Simboli i peshkut në lashtësi. Çfarë do të thotë simboli i peshkut në krishterim?

Imazhet e para simbolike të krishtera shfaqen në pikturën e katakombeve romake dhe i referohen periudhës së persekutimit të të krishterëve në Perandorinë Romake. Gjatë kësaj periudhe, simbolet ishin në natyrën e kriptografisë, duke i lejuar bashkëbesimtarët të njihnin njëri-tjetrin, por kuptimi i simboleve tashmë pasqyron teologjinë kristiane në zhvillim. Protopresbiteri Alexander Schmemann vëren:

Kisha e hershme nuk e njihte ikonën në kuptimin e saj modern dogmatik. Fillimi i artit të krishterë - pikturimi i katakombeve - është simbolik (...) Ai tenton të përshkruaj jo aq një hyjni, por një funksion të një hyjni.

LA Uspensky e lidh përdorimin aktiv të simboleve të ndryshme në kishën e lashtë, në vend të imazheve të pikturës së ikonave, me faktin se “për t'i përgatitur gradualisht njerëzit për misterin vërtet të pakuptueshëm të Mishërimit, Kisha fillimisht iu drejtua atyre në një gjuhë më shumë. e pranueshme për ta sesa imazhi i drejtpërdrejtë. Gjithashtu, imazhet simbolike, sipas tij, u përdorën si një mënyrë për t'u fshehur nga sakramentet e krishtera të shpallura deri në kohën e pagëzimit të tyre.

Pra, Kirili i Jeruzalemit shkroi: "Të gjithëve u lejohet të dëgjojnë ungjillin, por lavdia e ungjillit u jepet vetëm Shërbëtorëve të sinqertë të Krishtit. Atyre që nuk mund të dëgjonin, Zoti u foli me shëmbëlltyra dhe vetëm dishepujve u shpjegoi shëmbëlltyrat. Imazhet më të lashta të katakombit përfshijnë skenat e Adhurimit të Magëve (janë ruajtur rreth 12 afreske me këtë komplot), të cilat datojnë në shekullin II. Në shek.

Ndër simbolet e tjera të pikturës së katakombeve, dallohen këto:

spirancë - një imazh i shpresës (spiranca është mbështetja e anijes në det, shpresa është mbështetja e shpirtit në krishterim). Ky imazh është tashmë i pranishëm në Letrën drejtuar Hebrenjve të Apostullit Pal (Heb. 6:18-20);
pëllumbi është një simbol i Frymës së Shenjtë; feniks - një simbol i ringjalljes;
shqiponja është simbol i rinisë (“rinia jote do të përtërihet si një shqiponjë” (Ps. 103:5));
pallua - një simbol i pavdekësisë (sipas të lashtëve, trupi i tij nuk iu nënshtrua dekompozimit);
gjeli është një simbol i ringjalljes (sorbi i gjelit zgjohet nga gjumi, dhe zgjimi, sipas të krishterëve, duhet t'u kujtojë besimtarëve Gjykimin e Fundit dhe ringjalljen e përgjithshme të të vdekurve);
qengji është një simbol i Jezu Krishtit;
luani është një simbol i forcës dhe fuqisë;
dega e ullirit është një simbol i paqes së përjetshme;
zambak - një simbol i pastërtisë (e zakonshme për shkak të ndikimit të tregimeve apokrife për paraqitjen e një lule zambaku nga kryeengjëlli Gabriel te Virgjëresha Mari gjatë Shpalljes);
hardhia dhe një shportë me bukë janë simbole të Eukaristisë.

Karakteristikat e 35 simboleve dhe shenjave kryesore të krishterimit

1. Hee Rho- një nga simbolet më të hershme kryqore të të krishterëve. Ajo formohet duke mbivendosur dy shkronjat e para të versionit grek të fjalës Christos: Chi=X dhe Rho=R. Edhe pse teknikisht nuk është një kryq, Hi Rho lidhet me kryqëzimin e Krishtit dhe simbolizon statusin e tij si Zot. Ai besohet të ketë qenë i pari që përdori Chi Rho në fillim të shekullit të IV para Krishtit. pas Krishtit Perandori Kostandin, duke dekoruar me të labarumin, një standard ushtarak. Siç vëren apologjeti i krishterë i shekullit të katërt, Lactantius, në prag të betejës në urën Milvian në vitin 312 pas Krishtit. Zoti iu shfaq Kostandinit dhe urdhëroi të vinte imazhin e Chi Rho në mburojat e ushtarëve. Pas fitores së Konstandinit në Betejën e Urës Milvian, Hi Rho u bë emblema zyrtare e perandorisë. Arkeologët kanë gjetur prova se Chi Rho ishte përshkruar në helmetën dhe mburojën e Kostandinit, si dhe ushtarët e tij. Mbi monedhat dhe medalionet, të cilat janë prerë në epokën e mbretërimit të Kostandinit, është gdhendur edhe Hi Rho. Deri në vitin 350 pas Krishtit imazhet filluan të shfaqen në sarkofagët dhe afresket e krishtera.

2. Qengji: një simbol i Krishtit si një qengj kurbani i Pashkëve, si dhe një simbol për të krishterët, duke u kujtuar atyre se Krishti është bariu ynë dhe Pjetri urdhëroi të ushqejë delet e tij. Qengji shërben edhe si shenjë e Shën Agnes (dita e saj festohet më 21 janar), një martire e krishterimit të hershëm.

3.Kryqi i pagëzimit: përbëhet nga një kryq grek me shkronjën greke "X" - shkronja fillestare e fjalës Krisht, që simbolizon rilindjen, dhe për këtë arsye lidhet me ritin e Pagëzimit.

4.Kryqi i Pjetrit: kur Pjetri u dënua me martirizim, ai kërkoi të kryqëzohej me kokë poshtë nga respekti për Krishtin. Pra, kryqi latin i përmbysur u bë simboli i tij. Përveç kësaj, ai shërben si një simbol i papatit. Fatkeqësisht, ky kryq përdoret edhe nga satanistët, qëllimi i të cilëve është të "përmbysin" krishterimin (shih, për shembull, "Meshën e tyre të zezë"), duke përfshirë kryqin latin.

5.ichthus(ih-tus) ose ichthys në greqisht do të thotë "peshk". Shkronjat greke përdoren për të shkruar fjalën: iota, chi, theta, upsilon dhe sigma. V perkthim anglisht Ky është IXOYE. Pesë shkronjat greke të përmendura janë shkronjat e para të fjalëve Iesous Christos, Theou Uios, Soter, që do të thotë "Jezus Krisht, bir i Perëndisë, Shpëtimtar". Ky simbol u përdor kryesisht tek të krishterët e hershëm në shekujt 1-2. pas Krishtit Simboli u soll nga Aleksandria (Egjipt), i cili në atë kohë ishte një port detar i mbushur me njerëz. Nga ky port mallrat shkonin në të gjithë Evropën. Kjo është arsyeja pse simboli i ichthys u përdor për herë të parë nga marinarët për të përcaktuar një perëndi afër tyre.

6.trëndafili: Virgjëresha e Shenjtë, Nëna e Zotit, simbol i martirizimit, sekretet e rrëfimit. Pesë trëndafila të kombinuar së bashku përfaqësojnë pesë plagët e Krishtit.

7. kryqi i Jeruzalemit: i njohur edhe si Kryqi i Kryqëzimit, ai përbëhet nga pesë kryqe greke që simbolizojnë: a) pesë plagët e Krishtit; b) 4 Ungjill dhe 4 pika kardinal (4 kryqe më të vogla) dhe vetë Krishti (kryq i madh). Kryqi ishte një simbol i zakonshëm gjatë luftërave kundër agresorëve islamikë.

