnë herezi shkatërruese dhe, duke mohuar Zotin që i bleu, do të sjellin mbi vete një shkatërrim të shpejtë. Dhe shumë do të ndjekin shthurjen e tyre dhe përmes tyre do të qortohet rruga e së vërtetës... Duke lënë rrugën e drejtë, ata kanë humbur rrugën... errësira e errësirës së përjetshme është përgatitur për ta(2 Pjet. 2 , 1-2, 15, 17).

Herezia kuptohet si një gënjeshtër që një person e ndjek me vetëdije. Rruga që hapi Jezu Krishti kërkon përkushtim dhe përpjekje nga një person, në mënyrë që të bëhet e qartë nëse ai vërtet hyri në këtë rrugë me qëllim të vendosur dhe dashuri për të vërtetën. Nuk mjafton vetëm ta quash veten të krishterë, duhet të provosh me vepra, fjalë dhe mendime, me gjithë jetën tënde, se je i krishterë. Ai që e do të vërtetën, për hir të saj, është gati të heqë dorë nga çdo gënjeshtër në mendimet dhe jetën e tij, në mënyrë që e vërteta të hyjë në të, ta pastrojë dhe ta shenjtërojë.

Por jo të gjithë e nisin këtë rrugë me qëllime të pastra. Dhe jeta e tyre e mëvonshme në Kishë zbulon gjendjen e tyre të keqe. Dhe ata që e duan veten më shumë se Zotin, largohen nga Kisha.

Ka një mëkat veprimi - kur një person shkel urdhërimet e Zotit me vepër, dhe ka një mëkat mendor - kur një person preferon gënjeshtrën e tij ndaj së vërtetës hyjnore. E dyta quhet herezi. Dhe midis atyre që e quanin veten të krishterë në periudha të ndryshme, kishte edhe njerëz të përkushtuar ndaj mëkatit të veprimit dhe njerëz të përkushtuar ndaj mëkatit të mendjes. Të dy njerëzit i rezistojnë Zotit. Secili person, nëse ka bërë një zgjedhje të vendosur në favor të mëkatit, nuk mund të qëndrojë në Kishë dhe largohet prej tij. Kështu, gjatë historisë, të gjithë ata që zgjodhën mëkatin u larguan nga Kisha Ortodokse.

Apostulli Gjon foli rreth tyre: Ata na lanë, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; por ata dolën dhe nëpërmjet kësaj u zbulua se jo të gjithë ne(1 Gjon. 2 , 19).

Fati i tyre është i palakmueshëm, sepse Shkrimi thotë se ata që dorëzohen herezitë... nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë(Gal. 5 , 20-21).

Pikërisht për shkak se njeriu është i lirë, ai gjithmonë mund të bëjë një zgjedhje dhe ta përdorë lirinë ose për të mirë, duke zgjedhur rrugën drejt Zotit, ose për të keqen, duke zgjedhur mëkatin. Kjo është arsyeja që u ngritën mësues të rremë dhe u ngritën ata që i besuan më shumë sesa Krishti dhe Kisha e Tij.

Kur u shfaqën heretikët, duke futur gënjeshtra, etërit e shenjtë të Kishës Ortodokse filluan t'u shpjegojnë atyre gabimet e tyre dhe u bënë thirrje që të braktisin trillimet dhe t'i drejtohen së vërtetës. Disa, të bindur nga fjalët e tyre, u korrigjuan, por jo të gjithë. Dhe për ata që këmbëngulën në gënjeshtra, Kisha shpalli gjykimin e saj, duke dëshmuar se ata nuk ishin ndjekës të vërtetë të Krishtit dhe anëtarë të bashkësisë së besimtarëve të themeluar prej Tij. Kështu u përmbush këshilli apostolik: Pas këshillës së parë dhe të dytë, largohuni nga heretiku, duke ditur se i tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke u vetëdënuar.(Tit. 3 , 10-11).

Ka pasur shumë njerëz të tillë në histori. Komunitetet më të përhapura dhe më të shumta nga ata themeluan që kanë mbijetuar deri më sot janë kishat lindore monofizite (ato u ngritën në shekullin e 5-të), Kisha Katolike Romake (e cila u largua nga Kisha Ortodokse Ekumenike në shekullin e 11-të) dhe Kishat. që e quajnë veten protestantë. Sot do të shohim se si ndryshon rruga e protestantizmit nga rruga e kishës ortodokse.

protestantizmi

Nëse ndonjë degë shkëputet nga një pemë, atëherë, pasi ka humbur kontaktin me lëngjet vitale, ajo në mënyrë të pashmangshme do të fillojë të thahet, të humbasë gjethet, të bëhet e brishtë dhe të thyhet lehtësisht në sulmin e parë.

E njëjta gjë është e dukshme në jetën e të gjitha komuniteteve që u ndanë nga Kisha Ortodokse. Ashtu si një degë e thyer nuk mund të mbajë gjethet e saj, ashtu edhe ata që janë të ndarë nga uniteti i vërtetë i kishës nuk mund të ruajnë më unitetin e tyre të brendshëm. Kjo ndodh sepse, pas largimit Familja e Zotit, ata humbasin lidhjen me fuqinë jetëdhënëse dhe shpëtuese të Frymës së Shenjtë, përndryshe dëshira mëkatare për t'i rezistuar së vërtetës dhe për ta vendosur veten mbi të tjerët, e cila i bëri ata të largoheshin nga Kisha, vazhdon të veprojë midis atyre që janë larguar. , duke u kthyer kundër tyre dhe duke çuar në ndarje gjithnjë e më të reja të brendshme .

Pra, në shekullin e 11-të, Kisha Romake Lokale u nda nga Kisha Ortodokse, dhe në fillimi i XVI shekulli, një pjesë e konsiderueshme e njerëzve tashmë ishin ndarë prej saj, duke ndjekur idetë e ish-priftit katolik Luter dhe të njerëzve të tij me mendje. Ata formuan bashkësitë e tyre, të cilat filluan t'i konsideronin si "Kisha". Kjo lëvizje quhet kolektivisht protestantë dhe vetë ndarja e tyre quhet Reformacion.

