Nga jeta e Konstandin Filozofit
Nëse ndjekim versionin rus të Jetës së Shenjtorëve, atëherë fillimi i punës për përpilimin e alfabetit mund të konsiderohet koha kur vëllezërit ishin në Korsun (Chersonese) në rrugën e tyre për në Khazaria: "Atje, në Korsun, St. Rusisht dhe filloi të mësojë nga ky njeri të lexojë dhe të flasë gjuhën e tij.
Ai gjeti këtu ungjillin dhe psalterin, të shkruar me shkronja ruse, dhe gjeti një burrë që fliste atë gjuhë, foli me të dhe kuptoi kuptimin e këtij fjalimi dhe, duke e krahasuar me gjuhën e tij, dalloi shkronjat zanore dhe bashkëtingëlloret dhe, duke iu lutur Zotit, shpejt filluan t'i lexojnë dhe t'i shpjegojnë (ato), dhe shumë u mrekulluan me të, duke lavdëruar Zotin.
Ajo që thuhet në Jeta në këtë rast përputhet me të vërtetën: janë rusët. Kjo nuk është një rrokje sllave, sepse flasim për shkronja, dhe jo për shenja rrokjeje; këto nuk janë rune gjermanike apo turke, madje as glagolitike.
Sipas kësaj "Jetë", Konstandini, gjatë një udhëtimi në kazarët në vitin 860, gjeti në Krime, në Chersonese, Ungjillin dhe Psalterin, të shkruara me shkronja ruse ("Shkronja ruse shkruhen"). Më tej, Jeta tregon se Kostandini takoi një burrë në Chersonese, i cili fliste rusisht, hyri në një bisedë me të dhe, pasi u përshtat me gjuhën e tij, filloi të zbatonte shkronjat, zanoret dhe bashkëtingëlloret ruse në fjalimin e tij (sllavo-maqedonisht).
Në një nga dorëshkrimet ruse të shekullit XV. (në Tolkovaya Paley) thuhet edhe më qartë: “Dhe letra ruse, ia dha Zoti, Rusinëve në Korsun, mësoi prej saj filozofi Konstantin dhe prej andej palosi dhe shkroi libra në rusisht”.
Vetë fakti i udhëtimit të Konstandinit në Chersonese në vitin 860 është pa dyshim. Kjo vërtetohet, veçanërisht, nga dëshmia e një bashkëkohësi të Kostandinit, bibliotekarit papal, Anastasius. Megjithatë, pasazhi i mësipërm i "Jetës" shkaktoi dyshime te shumë studiues. Disa, për shembull, O. M. Bodyansky, pyetën veten pse ishte e nevojshme sllavët lindorë për të përkthyer librat liturgjikë të krishterë në kohët parakristiane, prandaj ata e konsideruan këtë vend të "Jetës" një insert të vonë.
Megjithatë, në mesin e shekullit IX. midis sllavëve lindorë tashmë kishte shumë të krishterë; kështu, sipas dëshmisë së patriarkut bizantin Fotius, në vitin 860 u pagëzua një brez i tërë princëror. Të tjerë sugjeruan se nuk ishin shkronjat ruse që quheshin "shkronja ruse" në "Jeta", por runat skandinave të sjella te sllavët lindorë nga Varangianët (fisi "Rus"), ose gotik ("Prushok") dhe madje edhe sirian. ("Sursky") letra .
Këto supozime nuk janë shumë të besueshme. Nëse librat e gjetur nga Kostandini në Chersonese do të ishin shkruar në varangiane, gotike ose siriane, Kostandini nuk do të kishte mundur të mësonte shpejt t'i lexonte dhe t'i kuptonte ato, pasi ai nuk dinte gjuhët dhe shkrimin varangian, gotik dhe sirian; Ndërkaq, në "Jeta" vihet re veçanërisht se shokët grekë të Kostandinit ishin të befasuar se sa shpejt Kostandini mund të mësonte të lexonte dhe të fliste rusisht. Vetëkuptohet që libra të tillë kompleks si Ungjilli dhe Psalteri nuk mund të transmetoheshin me shkrim si "djajtë dhe prerjet".
Ka shumë të ngjarë që librat e gjetur nga Konstantini të jenë shkruar në rusisht me një shkrim "proto-cirilik" që ka dalë nga shkrimi grek.
Kujtoni se disa libra sllavë që ekzistonin para krijimit të alfabetit nga Konstandini përshkruhen gjithashtu në Jetën e vëllait të tij Metodius ("Këtu Zoti i zbuloi librat sllavë filozofit"). Për më tepër, në të ashtuquajturën "legjendë italiane" dërgimi i një ambasade në Bizant nga princi Moravian Rostislav lidhet me suksesin e misionit të Kostandinit te kazarët dhe në Korsun.
Ka referenca për ekzistencën e shkrimit në Rusi në gjysmën e parë të shekullit të 10-të. dhe në traktatet e princave rusë Oleg dhe Igor me Bizantin që na kanë ardhur.
Pra, në marrëveshjen midis Princit Oleg dhe grekëve (911), ka një tregues se rusët kishin testamente të shkruara. Traktati i Igorit me grekët (944) flet për vula ari dhe argjendi, për letra të dërguara, të cilat u paraqiteshin ambasadorëve rusë dhe mysafirëve që udhëtonin në Bizant. Përfshirja në marrëveshjen me Bizantin e klauzolave të veçanta për testamentet, lajmëtarët dhe letrat e vulat e mysafirëve dëshmon jo vetëm se e gjithë kjo ekzistonte tashmë në Rusi në fillim të shekullit të 10-të, por edhe se ishte përhapur në shekullin e 10-të.
Janë monumente të shkrimit rus të shekullit të 10-të. dhe vetë traktatet ruse me Bizantin, pasi përkthimi i tyre nga greqishtja në rusisht ishte, me sa duket, bashkëkohor me vetë traktatet. Pra, Akademiku S.P. Obnorsky, bazuar në studimin e gjuhës së përkthimeve ruse të traktateve, shkruan: "Shfaqja e teksteve të traktateve të përkthyera nga greqishtja nuk mund të ishte relativisht e vonë ose e njëkohshme, dhe për këtë arsye, duhet të përkojë afërsisht me kohën e përfundimit aktual të aktet përkatëse diplomatike”. Veçanërisht interesante është treguesi në traktatin e vitit 911 se Rusia dhe Bizanti, edhe në kohët e mëparshme (d.m.th., në shekullin e IX), i zgjidhnin çështjet e diskutueshme "jo vetëm me gojë, por edhe me shkrim".
http://maxbooks.ru/writing/stor76.htm
Pra, Cirili gjeti një alfabet cirilik tashmë ekzistues, i cili më pas u quajt "shkronja ruse", dhe kjo është një provë e pastër mallkimore e ekzistencës së shkrimit paracirilik midis rusëve!
Pra, nuk kishte nevojë që Cirili të shpikte shkrimin sllav, ai tashmë ekzistonte para tij!
Supozimi se para Kirilit ekzistonte jo vetëm shkrime laike, por edhe të krishtera, vërtetohet nga këto dëshmi.
Duhet të theksohet se njohja me shkrimin ekzistues sllav ishte një çështje rastësie dhe jo veçanërisht domethënëse për Kirilin, sepse akti i tij kryesor ishte blerja e relikteve të Shën Klementit.
ajo pjesë e Jetës së V.A. Istrin e ka thënë kështu:
“Në të njëjtin vend në Chersonese, Kostandini kujton se në prag të shekujve I dhe II. pas Krishtit, peshkopi romak Klementi supozohet se u internua këtu nga perandori Trajan. Sipas legjendës, Klementi u mbyt nga paganët në det me një spirancë në qafë. Kostandini kërkon eshtrat e Klementit dhe gjen disa eshtra të lashta në ndonjë ishull; sipas spirancës që ndodhet aty pranë, ai i merr ato për eshtrat e Klementit. Për disa arsye, Kostandini nuk ia jep këto eshtra njërës prej kishave të Chersonesos, por i merr me vete në Bizant. Ai gjithashtu i mban këto mbetje atje, pastaj i çon në Moravia, nga Moravia në Romë ... Pse? Per cfare? I vetmi shpjegim i mundshëm është se Konstantini e kuptoi se sa i vlefshëm ishte gjetja e tij dhe parashikoi rolin që mund të luante në fatin e tij. Ky largpamësi, siç do të tregohet më poshtë, ishte plotësisht i justifikuar.
Sjellja e Kirilit në Chersonesos nuk korrespondon shumë me funksionin e mësuesit të parë të sllavishtes, por është shumë e ngjashme me veprimtarinë e një misionari të krishterë. Është gjithashtu interesante se para vdekjes së tij në vitin 869 ai shkroi dy vepra që kurorëzuan veprën e gjithë jetës së tij. Mjerisht, këto nuk ishin komente për krijimin Alfabeti sllav ose shënime mbi përkthimet librat biblik në sllavisht; ishte një opus letrar “Përvetësimi i relikteve të Shën Klementit” dhe një himn poetik kushtuar po këtij Klementi. Kjo është ajo që vetë Konstantini e konsideroi veprën e jetës së tij!
Po, shkrimi glagolitik, pasi ka arritur sukses të konsiderueshëm në fazën e parë
Ndërtimi i një gjuhe të re letrare, në fillim goditi imagjinatën e shumëkujt me freskinë, paprecedencën, risinë e saj të ndritshme dhe ekzotike, me pamjen e saj misterioze, një korrespondencë të qartë të çdo tingulli individual me një shkronjë të caktuar, gradualisht filloi të humbasë terren. Në shkrimin glagolitik, ekzistonte cilësia e një objekti të qëllimshëm, të mbyllur qëllimisht, i përshtatshëm për një rreth të ngushtë të brendshëm, pronarë pothuajse të kriptografisë. Herë pas here një lloj lozonjare, kaçurrela shfaqej në pamjen e shkronjave të saj, manipulime të thjeshta ndizeshin herë pas here: ktheheshin në rrathë - një shkronjë, poshtë në rrathë - një tjetër, rrathë anash - një e treta, shtoi një shirit anësor të ngjashëm pranë tij - një e katërt ... Por alfabeti si i tillë në jetën e njerëzve që e përdorin, nuk mund të jetë objekt shakaje. Kjo ndihet veçanërisht thellë nga fëmijët, me vëmendje të madhe dhe përpjekje të çiltër lutjeje të të gjitha fuqive të tyre, duke kënduar shkronjat dhe rrokjet e para në fletore. ABC-ja është shumë e lidhur me kuptimet kryesore të jetës, me lartësitë e saj të shenjta, për t'i shkelur syrin lexuesit. Një bari ose fermer analfabet, ose një luftëtar, duke u ndalur në një pllakë varrezash me shkronja të mëdha të pakuptueshme, megjithë injorancën e tij, megjithatë lexoi: diçka më e rëndësishme shprehet këtu për fatin e një personi të panjohur për të.