8.kryq latin, i njohur gjithashtu si Kryqi Protestant dhe Kryqi Perëndimor. Kryqi latin (crux ordinaria) shërben si simbol i krishterimit, pavarësisht se shumë kohë përpara themelimit të kishës së krishterë, ai ishte simbol i paganëve. Ajo u krijua në Kinë dhe Afrikë. Imazhet e tij gjenden në skulptura skandinave. Epoka e bronzit, duke mishëruar imazhin e perëndisë së luftës dhe bubullimës Thor. Kryqi konsiderohet një simbol magjik. Ai sjell fat dhe largon të keqen. Disa studiues interpretojnë gdhendjet shkëmbore të kryqit si një simbol të diellit ose një simbol

Toka, rrezet e së cilës tregojnë veriun, jugun, lindjen dhe perëndimin. Të tjerë tregojnë për ngjashmërinë e saj me figurën njerëzore.

9.Pëllumb: simbol i Frymës së Shenjtë, pjesë e kultit të Pagëzimit të Zotit dhe Rrëshajëve. Ai gjithashtu simbolizon lirimin e shpirtit pas vdekjes dhe përdoret për të thirrur pëllumbin e Noeut, pararendësin e shpresës.

10. Spiranca: Pamjet e këtij simboli në varrezat e Shën Domitilla datojnë në shekullin e I-rë, ato gjenden edhe në katakombet në epitafe të shekujve II dhe III, por janë veçanërisht të shumta në varrezat e Shën Priscilës (vetëm ka rreth 70 mostra), St. Calixtus, Coemetarium majus Shih Letrën drejtuar Hebrenjve 6:19.

11.Kryq me tetë cepa: kryqi me tetë cepa quhet edhe kryqi ortodoks ose kryqi i Shën Llazarit. Shiriti më i vogël shënon titullin, ku shkruhej "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve", skaji i sipërm i kryqit është rruga për në mbretëria qiellore që tregonte Krishtin. Kryqi me shtatë cepa është një variacion kryq ortodoks, ku titulli është ngjitur jo nëpër kryq, por nga lart.

12. Anije:është një simbol i lashtë i krishterë që simbolizonte kishën dhe çdo besimtar individual. Kryqet me një gjysmëhënë, të cilat mund të shihen në shumë kisha, thjesht përshkruajnë një anije të tillë, ku kryqi është një vela.

13.Kryqi i Kalvarit: kryq-Golgota është monastike (ose skemë). Ajo simbolizon sakrificën e Krishtit. I përhapur në kohët e lashta, tani kryqi i Golgotës është i qëndisur vetëm në paraman dhe analava.

14. Hardhia:është imazhi ungjillor i Krishtit. Ky simbol gjithashtu ka kuptimin e tij për Kishën: anëtarët e saj janë degë, dhe tufat e rrushit janë simbol i Kungimit. Në Dhiatën e Re, hardhia është një simbol i Parajsës.

15. IHS: një tjetër monogram popullor i emrit të Krishtit. Këto janë tre shkronjat e emrit grek të Jezusit. Por me rënien e Greqisë, filluan të shfaqen monograme të tjera latine me emrin e Shpëtimtarit, shpesh në kombinim me një kryq.

16. Trekëndëshiështë një simbol i Trinisë së Shenjtë. Secila nga palët personifikon hipostazën e Zotit - Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Të gjitha anët janë të barabarta dhe së bashku formojnë një tërësi të vetme.

17. Shigjeta, ose një rreze që shpon zemrën - një aludim për thënien e St. Agustini në Rrëfimet. Tre shigjeta që shpojnë zemrën simbolizojnë profecinë e Simeonit.

18. Kafka ose koka e Adamit v në mënyrë të barabartëështë njëkohësisht simbol i vdekjes dhe simbol i fitores mbi të. Sipas Traditës së Shenjtë, hiri i Adamit ishte në Golgotë kur Krishti u kryqëzua. Gjaku i shpëtimtarit, duke larë kafkën e Adamit, lau në mënyrë simbolike gjithë njerëzimin dhe i dha atij një shans për shpëtim.

19. Shqiponjaështë një simbol i ngritjes. Është një simbol i shpirtit që kërkon Zotin. Shpesh - një simbol i jetës së re, drejtësisë, guximit dhe besimit. Shqiponja gjithashtu simbolizon ungjilltarin Gjon.

20.Syri që sheh gjithçka- një simbol i gjithëdijshmërisë, gjithëdijshmërisë dhe mençurisë. Zakonisht përshkruhet si i gdhendur në një trekëndësh - një simbol i Trinitetit. Mund të simbolizojë gjithashtu shpresën.

21. Serafimi- engjëjt më afër Zotit. Ata janë me gjashtë krahë dhe mbajnë shpata të zjarrta, mund të kenë nga një deri në 16 fytyra. Si simbol, ata nënkuptojnë zjarrin pastrues të shpirtit, nxehtësinë hyjnore dhe dashurinë.

22.Bukë- Ky është një referencë për episodin biblik kur pesë mijë njerëz u ngopën me pesë bukë. Buka përshkruhet në formën e veshëve (duajt simbolizojnë takimin e apostujve) ose në formën e bukës për kungim.

23. Bariu i mirë. Burimi kryesor i këtij imazhi është shëmbëlltyra e ungjillit, në të cilën Vetë Krishti e quan veten kështu (Gjoni 10:11-16). Vetë imazhi i Bariut i ka rrënjët Dhiata e Vjetër, ku shpesh udhëheqësit e popullit të Izraelit (Moisiu - Is 63:11, Joshua - Numrat 27:16-17, Mbreti David në Psalmet 77, 71, 23) quhen barinj, thuhet për Vetë Zotin - " Zoti, Bariu im" (I thuhet Zotit, "Zoti është Bariu im" (Ps 23:1-2). Kështu, Krishti në shëmbëlltyrën e Ungjillit tregon për përmbushjen e profecisë dhe gjetjen e ngushëllimit nga populli i Zotit. Për më tepër, imazhi i bariut kishte dhe ka një kuptim të qartë për të gjithë, kështu që dhe ende në krishterim është zakon të quhen priftërinjtë pastorë, dhe laikët - tufë. Krishti Bariu përshkruhet si një bari i lashtë, i veshur me chiton, me sandale me lidhëse bariu, shpesh me një shkop dhe një enë për qumësht; në duar ai mund të mbajë një flaut kallami. qumështi simbolizon Kungimin, shufra - fuqia, flauti - ëmbëlsia e mësimit të Tij ("Jo dikush ka folur ndonjëherë si ky njeri" - Gjoni 7:46) dhe shpresa, shpresa. I tillë është mozaiku i bazilikës së fillimit të shekullit të 4-të nga Aquileia.

24.Shkurre e djegurështë një kaçubë gjembash që digjet, por nuk digjet. Në shëmbëlltyrën e tij, Perëndia iu shfaq Moisiut, duke e thirrur atë që të largonte popullin e Izraelit nga Egjipti. Shkurre e djegur është gjithashtu një simbol Nëna e Zotit i prekur nga Fryma e Shenjtë.

25.nje luan- një simbol i vigjilencës dhe Ringjalljes, dhe një nga simbolet e Krishtit. Është gjithashtu një simbol i Markut Ungjilltar dhe lidhet me fuqinë dhe dinjitetin mbretëror të Krishtit.

26.Demi(dem ose ka) - një simbol i ungjilltarit Luka. Demi do të thotë shërbimi sakrifikues i Shpëtimtarit, sakrifica e tij në Kryq. Gjithashtu, kau konsiderohet simbol i të gjithë martirëve.

27.Engjëlli simbolizon natyrën njerëzore të Krishtit, mishërimin e tij tokësor. Është gjithashtu një simbol i Ungjilltarit Mate.