Nga ana tjetër, protestantët gjithashtu nuk ruajtën unitetin e brendshëm, por filluan të ndahen edhe më shumë në rryma dhe drejtime të ndryshme, secila prej të cilave pretendonte se ishte Kisha e vërtetë e Jezu Krishtit. Ata vazhdojnë të ndahen edhe sot e kësaj dite, dhe tani ka më shumë se njëzet mijë prej tyre në botë.

Secili prej drejtimeve të tyre ka veçoritë e veta të doktrinës, për të cilat do të duhej shumë kohë për t'u përshkruar, dhe këtu do të kufizohemi vetëm në analizimin e veçorive kryesore që janë karakteristike për të gjitha emërimet protestante dhe që i dallojnë ato nga Kisha Ortodokse.

Arsyeja kryesore për shfaqjen e protestantizmit ishte një protestë kundër mësimeve dhe praktikave fetare të Kishës Katolike Romake.

Siç vëren Shën Ignatius (Brianchaninov), në të vërtetë, “shumë keqkuptime janë depërtuar në Kishën Romake. Luteri do të kishte bërë mirë nëse, duke hedhur poshtë gabimet e latinëve, do t'i zëvendësonte këto gabime me mësimin e vërtetë të Kishës së Shenjtë të Krishtit; por ai i zëvendësoi me gabimet e veta; Disa nga idetë e gabuara të Romës, shumë të rëndësishme, u ndoqën plotësisht dhe disa u forcuan.” “Protestantët u rebeluan kundër fuqisë dhe hyjnisë së shëmtuar të papëve; por duke qenë se ata vepruan sipas shtytjes së pasioneve, të mbytur në shthurje dhe jo me synimin e drejtpërdrejtë të përpjekjes për të Vërtetën e shenjtë, ata nuk rezultuan të denjë për ta parë atë.”

Ata braktisën idenë e gabuar se Papa është kreu i Kishës, por ruajtën gabimin katolik se Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe Biri.

Shkrimi i Shenjtë

Protestantët formuluan parimin: "Vetëm Shkrimi", që do të thotë se ata e njohin vetëm Biblën si autoritetin e saj dhe ata refuzojnë Traditën e Shenjtë të Kishës.

Dhe në këtë ata kundërshtojnë vetveten, sepse vetë Shkrimi i Shenjtë tregon nevojën për të nderuar Traditën e Shenjtë që vjen nga apostujt: qëndroni dhe mbani traditat që ju mësuan ose me fjalë ose me mesazhin tonë(2 Thes. 2 , 15), shkruan Apostulli Pal.

Nëse një person shkruan një tekst dhe e shpërndan atë njerez te ndryshëm, dhe më pas ju kërkon të shpjegoni se si e kuptuan, ndoshta do të zbuloni se dikush e ka kuptuar saktë tekstin dhe dikush gabimisht, duke vënë kuptimin e vet në këto fjalë. Dihet se çdo tekst ka mundësi të ndryshme për të kuptuar. Mund të jenë të vërteta, ose mund të jenë të gabuara. E njëjta gjë është e vërtetë me tekstin e Shkrimit të Shenjtë, nëse e heqim atë nga Tradita e Shenjtë. Në të vërtetë, protestantët mendojnë se Shkrimi duhet kuptuar ashtu siç dëshiron kushdo. Por kjo qasje nuk mund të ndihmojë për të gjetur të vërtetën.

Ja se si Shën Nikolla i Japonisë shkroi për këtë: “Protestantët japonezë vijnë ndonjëherë tek unë dhe më kërkojnë të shpjegoj disa pjesë të Shkrimit të Shenjtë. "Por ju keni mësuesit tuaj misionarë - pyesni ata," u them atyre "Çfarë përgjigjen ata?" - “I pyetëm, ata thanë: kuptoni siç e dini, por unë duhet të di mendimin e vërtetë të Zotit, dhe jo mendimin tim personal”... Tek ne nuk është kështu, gjithçka është e lehtë dhe e besueshme, e qartë dhe e qëndrueshme; - sepse jemi të ndarë nga e shenjta, ne pranojmë edhe Traditën e Shenjtë nga Shkrimet, dhe Tradita e Shenjtë është zëri i gjallë e i pandërprerë... i Kishës sonë që nga koha e Krishtit dhe e Apostujve të Tij e deri më sot, e cila do të qëndrojë deri në Fundi i botës. I gjithë Shkrimi i Shenjtë bazohet në të.”

Këtë e dëshmon vetë apostulli Pjetër Asnjë profeci në Shkrim nuk mund të zgjidhet vetë, sepse profecia nuk u shqiptua kurrë me vullnetin e njeriut, por njerëzit e shenjtë të Perëndisë e folën atë, të shtyrë nga Fryma e Shenjtë(2 Pjet. 1 , 20-21). Prandaj, vetëm etërit e shenjtë, të shtyrë nga i njëjti Shpirt i Shenjtë, mund t'i zbulojnë njeriut një kuptim të vërtetë të Fjalës së Perëndisë.

Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë përbëjnë një tërësi të pandashme dhe të tilla kanë qenë që në fillim.

Jo me shkrim, por me gojë, Zoti Jezus Krisht u zbuloi apostujve se si të kuptonin Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër (Lk. 24 , 27), dhe ata u mësuan të njëjtën gjë gojarisht të krishterëve të parë ortodoksë. Protestantët duan të imitojnë komunitetet e hershme apostolike në strukturën e tyre, por në vitet e hershme të krishterët e hershëm nuk kishin fare shkrime të Testamentit të Ri dhe gjithçka kalohej nga goja në gojë, si tradita.