Është gjithashtu për arsye se nuk ka ende paqe rreth çështjes së alfabetit glagolitik, që sa më tej, aq më shumë luhatet perspektiva e vetë origjinës së doktrinës fenomenale alfabetike. Pamja e saj edhe sot e kësaj dite ngacmon imagjinatën e studiuesve. Aktiviteti konkurrues nuk thahet në kërkimin e gjithnjë e më shumë supozimeve të bazuara në prova. Ai quhet me pretendime kodi i shenjtë, matrica e tingullit universal, për të cilin është e nevojshme, për sa i përket shenjtërores së madhe, të zgjerohet si alfabeti cirilik ashtu edhe alfabetet e tjerë evropianë. Kush do të ketë nderin të sqarojë më në fund gjenealogjinë e një mysafiri të çuditshëm në një festë letrash?
Lëshimi i hipotezave shkencore dhe së fundmi amatore po rritet para syve tanë. Në ditët tona, vëllimi i tyre është bërë i tillë që ekspertët e kësaj çështjeje, me sa duket, janë tashmë në rrëmujë para syve të reaksionit zinxhir të pandalshëm të krijimit të universit. Dhe shumë po pyesin: a nuk është koha, më në fund, të ndalemi, të konvergojmë në një gjë. Përndryshe, tema e gjenezës së alfabetit glagolitik një ditë do të mbytet në hinkën e pafundësisë së keqe. E fundit, por jo më pak e rëndësishme, është e turpshme që në mosmarrëveshjet dhe konfuzionin e mosmarrëveshjeve për origjinën e emrave, shpesh gjenden metoda jo shumë tërheqëse të argumentimit të autoriteteve.
Është e qartë se shkenca nuk është e pandërprerë. Në vapën e betejave intelektuale, nuk është e turpshme të këmbëngulësh në veten tënde deri në fund. Por është e turpshme të vëzhgosh se si harrohen qëllimisht argumentet e dikujt tjetër, anashkalohen burime apo data të njohura të shkruara. Vetëm një shembull. Një autor modern, duke përshkruar në një vepër shkencore popullore Ungjillin e Reims, të nxjerrë nga e bija e Princit Yaroslav Anna e Urtë në Francë, e quan atë një monument glagolitik. Dhe për një bindje më të madhe, ai vendos një imazh të një fragmenti të shkruar me dorëshkrim kroat në stilin e alfabetit gotik glagolitik. Por dorëshkrimi i Ungjillit të Reims, siç dihet në botën shkencore, përbëhet nga dy pjesë që janë shumë të pabarabarta në moshë. E para, më e vjetra, i përket shekullit të 11-të dhe është shkruar me shkrim cirilik. E dyta, glagolitike, u shkrua dhe iu shtua të parës vetëm në shekullin XIV. Në fillim të shekullit të 18-të, kur Pjetri i Madh po vizitonte Francën, dorëshkrimi iu shfaq atij si një relike e çmuar mbi të cilën mbretërit francezë u betuan për besnikëri, dhe cari rus filloi menjëherë të lexonte me zë të lartë vargjet cirilike të ungjillit. por ishte në mëdyshje kur ishte fjala për pjesën glagolitike.
Është thënë tashmë pjesërisht se alfabeti klasik grek brenda Mesdheut të lashtë, e më pas në hapësirën më të gjerë euro-aziatike, për më shumë se një mijëvjeçar ishte një fenomen kulturor me një forcë tërheqëse shumë të veçantë. Tërheqja ndaj tij si model u përvijua edhe tek etruskët. Edhe pse zëri i personazheve të tyre të shkruar ende nuk është zbuluar mjaftueshëm, por latinët, të cilët zëvendësuan etruskët në Apenine, imituan me sukses dy alfabete për të rregulluar shkrimin e tyre: si greqisht ashtu edhe etrusk.
Deri më tani, filologët e kanë zgjidhur problemin e alfabetit sllav, duke besuar se alfabeti i parë është ai që ka zgjidhur problemet filologjike, pra transmetimi i tingujve sllavë me shkrim.
Për këtë, Cirili duhej të ishte filolog. Dhe ai kishte pseudonimin Filozof dhe ishte i dërguar ose i patriarkut ose i papës për çështje shumë delikate fetare. Për të qenë i sinqertë, alfabeti për dokumentet qeveritare, dhe aq më tepër për librat e autorëve laikë ose për të dhënat personale njerëzit e zakonshëm ai nuk ishte i interesuar.
Atij i duhej të krijonte një skenar për tekstet e shenjta, në mënyrë që të mund jo vetëm të përkthente nga greqishtja ose latinishtja, por edhe të transferonte pa shtrembërim emra të shumtë të përveçëm, si dhe shumë terma dhe realitete biblike. Dhe kjo është një detyrë krejtësisht e ndryshme. Me fjalë të tjera, atij i duhej të krijonte alfabetin e parë të krishterë, ndoshta edhe tashmë - alfabetin e parë për sllavët ortodoksë (megjithëse katolicizmi në atë kohë nuk ishte ndarë ende zyrtarisht nga Ortodoksia).
Dhe nga ky këndvështrim, pa marrë parasysh sa alfabete laike ekzistojnë në këtë kohë, alfabeti i Ortodoksisë do të jetë ende i pari në qëllimin e tij të synuar. Dhe akoma më shumë: nëse alfabeti për katolikët tashmë ekzistonte, atëherë në këtë rast alfabeti për ortodoksët me të drejtë mund të quhet "sllavi i parë".
Duke marrë këtë pozicion, mund të kombinohen në mënyrë mjaft të arsyeshme dy teza reciproke ekskluzive: Cirili krijoi alfabetin cirilik si shkrimin e parë të krishterë ortodoks sllav, dhe alfabeti glagolitik mund të jetë ose shkrimi i parë laik sllav ose shkrimi i parë i krishterë katolik.
A e krijuan shkrimin sllav vëllezërit e Selanikut? Me fjalë të tjera, a krijuan jo një letër rrëfimtare, por një letër të përgjithshme civile? Askush nuk guxoi seriozisht ta ngrinte këtë problem. Në të vërtetë, një përgjigje negative për pyetjen do të nënkuptonte (përsëri në kuadrin e paradigmës aktuale) se apostujt e barabartë Kirili dhe Metodi nuk e krijuan alfabetin sllav si çështje të jetës së tyre (siç shumë studiues të puna e tyre e quajnë shpesh), dhe, për rrjedhojë, ata ishin thjesht misionarë grekë në tokat sllave (kishte disa njerëz të tjerë përveç tyre).
Dhe atëherë krijimi i alfabetit kombëtar sllav humbet aureolën e tij të shenjtë dhe lë numrin e festave publike të Kishës Ortodokse të vendeve sllave. Kjo është një humbje shumë e prekshme, të cilën, për shembull, Kisha Ortodokse Ruse nuk ka gjasa ta pranojë. Edhe ndryshimi nga cirilik në glagolitik si alfabeti i krijuar nga Cyril tashmë ka mjegulluar paksa pamjen e dikurshme të përsosur të pjesës sllave të Evropës duke u futur në krishterim.
Gëzohuni, Metodi dhe Cirili,
gjuha e apostujve sllovenë dhe mësuesi i mençurisë hyjnore
Një herë e një kohë, Apostulli i shenjtë Pal, duke u përulur me predikimin e Ungjillit nga një vend në tjetrin, arriti kufirin që natyra vendosi midis dy pjesëve të botës - ai u ndal në Troadë, në brigjet e ngushticës që ndan Azinë nga Evropë. Këtu një nga banorët e bregdetit evropian, një maqedonas, iu shfaq në ëndërr dhe e thirri apostullin për ndihmë në Maqedoni (Veprat 16:8-10). Ishte vullneti i Zotit t'i jepte këtij fisi bekimin e shpëtimit. Apostulli iu bind kësaj thirrjeje dhe shumë suksese mirënjohëse e shoqëruan predikimin e tij në atë vend. Kisha e Filipit dhe Kisha e Selanikut janë një model për të gjithë besimtarët (Thesalonikasve 1:7), gëzimi dhe kurora e apostullit (Filip. 4:1) qëndrojnë para nesh në shkrimet Pauline si monumente të përjetshme dhe dëshmi të tij. veprimtari iluministe.
Kaluan shekuj dhe erdhi një kohë tjetër kur popujt sllavë, sapo hynë në fazën e jetës historike, filluan të kenë nevojë për predikim të kuptueshëm dhe adhurim kombëtar. Dhe në 863, një ambasadë e sundimtarit të Moravisë së Madhe, Princit Rostislav, mbërriti në Kostandinopojë, duke kërkuar të dërgonte mësues për të predikuar në një vend që kishte adoptuar kohët e fundit krishterimin. Perandori bizantin vendosi të dërgonte atje murgj të ditur, të cilët ishin të njohur me jetën dhe zakonet e popullsisë vendase. Dhe pastaj Kisha Maqedonase u paraqiti sllavëve figura të barabarta me apostujt, në personin e shenjtorëve Kiril dhe Metodi, vendas të Selanikut.
Këta iluministë u bënë hartuesit e kartës sllave. Fjala e Ungjillit iu besua letrave të reja dhe lutjet e shërbimit u transmetuan prej tyre. Dhe falë shenjtorëve Kiril dhe Metodi, sllavët filluan të dëgjonin fjalën e Zotit në gjuhën e tyre amtare, dhe gjithashtu ishin në gjendje ta lavdëronin Atë denjësisht. Këto janë dy nevojat e nevojshme të devotshmërisë, pa plotësimin e të cilave nuk ka krishterim të gjallë.
Dhe sapo fjala e Zotit dhe liturgjia u shfaq në gjuhën sllave, lindi nevoja për priftërinj sllavë. Prandaj, sllavët duhet të kishin hierarkinë e tyre të shenjtë - kusht i rëndësishëm për prosperitetin e çdo Kishe në popullin e saj. Dhe, me të vërtetë, gjëja e parë që bënë iluministët ishte përgatitja e shërbëtorëve të denjë të altarit të Zotit nga banorët vendas. Iluminizmi i sllavëve, i ngjizur mbi baza kaq të gjera e të forta, nuk mund të bënte pa shkolla. Dhe ungjilltarët e shenjtë i themeluan kudo që punonin. Këto shkolla plotësonin jo vetëm nevojat e klerit, por kontribuan edhe në shfaqjen e njerëzve të arsimuar, të cilët mund të punonin vetë në dobi të kishës sllave të sapothemeluar. Disa të përkthyera nga gjuha greke për ndërtimin e kishës dhe fjalës shtëpiake dhe jetën e shenjtorëve; të tjerë transmetuan krijimet dogmatike të etërve dhe interpretimet e Shkrimeve të Shenjta; të tjerët vetë morën përsipër të shpjegojnë Shkrimet dhe të mbrojnë të vërtetën e Ortodoksisë nga heretikët. Bollëku i jashtëzakonshëm i veprave të tilla në ditët e para të predikimit sllav tregon se sa e dobishme ishte veprimtaria e iluministëve tanë. Çfarë ishte ajo jetë e lartëÇfarë aktiviteti i fortë dhe frytdhënës!