28. Graal- kjo është ena në të cilën Jozefi i Arimateas dyshohet se mblodhi gjak nga plagët e Jezu Krishtit gjatë kryqëzimit. Historia e kësaj anijeje, e cila fitoi fuqi mrekullibërëse, është përshkruar nga shkrimtari francez fillimi i XII shekull nga Chrétien de Troyes dhe një shekull më vonë më hollësisht nga Robert de Raven në bazë të Ungjillit apokrif të Nikodemit. Sipas legjendës, Graali ruhet në një kështjellë malore, është i mbushur me ushtri të shenjta që shërbejnë për kungim dhe japin fuqi të mrekullueshme. Kërkimi fanatik i relikteve nga kalorësit kryqtarë kontribuoi kryesisht në krijimin e legjendës së Graalit, të përpunuar dhe të përshtatur me pjesëmarrjen e shumë autorëve dhe duke kulmuar në përrallat e Parsifalit dhe Galaadit.

29.Nimbus përfaqëson një rreth brilant, të cilin artistët e lashtë grekë dhe romakë, që përshkruanin perëndi dhe heronj, shpesh e vendosnin mbi kokat e tyre, duke treguar se këto janë qenie më të larta, të çuditshme, të mbinatyrshme. Në ikonografinë e krishterimit, nimbusi është bërë pjesë e imazheve të hipostazave që nga kohërat e lashta. Trinia e Shenjtë, engjëjt, Nëna e Zotit dhe shenjtorët; shpesh ai shoqëronte edhe Qengjin e Zotit dhe figurat e kafshëve, të cilat shërbejnë si simbole të katër ungjilltarëve. Në të njëjtën kohë, për disa ikona u krijuan halo të një lloji të veçantë. Për shembull, fytyra e Perëndisë Atë ishte vendosur nën një aureolë, e cila në fillim kishte formën

trekëndësh, dhe më pas forma e një ylli me gjashtë cepa të formuar nga dy trekëndësha barabrinjës. Halo e Virgjëreshës Mari është gjithmonë e rrumbullakët dhe shpesh e zbukuruar në mënyrë të shkëlqyer. Haloet e shenjtorëve ose personave të tjerë hyjnorë janë zakonisht të rrumbullakëta dhe të pazbukuruara.

30. Kisha në simbolikën e krishterë, kisha ka disa kuptime. Kuptimi i saj kryesor është Shtëpia e Zotit. Mund të kuptohet edhe si Trupi i Krishtit. Ndonjëherë kisha lidhet me arkën dhe në këtë kuptim do të thotë shpëtim për të gjithë famullitarët e saj. Në pikturë, një kishë e vendosur në duart e një shenjtori nënkupton që ky shenjtor ishte themeluesi ose peshkopi i asaj kishe. Megjithatë, kisha është në duart e St. Jerome dhe St. Gregori nuk nënkupton ndonjë ndërtesë të veçantë, por Kishën në përgjithësi, së cilës këta shenjtorë i dhanë mbështetje të madhe dhe u bënë baballarët e saj të parë.

31.Pelikani, Një legjendë e bukur lidhet me këtë zog, i cili ekziston në dhjetëra variante paksa të ndryshme, por është shumë i ngjashëm në kuptim me idetë e Ungjillit: vetëflijimi, hyjnizimi nëpërmjet bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Pelikanët jetojnë në kallamishte bregdetare pranë Detit të ngrohtë Mesdhe dhe shpesh kafshohen nga gjarpërinjtë. Zogjtë e rritur ushqehen me to dhe janë imun ndaj helmit të tyre, por zogjtë nuk janë ende. Sipas legjendës, nëse kafshohen zogjtë e pelikanit gjarpër helmues, pastaj ai godet gjoksin e tij në mënyrë që t'i komunikojë me gjak me antitrupat e nevojshëm dhe në këtë mënyrë t'u shpëtojë jetën. Prandaj, pelikani shpesh përshkruhej në enët e shenjta ose në vendet e adhurimit të krishterë.

32. krism- Ky është një monogram i përbërë nga shkronjat e para të fjalës greke "Krisht" - "I vajosur". Disa studiues gabimisht e identifikojnë këtë simbol të krishterë me sëpatën me dy tehe të Zeusit - "Labarum". Shkronjat greke "a" dhe "ω" vendosen ndonjëherë përgjatë skajeve të monogramit. Krizma u përshkrua në sarkofagët e martirëve, në mozaikët e pagëzimit (pagëzimit), në mburojat e ushtarëve dhe madje edhe në monedhat romake - pas epokës së persekutimit.

33. zambak- një simbol i pastërtisë, pastërtisë dhe bukurisë së krishterë. Imazhet e para të zambakëve, duke gjykuar nga Kënga e Këngëve, shërbyen si dekorim për Tempullin e Solomonit. Sipas legjendës, në ditën e Shpalljes, Kryeengjëlli Gabriel erdhi te Virgjëresha Mari me një zambak të bardhë, i cili që atëherë është bërë simbol i pastërtisë, pafajësisë dhe përkushtimit të saj ndaj Zotit. Me të njëjtën lule, të krishterët përshkruanin shenjtorë të lavdëruar nga pastërtia e jetës së tyre, martirë dhe martirë.

34. Phoenix përfaqëson imazhin e Ringjalljes lidhur me legjendë e lashtë për zogun e përjetshëm. Phoenix jetoi për disa shekuj dhe, kur erdhi koha që ai të vdiste, fluturoi në Egjipt dhe u dogj atje. Nga zogu kishte vetëm një grumbull hiri ushqyes në të cilin, pas ca kohësh, jete e re. Së shpejti një Phoenix i ri i rinovuar u ngrit prej tij dhe fluturoi larg në kërkim të aventurës.

35.Gjeli- ky është një simbol i ringjalljes së përgjithshme që i pret të gjithë në Ardhjen e Dytë të Krishtit. Ashtu si këndimi i gjelit i zgjon njerëzit nga gjumi, boritë e engjëjve do t'i zgjojnë njerëzit në fund të kohës për të takuar Zotin, Gjykimin e Fundit dhe trashëgiminë e një jete të re.

Simbolet me ngjyra të krishterimit

Dallimi më domethënës midis periudhës "pagane" të simbolizmit të ngjyrave dhe periudhës "të krishterë" është, para së gjithash, se drita dhe ngjyra më në fund pushojnë së identifikuari me Zotin, forcat mistike, por bëhen të tyre.

atributet, cilësitë dhe shenjat. Sipas kanoneve të krishtera, Zoti krijoi botën, duke përfshirë dritën (ngjyrën), por ai vetë nuk është reduktuar në dritë. Teologët mesjetarë (për shembull, Aurelius Augustini), ndërsa lavdërojnë dritën dhe ngjyrën si shfaqje të hyjnores, megjithatë theksojnë se ato (ngjyrat) mund të jenë edhe mashtruese (nga Satanai) dhe identifikimi i tyre me Zotin është një iluzion dhe madje mëkat.

E bardha

Vetëm Ngjyra e bardhë mbetet një simbol i palëkundur i shenjtërisë dhe shpirtërore. Veçanërisht i rëndësishëm ishte një kuptim i tillë i të bardhës si pastërtia dhe pastërtia, çlirimi nga mëkatet. Engjëjt, shenjtorët, Krishti i ringjallur përshkruhen me rroba të bardha. Të krishterët e sapo konvertuar mbanin rroba të bardha. Gjithashtu, e bardha është ngjyra e pagëzimit, kungimit, festave të Lindjes së Krishtit, Pashkëve, Ngjitjes në qiell. V Kisha Ortodokse e bardha përdoret në të gjitha shërbimet hyjnore nga Pashkët deri në Ditën e Trinitetit. Fryma e Shenjtë përshkruhet si pëllumb i bardhë. Zambak i bardhë simbolizon pastërtinë, shoqëron imazhet e Virgjëreshës Mari. E bardha nuk ka kuptime negative në krishterim. Në krishterimin e hershëm mbizotëronte pozitive kuptim simbolik e verdha, si ngjyra e Frymës së Shenjtë, zbulesës hyjnore, ndriçimit etj. Por më vonë, e verdha merr një konotacion negativ. Në epokën gotike, ata fillojnë ta konsiderojnë atë ngjyrën e tradhtisë, tradhtisë, mashtrimit, xhelozisë. Në artin e kishës, Kaini dhe tradhtari Juda Iscariot shpesh përshkruheshin me mjekra të verdha.