Bibla u dha nga Zoti për Kishën Ortodokse, ishte në përputhje me Traditën e Shenjtë që Kisha Ortodokse në Këshillat e saj miratoi përbërjen e Biblës, shumë kohë përpara shfaqjes së protestantëve; Shkrimet e Shenjta në bashkësitë e saj.

Protestantët, duke përdorur Biblën, e cila nuk u shkrua prej tyre, nuk u mblodh prej tyre, nuk u ruajt prej tyre, refuzojnë Traditën e Shenjtë dhe në këtë mënyrë i afrojnë vetes kuptimin e vërtetë të Fjalës së Zotit. Prandaj, ata shpesh debatojnë rreth Biblës dhe shpesh dalin me traditat e tyre njerëzore, që nuk kanë lidhje as me apostujt, as me Frymën e Shenjtë, dhe bien, sipas fjalës së apostullit, në mashtrim bosh, sipas traditës njerëzore..., dhe jo sipas Krishtit(Kol. 2:8).

Sakramentet

Protestantët hodhën poshtë priftërinë dhe ritet e shenjta, duke mos besuar se Zoti mund të vepronte përmes tyre, dhe edhe nëse ata linin diçka të ngjashme, ishte vetëm emri, duke besuar se këto ishin vetëm simbole dhe kujtime të ngjarjeve historike të mbetura në të kaluarën, dhe jo një realitet i shenjtë në vetvete. Në vend të peshkopëve dhe priftërinjve, ata morën vetes barinj që nuk kanë asnjë lidhje me apostujt, asnjë vazhdimësi hiri, si në Kishën Ortodokse, ku çdo peshkop dhe prift ka bekimin e Zotit, i cili mund të gjurmohet nga ditët tona deri te Jezu Krishti. Vetë. Pastori protestant është vetëm një folës dhe administrator i jetës së komunitetit.

Siç thotë Shën Ignatius (Brianchaninov), “Luteri... duke hedhur poshtë me pasion pushtetin e paligjshëm të papëve, hodhi poshtë pushtetin ligjor, hodhi poshtë vetë gradën ipeshkvore, vetë shenjtërimin, pavarësisht se themelimi i të dyjave u përkiste vetë apostujve. ... hodhi poshtë Sakramentin e Rrëfimit, megjithëse i gjithë Shkrimi i Shenjtë dëshmon se është e pamundur të marrësh faljen e mëkateve pa i rrëfyer ato.” Protestantët hodhën poshtë edhe rite të tjera të shenjta.

Nderimi i Virgjëreshës Mari dhe shenjtorëve

Virgjëresha Më e Shenjtë, e cila lindi racën njerëzore të Zotit Jezu Krisht, tha në mënyrë profetike: tani e tutje të gjitha brezat do të më kënaqin(NE RREGULL. 1 , 48). Kjo u tha për pasuesit e vërtetë të Krishtit - të krishterët ortodoksë. Dhe me të vërtetë, që atëherë e deri më tani, brez pas brezi, të gjithë të krishterët ortodoksë kanë nderuar Hyjlindësen Më të Shenjtë, Virgjëreshën Mari. Por protestantët nuk duan ta nderojnë dhe kënaqin atë, në kundërshtim me Shkrimin.

Virgjëresha Mari, si të gjithë shenjtorët, domethënë njerëzit që kanë ecur deri në fund në rrugën e shpëtimit të hapur nga Krishti, janë bashkuar me Zotin dhe janë gjithmonë në harmoni me Të.

Nëna e Zotit dhe të gjithë shenjtorët u bënë miqtë më të afërt dhe më të dashur të Zotit. Edhe një person, nëse miku i tij i dashur i kërkon diçka, patjetër do të përpiqet ta përmbushë atë, dhe Zoti gjithashtu dëgjon me dëshirë dhe shpejt përmbush kërkesat e shenjtorëve. Dihet se edhe gjatë jetës së tij tokësore, kur ata pyesnin, Ai me siguri u përgjigj. Kështu, për shembull, me kërkesë të Nënës, Ai i ndihmoi porsamartuarit e varfër dhe bëri një mrekulli në festë për t'i shpëtuar ata nga turpi (Gjn. 2 , 1-11).

Shkrimi raporton se Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve, sepse me Të të gjithë janë të gjallë(Luka 20:38). Prandaj, pas vdekjes, njerëzit nuk zhduken pa lënë gjurmë, por shpirtrat e tyre të gjallë ruhen nga Zoti dhe ata që janë të shenjtë ruajnë mundësinë për të komunikuar me Të. Dhe Shkrimi thotë drejtpërdrejt se shenjtorët e larguar i bëjnë kërkesa Perëndisë dhe Ai i dëgjon ato (shih: Zbul. 6 , 9-10). Prandaj, të krishterët ortodoksë nderojnë Virgjëresha e Shenjtë Maria dhe shenjtorët e tjerë dhe drejtojuni atyre me kërkesa që ata të ndërmjetësojnë para Zotit për ne. Përvoja tregon se shumë shërime, çlirime nga vdekja dhe ndihmë të tjera merren nga ata që i drejtohen ndërmjetësimit të tyre lutës.

Për shembull, në 1395, komandanti i madh mongol Tamerlane me një ushtri të madhe shkoi në Rusi për të kapur dhe shkatërruar qytetet e saj, përfshirë kryeqytetin, Moskën. Rusët nuk kishin forcë të mjaftueshme për t'i rezistuar një ushtrie të tillë. Banorët ortodoksë të Moskës filluan t'i kërkojnë me zell Hyjlindëses së Shenjtë që t'i lutet Zotit që t'i shpëtojë nga fatkeqësia e afërt. Dhe kështu, një mëngjes Tamerlane papritur u njoftoi udhëheqësve të tij ushtarakë se duhej të kthenin ushtrinë dhe të ktheheshin. Dhe kur u pyet për arsyen, ai u përgjigj se natën në ëndërr pa një mal të madh, në majë të të cilit qëndronte një grua e bukur që shkëlqente, e cila e urdhëroi të largohej nga tokat ruse. Dhe, megjithëse Tamerlane nuk ishte e krishterë ortodokse, nga frika dhe respekti për shenjtërinë dhe fuqinë shpirtërore të Virgjëreshës Mari të shfaqur, ai iu nënshtrua asaj.