Zjarri hyjnor i besimit të shenjtë të Krishtit u ndez në tokën sllave. Dhe, nëse u kushtoni vëmendje monumenteve origjinale të shkrimit të lashtë sllav, mund të shihni se si ato hodhën themelet për gjuhën teologjike dhe filozofike - themelet e asaj njohurie pozitive për të cilën mësimi sllav më vonë u bë kaq i famshëm. Gradualisht, filluan të zhvillohen terma të vendosura tani për objekte abstrakte, të panjohura për sllavët para adoptimit të krishterimit. Kjo flet për vëmendjen dhe lexueshmërinë me të cilën vepruan përkthyes të ndritur. Pra, në shkrimet greke ata hasnin shpesh fjalën "hyjnore", duke iu referuar objekteve dhe veprimeve në të vërtetë jo të Zotit. Dhe për të mos ngatërruar konceptet tek të krishterët e saposhkolluar, ata përdorën fjalë të panjohura më parë "i madh", "i shenjtë". Për të përcaktuar virtytet, ata filluan të përdorin "vullnetarizmin", "moralin e mirë", "disponimin e mirë", "mirësinë", ndërsa besonin se thelbi i virtytit nuk konsiston në veprimtarinë e jashtme, por në përmirësimin e vullnetit dhe karakterit.
Por iluministët e shenjtë nuk merreshin vetëm me shkollën, por mbi të gjitha me njerëzit: duhej të flisnin me ta në një gjuhë të veçantë për të vepruar më me sukses ndaj tyre. Duhet të theksohet se Shën Cirili, i mbiquajtur Filozof për bursën e tij, zotëronte veçanërisht artin e shpjegimit të udhëzimeve të tij para njerëzve vizualisht, në shëmbëlltyra. Ky imitim i mençur i mënyrës ungjillore të mësimdhënies, natyrisht, nuk e ka humbur domethënien e tij as në kohën e tanishme, kur zbatohet për një popull që nuk është mësuar me spekulime abstrakte. Nëpërmjet kësaj marrëdhënieje të ngushtë me njerëzit iluministët sllavë tërhoqi plotësisht vëmendjen e tij.
Por të thirrur për të punuar për të pagëzuarit në besimin ortodoks, shenjtorët Kirili dhe Metodi, me zellin e tyre, me predikimin, me adhurimin e tyre solemn, tërhoqën drejt vetes shumë sllavë që nuk besuan në Krishtin. Shumë prej tyre u pagëzuan nga vëllezërit e shenjtë në Moravia dhe në rajonet fqinje; Shën Metodi predikoi Ungjillin në Çeki dhe pagëzoi Shën Princeshën Ludmila. Shembulli i vëllezërve të barabartë me apostujt dhe puna e tyre në përkthimin e librave të shenjtë, lehtësuan suksesin e predikimit të krishterimit midis sllavëve dhe në kohët e mëvonshme. Liturgjia latine nuk iu imponua sllavëve lindorë dhe jugorë, siç ishte rasti me predikuesit gjermanë në Pomorie. Dhe kudo që në mënyrë të arsyeshme ofrohej një predikim në gjuhën e tyre amtare, sllavët lirisht iu nënshtruan krishterimit, duke pranuar të shkruanin së bashku me të.
Shembulli i iluministëve sllavë u bë më vonë një temë e gjallë për imitim në Rusi për përhapjen e Ungjillit midis të huajve. Kështu veproi Shën Stefani në Perm, Murgu Trifon i Vjatkës dhe ungjilltarë të tjerë të mëvonshëm midis jakutëve, mongolëve, altajanëve etj.
Duke prezantuar midis popujve sllavë fjalën e Zotit dhe liturgjinë në një gjuhë të mirëkuptueshme, iluministët e shenjtë Kirili dhe Metodi vendosën çështjen e Ortodoksisë sonë dhe të ardhmen e popujve sllavë. Në ato vite, një mosmarrëveshje midis Kishës Lindore dhe Perëndimore tashmë po shpërthehej, e ngjallur nga pretendimet e epshit për pushtet dhe egoizmit të primatëve romakë. Shën Cirili ishte një dishepull i Patriarkut të bekuar Fotius, i cili u ngrit në mbrojtje të Ortodoksisë dhe Kishës Ortodokse Lindore. Duke vepruar në një territor të pavarur nga Patriarkana e Kostandinopojës, por ngjitur me fronin romak, iluministët sllavë duhej të ishin jashtëzakonisht të kujdesshëm që të mos armatosnin fuqinë e Romës kundër vetvetes në dëm të Ortodoksisë Patristike. Dëshmi për këtë është rrëfimi i tyre i madh i besimit. Me këtë qëndrueshmëri ata i mbajtën popujt të ndriçuar prej tyre në Ortodoksi. Dhe persekutimi i paarsyeshëm i ngritur nga Kisha Romake kundër liturgjisë sllave i bëri më tej sllavët t'i frikësoheshin afrimit me Perëndimin dhe të vlerësonin lirinë e perëndishme të Lindjes Ortodokse. Kështu e përcaktuan iluministët e shenjtë historinë tonë, trashëgiminë tonë shpirtërore, shpëtimin tonë.
Sado e madhe të ishte shpikja e shkrim-leximit sllav, sado domethënës fillimi i shkrimit të tij për çdo komb, e gjithë kjo u perceptua si një mjet i fuqishëm që mori kuptimin e duhur në triumfin e madh të ndërmarrjes së organizuar nga iluministë. Mbi këto themele të fuqishme, kauza e iluminizmit përqafoi atëherë të gjithë sllavët, dhe jo në terma abstrakte të përgjithshme, por në përfaqësuesit e gjallë të botës së atëhershme sllave, në fytyrat e saj tipike dhe më të mëdha. Në degën e bullgarishtes, ku e kishte zanafillën dhe ku lulëzoi më pas madhështi kjo kauzë e madhe e iluminizmit sllav; përgjatë Danubit, ku mes vendbanimeve sllave ecnin mësuesit e parë; në Moravi, ku përqendruan të gjitha forcat e tyre kohë më të mirë aktivitetet e saj; në Slloveni, Çeki, Poloni, ku rrezet e iluminizmit të ri depërtuan shpejt në periferi të shtetit të gjerë Moravian; në Serbi, e cila nxitonte t'i bashkohej çështjes së përbashkët dhe e pranoi atë nën çatinë e pushtetit të saj nga duart e një Bullgarie të dobësuar; dhe, së fundi, në jug të Rusisë. Pikërisht atje Shën Kirili mbolli farat e pavdekshme të predikimit të tij në Cherson, ku më vonë Princi Vladimir i Kievit erdhi për të fituar çelësat e kësaj drite të sapogjetur. Nga atje bullgarët erdhën në Rusi me një statut të ri, libra të rinj dhe adhurim ortodokse, këngë kishtare sllave dhe prej nga Nestor Kronika e nxori bindjen e shprehur me zjarr se me unitetin e kartës, sllavët kanë një gjuhë dhe njerëzit dhe Rusia është pjesë e kësaj trashëgimie dhe pasurie të madhe.
Në të vërtetë, si shkrim-leximi ashtu edhe i gjithë shkrimi që u shfaq atëherë ende përmbajnë tiparet e iluminizmit të vërtetë e të vërtetë. Ky iluminizëm u bë burim dhe simbol i unitetit sllav. Dhe të gjitha degët e sllavëve ndjenë unitetin e tyre të përbashkët, themelor të fisit, pastaj unitetin e gjuhës, e cila shprehte unitetin e elementeve të popullit, dhe më pas shërbeu si një mjet i ri i unitetit më të lartë, shpirtëror. E gjithë kjo u realizua me ndihmën e shkrim-leximit, shkrimit që gjeneroi dhe krijimtarisë së lartë të shkaktuar nga e gjithë kjo. kultura sllave.
Dhe pastaj një gjysmë e madhe e Evropës nga Tsargrad në të gjithë gjysmën lindore të Gadishullit Ballkanik, në shtetin e gjerë bullgar, përgjatë gjithë Danubit, në Hungarinë moderne, në periferi të Polonisë, Republikës Çeke, Kroacisë dhe Serbisë, dhe më në fund, në Kiev dhe Novgorod, të zgjuar në një lëvizje madhështore historike. Këtu masa të tëra populli u thirrën në një jetë të re, duke shkëmbyer ambasada dhe letra me njëra-tjetrën, duke krijuar lidhje të ndryshme kulturore e tregtare. Udhëheqësit më të mirë të popullit, mendjet më të arsimuara sllave të asaj kohe - të gjithë ishin të bashkuar në një kauzë të përbashkët; ishin në punë të gjitha qeveritë e popujve sllavë, në krye të veprimtarisë ishin sovranët: Mikaeli i Greqisë; Boris dhe Simeon të Bullgarisë; Rostislav, Svyatopolk i Moravisë; Vladislav dhe Ludmila Çeke; Ruse Olga, Vladimir dhe Yaroslav - çfarë emrash të mëdhenj, çfarë fuqie të pakrahasueshme!
Dhe në ditët tona, çdo kërkim i ri për veprën e lavdishme të iluministëve sllavë, secili punë e re mbi gramatikën sllave të kishës ose një botim i shtypur i një monumenti të shkrimit cirilik, hodhi dritë mbi dialektet moderne sllave, mbi fatin e shkencës sllave. Veprat e sllavëve modernë, me sytë e fiksuar në atë kohë dhe epokë të largët, ndihmojnë për të kuptuar zhvillimin e gjuhëve moderne sllave dhe të gjithë letërsisë sllave. Dhe vetë historia e popujve sllavë bëhet më e qartë sa më shumë i afrohemi fillimit të tyre të vetëm madhështor. Dhe nëse realizimi i këtij fillimi ka një ndikim kaq të fortë në studimet moderne sllave në shkencë dhe në jetë, atëherë, përkundrazi, çdo fenomen i ri në jetën e botës moderne sllave zgjon kujtesën e së kaluarës, jep një arsye për më mirë kuptojeni, vlerësoni, eksploroni dhe rikrijoni atë.
Është e kuptueshme, pra, që në ditët tona vepra e shenjtorëve Kiril dhe Metodi të barabartë me apostujt nuk ka përfunduar ende. Predikimi i tyre u krijua në një hierarki të pavarur sllave, puna e tyre hodhi themelet për zhvillimin e shkencave teologjike, historike dhe filologjike midis popujve sllavë. Dhe ne kushte moderneështë e nevojshme të vazhdohet zhvillimi i mëtejshëm i gjithë kësaj njohurie pozitive. Dhe duhet shumë më tepër zell, shumë përpjekje të përbashkëta për të vazhduar denjësisht veprën e iluministëve të shenjtë.
Këtu kujtohet fjala për vdekje e Shën Kirilit. I kapur me një sëmundje fatale në kulmin e jetës së tij, pothuajse në fillimet e punës së tij në mesin e sllavëve dhe duke pasur parasysh punët e shumta që kishte përpara, ai me prekje i tha lamtumirë vëllait të tij, nga frika se do të kishte ndërmend të kthehej. për jetën e tij të mëparshme monastike në manastir. “Ti dhe unë, si dy qe, drejtuam të njëjtën brazdë. Dhe unë po bie në vijën time, dita ime mbaroi. Dhe a nuk mendoni të lini punën e mësimdhënies për t'u tërhequr në malin tuaj. Jo këtu, ndër sllavët, përkundrazi mund të gjesh shpëtim. Le të rezonojë kjo testament i zellit të shenjtë me ngazëllimin më të fortë në shpirtin e secilit prej punëtorëve të thirrur dhe të sapo thirrur në fushën e iluminizmit dhe të mësimdhënies.