Ari

Përdoret në pikturën e krishterë si shprehje e zbulesës hyjnore. Shkëlqimi i artë mishëron dritën e përjetshme hyjnore. Shumë e perceptojnë ngjyrën e artë si drita e yjeve që zbret nga parajsa.

E kuqe

Në krishterim, ai simbolizon gjakun e Krishtit të derdhur për shpëtimin e njerëzve dhe, rrjedhimisht, dashurinë e tij për njerëzit. Kjo është ngjyra e zjarrit të besimit, martirizimit dhe pasioneve të Zotit, si dhe triumfit mbretëror të drejtësisë dhe fitores mbi të keqen. E kuqja është ngjyra e adhurimit në festën e Frymës së Shenjtë, E Diela e Palmave, gjatë Javës së Shenjtë, në ditët e kujtimit të dëshmorëve që derdhën gjakun e tyre për besimin e tyre. Trëndafili i kuq tregon gjakun e derdhur dhe plagët e Krishtit, kupa që merr "gjak të shenjtë". Prandaj, ajo simbolizon rilindjen në këtë kontekst. Shënuar me të kuqe në kalendar ngjarje të gëzueshme kushtuar Krishtit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve. Nga kalendari i kishës ne kemi një traditë që festat t'i nxjerrim në pah me të kuqe. Pashka në kisha fillon me veshje të bardha si shenjë e dritës hyjnore. Por tashmë Liturgjia e Pashkëve (në disa kisha është zakon të ndërrohen rrobat, në mënyrë që prifti të shfaqet çdo herë me rroba të një ngjyre të ndryshme) dhe të gjithë javën shërbehen me rroba të kuqe. Shpesh rrobat e kuqe përdoren para Trinitetit.

Blu

Kjo është ngjyra e qiellit, e së vërtetës, përulësisë, pavdekësisë, dëlirësisë, devotshmërisë, pagëzimit, harmonisë. Ai shprehte idenë e vetëflijimit dhe butësisë. Ngjyre blu pasi ndërmjetëson lidhjen midis qiellores dhe tokësores, midis Zotit dhe botës. Si ngjyra e ajrit, bluja shpreh gatishmërinë e një personi për të pranuar praninë dhe fuqinë e Zotit për veten e tij, bluja është bërë ngjyra e besimit, ngjyra e besnikërisë, ngjyra e përpjekjes për diçka misterioze dhe të mrekullueshme. Blu është ngjyra e Virgjëreshës Mari, ajo zakonisht përshkruhet me një mantel blu. Maria në këtë kuptim është Mbretëresha e Qiellit, mbuluese

me këtë mantel, duke mbrojtur dhe shpëtuar besimtarët (Katedralja Ndërmjetësuese). Në pikturat e kishave kushtuar Nënës së Zotit, mbizotëron ngjyra e blusë qiellore. Blu e errët është tipike për imazhin e rrobave të kerubinëve, të cilët janë vazhdimisht në meditim nderues.

E gjelbër

Kjo ngjyrë ishte më "tokësore", nënkuptonte jetën, pranverën, lulëzimin e natyrës, rininë. Kjo është ngjyra e Kryqit të Krishtit, Graalit (sipas legjendës, i gdhendur nga një smerald i tërë). Gjelbër identifikohet me Trinitetin e madh. Në këtë festë, sipas traditës, është zakon të dekoroni tempuj dhe apartamente me buqeta me degëza jeshile. Në të njëjtën kohë, jeshilja kishte gjithashtu kuptime negative - mashtrim, tundim, tundim djallëzor (sytë e gjelbër i atribuoheshin Satanait).

E zezë

Qëndrimi ndaj të zezës ishte kryesisht negativ, si ngjyra e së keqes, mëkatit, djallit dhe ferrit, si dhe vdekjes. Në kuptimet e të zezës, si dhe te popujt primitivë, aspekti i "vdekjes rituale", vdekjes për botën, është ruajtur dhe madje është zhvilluar. Prandaj, e zeza u bë ngjyra e monastizmit. Korbi i zi mes të krishterëve nënkuptonte telashe. Por e zeza nuk ka vetëm një kuptim kaq tragjik. Në pikturën e ikonave, në disa tema, do të thotë një mister hyjnor. Për shembull, në një sfond të zi, që nënkuptonte thellësinë e pakuptueshme të Universit, ata përshkruanin Kozmosin - një plak në një kurorë në ikonën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë.

vjollce

Formohet nga përzierja e kuqe dhe blu (cian). Në këtë mënyrë, vjollce kombinon fillimin dhe fundin e spektrit të dritës. Simbolizon njohurinë më të thellë, heshtjen, spiritualitetin. Në krishterimin e hershëm, vjollca simbolizonte trishtimin, dashurinë. Kjo ngjyrë është përvetësuar nga kujtimet e shërbesave të Kryqit dhe të Kreshmës, ku kujtohen vuajtjet dhe Kryqëzimi i Zotit Jezu Krisht për shpëtimin e njerëzve. Si shenjë e një shpirtërore më të lartë, në kombinim me idenë e veprës së Shpëtimtarit në kryq, kjo ngjyrë përdoret për mantelin e peshkopit, në mënyrë që peshkopi ortodoks, si të thuash, të jetë i veshur tërësisht me veprën e kryqit. të Hierarkut Qiellor, imazhi dhe imituesi i të cilit peshkopi është në Kishë.

Kafe dhe gri

Kafe dhe gri ishin ngjyrat e njerëzve të zakonshëm. Kuptimi i tyre simbolik, veçanërisht në mesjetës së hershme, ishte thjesht negative. Ata nënkuptonin varfëri, mungesë shprese, mjerim, neveri, etj. Kafe është ngjyra e tokës, trishtimi. Ajo simbolizon përulësinë, refuzimin e jetës së kësaj bote. Ngjyra gri (një përzierje e bardhë dhe e zezë, e mirë dhe e keqe) është ngjyra e hirit, boshllëkut. Pas epokës së lashtë gjatë mesjetës në Evropë, ngjyra rifitoi përsëri pozicionin e saj, para së gjithash, si simbol i forcave dhe fenomeneve mistike, që është veçanërisht karakteristike për krishterimin e hershëm.

Për lexuesit tanë: një simbol peshku në krishterim me pershkrim i detajuar nga burime të ndryshme.

Imazhi i një peshku gjendet shpesh në vendet e takimit të hershëm të krishterë, në katakombe dhe në varreza. roma e lashtë dhe Greqisë, si dhe në arkitekturën e krishterë mesjetare. Ekzistojnë disa teori plotësuese se pse peshku u bë simbol i krishterimit.

Udhëzim

Përkrahësit e teorisë së parë argumentojnë se peshku u zgjodh si simbol besim i ri dhe një shenjë identifikimi midis të krishterëve të hershëm, pasi drejtshkrimi grek i kësaj fjale është një akronim i dogmës kryesore të besimit të krishterë. "Jezus Krishti, Biri i Zotit, Shpëtimtari" - i tillë ishte dhe mbetet edhe sot e kësaj dite rrëfimi i krishterimit dhe i pari.

këto fjalë në greqisht (Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ) formojnë fjalën Ίχθύς, "ichthys", "peshk". Sipas kësaj teorie, të krishterët e hershëm, duke paraqitur shenjën e peshkut, pohonin besimin e tyre dhe në të njëjtën kohë njihnin bashkëbesimtarët. Në romanin e Henryk Sienkiewicz "Quo vadis" ka një skenë në të cilën greku Chilo i tregon patricit Petronius pikërisht këtë version të origjinës së shenjës së peshkut si simbol i të krishterëve.