Lutjet për të vdekurit

Ata të krishterë ortodoksë që gjatë jetës së tyre nuk arritën të mposhtin mëkatin dhe të bëhen shenjtorë nuk zhduken as pas vdekjes, por ata vetë kanë nevojë për lutjet tona. Prandaj, Kisha Ortodokse lutet për të vdekurit, duke besuar se përmes këtyre lutjeve Zoti dërgon lehtësim për fatin pas vdekjes të të dashurve tanë të vdekur. Por protestantët nuk duan ta pranojnë as këtë dhe refuzojnë të luten për të vdekurit.

Postimet

Zoti Jezus Krisht, duke folur për ndjekësit e tij, tha: do të vijnë ditët kur do t'u hiqet Dhëndri dhe do të agjërojnë ato ditë(Mk. 2 , 20).

Zoti Jezus Krisht u hoq nga dishepujt e Tij herën e parë të mërkurën, kur Juda e tradhtoi dhe zuzarët e kapën për ta nxjerrë në gjyq, dhe herën e dytë të premten, kur zuzarët e kryqëzuan në kryq. Prandaj, në përmbushje të fjalëve të Shpëtimtarit, të krishterët ortodoksë që nga kohërat e lashta kanë agjëruar çdo të mërkurë dhe të premte, duke u përmbajtur për hir të Zotit nga ngrënia e produkteve shtazore, si dhe nga lloje të ndryshme argëtimi.

Zoti Jezu Krisht agjëroi dyzet ditë e net (shih: Mt. 4 , 2), duke dhënë një shembull për dishepujt e Tij (shih: Gjon. 13 , 15). Dhe apostujt, siç thotë Bibla, me adhuroi Zotin dhe agjëroi(Aktet 13 , 2). Prandaj, të krishterët ortodoksë, përveç postime njëditore, kanë edhe ato shumëditore, nga të cilat është kryesori Kreshmë.

Protestantët mohojnë agjërimin dhe ditët e agjërimit.

Imazhe të shenjta

Kushdo që dëshiron të adhurojë Perëndinë e vërtetë, nuk duhet të adhurojë perëndi të rreme, të cilat janë shpikur nga njerëzit ose nga ata shpirtra që janë larguar nga Perëndia dhe janë bërë të këqij. Këta shpirtra të këqij u shfaqeshin shpesh njerëzve për t'i mashtruar dhe për t'i larguar ata nga adhurimi i Perëndisë së vërtetë për të adhuruar veten e tyre.

Megjithatë, pasi kishte urdhëruar ndërtimin e tempullit, Zoti, edhe në këto kohë të lashta, urdhëroi gjithashtu të bënin imazhe të kerubinëve në të (shih: Eks. 25, 18-22) - shpirtra që i qëndruan besnikë Perëndisë dhe u bënë engjëj të shenjtë . Prandaj, që në kohët e para, të krishterët ortodoksë bënë imazhe të shenjta të shenjtorëve të bashkuar me Zotin. Në katakombet e lashta nëntokësore, ku të krishterët e persekutuar nga paganët u mblodhën për lutje dhe rite të shenjta në shekujt II-III, ata përshkruanin Virgjëreshën Mari, apostujt dhe skena nga Ungjilli. Këto imazhe të lashta të shenjta kanë mbijetuar deri më sot. Në të njëjtën mënyrë, në kishat moderne të Kishës Ortodokse ka të njëjtat imazhe të shenjta, ikona. Kur i shikon, është më e lehtë për një person të ngjitet në shpirt prototip, përqendroni energjinë tuaj duke iu lutur atij. Pas lutjeve të tilla para ikonave të shenjta, Zoti shpesh u dërgon ndihmë njerëzve dhe shpesh ndodhin shërime të mrekullueshme. Në veçanti, të krishterët ortodoksë u lutën për çlirim nga ushtria e Tamerlane në 1395 në një nga ikonat e Nënës së Zotit - ikonën Vladimir.

Megjithatë, protestantët, për shkak të gabimit të tyre, refuzojnë nderimin e imazheve të shenjta, duke mos kuptuar dallimin midis tyre dhe midis idhujve. Kjo rrjedh nga kuptimi i tyre i gabuar për Biblën, si dhe nga disponimi përkatës shpirtëror - në fund të fundit, është e pamundur të vërehet dallimi themelor midis imazhit të një shenjtori dhe imazhit shpirt i keq Vetëm ai që nuk e kupton dallimin midis një shpirti të shenjtë dhe një shpirti të lig mundet.

Dallime të tjera

Protestantët besojnë se nëse një person e njeh Jezu Krishtin si Zot dhe Shpëtimtar, atëherë ai tashmë bëhet i shpëtuar dhe i shenjtë dhe nuk nevojiten vepra të veçanta për këtë. Dhe të krishterët ortodoksë, duke ndjekur apostullin Jakob, e besojnë këtë Besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete(James. 2, 17). Dhe vetë Shpëtimtari tha: Jo të gjithë ata që më thonë: "Zotëri!"(Mat. 7:21). Kjo do të thotë, sipas të krishterëve ortodoksë, se është e nevojshme të përmbushen urdhërimet që shprehin vullnetin e Atit, dhe kështu të provohet besimi i dikujt me vepra.