Dhe këtu është kujtimi i fundit. Midis librave të lashtë të lutjeve të librave sllavë të kishës, një gjë është ruajtur, "në fillim të mësimit", në të cilën prifti lutet për djaloshin: "Jepini, Zot, nga mendja e Davidit, nga mençuria e Solomonit dhe nga Dinakëria e Cirilit. Le të qëndrojë me priftin dhe me të gjithë shenjtorët tuaj. Për këtë, ndër të tjera, kërkohet dinakëria, pra mprehtësia e mendjes së mësuesit të urtë të sllavëve Kiril, që ai që kupton njohuritë e reja t'i përdorë ato me dinjitet dhe dobi në dobi të vetes dhe të tjerëve. njerëzit.
Qoftë ky peticion një dëshirë e vazhdueshme në mendjet dhe zemrat e të gjithëve ne, i thirrur për të ruajtur dhe rritur trashëgiminë e lavdishme të mësuesve të mëdhenj sllavë, shenjtorëve Kiril dhe Metodi të barabartë me apostujt.
Shenjtorët Kirili dhe Metodi bënë një punë titanike - ata i sollën sllavët në një nivel thelbësisht të ri. Në vend të paganizmit të përçarë dhe heterogjen, sllavët kishin një të vetme Besimi ortodoks, nga populli, jo...
Shenjtorët Kirili dhe Metodi bënë një punë titanike - ata i sollën sllavët në një nivel thelbësisht të ri. Në vend të paganizmit të përçarë dhe heterogjen, sllavët kishin një besim të vetëm ortodoks, nga një popull pa gjuhë të shkruar, sllavët u bënë një popull me shkrimin e tyre unik, për shekuj me radhë ishte i përbashkët për të gjithë sllavët.
Në shekullin e IX, historia e epokës apostolike u përsërit, pasi dymbëdhjetë dishepujt e Krishtit ishin në gjendje të ndryshonin botën e Mesdheut, kështu që dy misionarë vetëmohues, me predikime dhe vepra shkencore, mundën të sjellin një etnos të madh sllavësh. në familjen e popujve të krishterë.
Fillimi i ministrisë
Vëllezërit Cirili dhe Metodi lindën në fillim të shekullit të IX-të në Selanik, në një qytet ku, përveç banorëve autoktonë të grekëve, jetonin edhe shumë sllavë. Prandaj, gjuha sllave ishte praktikisht vendase për ta. Vëllai i madh, Metodi, bëri një karrierë të mirë administrative, për disa kohë shërbeu si strateg (guvernator ushtarak) në provincën bizantine të Sllavinisë.
I riu, Konstantini (ky ishte emri i Cirilit para se të bëhej murg) zgjodhi rrugën e një shkencëtari. Ai studioi në Universitetin e Kostandinopojës, i cili ekzistonte në oborrin perandorak - në kryeqytetin e Bizantit, universiteti u themelua shumë kohë përpara hapjes së institucioneve të ngjashme arsimore në Evropën Perëndimore.
Ndër mësuesit e Kostandinit ishin përfaqësues të shquar të "Rilindjes Maqedonase" Leo Matematicieni dhe Foti, patriarku i ardhshëm i Kostandinopojës. Konstantinit iu premtua një karrierë laike premtuese, por ai preferoi shkencën dhe shërbimin ndaj Kishës. Ai kurrë nuk ishte prift, por u shugurua lexues - kjo është një nga gradat e klerit. Për dashurinë e tij ndaj filozofisë, Konstandini mori emrin Filozof.
Si i diplomuari më i mirë, ai u la në universitet si mësues, dhe në moshën 24-vjeçare iu besua një çështje me rëndësi kombëtare - si pjesë e një ambasade diplomatike, ai shkoi në Bagdad, në oborrin e Kalifit. El-Mutevakkil. Në ato ditë, mosmarrëveshjet teologjike me jo të krishterët ishin një dukuri e zakonshme, kështu që teologu ishte sigurisht pjesë e misionit diplomatik.
Sot, në samitet fetare, përfaqësues të besimeve të ndryshme flasin për çdo gjë, por jo për fenë, por atëherë çështjet e besimit në shoqëri ishin prioritet dhe Konstandini Filozofi, duke mbërritur në oborrin e Kalifit, u dëshmoi muslimanëve të Bagdadit për të vërtetat e krishterimit.
Misioni Khazar: në territorin e Rusisë moderne
Misioni tjetër nuk ishte më pak i vështirë, sepse. shkoi në Khazar Khaganate, sundimtarët e të cilit shpallnin judaizëm. Filloi menjëherë pas rrethimit të Kostandinopojës dhe plaçkitjes së periferive të saj nga skuadrat "ruse" të Askoldit dhe Dirit në 860.
Ndoshta, perandori Michael III donte të hynte në një aleancë me Khazarët dhe t'i përfshinte ata në mbrojtjen e kufijve veriorë. Perandoria Bizantine nga rusët militantë. Një arsye tjetër për ambasadën mund të jetë situata e të krishterëve në territoret e kontrolluara nga Khazarët - në Taman dhe në Krime. Elita hebreje shtypi të krishterët dhe ambasada duhej ta zgjidhte këtë çështje.
Ambasada nga Deti Azov u ngjit në Don në Vollgë dhe përgjatë tij zbriti në kryeqytetin e Khazaria - Itil. Këtu nuk kishte asnjë kagan, kështu që më duhej të udhëtoja nëpër Detin Kaspik për në Semender (një rajon i Makhachkala-s moderne).
Zbulimi i relikteve të Klementit të Romës pranë Chersonese. Miniaturë nga Menologjia e Perandorit Vasili II. shekulli i 11-të
Konstantin Filozofi arriti të zgjidhë çështjen - të krishterëve të Khazaria iu kthye liria e fesë, organizata e tyre kishtare në Taman dhe Krime (kryedioqeza e plotë) u rivendos. Përveç çështjeve të rëndësishme administrative për mbrojtjen e të krishterëve kazarë, priftërinjtë e ambasadës pagëzuan 200 kazarë.
Rusët i mundën kazarët me shpatë, dhe Konstantin Filozofin me një fjalë!
Gjatë këtij udhëtimi, Shën Cirili mori për mrekulli reliket e Shën Klementit, Papës së Romës, i cili vdiq në mërgim në Krime në vitin 101.
Misioni Moravian
Shën Cirili, i pajisur me aftësi të mëdha për të mësuar gjuhë, ndryshonte nga poliglotët e zakonshëm në atë që ishte në gjendje të ndërtonte një alfabet. Këtë punë më të vështirë për krijimin e alfabetit sllav e kreu për një kohë të gjatë, në ato muaj kur arriti të qëndronte në heshtjen monastike në Olimpin e Vogël.
Rezultati i punës së palodhur me lutje dhe intelektuale ishte alfabeti cirilik, alfabeti sllav, i cili qëndron në themel të alfabetit rus dhe të tjerë. Alfabetet sllave dhe shkrimi (duhet thënë se në shekullin e 19-të u shfaq një mendim se Shën Kirili krijoi alfabetin glagolitik, por kjo çështje është ende e diskutueshme).
Puna e Cirilit nuk mund të quhet thjesht profesionale, krijimi i një alfabeti dhe shkrimi i shkëlqyer në thjeshtësinë e tij ishte një çështje e nivelit më të lartë e madje hyjnor! Kjo konfirmohet nga një ekspert i tillë i paanshëm i letërsisë ruse si Leo Tolstoi:
"Gjuha ruse dhe alfabeti cirilik kanë një avantazh dhe ndryshim të madh mbi të gjitha gjuhët dhe alfabetet evropiane ... Avantazhi i alfabetit rus është se çdo tingull shqiptohet në të - dhe shqiptohet ashtu siç është, që nuk është në asnjë gjuhë.”
Pothuajse me alfabetin gati, Cirili dhe Metodi në vitin 863 shkuan në një mision në Moravi, me ftesë të Princit Rostislav. Princi u mposht nga misionarët perëndimorë, por latinishtja, në të cilën priftërinjtë gjermanë kryenin shërbime, nuk ishte e kuptueshme për sllavët, kështu që princi Moravian iu drejtua perandorit bizantin Michael III me një kërkesë për t'u dërguar atyre një "peshkop dhe mësues". të cilët do të përcillnin të vërtetat e besimit në gjuhën e tyre amtare për gjuhën sllave.
Vasilevs dërgoi Konstandinin Filozofin dhe vëllain e tij Metodin në Moravinë e Madhe, të cilët deri në atë kohë kishin lënë shërbimin laik dhe kishin pranuar monastizmin.
Gjatë qëndrimit të tyre në Moravia, Kirili dhe Metodi përkthyen ato libra liturgjikë që përdoren për adhurim, duke përfshirë Ungjillin dhe Apostullin. Në misionin moravian, i cili zgjati tre vjet e katër muaj, vëllezërit e shenjtë hodhën themelet e traditës së shkruar sllave, sllavët ishin në gjendje jo vetëm të merrnin pjesë në shërbimin hyjnor të kryer në gjuhën e tyre amtare, por edhe të kuptonin më mirë themelet. të besimit të krishterë.
Kirili dhe Metodi ua transmetojnë alfabetin sllavëve
Një nga pikat e programit të misionit moravian ishte krijimi i një strukture kishtare, d.m.th. dioqezë e pavarur nga Roma dhe kleri i saj. Dhe pretendimet e klerit bavarez ndaj Moravisë së Madhe ishin serioze, Cirili dhe Metodi kishin një konflikt me klerikët nga mbretëria e Frankëve Lindore, të cilët e konsideruan të pranueshme sjelljen shërbimi kishtar vetëm në latinisht dhe argumentoi se Shkrimi i Shenjtë nuk duhet të përkthehet në sllavisht. Natyrisht, me një pozicion të tillë, suksesi i predikimit të krishterë nuk bëhej fjalë.
Cirilit dhe Metodiut iu desh të mbronin dy herë korrektësinë e besimeve të tyre para klerit perëndimor, herën e dytë para vetë Papa Adrianit II.
Kur përpiqemi të imagjinojmë fillimin e letërsisë ruse, mendimi ynë domosdoshmërisht kthehet në historinë e shkrimit. Rëndësia e shkrimit në historinë e zhvillimit të qytetërimit është e vështirë të mbivlerësohet. Gjuha, si një pasqyrë, pasqyron të gjithë botën, tërë jetën tonë. Mundësitë e shkrimit nuk janë të kufizuara nga koha apo largësia. Por njerëzit jo gjithmonë e kanë zotëruar artin e të shkruarit. Ky art është zhvilluar për një kohë të gjatë, gjatë shumë mijëvjeçarëve.Në fillim u shfaq shkrimi i figurës (piktografia): disa ngjarje u përshkruan në formën e një vizatimi. Hapi tjetër është përshkrimi jo i një ngjarjeje, por i objekteve individuale, dhe më pas shkrimi i shenjave konvencionale (ideografia, hieroglifet). Më në fund, ata mësuan të mos përshkruajnë objekte, por të përcillnin emrat e tyre me shenja (shkrimi i zërit). Fillimisht, vetëm bashkëtingëlloret u përdorën në shkronjën e tingullit, dhe zanoret ose nuk perceptoheshin fare, ose tregoheshin me shenja shtesë (rrokësh). Rrokja ishte në përdorim midis shumë popujve semitë, duke përfshirë fenikasit.