Sipas një teorie tjetër, shenja e peshkut tek të krishterët e hershëm ishte një emërtim simbolik i pasuesve të besimit të ri. Kjo deklaratë bazohet në referencat e shpeshta për peshkun në predikimet e Jezu Krishtit, si dhe në bisedat e Tij personale me dishepujt e tij, më vonë apostuj. Ai në mënyrë metaforike i quan peshq njerëzit që kanë nevojë për shpëtim dhe apostujt e ardhshëm, shumë prej të cilëve më parë ishin peshkatarë, "peshkatarë njerëzish". “Dhe Jezusi i tha Simonit: “Mos ki frikë; tani e tutje do të peshkoni për njerëzit” (Ungjilli i Lukës 5:10) “Unaza e peshkatarit” e Papës, një nga atributet kryesore të veshjes, ka të njëjtën origjinë.
Tekstet biblike gjithashtu thonë se vetëm peshqit i mbijetuan Përmbytjes së dërguar nga Zoti për mëkatet e njerëzve, pa llogaritur ata që u strehuan në Ark. Në fillim të epokës, historia u përsërit, qytetërimi greko-romak po përjetonte një krizë morale monstruoze dhe besimi i ri i krishterë u thirr të bëhej ujërat shpëtimtare dhe në të njëjtën kohë pastruese të një përmbytjeje të re "shpirtërore". . “Mbretëria e Qiellit është si një rrjetë e hedhur në det dhe kap çdo lloj peshku” (Ungjilli i Mateut 13:47).

Vlen të përmendet gjithashtu teoria se peshku u bë simbol i krishterimit për shkak të funksionit të tij kryesor, ushqimor. Dogma e re u përhap para së gjithash në pjesën më të shtypur të popullsisë. Për këta njerëz, ushqimi i thjeshtë si peshku ishte e vetmja rrugëdalje nga uria. Pikërisht në këtë disa studiues shohin arsyen pse peshku është bërë simbol i shpëtimit nga vdekja shpirtërore, buka e jetës së re dhe premtimi i jetës pas vdekjes. Si dëshmi, mbështetësit e kësaj teorie citojnë imazhe të shumta në katakombet romake në vendet ku kryheshin ritet, ku peshku vepronte si simbol i Eukaristisë.

Shumica e peshqve kanë sy të mëdhenj dhe të rrumbullakët, por ata janë krejtësisht të ndryshëm nga kafshët e tjera. Kjo ngre pyetjen se sa mirë dhe si mund të shohin peshqit.

Udhëzim

Vizioni i peshqve është i rregulluar në atë mënyrë që ata të shohin lehtësisht ngjyrat dhe madje të dallojnë nuancat. Megjithatë, ata i shohin gjërat ndryshe

nga banesat e tokës. Në

lart peshqit janë në gjendje të shohin gjithçka pa shtrembërim, por nëse

shikojnë

anash, drejt ose në një kënd,

Foto

shtrembëruar nga uji dhe ajri.

Dukshmëria maksimale e banorëve të elementit ujor nuk kalon 10-12 metra në ujë të pastër. Shpesh kjo distancë zvogëlohet edhe më shumë për shkak të pranisë së bimëve, ndryshimit të ngjyrës së ujit, rritjes së turbullirës etj. Më qartë, peshqit dallojnë objektet në një distancë deri në 2 metra. Për shkak të veçantisë së strukturës së syve, duke notuar deri në sipërfaqen e ujit, peshqit fillojnë të shohin objekte, sikur përmes

gropë

Më së miri mund të shohë grabitqarët që jetojnë në ujërat e pastër- gri, trofta, asp, pike. Disa lloje që ushqehen me organizma bentik dhe plankton (krapi, mustak, ngjala, purtekë etj.) kanë elementë të veçantë të ndjeshëm ndaj dritës në retinën e syrit që mund të dallojnë rrezet e dobëta të dritës. Për shkak të kësaj, ata mund të shohin mjaft mirë në errësirë.

Duke qenë pranë bregut, peshqit e dëgjojnë peshkatarin shumë mirë, por nuk e shohin atë për shkak të thyerjes së vijës së shikimit. Kjo i bën ata të pambrojtur, pra një rol të madh

prania e maskimit. Peshkatarët me përvojë këshillojnë të mos veshin rroba të ndritshme për peshkim, por,

anasjelltas

Zgjidhni më shumë ngjyra mbrojtëse si një maskim që do të përzihet në sfondin e përgjithshëm. Shumë më pak gjasa për të vënë re

do të jetë në ujë të cekët sesa kur peshkoni pranë bregut dhe në vende më të thella. Kështu, gjatë peshkimit, është më mirë të ulesh sesa të qëndrosh në këmbë, dhe gjithashtu jo

angazhohen

lëvizjet e papritura. Kjo është arsyeja pse është më mirë për lojtarët rrotullues që duan të gjuajnë nga një varkë në peshk (të nxjerrin një grabitqar duke hedhur karremin) ndërsa janë ulur, gjë që jo vetëm është e sigurt, por edhe ndihmon.

marrin

kapje dukshëm më e madhe.

Çfarë do të thotë kjo shenjë peshku për të krishterët

Versioni aktual i faqes deri më tani

i pa testuar

Versioni aktual i faqes deri më tani

i pa testuar

pjesëmarrës me përvojë dhe mund të ndryshojnë ndjeshëm nga

Ichthys(Greqishtja e lashtë Ίχθύς - peshk) - një akronim i lashtë (monogram) i emrit të Jezu Krishtit, i përbërë nga shkronjat fillestare të fjalëve: Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari).

Shpesh përshkruhet në një mënyrë alegorike - në formën e një peshku.

Kuptimi simbolik

Akronimi IHTIS (ΙΧΘΥΣ) është ndërtuar mbi përdorimin e shkronjave të mëposhtme:

Kështu, në këtë shkurtim formë e shkurtër shprehet rrëfimi i besimit të krishterë.

Simbolet ungjillore

Dhiata e Re e lidh simbolikën e peshkut me predikimin e dishepujve të Krishtit, shumë prej të cilëve ishin peshkatarë. Jezu Krishti thërret dishepujt e tij peshkatarët e njerëzve"(Mat. 4:19, Marku 1:17) dhe Mbretëria e Qiellit krahasohet" një rrjetë e hedhur në det dhe kapur peshq të çdo lloji» (Mateu 13:47).

Darka e Fundit, afresku i shekullit të 13-të në një kishë shpellë, Kapadokia. Trupi i Krishtit në Graal përshkruhet si një peshk

Imazhi i peshkut ka gjithashtu një kuptim eukaristik që lidhet me vaktet e mëposhtme të përshkruara në Ungjill:

duke ushqyer njerëzit në shkretëtirë me bukë dhe peshk (Marku 6:34-44, Marku 8:1-9);
vakti i Krishtit dhe i apostujve në liqenin e Tiberiadës pas Ringjalljes së tij (Gjoni 21:9-22).

Këto histori shpesh përshkruheshin në katakombe, të ndërlidhura me Darkën e Fundit.

Shenja u lidh gjithashtu me Alfa nga fjalët e Jezu Krishtit: "Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi, i pari dhe i fundit" (Zbulesa 22:13).

Koha e shfaqjes së simbolit

Në artin e hershëm të krishterë, imazhet e Krishtit ishin një komplot i papranueshëm për shkak të persekutimit, kjo është arsyeja pse lindin kode të ndryshme simbolike. Përshkrimet e akronimit ΙΧΘΥΣ, ose peshku që e simbolizon atë, shfaqen në katakombet romake në shekullin II. Përdorimi i gjerë i këtij simboli dëshmohet nga përmendja e tij nga Tertullian në fillim të shekullit të III-të:

Ne jemi peshq të vegjël, të udhëhequr nga ikhthus-i ynë, ne kemi lindur në ujë dhe mund të shpëtohemi vetëm duke qenë në ujë..