Gjithashtu, protestantët nuk kanë monastizëm apo manastire, por të krishterët ortodoksë kanë. Murgjit punojnë me zell për të përmbushur të gjitha urdhërimet e Krishtit. Dhe përveç kësaj, ata marrin tre premtime shtesë për hir të Zotit: një betim beqarie, një betim për moslakmi (duke mos pasur pronën e tyre) dhe një zotim për bindje ndaj një udhëheqësi shpirtëror. Në këtë ata imitojnë apostullin Pal, i cili ishte beqar, jo lakmues dhe plotësisht i bindur ndaj Zotit. Rruga monastike konsiderohet më e lartë dhe më e lavdishme se rruga e një laik - një familjar, por një laik gjithashtu mund të shpëtohet dhe të bëhet shenjt. Ndër apostujt e Krishtit kishte edhe të martuar, përkatësisht apostujt Pjetër dhe Filip.

Kur Shën Nikolla i Japonisë u pyet në fund të shekullit të 19-të pse, megjithëse ortodoksët në Japoni kanë vetëm dy misionarë, dhe protestantët kanë gjashtëqind, megjithatë, më shumë japonezë të konvertuar në ortodoksë sesa në protestantizëm, ai u përgjigj: "Nuk është kështu. për njerëzit, por në mësimdhënie. Nëse një japonez, para se të pranojë krishterimin, e studion mirë dhe e krahason: në misionin katolik njeh katolicizmin, në misionin protestant njeh protestantizmin, ne kemi mësimin tonë, atëherë, me sa di unë, ai e pranon gjithmonë ortodoksinë.<...>Çfarë është kjo? Po, se në Ortodoksi mësimi i Krishtit mbahet i pastër dhe i plotë; Ne nuk i kemi shtuar asgjë, si katolikët, dhe nuk kemi hequr asgjë, si protestantët.”

Në të vërtetë, të krishterët ortodoksë janë të bindur, siç thotë Shën Theofani I vetmuar, për këtë të vërtetë të pandryshueshme: “Atë që Zoti ka shpallur dhe atë që ka urdhëruar, nuk duhet t'i shtohet asgjë dhe as t'i hiqet asgjë. Kjo vlen për katolikët dhe protestantët. Këta po shtojnë gjithçka, por këta po zbresin... Katolikët e kanë përbaltur traditën apostolike. Protestantët u nisën për të korrigjuar çështjen - dhe e bënë atë edhe më keq. Katolikët kanë një papë, por protestantët kanë një papë, pa marrë parasysh protestantin.”

Prandaj, kushdo që është me të vërtetë i interesuar për të vërtetën, dhe jo për mendimet e veta, si në shekujt e kaluar ashtu edhe në kohën tonë, sigurisht që gjen rrugën drejt Kishës Ortodokse, dhe shpesh, edhe pa asnjë përpjekje nga të krishterët ortodoksë, vetë Zoti udhëheq. njerëz të tillë për të vërtetën. Si shembull, këtu janë dy histori të ndodhura kohët e fundit, pjesëmarrësit dhe dëshmitarët e të cilave janë ende gjallë.

Rasti i SHBA

Në vitet 1960, në shtetin amerikan të Kalifornisë, në qytetet Ben Lomon dhe Santa Barbara, një grup i madh protestantësh të rinj arritën në përfundimin se të gjitha kishat protestante që ata njihnin nuk mund të ishin Kisha e vërtetë, pasi ata supozuan se pas apostujt Kisha e Krishtit ishte zhdukur dhe supozohet se u ringjall vetëm në shekullin e 16-të nga Luteri dhe udhëheqës të tjerë të protestantizmit. Por një mendim i tillë bie ndesh me fjalët e Krishtit se portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës së tij. Dhe pastaj këta të rinj filluan të studiojnë librat historikë të të krishterëve, që nga lashtësia më e hershme, nga shekulli i parë në të dytin, pastaj në të tretën e kështu me radhë, duke gjurmuar historinë e vazhdueshme të Kishës së themeluar nga Krishti dhe apostujt e Tij. Dhe kështu, falë kërkimeve të tyre shumëvjeçare, vetë këta të rinj amerikanë u bindën se një kishë e tillë është Kisha Ortodokse, megjithëse asnjë nga të krishterët ortodoksë nuk komunikoi me ta apo nuk u futi atyre mendime të tilla, por vetë historia e krishterimit dëshmoi atyre këtë të vërtetë. Dhe më pas ata ranë në kontakt me Kishën Ortodokse në vitin 1974, të gjithë, më shumë se dy mijë njerëz, pranuan Ortodoksinë.

Rasti në Benini

Një histori tjetër ka ndodhur në Afrika Perendimore, në Benin. Në këtë vend nuk kishte fare të krishterë ortodoksë, shumica e banorëve ishin paganë, disa e shpallnin islamin dhe disa ishin katolikë ose protestantë.

Njëri prej tyre, një burrë i quajtur Optat Bekhanzin, pësoi një fatkeqësi në vitin 1969: djali i tij pesëvjeçar Eric u sëmur rëndë dhe vuajti nga paraliza. Bekhanzin e çoi djalin e tij në spital, por mjekët thanë se djali nuk mund të shërohej. Pastaj babai i pikëlluar iu drejtua «Kishës» së tij protestante dhe filloi të ndiqte mbledhjet e lutjes me shpresën se Perëndia do ta shëronte djalin e tij. Por këto lutje ishin të pafrytshme. Pas kësaj, Optat mblodhi disa njerëz të afërt në shtëpinë e tij, duke i bindur ata që t'i luteshin së bashku Jezu Krishtit për shërimin e Erikut. Dhe pas lutjes së tyre ndodhi një mrekulli: djali u shërua; forcoi komunitetin e vogël. Më pas, gjithnjë e më shumë shërime të mrekullueshme ndodhën nëpërmjet lutjeve të tyre drejtuar Zotit. Prandaj, gjithnjë e më shumë njerëz erdhën tek ata - si katolikë ashtu edhe protestantë.