Grekët krijuan alfabetin e tyre në bazë të shkrimit fenikas, por e përmirësuan ndjeshëm atë duke prezantuar shenja të veçanta për zanoret, dhe në shekullin e IX, shkrimi sllav u krijua duke përdorur shkronjat e alfabetit grek. Ja si ndodhi.
Në atë kohë në Bizant, në qytetin e Solunit (tani është qyteti i Selanikut në Greqi), jetonin dy vëllezër - Kostandini dhe Metodi. Ata ishin njerëz të urtë dhe shumë të arsimuar dhe e njihnin mirë gjuhën sllave. Metodi ishte më i madhi nga shtatë vëllezërit dhe më i vogli ishte Kostandini. Ai mori emrin Cyril kur u bë murg pak para vdekjes së tij. Babai i Metodit dhe i Kostandinit mbante postin e lartë të ndihmës guvernatorit të qytetit. Ekziston një supozim se nëna e tyre ishte sllave, sepse vëllezërit që nga fëmijëria e dinin gjuhën sllave si dhe greqishten.
Iluministët e ardhshëm sllavë morën një edukim dhe edukim të shkëlqyer. Kostandini që në foshnjëri tregoi dhunti të jashtëzakonshme mendore. Duke studiuar në shkollën e Selanikut dhe duke mos arritur ende moshën pesëmbëdhjetë vjeç, ai tashmë lexoi librat e më të menduarit nga etërit e Kishës - Gregori Teologu (shek. IV). Thashethemet për talentin e Kostandinit arritën në Kostandinopojë, dhe më pas ai u dërgua në gjykatë, ku studioi me djalin e perandorit nga mësuesit më të mirë të kryeqytetit të Bizantit. Studiuesi i famshëm Fotius, Patriarku i ardhshëm i Kostandinopojës, Kostandini studioi letërsinë antike. Ai gjithashtu studioi filozofi, retorikë, matematikë, astronomi dhe muzikë. Konstandini pritej të kishte një karrierë të shkëlqyer në oborrin perandorak, pasuri dhe martesë me një fisnik vajzë e bukur. Por ai preferoi të tërhiqej në manastirin "në Olimp te Metodi, vëllai i tij", thotë biografia e tij, "ai filloi të jetonte atje dhe t'i lutej vazhdimisht Zotit, duke bërë vetëm libra".
Sidoqoftë, Konstantini nuk mund të kalonte periudha të gjata kohore në vetmi. Si predikuesi më i mirë, ai shpesh dërgohet te vendet fqinje për të marrë pjesë në debate. Këto udhëtime ishin shumë të suksesshme për Konstantin.
"Jeta e Konstandin-Ciril" përshkruan kërkesën e princit Moravian Rostislav për të dërguar një mësues që mund të shpjegojë besimin e krishterë në gjuhën sllave. Dhe këtu është një bisedë interesante midis mbretit bizantin Mikael dhe Kostandinit.
“Filozof, - i drejtohet mbreti Konstandinit, - e di që je i lodhur, por të takon të shkosh, sepse askush nuk mund ta bëjë këtë punë si ti.
Filozofi u përgjigj: "Trupi im është i lodhur dhe jam i sëmurë, por do të shkoj me gëzim nëse ata kanë shkronja për gjuhën e tyre ... Të mësosh pa alfabet dhe pa libra është njësoj si të shkruash një bisedë në ujë."
Mbreti i foli përsëri: "Nëse dëshiron, atëherë Zoti mund të të japë atë që i jep kujtdo që kërkon pa dyshim dhe të hapë për ata që trokasin". Filozofi shkoi dhe, sipas zakonit të tij të vjetër, u ngrit për lutje me ndihmës të tjerë. Dhe së shpejti Zoti ia zbuloi se ai dëgjonte lutjet e shërbëtorëve të Tij, dhe më pas ai palosi letrat dhe filloi të shkruante fjalët e Ungjillit: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi.”
Në jetën e Konstandin-Ciril, krijimi i alfabetit sllav nga ai përshkruhet si një mrekulli dhe zbulesë e madhe e Zotit. Dhe në fakt, si për bashkëkohësit e Shën Kirilit, ashtu edhe për ne, pasardhësit, krijimi i shkrimit sllav është një mrekulli. Konstantini nuk e kufizoi veten në krijimin e një alfabeti me të gjitha shenjat e nevojshme për shqiptimin e fjalëve sllave, por menjëherë filloi të përkthente më të ndryshmet në formë vepra letrare dhe mbi të gjitha lutjet dhe pjesët nga Bibla.
Në Bibël ka mostra të biografive të individëve të veçantë dhe përshkrime panoramike të historisë së popujve, mostra të poezive më të hollësishme dhe dialogëve lakonikë, mostra predikimesh, shëmbëlltyrash dhe urdhërimesh. Çdo zhanër ka ligjet e veta, kërkon format e veta letrare, teknika të veçanta vizuale.
përveç Shkrimi i Shenjtë, Konstandini dhe më pas Metodi përkthyen libra liturgjikë, të cilët duhet të pasqyrojnë veçoritë e shqiptimit të tekstit me zë këngëtar ose të këndimit të tij. greke gjuha letrare kishte në këtë kohë më shumë se një mijë vjet traditë. Dhe krijimi i një instrumenti të tillë të shkrimit sllav, i cili do të përcjellë të gjitha hollësitë letrare të origjinaleve greke, pasurinë e fjalorit, shumëllojshmërinë e stileve, është me të vërtetë një detyrë jo për një person dhe as për një shekull. Dhe "Përralla e viteve të kaluara" dëshmon: "Metodi burgosi dy priftërinj, stenografi të mirë dhe i përktheu të gjithë librat plotësisht nga greqishtja në sllavisht në gjashtë muaj ..."
Gjuha sllave e librave (sllavishtja e vjetër kishtare) u përhap si gjuhë e përbashkët për shumë popuj sllavë. U përdor nga sllavët e jugut (bullgarët, serbët, kroatët), sllavët perëndimorë (çekët, sllovakët), sllavët lindorë (ukrainasit, bjellorusët, rusët). Kur vëllezërit përpiluan alfabetin sllav, ata përkthyen librin e Veprave të Apostujve të Shenjtë dhe Ungjillin.
Megjithatë, kishte njerëz që filluan të blasfemojnë librat sllavë dhe thoshin se "asnjë komb nuk duhet të ketë alfabetin e vet, përveç hebrenjve, grekëve dhe latinëve, si në mbishkrimin e Pilatit, i cili shkroi në kryqin e Zotit vetëm në këto gjuhë. .”
Për të mbrojtur shkrimet sllave, vëllezërit Kostandini dhe Metodi shkuan në Romë. Peshkopi i Romës dënoi ata që ankohen kundër librave sllavë, duke thënë: “Le të përmbushet fjala e Shkrimit: “Të gjithë popujt le të lavdërojnë Zotin!”. Domethënë, çdo komb le t'i lutet Zotit në gjuhën e tij.” Kështu u miratua shërbimi në gjuhën sllave.
Një herë, duke udhëtuar për në Khazarët, Konstandini vizitoi Krimenë. Pasi pagëzoi deri në dyqind njerëz dhe mori me vete grekët e robëruar të liruar në liri, Kostandini u kthye në kryeqytetin e Bizantit dhe filloi të vazhdonte punën e tij shkencore atje. E gjithë jeta e tij ishte një vepër në përmbushjen e vullnetit të Zotit. Udhëtimet e shpeshta të vështira, vështirësitë e rënda dhe puna shumë e vështirë ia prishën forcën dhe në moshën 42-vjeçare u sëmur shumë. Duke parashikuar fundin e tij të afërt, ai u bë murg, duke ndryshuar emrin e tij botëror Konstantin në emrin Cyril. Pas kësaj, ai jetoi edhe 50 ditë të tjera, lexoi vetë lutjen e rrëfimit për herë të fundit, i tha lamtumirë vëllait dhe dishepujve të tij dhe vdiq në heshtje më 14 shkurt 869. Ndodhi në Romë, kur vëllezërit erdhën edhe një herë për të kërkuar mbrojtje nga Papa i Romës për kauzën e tyre - përhapjen e shkrimit sllav. Cirili u varros në Romë në kishën e Shën Klementit.
Para se të vdiste, Cirili i tha vëllait të tij: "Ti dhe unë, si dy qe, drejtuam të njëjtën brazdë. Jam i rraskapitur, por mos mendoni të lini punën e mësuesisë dhe të tërhiqeni sërish në malin tuaj.” Metodi jetoi më shumë se vëllai i tij për 16 vjet. Duke duruar vështirësitë dhe fyerjet, ai vazhdoi punën e madhe - përkthimin e librave të shenjtë në sllavisht, predikimin e Fjalës së Zotit, pagëzimin. popull sllav. Më 6 prill 885, ai vdiq, duke lënë si pasardhës nxënësit më të mirë të tij, kryepeshkopin Gorazd dhe rreth dyqind priftërinj sllavë të trajnuar prej tij.
Krijimi i alfabetit sllav ishte faza e fundit në procesin shekullor të krijimit të shkrimit. Chernorizet Khrabr shkroi se Cyril u mbështet në përvojën e krijimit të alfabeteve botërore dhe madje e filloi alfabetin e tij me të njëjtën shkronjë si alfabetet e hershme hebraike dhe greke, por racionalizoi shkronjën sllave dhe në këtë mënyrë gjithashtu realizoi një arritje shkencore.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Ministria e Arsimit e Institucionit Arsimor Buxhetor Shtetëror të Rajonit Nizhny Novgorod të Arsimit të Lartë Profesional Instituti Shtetëror i Inxhinierisë dhe Ekonomisë Nizhny Novgorod (GBOU VPO NGIEI)
Fakulteti: Ekonomik
Departamenti: Shkenca Humane
Sipas disiplinës: Histori e brendshme
Me temën: "Iluministët e mëdhenj sllavë Kirili dhe Metodi"
Kryhet:
Orlova A.S.
Knyaginino
Prezantimi
· Manastirizmi;
· Aktivitet;
· Misioni Khazar i Kirilit dhe Metodit;
· Misioni bullgar;
· Misioni Moravian;
· Vitet e fundit të jetës;
2. Kirili dhe Metodi pas vdekjes;
· Nxënës të Shenjtorëve Kiril dhe Metodi;
nderimi
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi
Që nga fëmijëria, ne mësohemi me shkronjat e alfabetit tonë rus dhe rrallë mendojmë se kur dhe si lindi shkrimi ynë. Fillimi i shkrimit është një moment historik i veçantë në historinë e çdo kombi, në historinë e kulturës së tij. Në thellësi të mijëvjeçarëve dhe shekujve, emrat e krijuesve të shkrimit të një populli të caktuar ose familje gjuhësore. Por shkrimi sllav ka një origjinë absolutisht të mahnitshme. Falë një sërë dëshmish historike, ne dimë për fillimin e shkrimit sllav dhe për krijuesit e tyre - shenjtorët Kirili dhe Metodi, të cilët krijuan alfabetin sllav dhe bënë përkthimet e para të librave liturgjikë nga greqishtja në sllavisht.