Karakteristikat e imazhit të simbolit

Ίχθύς Mbishkrimi i hershëm i krishterë,

Monogram pa asnjë vizatim.
Nje peshk(me monogram ΙΧΘΥΣ dhe pa të) - mund të përshkruhet simbolikisht.
Një peshk që mban në shpinë një shportë me bukë dhe një shishe verë,- një simbol i Krishtit që mban sakramentin.
delfin- simbolizon Krishtin si udhërrëfyes nëpër kaos dhe humnera katastrofike. Një delfin me një spirancë ose një anije personifikon kishën, dhe një delfin i shpuar nga një treshe ose i lidhur me zinxhir në një spirancë është Krishti i kryqëzuar në kryq.

Aktualisht

Në fund të shekullit të 20-të, ichthys u bë një simbol popullor midis ortodoksëve dhe protestantëve në vende të ndryshme. Ata vendosën këtë afishe në makinat e tyre.

Kundërshtarët e kreacionizmit filluan të parodizojnë këtë shenjë, duke ngjitur një shenjë peshku me fjalën "Darwin" dhe këmbë të vogla në makinat e tyre.

Shënime

Lidhjet

Ichthys // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg, 1890-1907.

Siç e dini, në Perandorinë Romake në shekujt e parë Kisha iu nënshtrua një persekutimi të ashpër. Në këto kushte, ishte e pamundur jo vetëm të rrëfente hapur veten si të krishterë, por edhe të krijonte imazhe që tregojnë drejtpërdrejt për besimin. Prandaj, në të krishterët e hershëm Arte të bukura u shfaqën imazhe të ndryshme simbolike. Ata ishin një lloj shkrimi sekret, me anë të të cilit bashkëbesimtarët mund të identifikonin njëri-tjetrin. Një shembull i një shkrimi të tillë të fshehtë jep shkrimtari polak Henryk Sienkiewicz në librin e tij të mrekullueshëm "Kamo nadesh". Romani fillon me faktin se një romak fisnik ra në dashuri me një të ri vajzë e bukur i cili doli të ishte i krishterë. Dhe kështu ai tregon se si e gjeti këtë vajzë duke vizatuar diçka në rërë:

Çfarë vizatoi ajo në rërë? A nuk është emri i Kupidit, apo një zemër e shpuar nga një shigjetë, apo diçka tjetër, nga e cila mund të kuptoni se satirët tashmë i kanë pëshpëritur disa sekrete të jetës në veshin e kësaj nimfe? Si mund të mos i shikonit këto shenja!

"Unë vesh togën time më shpejt se sa mendoni," tha Vinicius. - Derisa Avli i vogël erdhi me vrap, i shqyrtova me kujdes këto shenja. E di që si në Greqi ashtu edhe në Romë, vajzat shpesh nxjerrin rrëfime në rërë që refuzojnë të thonë buzët e tyre. Por e merrni me mend se çfarë vizatoi ajo?

Nëse është diçka tjetër, nuk mendoj se mund ta marr me mend.

Vajza ishte e krishterë dhe e vizatoi këtë vizatim për një arsye. Në të vërtetë, peshku është një nga vizatimet më të zakonshme në pikturën e hershme të krishterë. Dhe ajo nuk simbolizonte askënd, por vetë Zotin Jezu Krisht. Dhe arsyeja për këtë është greqishtja e vjetër. Fakti është se në greqishten e lashtë peshku ὁἰχθύς (ihthys). Të krishterët panë në këtë fjalë një lloj akrostiku (një poezi në të cilën shkronjat e para të çdo rreshti përbëjnë një tekst kuptimplotë) që tregonte për Krishtin. Çdo shkronjë e "peshkut të lashtë grek" ishte për ta, përkatësisht, shkronja e parë e fjalëve të tjera, shumë të rëndësishme që shprehnin rrëfimin e besimit të krishterë: Ἰησοῦς Χριστός Jeοῦ Uἱός Sωτήρ. Nga greqishtja e lashtë në rusisht, kjo përkthehet si më poshtë: Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari. ato. të lashtët lexonin fjalën greke të vjetër ἰχθύς (peshk) si shkurtim për këtë frazë.

Në përgjithësi, simbolika e peshkut përdoret shpesh në Dhiatën e Re. Për shembull, Zoti thotë: “A ka mes jush ndonjë burrë që, kur i biri i kërkon bukë, i jep një gur? dhe kur ai kërkon një peshk, a do t'i jepni një gjarpër? Pra, nëse, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj që është në qiej do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë” (Mt 7:9-11). Sipas shumë interpretuesve Shkrimi i Shenjtë, imazhi i peshkut këtu simbolizon Krishtin si Bukën e vërtetë të Jetës, dhe gjarpri simbolizon djallin. Prandaj, për shembull, ndonjëherë peshku në pikturën e hershme të krishterë pikturohej së bashku me shporta të mbushura me bukë dhe verë. ato. ky imazh kishte një kuptim eukaristik.

Krishti ushqen gjithashtu një turmë njerëzish duke marrë shtatë bukë dhe “disa peshq”: “Dhe mori shtatë bukë dhe peshq, falënderoi, e theu dhe ua dha dishepujve të vet dhe dishepujt popullit. Dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën” (Mt 15:36-37). Në një mrekulli tjetër të ngjashme, kishte pesë bukë dhe dy peshq (shih Mt 14:17-21).

Rezultati 5 votues: 1

KUPTIMI I SIMBOLEVE TË LASHTË KRISHTERE,
FOTO RRETH TEMPULIT TË SHENJTË ILYINSKY.
Imazhet më të hershme simbolike të krishtera datojnë në kohën e persekutimit të parë të Kishës në Perandorinë Romake.
Mozaikë dyshemeje nga koha e Kostandinit dhe Helenës në Bazilikën e Lindjes në Betlehem.

Më pas, simbolet u përdorën kryesisht si një kriptogram, kriptografi, në mënyrë që bashkëbesimtarët të mund të njihnin njëri-tjetrin në një mjedis armiqësor. Megjithatë, kuptimi i simboleve ishte tërësisht për shkak të përvojave fetare; kështu mund të argumentohet se ata na përcollën teologjinë e Kishës së hershme. Qengji, Kryqi, hardhia, shporta me bukë, kupa, pëllumbi, Bariu i mirë, zambaku, pallua, peshku, feniksi, spiranca, pelikani, shqiponja, Krishti, gjeli, luani, dega e ullirit, alfa dhe omega - këto janë më të zakonshmet e hershme Simbolet e krishtera.

Dyshemeja e mozaikut që përshkruan gjethet dhe tufat e rrushit që kanë kuptimin eukaristik, të plotësuar me imazhe të kupave eukaristik dhe, pranë tyre, frutat e mollëve të shegës - një nga variantet e frutave të Pemës së Jetës.