Në vitin 1975, komuniteti vendosi të formohej si një kishë e pavarur dhe besimtarët vendosën të luten dhe të agjërojnë intensivisht për të zbuluar vullnetin e Zotit. Dhe në atë moment, Eric Bekhanzin, i cili ishte tashmë njëmbëdhjetë vjeç, mori një zbulesë: kur u pyetën se si duhet ta quajnë bashkësinë e tyre kishtare, Zoti u përgjigj: "Kisha ime quhet Kisha Ortodokse". Kjo i befasoi shumë njerëzit e Beninit, sepse asnjëri prej tyre, përfshirë vetë Erikun, nuk kishte dëgjuar ndonjëherë për ekzistencën e një kishe të tillë dhe ata nuk e dinin as fjalën "ortodoksë". Megjithatë, ata e quajtën komunitetin e tyre "Kisha Ortodokse e Beninit" dhe vetëm dymbëdhjetë vjet më vonë ata mundën të takonin të krishterët ortodoksë. Dhe kur mësuan për kishën e vërtetë ortodokse, e cila është quajtur kështu që nga kohërat e lashta dhe daton që nga apostujt, të gjithë së bashku, të përbërë nga më shumë se 2500 njerëz, u konvertuan në Kishën Ortodokse. Kështu u përgjigjet Zoti kërkesave të të gjithë atyre që kërkojnë me të vërtetë rrugën e shenjtërisë që të çon në të vërtetën dhe e sjell një person të tillë në Kishën e Tij.
Dallimi midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit

Arsyeja e ndarjes së kishës së krishterë në perëndimore (katolicizëm) dhe lindore (ortodoksi) ishte ndarja politike që ndodhi në kapërcyellin e shekujve 8-9, kur Kostandinopoja humbi tokat e pjesës perëndimore të Perandorisë Romake. Në verën e vitit 1054, ambasadori i Papës në Kostandinopojë, Kardinali Humbert, anatemoi Patriarkun Bizantin Mikael Cyrularius dhe pasuesit e tij. Disa ditë më vonë, në Konstandinopojë u mbajt një këshill, në të cilin kardinali Humbert dhe pasardhësit e tij u anatemuan reciprokisht. Mosmarrëveshjet midis përfaqësuesve të kishave romake dhe greke u intensifikuan gjithashtu për shkak të mosmarrëveshjeve politike: Bizanti debatoi me Romën për pushtet. Mosbesimi i Lindjes dhe Perëndimit u shndërrua në armiqësi të hapur pas kryqëzatës kundër Bizantit në vitin 1202, kur të krishterët perëndimorë shkuan kundër bashkëbesimtarëve të tyre lindorë. Vetëm në vitin 1964, Patriarku Athenagora i Konstandinopojës dhe Papa Pali VI zyrtarisht Anatema e vitit 1054 u hoq. Megjithatë, dallimet në tradita janë rrënjosur thellë gjatë shekujve.

Organizimi i kishës

Kisha Ortodokse përfshin disa kisha të pavarura. Përveç Kishës Ortodokse Ruse (ROC), ka gjeorgjiane, serbe, greke, rumune etj. Këto kisha qeverisen nga patriarkët, kryepeshkopët dhe mitropolitët. Jo të gjitha kishat ortodokse kanë bashkësi me njëra-tjetrën në sakramentet dhe lutjet (që, sipas katekizmit të Mitropolitit Filaret, është një kusht i domosdoshëm në mënyrë që Kishat individuale të jenë pjesë e një Kishe Universale). Gjithashtu, jo të gjitha kishat ortodokse e njohin njëra-tjetrën si kisha të vërteta. Të krishterët ortodoksë e konsiderojnë Jezu Krishtin si kreun e Kishës.

Ndryshe nga Kisha Ortodokse, Katolicizmi është një Kishë Universale. Të gjitha pjesët e saj në vende të ndryshme të botës janë në komunikim me njëra-tjetrën, dhe gjithashtu ndjekin një besim të vetëm dhe e njohin Papën si kreun e tyre. Në Kishën Katolike, ka komunitete brenda Kishës Katolike (ritet) që ndryshojnë nga njëra-tjetra në format e adhurimit liturgjik dhe disiplinës kishtare. Ka rite romake, bizantine etj. Prandaj, ka katolikë të ritit romak, katolikë të ritit bizantin etj., por të gjithë janë anëtarë të së njëjtës kishë. Katolikët gjithashtu e konsiderojnë Papën si kreun e Kishës.

Shërbim hyjnor

Adhurimi kryesor për ortodoksët është Liturgjia Hyjnore, për katolikët është mesha (liturgjia katolike).

Gjatë shërbesave në Kishën Ortodokse Ruse, është zakon të qëndroni si një shenjë përulësie përpara Zotit. Në kishat e tjera të ritit lindor, lejohet ulja gjatë shërbesave. Në shenjë nënshtrimi të pakushtëzuar, të krishterët ortodoksë gjunjëzohen. Ndryshe nga besimi popullor, është zakon që katolikët të ulen dhe të qëndrojnë gjatë adhurimit. Ka shërbime që katolikët i dëgjojnë në gjunjë.

Nëna e Zotit

Në Ortodoksi, Nëna e Zotit është para së gjithash Nëna e Zotit. Ajo nderohet si shenjtore, por ajo lindi në mëkatin fillestar, si të gjithë njerëzit e thjeshtë dhe vdiq si të gjithë njerëzit. Ndryshe nga Ortodoksia, Katolicizmi beson se Virgjëresha Mari u ngjiz në mënyrë të përsosur pa mëkat origjinal dhe në fund të jetës së saj u ngjit në qiell e gjallë.

Simboli i besimit

Ortodoksët besojnë se Fryma e Shenjtë vjen vetëm nga Ati. Katolikët besojnë se Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe nga Biri.