Kirili dhe Metodi erdhën nga qyteti bizantin i Selanikut (Selanik, sllav. "Thessalonica"). Babai i tyre, i quajtur Leo, "i familjes së mirë dhe të pasur", ishte një drungarii, domethënë një oficer, nën strategët (guvernatorin ushtarak dhe civil) të temës së Selanikut. Familja kishte shtatë djem, ku Michael (Metodius) ishte më i madhi, dhe Konstantin (Cyril) ishte më i vogli prej tyre.
Sipas versionit më të zakonshëm në shkencë, Cyrili dhe Metodius ishin Origjina greke. Në shek. Tradita bullgare i quan vëllezërit bullgarë (në të cilët përfshiheshin sllavët maqedonas deri në shekullin e 20-të), duke u mbështetur veçanërisht në jetën pjellore të Kirilit (në një botim të mëvonshëm), ku thuhet se ai "ka ardhur nga sol mbi breshër. ”; kjo ide mbështetet lehtësisht nga shkencëtarët modernë bullgarë.
Selaniku, ku lindën vëllezërit, ishte një qytet dygjuhësh. Përveç gjuhës greke, ata tingëlluan edhe dialektin sllav të Selanikut, i cili flitej nga fiset që rrethonin Selanikun: Draguvitët, Saguditët, Vajunitët, Smolyanët dhe që, sipas hulumtimeve të gjuhëtarëve modernë, përbënin bazën e gjuhës së përkthimeve. e Kirilit dhe Metodit, dhe bashkë me ta e gjithë kisha gjuha sllave. Një analizë e gjuhës së përkthimeve të Kirilit dhe Metodit tregon se ata flisnin sllavishten si gjuhë amtare. Megjithatë, ky i fundit nuk flet ende në favor të origjinës së tyre sllave dhe me sa duket nuk i dallonte nga banorët e tjerë të Selanikut.
Para se të shpallej murg, Metodi, me mbështetjen e një miku dhe mbrojtësi të familjes, logotheti i madh eunuku Theoktist, bëri një karrierë të mirë ushtarake dhe administrative, duke kulmuar me postin e strategut të Slavinisë, një provincë bizantine e vendosur në këtë territor. të Maqedonisë.
Konstantini ishte një person shumë i arsimuar për kohën e tij. Edhe para udhëtimit të tij në Moravi, ai përpiloi alfabetin sllav dhe filloi ta përkthente Ungjillin në sllavisht. Përkthimet e Cirilit dhe Metodit dhe studentëve të tyre jo vetëm që hodhën themelet e moralit, kulturës dhe qytetërimit të krishterë midis sllavëve, por gjithashtu zhvilluan aftësitë dhe aftësitë e tyre për të shkruar dhe folur saktë dhe bukur.
Gjuha dhe shkrimi janë ndoshta faktorët më të rëndësishëm kulturorë. Nëse popullit i hiqet e drejta apo mundësia për të folur gjuhën e tyre amtare, atëherë kjo do të jetë goditja më e rëndë për kulturën e tyre amtare. Nëse një personi privohet nga librat në gjuhën e tij amtare, atëherë ai do të humbasë thesaret më të rëndësishme të kulturës së tij. Prandaj, ajo që bënë vëllezërit e shenjtë për ne është një vepër e madhe e padiskutueshme në emër të formimit të kulturës.
Si dimë për veprimtaritë arsimore të vëllezërve Kiril dhe Metodi dhe për fillimin e shkrimit sllav?
Bashkëkohësit dhe nxënësit e mësuesve të parë të sllavëve ishin jetën e tyre në gjuhën kishtare sllave. Këto biografi janë testuar për autenticitetin me shekuj dhe njihen nga sllavistët e të gjitha vendeve deri më sot. burimet kryesore mbi historinë e shkrimit dhe kulturës sllave.
Qëllimi i punës është të zbulojë figurat historike Kirili dhe Metodi mbi bazën e literaturës shkencore dhe arsimore.
Detyrat e punës:
1. Në bazë të literaturës shkencore dhe arsimore, zbuloni se kush janë Kirili dhe Metodi;
2. Studioni biografinë e tyre;
3. Mësojnë vlerën e aktiviteteve të tyre;
4. Informoni nxënësit për këto figura historike.
1. Kush janë Kirili dhe Metodi:
Monastizmi
Kostandini studioi me mësuesit më të mirë të Kostandinopojës për filozofi, dialektikë, gjeometri, aritmetikë, retorikë, astronomi, si dhe shumë gjuhë. Në fund të studimeve, duke refuzuar të hynte në një martesë shumë fitimprurëse me kumbarën e logothetit, Konstantin mori gradën e priftit dhe hyri në shërbimin e një hartofilaksi (fjalë për fjalë, "rojtar i bibliotekës"; në realitet, kjo ishte e barabartë me titullin modern të një akademiku) në Hagia Sophia në Kostandinopojë. Por, duke lënë pas dore përfitimet e pozitës së tij, ai u tërhoq në një nga manastiret më Bregdeti i Detit të Zi. Për disa kohë ai jetoi i izoluar. Më pas ai u kthye pothuajse me forcë në Kostandinopojë dhe i vendosur të jepte filozofi në të njëjtin Universitet të Manavrës, ku kishte studiuar së fundmi (që atëherë, pseudonimi Konstandin Filozof është forcuar pas tij). Në një nga mosmarrëveshjet teologjike, Cyril fitoi një fitore të shkëlqyer ndaj udhëheqësit me shumë përvojë të ikonoklastëve, ish-Patriarkut Annius, i cili i solli atij famë të gjerë në kryeqytet.
Rreth vitit 850, Perandori Mihali III dhe Patriarku Foti dërgojnë Konstandinin në Bullgari, ku në lumin Bregalnitsa ai konverton shumë bullgarë në krishterim.
Një vit më pas, Cirili, së bashku me Gjergjin, Mitropolitin e Nikomedias, shkojnë në oborrin e Emirit të Milicisë për ta njohur atë me bazat e krishterimit.
Në vitin 856, logotheti Theoktist, i cili ishte mbrojtësi i Konstandinit, u vra. Kostandini, së bashku me dishepujt e tij Klementin, Naumin dhe Angelarius, erdhën në manastir, ku ishte igumen i vëllai i tij Metodi. Në këtë manastir, rreth Konstandinit dhe Metodit, u krijua një grup njerëzish me mendje të njëjtë dhe lindi ideja e krijimit të një alfabeti sllav.
Aktiviteti
Puna përkthimore e Konstandin Filozofit filloi me Ungjillin sipas Gjonit. Fjalët e para të gdhendura me shkronja sllave ishin fjalët fillestare Leximi i ungjillit të Pashkëve.
Ungjilli i Gjonit spikat nga të gjithë librat biblik me një bollëk konceptesh dhe kategorish fetare dhe filozofike. Nëpërmjet përkthimit sllav kishtar të këtij Ungjilli, të bërë nga Kirili dhe Metodi, shumë filozofi (ontologjike, epistemologjike, estetike, etike) hynë në gjuhën sllave dhe në jetën e përditshme të filozofisë sllave.
Krijimi i shkrimit sllav nuk ishte vetëm shpikja e alfabetit me të gjitha shenjat karakteristike të shprehjes së shkruar të të folurit. Një punë kolosale u bë gjithashtu për të krijuar një mjet të ri për shkrimin sllav. Librat që Kirili dhe Metodi i përkthyen nga greqishtja dhe i shkruan në sllavisht përmbanin shembuj të një sërë gjinish letrare. Për shembull, tekstet biblike përfshinin zhanre historike dhe biografike, monologë dhe dialogë, si dhe shembuj të poezisë më të hollë. Tekstet liturgjike sllave që dolën nga pena e mësuesve të parë ishin kryesisht të destinuara për shqiptimin e natyrës filozofike. Përkthimet e para të teksteve patristike (krijimi i Etërve të Shenjtë) në sllavisht përfshinin vepra të një natyre filozofike. Koleksionet e para kanonike kishtare sllave përmbanin përkthime të monumenteve të legjislacionit bizantin, domethënë ato hodhën themelet për literaturën juridike të sllavëve.
Çdo gjini letrare ka karakteristikat e veta dhe kërkon format e veta verbale dhe mjetet vizuale. Krijimi i një mjeti të plotë të shkrimit sllav, i cili, nga njëra anë, do të ruante bukurinë natyrore të gjuhës sllave, dhe nga ana tjetër, do të përcillte të gjitha virtytet letrare dhe hollësitë e origjinaleve greke, është me të vërtetë një detyrë. për disa breza. Por burimet historike dëshmojnë se kjo punë e madhe filologjike u bë nga vëllezërit Thesalonikas dhe studentët e tyre të drejtpërdrejtë në një kohë jashtëzakonisht të shkurtër. Kjo është edhe më e habitshme sepse misionarët ortodoksë Kirili dhe Metodi, megjithëse kishin njohuri të shkëlqyera të dialektit sllav, nuk kishin as gramatikë shkencore, as fjalorë, as mostra të shkrimit sllav shumë artistik.
Misioni Khazar
Në 860, Konstandini u dërgua për qëllime misionare në oborrin e Khazar Khagan. Sipas jetës, ambasada u dërgua në përgjigje të kërkesës së kaganit, i cili premtoi, nëse do të bindet, të konvertohej në krishterim. Gjatë qëndrimit të tij në Korsun, Konstantini, në përgatitje për polemikën, studioi gjuhën hebraike, shkrimin samaritan dhe së bashku me to një lloj shkronje dhe gjuhe "ruse" (besohet se ka një gabim shtypi në jetë dhe në vend të kësaj nga shkronjat "ruse" duhet të lexohet "Sursky", domethënë sirianisht - aramaisht; në çdo rast, kjo nuk është gjuha e vjetër ruse, e cila në ato ditë nuk dallohej nga sllavishtja e zakonshme). Mosmarrëveshja e Kostandinit me imamin mysliman dhe rabinin hebre, që u zhvillua në prani të kaganit, sipas Jetës, përfundoi me fitoren e Kostandinit, por kagani nuk e ndryshoi besimin e tij. Burimet arabe dhe "Letra e Jozefit" japin një pamje tjetër: rabini u njoh si fitues në mosmarrëveshje, i cili vuri përballë Konstantinin me imamin dhe, pasi priti që ata të diskreditonin njëri-tjetrin para kaganit në një mosmarrëveshje të ndërsjellë, më pas i vërtetoi kaganit avantazhet e besimit hebre.
misioni bullgar
Roli i Kostandinit dhe Metodit në përhapjen e krishterimit në mbretërinë bullgare ende nuk është sqaruar plotësisht. Skeptikët besojnë se vëllezërit gjatë pagëzimit të Khan Boris kryen misionin Moravian dhe nuk mund të merrnin pjesë në këtë ngjarje. Në të njëjtën kohë, një sërë studiuesish bullgarë janë të mendimit që parashtrohet më poshtë.