Simbolika e artit të hershëm të krishterë është shumë më e thellë se imazhet e thjeshta të koduara, këto imazhe ishin një lloj predikimi vizual për të krishterët, si shëmbëlltyrat që ata iu drejtuan. profetët biblikë dhe shpesh iu drejtua në bisedat e tij Jezu Krishti.
Në vitin 2012, gjatë peizazhit të territorit të malit Ilinskaya, simbolet e lashta të krishtera u përshkruan në anët perëndimore dhe lindore, veriore dhe jugore të kishës së Shën Elias me ndihmën e shtrimit dekorativ: një zambak, një kristam, një peshk dhe një spirancë. Çfarë kuptimi kanë?
I paraqitur në shtrimin dekorativ përpara hyrjes së tempullit, zambaku është një simbol i pafajësisë dhe pastërtisë, një simbol i shpirtit perëndimor. Kënga e Këngëve thotë se tempulli i Dhiatës së Vjetër të Solomonit ishte stolisur me zambakë. Sipas legjendës, në ditën e Shpalljes, Kryeengjëlli Gabriel erdhi te Virgjëresha Mari me një zambak të bardhë, i cili që atëherë është bërë simbol i pastërtisë, pafajësisë dhe përkushtimit të saj ndaj Zotit. Me të njëjtën lule në Mesjetë përshkruheshin shenjtorët, të lavdëruar nga pastërtia e jetës së tyre. Ndër të krishterët e parë, zambaku personifikoi martirët që mbetën të pastër dhe besnikë ndaj Krishtit, pavarësisht nga persekutimi i ashpër.
Kështu që edhe ne duhet të hyjmë në tempullin e Zotit me zemra të pastra dhe të buta nëse duam të marrim pjesë Liturgji Hyjnore dhe të denjë për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit.

KRISHTLINDJE.

Chrism ose chrismon është një monogram i fjalës Krisht, që do të thotë i vajosuri, Mesia, dhe që përbëhet nga dy shkronja fillestare greke të kësaj fjale "ΧΡΙΣΤὈΣ" - "Χ" (hee) dhe "P" (ro) mbivendosur njëra mbi tjetrën. Shkronjat greke "a" dhe "ω" vendosen ndonjëherë përgjatë skajeve të monogramit. Ky përdorim i këtyre letrave kthehet në tekstin e Apokalipsit: "Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe mbarimi", thotë Zoti, që është, që ishte dhe që do të vijë, i Plotfuqishmi" (Zbulesa 1:8). .
Monedhë e perandorit Magnentius që përshkruan një krismë.

Krishti është përhapur gjerësisht në epigrafi, në relievet e sarkofagëve, në mozaikë, duke përfshirë edhe ato të dyshemesë, dhe ndoshta daton që nga koha apostolike. Është e mundur që origjina e saj të lidhet me fjalët e Apokalipsit: "vula e Perëndisë së gjallë" (Zbul. 7:2). Emri grek monogramet "crisma" (vet. "vajosja", "krishtim") mund të përkthehet si "vulë".
Monogrami i Krishtit në dyshemenë e bazilikës së lashtë të krishterë të Chrysopolitissa.

Midis popujve sllavë, krishteri i lashtë i krishterë fitoi një kuptim të ri, duke u bërë simbol i Mishërimit ose Lindjes së Krishtit, në shkronjat e para - "P" dhe "X" - drejtshkrimi i tij sllav.
Krishti në anën jugore të kishës së Shën Elias në Vyborg

NJE PESHK.

Peshku është një nga simbolet më të hershme dhe më të zakonshme të krishtera. "Ichthys" (të tjera greke Ἰχθύς - peshk)- akronimi i lashtë (monogram) emri i Jezu Krishtit, i përbërë nga shkronjat fillestare të fjalëve: Ίησοὺς Χριστὸς Θεού Ὺιὸς Σωτήρ (Jezu Krishti Biri i Perëndisë Shpëtimtar), pra shpreh shkurtimisht rrëfimin e besimit të krishterë.
Dhiata e Re e lidh simbolikën e peshkut me predikimin e Dishepujve të Krishtit, disa prej të cilëve ishin peshkatarë.
Në të njëjtën kohë, vetë të krishterët shpesh përshkruheshin simbolikisht - në formën e peshkut. Një nga Etërit e hershëm të Kishës Tertulliani shkroi: "Ne, peshqit e vegjël, lindim pas Jezu Krishtit tonë në ujë (hir) dhe vetëm duke qëndruar në të mund të jemi të padëmtuar.
Imazhi simbolik i peshkut ka gjithashtu një kuptim eukaristik. Në pjesën më të vjetër të katakombeve Callist, studiuesit gjetën një imazh të qartë të një peshku që mbante një shportë me bukë dhe një enë me verë në shpinë. Ky është një simbol eukaristik që tregon Shpëtimtarin, i cili u jep njerëzve ushqimin e shpëtimit, jetën e re.
Një mozaik i lashtë që përshkruan një stupa me bukë dhe peshk, me të cilën Zoti ushqeu vuajtjet, ndodhet në altar pranë gurit të shenjtë. Disa studiues të Dhiatës së Re sugjerojnë se Shpëtimtari qëndroi në shkëmb kur bekoi peshkun dhe bukën përpara se të ushqente njerëzit me to.

Në katakombet e tjera dhe në gurët e varreve, imazhi i një peshku shpesh gjendet në kombinim me simbole të tjera dhe nënkupton ngopjen e njerëzve në shkretëtirë me bukë dhe peshk. (Marku 6:34-44, Marku 8:1-9), si dhe vaktin e përgatitur nga Shpëtimtari për Apostujt në Ringjalljen e Tij (Gjoni 21:9-22) në brigjet e liqenit të Tiberiadës.

Simboli i lashtë i krishterë i peshkut nga lindja
anët e kishës së Shën Elias në Vyborg

SPIRENCA.

Në artin e hershëm të krishterë, spiranca ishte një simbol i shpresës. Burimi për shfaqjen e këtij imazhi ishte Letra drejtuar Hebrenjve të St. Apostull Pal, ku mund ta gjejmë fjalët e mëposhtme: “Perëndia, duke dashur që në radhë të parë t'u tregojë trashëgimtarëve të premtimit pandryshueshmërinë e vullnetit të Tij, përdori një betim si mjet, në mënyrë që... të kishim ngushëllim të fortë, të cilët vrapuan për të kapur shpresën e vendosur. para nesh, që për shpirtin është si një spirancë e sigurt dhe e fortë dhe hyn në pjesën më të brendshme pas velit, ku hyri para nesh Jezusi, duke u bërë kryeprift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut" (6:17-20 ). Pra, spiranca është për ne një atribut i shpresës së personifikuar të shpëtimit në Krishtin Jezus nga vdekja e përjetshme.
Mozaiku i dyshemesë së Katedrales Detare.