Sakramentet

Kisha Ortodokse dhe Kisha Katolike njohin shtatë Sakramente kryesore: Pagëzimin, Konfirmimin (Konfirmimin), Kungimin (Eukaristinë), Pendimin (Rrëfimin), Priftërinë (Shugurimin), Vajosjen (Unksionin) dhe Martesën (Dasmën). Ritualet e Kishës Ortodokse dhe Katolike janë pothuajse identike, dallimet janë vetëm në interpretimin e sakramenteve. Për shembull, gjatë sakramentit të pagëzimit në Kishën Ortodokse, një fëmijë ose i rritur është zhytur në font. Në një kishë katolike, një i rritur ose një fëmijë spërkatet me ujë. Sakramenti i kungimit (Eukaristia) kremtohet në bukë me maja. Si priftëria ashtu edhe laikët marrin si nga Gjaku (vera) ashtu edhe nga Trupi i Krishtit (buka). Në katolicizëm, sakramenti i kungimit kremtohet në bukë pa maja. Priftëria merr si nga gjaku ashtu edhe nga trupi, ndërsa laikët marrin vetëm nga trupi i Krishtit.

Purgatori

Ortodoksia nuk beson në ekzistencën e purgatorit pas vdekjes. Edhe pse supozohet se shpirtrat mund të jenë në një gjendje të ndërmjetme, duke shpresuar të shkojnë në parajsë më pas Gjykimi i Fundit. Në katolicizëm, ekziston një dogmë për purgatorin, ku shpirtrat mbeten në pritje të parajsës.

Besimi dhe morali
Kisha Ortodokse njeh vetëm vendimet e shtatë Koncileve të para Ekumenike, të cilat u zhvilluan nga viti 49 deri në vitin 787. Katolikët e njohin Papën si kokën e tyre dhe ndajnë të njëjtin besim. Edhe pse brenda Kishës Katolike ka bashkësi me në forma të ndryshme adhurimi liturgjik: bizantin, romak e të tjerë. Kisha Katolike njeh vendimet e Këshillit të 21-të Ekumenik, i fundit prej të cilit u mbajt në vitet 1962-1965.

Brenda Ortodoksisë, divorcet lejohen në raste individuale, të cilat vendosen nga priftërinjtë. Kleri ortodoks ndahet në "të bardhë" dhe "të zi". Përfaqësuesit e "klerit të bardhë" lejohen të martohen. Vërtetë, atëherë ata nuk do të jenë në gjendje të marrin gradën episkopale ose më të lartë. "Kleri i zi" janë murgj që bëjnë një betim beqarie. Për katolikët, sakramenti i martesës konsiderohet i përjetshëm dhe divorci është i ndaluar. Të gjithë klerikët fetarë katolikë bëjnë një betim beqarie.

Shenja e Kryqit

Të krishterët ortodoksë kryqëzohen vetëm nga e djathta në të majtë me tre gishta. Katolikët kryqëzohen nga e majta në të djathtë. Ata nuk kanë një rregull të vetëm se si të vendosni gishtat kur krijoni një kryq, kështu që disa opsione kanë zënë rrënjë.

Ikonat
Në ikonat ortodokse, shenjtorët përshkruhen në dy dimensione sipas traditës së këndvështrimit të kundërt. Kjo thekson se veprimi zhvillohet në një dimension tjetër - në botën e shpirtit. Ikonat ortodokse monumentale, strikte dhe simbolike. Midis katolikëve, shenjtorët përshkruhen në mënyrë natyrale, shpesh në formën e statujave. Ikonat katolike janë pikturuar në perspektivë të drejtë.

Imazhet skulpturore të Krishtit, Virgjëreshës Mari dhe shenjtorëve të adoptuar në kishat katolike, nuk pranohen nga Kisha Lindore.

Kryqëzimi
Kryqi ortodoks ka tre shufra, njëra prej të cilave është e shkurtër dhe e vendosur në krye, duke simbolizuar tabelën me mbishkrimin "Ky është Jezusi, Mbreti i Judenjve", i cili ishte gozhduar mbi kokën e Krishtit të kryqëzuar. Shtylla e poshtme është një stol këmbësh dhe një nga skajet e saj shikon lart, duke treguar një nga hajdutët e kryqëzuar pranë Krishtit, i cili besoi dhe u ngjit me të. Fundi i dytë i shiritit drejtohet poshtë, si shenjë se hajduti i dytë, i cili e lejoi veten të shpifte për Jezusin, shkoi në ferr. Në kryqin ortodoks, çdo këmbë e Krishtit është gozhduar me një gozhdë të veçantë. Ndryshe nga kryq ortodoks, kryq katolik përbëhet nga dy traversa. Nëse ai përshkruan Jezusin, atëherë të dyja këmbët e Jezusit janë gozhduar në bazën e kryqit me një gozhdë. Krishti në kryqëzimet katolike, si dhe në ikona, përshkruhet në mënyrë natyrale - trupi i tij ulet nën peshën, mundimet dhe vuajtjet janë të dukshme në të gjithë imazhin.

Shërbim funerali për të ndjerin
Të krishterët ortodoksë përkujtojnë të vdekurit në ditët 3, 9 dhe 40, pastaj çdo vit tjetër. Katolikët kujtojnë gjithmonë të vdekurit në Ditën e Përkujtimit - 1 Nëntor. Në disa vende evropiane është 1 nëntori zyrtare m në ditët e pushimit. Të ndjerit kujtohen gjithashtu në ditët e 3-të, 7-të dhe 30-të pas vdekjes, por kjo traditë nuk respektohet rreptësisht.