Në Kostandinopojë u mbajt peng motra e bullgarit Khan Boris. Ajo u pagëzua me emrin Theodora dhe u rrit në frymën e besimit të shenjtë. Rreth vitit 860, ajo u kthye në Bullgari dhe filloi të bindë vëllain e saj që të pranonte krishterimin. Boris u pagëzua, duke marrë emrin Mikael, për nder të djalit të perandoreshës Bizantine Teodora, perandorit Mihail III, gjatë sundimit të të cilit ndodhi konvertimi i bullgarëve në krishterim. Konstandini dhe Metodi ishin në këtë vend dhe me predikimet e tyre kontribuan shumë në vendosjen e krishterimit në të. Nga Bullgaria besimi i krishterë u përhap në Serbinë fqinje. Në vitin 863, me ndihmën e vëllait të tij Metodit dhe dishepujve të tij, Kostandini përpiloi alfabetin e vjetër sllav dhe përktheu librat kryesorë liturgjikë nga greqishtja në bullgarisht. Koha e shpikjes së alfabetit sllav dëshmohet nga legjenda e murgut bullgar Chernorizets trimi, bashkëkohës i Car Simeon, "Mbi shkrimet".
Kështu, krijimi i alfabetit sllav mund t'i atribuohet vitit 863 pas lindjes së Krishtit, sipas kronologjisë Aleksandriane, që përdorej në atë kohë nga kronikanët bullgarë.
Ekspertët nuk kanë arritur ende në një konsensus se cili nga dy alfabetet sllave - glagolitik apo cirilik - është Konstantin.
Misioni Moravian
Në vitin 862, ambasadorët e princit Moravian Rostislav erdhën në Kostandinopojë me kërkesën e mëposhtme: “Populli ynë pohon besimin e krishterë, por ne nuk kemi mësues që mund të na shpjegojnë besimin në gjuhën tonë amtare. Na dërgoni mësues të tillë.” Perandori dhe patriarku u gëzuan dhe, duke thirrur vëllezërit Solun, i sugjeruan që të shkonin te Moravianët.
Në Moravi, Kostandini dhe Metodi vazhduan të përkthenin libra kishtarë nga greqishtja në sllavisht, u mësuan sllavëve se si të lexonin, shkruanin dhe të drejtonin adhurimin në sllavisht. Vëllezërit qëndruan për një kohë të gjatë në Moravi tre vjet, dhe më pas shkoi me studentët në Romë te Papa. Midis teologëve të Kishës Perëndimore, është zhvilluar këndvështrimi se lavdërimi i Zotit mund t'i jepet vetëm tre gjuhë mbi të cilin ishte bërë mbishkrimi në Kryqin e Zotit: hebraisht, greqisht dhe latinisht. Prandaj, Kostandini dhe Metodi, të cilët predikuan krishterimin në Moravi, u perceptuan si heretikë dhe u thirrën në Romë. Aty shpresonin të gjenin mbështetje në luftën kundër klerit gjerman, i cili nuk deshi të hiqte dorë nga pozicionet e tyre në Moravi dhe pengoi përhapjen e shkrimit sllav. Rrugës për në Romë, ata vizituan një vend tjetër sllav - Panoninë, ku ndodhej principata Blaten. Këtu, në Blatnograd, në emër të princit Kotsel, vëllezërit u mësuan sllavëve biznesin e librit dhe adhurimin në gjuhën sllave. Pasi Kostandini i dorëzoi Papa Adrianit II reliket e Shën Klementit që kishte gjetur në udhëtimin e tij në Kersoneze, ai miratoi shërbimin në gjuhën sllave dhe urdhëroi që librat e përkthyer të vendoseshin në kishat romake. Me urdhër të papës, Formosus (ipeshkëv i Portos) dhe Gauderic (peshkop i Velletri) shenjtëruan tre vëllezër që udhëtuan me Kostandinin dhe Metodin në priftëri dhe ky i fundit u shugurua në gradën episkopale.
vitet e fundit të jetës
Në Romë, Konstandini u sëmur rëndë, në fillim të shkurtit 869 më në fund u sëmur, mori skemën dhe emrin e ri monastik Cyril dhe vdiq 50 ditë më vonë (14 shkurt). Ai u varros në Romë në kishën e Shën Klementit.
Para se të vdiste, ai i tha Metodit: “Ne jemi me ty si dy qe; nga një barrë e rëndë, njëri ra, tjetri duhet të vazhdojë rrugën. Papa e shuguroi Kryepeshkop të Moravisë dhe Panonisë. Metodi me dishepujt e tij, të cilët morën priftërinë, u kthye në Panoni dhe më vonë në Moravi.
Në këtë kohë, situata në Moravia kishte ndryshuar në mënyrë dramatike. Pasi Rostislav u mund nga Louis gjermani dhe vdiq në një burg bavarez në 870, nipi i tij Svyatopolk, i cili iu nënshtrua ndikimit politik gjerman, u bë princi Moravian. Veprimtaritë e Metodit dhe të dishepujve të tij vazhduan në një farë mase kushte të vështira. Kleri latino-gjerman në çdo mënyrë pengoi përhapjen e gjuhës sllave si gjuhë e kishës. Ata madje arritën ta burgosnin për tre vjet në një nga manastiret e Swabian - Reichenau.
Pasi mësoi për këtë, Papa Gjon VIII i ndaloi peshkopët gjermanë të kremtonin liturgjinë derisa Metodi u lirua. Vërtetë, ai gjithashtu ndaloi adhurimin në gjuhën sllave, duke lejuar vetëm predikimet.
Duke u rikthyer në të drejtat e një kryepeshkopi në 874, Metodi, megjithë ndalimin, vazhdoi të adhuronte në gjuhën sllave, pagëzoi princin çek Borivoi dhe gruan e tij Lyudmila.
Më 879, peshkopët gjermanë organizuan një gjyq të ri kundër Metodit. Sidoqoftë, Metodi e justifikoi veten shkëlqyeshëm në Romë dhe madje mori një dem papal që lejonte adhurimin në gjuhën sllave.
Më 881, Metodi, me ftesë të perandorit Vasili I Maqedonas, mbërriti në Kostandinopojë. Atje ai kaloi tre vjet, pas së cilës u kthye në Moravi me studentët e tij. Me ndihmën e tre studentëve, ai përktheu në sllavisht Testamentin e Vjetër dhe librat patristikë.
Në 885, Metodi u sëmur rëndë. Para vdekjes së tij, ai emëroi dishepullin e Gorazdit si pasardhës të tij. 19 prill, ora E Diela e Palmave ai kërkoi që ta çonin në tempull, ku lexoi një predikim. Në të njëjtën ditë ai vdiq. Varrimi i Metodit u bë në tre gjuhë - sllavisht, greqisht dhe latinisht.
2. Pas vdekjes
Pas vdekjes së Metodit, kundërshtarët e tij arritën të arrinin ndalimin e shkrimit sllav në Moravi. Shumë studentë u ekzekutuan, disa u shpërngulën në Bullgari dhe Kroaci.
Në Bullgari dhe më pas në Kroaci, Serbi dhe Kievan Rus u përhap gjerësisht alfabeti sllav i krijuar nga vëllezërit. Në disa rajone të Kroacisë deri në mesin e shekullit të 20-të, liturgjia e ritit latin shërbehej në gjuhën sllave. Meqenëse librat liturgjikë shkruheshin në glagolitik, ky rit u quajt glagolitik.
Papa Adriani II i shkroi princit Rostislav në Pragë se nëse dikush bëhet përçmues ndaj librave të shkruar në sllavisht, atëherë le të shkishërohet dhe le të gjykohet nga Kisha, sepse këta njerëz janë "ujqër". Dhe Papa Gjon VIII në 880 i shkruan princit Svyatopolk, duke urdhëruar që predikimet të jepen në sllavisht.
Dishepujt e shenjtorëve Kiril dhe Metodi
Cirili dhe Metodi zhvilluan një alfabet të veçantë për shkrimin e teksteve në gjuhën sllave - alfabetin glagolitik. Aktualisht, midis historianëve, këndvështrimi i V.A. Istrin, sipas të cilit alfabeti cirilik u krijua në bazë të alfabetit grek nga dishepulli i vëllezërve të shenjtë Klementi i Ohrit (që përmendet edhe në Jetën e tij). Duke përdorur alfabetin e krijuar, vëllezërit përkthyen Shkrimet e Shenjta dhe një numër librash liturgjikë nga gjuha greke.
Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se edhe nëse stilet e shkronjave cirilike u zhvilluan nga Klementi, ai u mbështet në punën për izolimin e tingujve të gjuhës sllave të bërë nga Kirili dhe Metodi, dhe kjo vepër është pjesa kryesore e çdo vepre. për të krijuar një skenar të ri. Shkencëtarët modernë shënojnë nivelin e lartë të kësaj pune, e cila dha përcaktime për pothuajse të gjithë tingujt sllavë të dalluar shkencërisht, të cilat, me sa duket, i detyrohemi aftësive të jashtëzakonshme gjuhësore të Konstantin-Kirill, të shënuara në burime.
Ndonjëherë pohohet se ka pasur një shkrim sllav përpara Kirilit dhe Metodit, bazuar në një pasazh nga jeta e Kirilit, i cili i referohet librave të shkruar me "shkronja ruse":
"Dhe gjeta Filozofin këtu<в Корсуни>Ungjilli dhe Psalteri, të shkruar me shkronja ruse, dhe gjetën një burrë që fliste atë fjalim. Dhe ai foli me të dhe kuptoi kuptimin e gjuhës, duke ndërlidhur dallimet midis zanoreve dhe bashkëtingëlloreve me gjuhën e tij. Dhe duke i lutur Perëndisë, ai shpejt filloi të lexonte dhe të fliste. Dhe shumë u mahnitën nga kjo, duke përlëvduar Perëndinë.
Megjithatë, nga pasazhi nuk del se "gjuha ruse" e përmendur atje është sllave; përkundrazi, fakti që mjeshtëria e Konstantin-Kirillit në të perceptohet si një mrekulli, tregon drejtpërdrejt se ajo ishte një gjuhë josllave. Duhet mbajtur mend, në të njëjtën kohë, se në kohën e Kirilit dhe Metodit dhe shumë më vonë, sllavët e kuptuan lehtësisht njëri-tjetrin dhe besonin se ata flisnin një gjuhë të vetme sllave, me të cilën pajtohen disa gjuhëtarë modernë, të cilët besojnë se mund të flasin për unitetin e gjuhës protosllave deri në shekullin XII. Shumica e studiuesve besojnë se fragmenti ose flet për Ungjillin në gjuhën gotike (një ide e shprehur fillimisht nga Shafarik), ose dorëshkrimi përmban një gabim dhe në vend të "rusëve" duhet të konsiderohet "Sursky", domethënë "Sirian". Është domethënëse që në përgjithësi i gjithë fragmenti jepet në kontekstin e tregimit për studimin e Konstandinit për gjuhën hebraike dhe shkrimin samaritan, të cilin ai e mori në Korsun, duke u përgatitur për një mosmarrëveshje në Khazaria. Mitropoliti Macarius (Bulgakov) gjithashtu thekson se në të njëjtën jetë theksohet më shumë se një herë se Konstandini ishte krijuesi i letrave sllave dhe para tij nuk kishte shkronja sllave - domethënë, autori i jetës nuk e konsideron atë të përshkruar ". ruse” letra të jenë sllave.
nderimi
Ata nderohen si shenjtorë si në Lindje ashtu edhe në Perëndim.