Me gjithë dallimet ekzistuese, si katolikët ashtu edhe ortodoksë janë të bashkuar nga fakti se ata shpallin dhe predikojnë në mbarë botën një besim dhe një mësim të Jezu Krishtit.

konkluzionet:

1. Në Ortodoksi, përgjithësisht pranohet se Kisha Universale është "mishëruar" në çdo Kishë lokale, e kryesuar nga një peshkop. Katolikët i shtojnë kësaj që t'i përkasin Kishës Universale Kisha lokale duhet të ketë bashkësi me Kishën Katolike Romake lokale.
2. Ortodoksia Botërore nuk ka një udhëheqje të vetme. Ajo është e ndarë në disa kisha të pavarura. Katolicizmi botëror është një kishë.
3. Kisha Katolike njeh parësinë e Papës në çështjet e besimit dhe disiplinës, moralit dhe qeverisë. Kishat ortodokse nuk e njohin primatin e Papës.
4. Kishat e shohin ndryshe rolin e Frymës së Shenjtë dhe nënës së Krishtit, e cila në Ortodoksi quhet Nëna e Zotit, dhe në Katolicizëm Virgjëresha Mari. Në Ortodoksi nuk ekziston koncepti i purgatorit.
5. Të njëjtat sakramente funksionojnë në Kishën Ortodokse dhe Katolike, por ritualet për zbatimin e tyre janë të ndryshme.
6. Ndryshe nga Katolicizmi, Ortodoksia nuk ka një dogmë për purgatorin.
7. Ortodoksët dhe katolikët e krijojnë kryqin në mënyra të ndryshme.
8. Ortodoksia lejon divorcin dhe "kleri i bardhë" i saj mund të martohet. Në katolicizëm, divorci është i ndaluar dhe të gjithë klerikët monastikë bëjnë një betim beqarie.
9. ortodokse dhe kishe katolike njohin vendimet e Koncileve të ndryshme Ekumenike.
10. Ndryshe nga ortodoksët, katolikët i përshkruajnë shenjtorët në ikona në një mënyrë natyraliste. Gjithashtu midis katolikëve, imazhet skulpturore të Krishtit, Virgjëreshës Mari dhe shenjtorëve janë të zakonshme.
    

Pra...Të gjithë e kuptojnë se katolicizmi dhe ortodoksia, si protestantizmi, janë drejtime të një feje - krishterimit. Përkundër faktit se si katolicizmi ashtu edhe ortodoksia i përkasin krishterimit, ka dallime domethënëse midis tyre.

Nëse katolicizmi përfaqësohet vetëm nga një kishë, dhe Ortodoksia përbëhet nga disa kisha autoqefale, homogjene në doktrinën dhe strukturën e tyre, atëherë protestantizmi janë shumë kisha që mund të ndryshojnë nga njëra-tjetra si në organizim ashtu edhe në detaje individuale të doktrinës.

Protestantizmi karakterizohet nga mungesa e një kundërshtimi themelor midis klerit dhe laikëve, refuzimi i një hierarkie komplekse kishtare, një kulti i thjeshtuar, mungesa e monastizmit dhe beqaria; në protestantizëm nuk ka kult të Nënës së Zotit, shenjtorëve, engjëjve, ikonave, numri i sakramenteve reduktohet në dy (pagëzimi dhe kungimi).
Burimi kryesor i doktrinës është Shkrimi i Shenjtë. Protestantizmi është i përhapur kryesisht në SHBA, Britaninë e Madhe, Gjermani, vendet skandinave dhe Finlandë, Holandë, Zvicër, Australi, Kanada, Letoni, Estoni. Kështu, protestantët janë të krishterë që i përkasin një prej disa kishave të pavarura të krishtera.

Ata janë të krishterë dhe së bashku me katolikët dhe të krishterët ortodoksë ndajnë parimet themelore të krishterimit.
Megjithatë, pikëpamjet e katolikëve, ortodoksëve dhe protestantëve për disa çështje ndryshojnë. Protestantët e vlerësojnë autoritetin e Biblës mbi gjithçka tjetër. Ortodoksët dhe katolikët vlerësojnë më shumë traditat e tyre dhe besojnë se vetëm udhëheqësit e këtyre kishave mund ta interpretojnë drejt Biblën. Pavarësisht dallimeve të tyre, të gjithë të krishterët pajtohen me lutjen e Krishtit të regjistruar në Ungjillin e Gjonit (17:20-21): “Unë nuk lutem vetëm për këta, por edhe për ata që besojnë në mua nëpërmjet fjalës së tyre, që të gjithë të mund të bëhu një..."

Cila është më mirë, në varësi të cilës anë shikoni. Për zhvillimin e shtetit dhe të jetës në kënaqësi - protestantizmi është më i pranueshëm. Nëse një person drejtohet nga mendimi i vuajtjes dhe shëlbimit - atëherë katolicizmi?

Për mua personalisht është e rëndësishme që P Ortodoksia është e vetmja fe që mëson se Zoti është Dashuri (Gjoni 3:16; 1Gjoni 4:8). Dhe kjo nuk është një nga cilësitë, por është shpallja kryesore e Zotit për veten e Tij - se Ai është i mirë, i pandërprerë dhe i pandryshueshëm, Dashuri e gjithanshme dhe se të gjitha veprimet e Tij, në lidhje me njeriun dhe botën, janë një shprehje e vetëm dashurie. Prandaj, "ndjenja" të tilla të Zotit si zemërimi, ndëshkimi, hakmarrja etj., për të cilat shpesh flasin librat e Shkrimit të Shenjtë dhe Etërit e Shenjtë, nuk janë gjë tjetër veçse antropomorfizma të zakonshme të përdorura për t'i dhënë rrethit më të gjerë të mundshëm. njerëzit, në formën më të arritshme, një ide e providencës së Zotit në botë. Prandaj, thotë St. Gjon Gojarti (shekulli IV): “Kur dëgjoni fjalët: “tërbim dhe zemërim” në lidhje me Zotin, atëherë mos kuptoni asgjë njerëzore prej tyre: këto janë fjalë përbuzjeje. Hyjnorja është e huaj për të gjitha këto gjëra; thuhet kështu për ta afruar temën me kuptimin e njerëzve më të vrazhdë” (Bisedë mbi Ps. VI. 2. // Krijimet. T.V. Libri. 1. Shën Petersburg, 1899, f. 49).

Secilit të tijën...