Në Ortodoksinë Ruse, ditët e kujtimit të shenjtorëve: Cirili - 14 shkurt (27 shkurt, sipas një stili të ri), Metodi - 6 Prill (ditët e pushimit).
Në katolicizëm, dita e përkujtimit të shenjtorëve është 14 shkurti; më herët në Kishën Katolike, kujtimi i Kirilit dhe Metodit u kremtua më 5 korrik. Viti 1863 u shpall nga Kisha Romake "viti i jubileut sllav" me qendër festimet në Velegrad.
Në 1863, Sinodi i Shenjtë Drejtues Rus vendosi kremtimin e të dy shenjtorëve çdo vit më 11 maj (sipas kalendari julian) "në kujtim të realizimit të mijëvjeçarit nga shenjtërimi fillestar i gjuhës sonë amtare nga Ungjilli dhe besimi i Krishtit"; Arsyeja e zgjedhjes së datës nuk u shpjegua në vendimin sinodal (më 11 maj 1858, kujtimi i Metodit dhe Kirilit u kremtua për herë të parë në Plovdiv - në Kishën Bullgare, e cila kishte karakterin e një akti simbolik të konfrontimit me hierarkinë greke të Patriarkanës së Kostandinopojës). Profesori i Universitetit të Moskës Ivan Dm. Belyaev (1810-1873) në 1862 shkroi në artikullin e tij për një "origjinale të kishës" që i përkiste Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Moskë, ku nën "11 maj" u dhanë udhëzime se si të pikturoheshin ikonat e Kirilit dhe Metodit. .
Eksarku i parë bullgar Anfim I, në kundërshtim me ndalimin e Patriarkanës, më 11 maj 1872, kreu një liturgji në kishën bullgare të Kostandinopojës, gjatë së cilës u lexua solemnisht akti i shpalljes autoqefale të Kishës Bullgare. Organi zyrtar i Sinodit të Shenjtë, në rishikimin e tij për Lindjen Ortodokse për 1885, shkroi: "Për disa vite, fakti i trishtuar i ndarjes midis dy popujve të të njëjtit besim - grek dhe bullgar, i njohur me emrin Përçarja greko-bullgare, nuk u largua nga faqet e analeve tona modeste.<…>Një shembull i qartë i një pasioni të tillë për pasionet fisnore u paraqit vitin e kaluar nga kishat ortodokse greke (si në Turqi ashtu edhe në Hellas të lirë), të cilat shmangën pjesëmarrjen në kremtimin e mijëvjeçarit të kujtimit të mësuesve të parë të sllavëve. Shenjtorët Kirili dhe Metodi, kremtohen solemnisht më 6 prill nga kishat ortodokse sllave. Ata nuk pranuan me pretekstin se kjo festë ishte e karakterit politik. Në Rusi, mijëvjeçari i vdekjes së Metodit më 6 prill 1885 u festua, veçanërisht, me një shërbim hyjnor solemn në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg në praninë më të lartë.
Me një dekret të Sinodit të Shenjtë në 1885, kujtimi i 11 majit u klasifikua si një festë mesatare me vigjilje. Në 1901, Sinodi vendosi të festojë çdo vit në kishat në të gjitha institucionet arsimore të departamentit shpirtëror një solemn vigjilja gjithë natën në vigjilje dhe liturgji, pasuar nga lutja për Metodin dhe Kirilin pikërisht në ditën e 11 majit, me lirimin e studentëve nga mësimet. Deri më 11 maj, akti vjetor i diplomimit u caktua edhe në shkollat e kishës.
Festa për nder të Kirilit dhe Metodit është festë publike në Rusi (që nga viti 1991), Bullgari, Republikën Çeke, Sllovaki dhe Republikën e Maqedonisë. Në Rusi, Bullgari dhe Republikën e Maqedonisë, festa festohet më 24 maj; në Rusi dhe Bullgari mban emrin Dita e Kulturës dhe Letërsisë Sllave, në Maqedoni - Dita e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi. Në Republikën Çeke dhe Sllovaki, festa festohet më 5 korrik.
Poeti sllovak Jan Golla u kushtoi vëllezërve një poezi të gjatë "Cyrillo-Mephodias" (1835). Biografia e Kirilit dhe Metodit është përfshirë në Fjalorin Khazar nga Milorad Pavic.
Në Bullgari ekziston Urdhri i Kirilit dhe Metodit. Gjithashtu në Bullgari, në periudhën komuniste, u krijua një festë publike - Dita e Letërsisë dhe Kulturës Sllave (që përkon me ditën e përkujtimit të kishës së Kirilit dhe Metodit), e cila festohet gjerësisht sot.
Në mesin e korrikut 1869, në pyllin shekullor përtej lumit Tsemes, kolonët çekë që mbërritën në Novorossiysk themeluan fshatin Mefodievka, i cili mori emrin për nder të Shën Metodit.
cyril metodius alfabeti sllav
konkluzioni
Si përfundim, do të doja të citoja fjalët nga një poezi e Andrei Voznesensky:
Ka tekste të shkëlqyera
cirilike!
Ashtu si klithma e Shostakovich - "Tre zambakë!" -
"SH" e bardhë në tastierë Gilels -
cirilike!
Dhe gërhit "F", ngjashëm me një buf,
Do të shënojë me krahët "U" horizontale -
Dhe rosat do të fluturojnë përtej Ontarios.
Në latinisht - u përgjigj organi prej tunxhi,
Dhe koret korale -
Në cirilik!
"B" shikoi në distancë nga poshtë pëllëmbës -
Si një nënë e Zotit që pret një fëmijë.
(Andrey Voznesensky)
Çdo vit më 24 maj, vendi ynë feston Ditët e Letërsisë dhe Kulturës Sllave. Historia e origjinës së tyre është e lidhur pazgjidhshmërisht me emrat e shenjtorëve të Barabartë me Apostujt, jo vetëm të Kishës Ortodokse, por edhe të Kishës Katolike Romake, Cyril (në botën e Kostandinit, i lindur në 826 - 827) dhe Methodius (emri i kësaj bote nuk dihet, me sa duket Michael, i lindur para vitit 820), "mësues sllovenë".
Ndoshta dikush para Cirilit dhe Metodit ka bërë eksperimente në krijimin e shkrimit sllav, por ka vetëm hipoteza në këtë pikë. Dhe burime të shumta historike dëshmojnë vetëm për Cirilin dhe Metodin si krijuesit e alfabetit, shkrimit dhe librarisë sllave.
Kështu, duke përdorur materiale shkencore dhe edukative, mësova për Cirilin dhe Metodin. Dhe ajo përfundoi të gjitha detyrat e vendosura në fillim të punës.
Bibliografi
1. Tikhomirov M.N., Muravyov A.V. Paleografi ruse. M., 1982. (versioni elektronik);
2. Kirili dhe Metodi. Enciklopedia multimediale "Historia e Rusisë nga 862-1917", 2001
3. http://wikipedia.ru
4. http://goole.ru
5. Kirili dhe Metodi. program kompjuterik"Enciklopedia e Madhe e Kirilit dhe Metodit", 2002
6. http://referat.mirslovarei.com
7. http://5klass.net/
Pritet në Allbest.ru
...Dokumente të ngjashme
Dita e shkrimit, arsimit dhe kulturës sllave. Rëndësia e përvetësimit të shkrimit nga popujt e Evropës Juglindore. Informacion biografik për Kiril dhe Metodi (para shugurimit). Veprimtaritë edukative të vëllezërve. Përhapja e shkrimit sllav
abstrakt, shtuar 15.10.2005
Veprimtaritë e vëllezërve të Selanikut Kiril dhe Metodi, të nderuar si krijues të një shkrimi të vetëm sllav. Përhapja e shkrim-leximit në Rusi. Ekzistenca e letërsisë mesjetare në kuadrin e traditës së dorëshkrimit. Zhanret e letërsisë së lashtë ruse.
prezantim, shtuar 02/12/2017
Vitet e reja të Danilevsky dhe ekspedita e tij e parë. Punime shkencore dhe ditët e fundit të jetës së një natyralisti. Vepra më e famshme e Danilevsky, koncepti i procesit kulturor-historik. Teoria e zhvillimit të racës sllave dhe përparimi universal.
abstrakt, shtuar 24.07.2010
Lulëzimi i artit bizantin gjatë sundimit të dinastisë maqedonase (shek. IX-X), themeluar nga Vasili I. Veprimtaria e iluministëve Kirili dhe Metodi. Ndërtesa e pallatit dhe e kishës. Zhanri i ekfrasis është një ese kushtuar përshkrimeve të veprave.
abstrakt, shtuar 31.08.2009
Ndarja e degës sllave lindore (popujt e ardhshëm rusë, ukrainas, bjellorusë) nga një komunitet i vetëm sllav. Formimi i shtetit të vjetër rus. Mbretërimi i Ivanit të Tmerrshëm, pranimi i dinastisë Romanov. Revolucioni i Shkurtit 1917 në Rusi.
kurs leksionesh, shtuar 27.02.2011
Sfondi, arsyet e adoptimit të krishterimit. Kryengritja e 1024 në Suzdal gjatë luftës midis princave Kievan dhe Tmutarakan. Shpikja e shkrimit sllav nga Kirili dhe Metodi. Zhvillimi i qytetërimit sllav lindor. Prezantimi i një skenari të unifikuar.
prezantim, shtuar 26.01.2014
Zhvillimi ekonomik BRSS në vitet e pasluftës(1945-1953); uria 1946-1948 fillo" lufta e ftohte dhe krijimi i bombës atomike. Regjim politik në vitet e fundit të jetës së Stalinit; zhvillimin kultura sovjetike: lufta kundër kozmopolitëve, “perdja e hekurt”.
abstrakt, shtuar 19.10.2012
Persekutimi i Kishës së Jeruzalemit. Fillimi i misionit të krishterë midis paganëve. Misioni i krishterë në shekujt II-III. Marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit në Lindje dhe Perëndim. Disiplina e kishës në lidhje me ata që kanë mëkatuar ose janë larguar nga besimi i krishterë.
abstrakt, shtuar më 27.03.2012
Problemi i shfaqjes së shtëpisë stërgjyshore sllave. Territori maksimal i vlerësuar i vendbanimit të paraardhësve të sllavëve sipas teorisë autoktone. L. Niederli si përkrahës i shtëpisë stërgjyshore veriore. Dëshmi gjuhësore e kontaktit të paraardhësve me popujt e Veriut dhe Jugut.
punë kontrolli, shtuar 02/05/2010
Formimi i sllavëve si popull. Zhvillimi i paganizmit sllav. Krishterimi i Perandorisë Bizantine. Shkalla e ndikimit të Bizantit në Rusia pagane dhe krijimi i alfabetit sllav. Origjinaliteti kombëtar i Ortodoksisë Ruse. Formimi i kulturës së lartë.