Ankoroni si një simbol i lashtë i krishterë i shpresës nga ana veriore e kishës së Shën Elias në Vyborg.
Me kalimin e kohës, Kisha e Pandarë e Krishtit, me mendjen e saj pajtuese të kanunit të 82-të të Koncilit të Gjashtë Ekumenik, hodhi poshtë imazhin e Qengjit si simbol të flijimit kryq të Krishtit: qengji, Krishti, Perëndia ynë. Duke nderuar imazhet e lashta dhe tenda, kushtuar Kishës, si shenja dhe paracaktime të së vërtetës, ne parapëlqejmë hirin dhe të vërtetën, duke e pranuar atë si përmbushje të ligjit.Prandaj, që përsosmëria të paraqitet në sytë e të gjithëve nga arti. të pikturës, ne urdhërojmë që tani imazhin qengjin që heq mëkatet e botës, Krishtin, Perëndinë tonë, në ikona për të përfaqësuar sipas natyrës njerëzore, në vend të qengjit të vjetër: po, duke soditur përulësinë e Perëndisë Fjalë, ne sillemi në kujtim të jetës së Tij në mish, vuajtjes së Tij dhe vdekjes shpëtuese, dhe në këtë mënyrë është përfunduar shëlbimi i botës".
Gjithashtu, me kanunin e 73-të të të njëjtit Koncil, Kisha e ndaloi paraqitjen e Kryqit Jetëdhënës të Krishtit në tokë: “Meqenëse Kryqi Jetëdhënës na ka treguar shpëtimin, është e përshtatshme që ne të përdorim çdo zell, në mënyrë që të do t'i jepet nder asaj me të cilën shpëtohemi nga rënia e lashtë. Prandaj, duke i adhuruar me mendim, fjalë dhe ndjenjë, urdhërojmë: imazhet e kryqit, të vizatuara nga disa në tokë, të fshihen plotësisht. , që të mos ofendohej shenja e fitores sonë duke shkelur ata që ecin...”.
Por sot kur objekte moderne informacioni, me sa duket, ofron mundësi të pashtershme për njohje Besimi i vet, nga hiçi u shfaqën “zelotët” fatkeq të injorancës së tyre, të cilët nga pezmatimi i pasioneve ende të pashuar të jetës së tyre të dikurshme, filluan të blasfemojnë simbolet e lashta të krishtera të paraqitura në të katër anët e kishës së Shën Elias. duke pretenduar në mënyrë të rreme se imazhet e tyre në tokë janë të ndaluara nga rregulli i 73-të i Katedrales së Gjashtë. Sidoqoftë, siç mund të shohim nga teksti i këtij rregulli, Kisha ndalon paraqitjen e vetëm të Kryqit Jetëdhënës të Krishtit në tokë, pa lënë të kuptohet as për simbole të tjera të lashta të krishtera. Për më tepër, ky rregull flet konkretisht për “Kryqin Jetëdhënës”, dhe jo për ndonjë kryqëzim vijash të thjeshta apo dekorative. Për shkak të tre kryqeve të gjetura nga perandoresha Elena, e barabartë me apostujt, vetëm një, Kryqi i Krishtit, ishte Jetëdhënës dhe i denjë për adhurim. Dy kryqet e tjerë, ndër të cilët ishte kryqi i grabitësit të matur, i cili, sipas fjalës së Zotit, ishte i pari që hyri në manastiret qiellore, nuk ishin jetëdhënës dhe nuk ishin objekt adhurimi për Kishën.
Përsëri, nëse shohim Kryqin Jetëdhënës të Zotit në çdo kryqëzim rreshtash, atëherë do të detyrohemi të refuzojmë të përdorim transportin dhe rrugët që kryqëzohen vazhdimisht, si dhe trotuaret që përfundojnë në mënyrë të pashmangshme vendkalimet e këmbësorëve në udhëkryq. Në të njëjtën kohë, për gëzimin e madh të kundërshtarëve të besimit tonë, do të detyrohemi të kërcejmë si pleshtat, duke u gjendur rastësisht në pikën e tegelave të dyshemeve me pllaka në vende publike.
Prandaj, Kisha që nga kohërat e lashta, duke përshkruar Kryqin Jetëdhënës të Zotit, me dy shirita shtesë dhe një mbishkrim mbi to, tregon se ky kryq nuk është thjesht një kryq dekorativ vijash ose zbukurimesh, por është një imazh i Jetës. -Dhënia e Kryqit të Krishtit, me anë të të cilit shpëtohemi "nga vepra e armikut".
Për sa u përket simboleve të tjera të lashta të krishtera, atëherë, e përsërisim, Kisha nuk e ndaloi kurrë paraqitjen e tyre si në mure ashtu edhe në dysheme. kishat e krishtera përveçse gjatë triumfit të turpshëm të ikonoklazmës. Ata që, të infektuar me mendjemadhësi krenare, në kundërshtim me të gjithë traditën e Kishës së Vetëm të Pandarë, janë xhelozë për mendimet e tyre injorante për papranueshmërinë e paraqitjes së simboleve të krishtera në ndërtimin e tempullit ortodoksë, jo vetëm në mure, por edhe në tokë, krahasohen me farisenjtë e lashtë, të cilët, në vend që të respektonin përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë, pranuan arbitrarisht të mbaheshin pas devotshmërisë së rreme: "Shikoni larjen e tasave, gotave, kazanëve dhe stolave" (Marku 7:4).
Dhe njerëz të tillë tregohen të ngjashëm jo vetëm me farisenjtë e lashtë, por gjithashtu zbulojnë veten si ikonoklastë të rinj, të cilët, të infektuar me manikeizmin e fshehtë, harruan se gjithçka ishte krijuar. "shumë mirë" (Zan. 1:31); dhe se jemi bërë nga pluhuri i tokës, të cilin ende e “shkelim” me këmbët tona; dhe se Zoti, në Mishërimin e Tij të Shenjtë, e mori këtë trupor tonën nga pluhuri i tokës, duke e bashkuar atë me Hyjninë e Tij të pakorruptueshme; dhe se Zoti lau në Sakramentet e Tij jo vetëm kokën, por edhe këmbët tona, gjë që u tregua qartë nga shembulli i Pjetrit (Gjoni 13:6-10); dhe se Zoti nuk është vetëm Perëndia i qiellit, por edhe i tokës (Zbul. 11:4); dhe që në ditën e Teofanisë së Shenjtë, ne shenjtërojmë me agiazëm të shenjtë jo vetëm muret e banesave tona, por edhe “në të gjitha vendet, dhe koprraci dhe kudo që spërkatet, edhe nën këmbët tona”; dhe se në epokën që do të vijë, me parathënien e së cilës tempujt tanë janë mbushur, "Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë" (1 Korintasve 15:28)- Njerëz të tillë duan të na heqin jo vetëm shkëlqimin, por pasurinë e simboleve të mbushura me hir dhe shpëtimtare që mbushin kishat tona, duke i krahasuar ato me shkretimin e trishtë të kishave protestante.
Për më tepër, nëse ndjekim logjikën e këtyre ikonoklastëve të rinj, atëherë peshkopët duhet të ndalohen. Sepse peshkopët e kishës në shërbesat hyjnore qëndrojnë vetëm mbi shqiponjat, të cilat përshkruajnë simbolin e lashtë të krishterë të një shqiponje në shkëlqimin e hirit dhe një qytet me tempuj të shenjtë, dhe që, sipas përrallave të ikonoklastëve të saposhfaqur, janë primatët kishat lokale në "injorancën e turpshme" të devotshmërisë së vërtetë, ata "shkelin" nën këmbë. Por ne e dimë se ku ka peshkop, është Kisha, dhe ku nuk ka peshkop, nuk ka Kishë. Pse duhet ta lëmë tani Kishën për t'i kënaqur ikonoklastët e rinj? Po, kjo nuk do të ndodhë!

Gjëja më e trishtueshme është se të tillët janë mësues të rremë, “Mos hyni nga dera në vathën e deleve” (Gjoni 10:1) mashtroni zemrat e njerëzve të thjeshtë dhe mbillni ndarjen në një trup të vetëm të Kishës. Do të jetë e dobishme që ata të kujtojnë mirë dhe të mos harrojnë një rregull krejtësisht tjetër të të njëjtit Koncil të Gjashtë Ekumenik, të 64-të, i cili thotë: urdhëroni nga Zoti, t'u hapni veshin atyre që kanë marrë hirin e fjalës së mësuesit. , dhe prej tyre të mësohet hyjnorja. Sepse në një kishë Zoti krijoi anëtarë të ndryshëm, sipas fjalës së Apostullit, i cili, duke shpjeguar Gregori Teologun, tregon qartë rendin që është në to, duke thënë: këtë, vëllezër, le të ta nderojmë urdhrin.Ky le të jetë vesh, ky gjuhë, ky dorë, tjetri tjetër, ky mëson, që mëson, mos të shërbejmë të gjithë me zell. Le të mos jemi të gjithë gjuhët, nëse kjo është gjëja më e afërt, as të gjithë apostujt, as të gjithë profetët, as të gjithë interpretuesit. ava, duke qenë një këmbë? Pse tentoni të jeni në komandë, pasi jeni vendosur në radhët e luftëtarëve? Dhe në një vend tjetër mençuria urdhëron: mos u nxitoni në fjalë; mos i përhap të varfërit me të pasurit; mos kërko për të mençurin, bëhu më i mençuri. Por nëse shihet se dikush po e shkel këtë kanun, le të përjashtohet nga bashkësia e kishës për dyzet ditë”.
Kryetar i Departamentit të Edukimit Fetar dhe Katekizmit
Dioqeza e Vyborgut,
Rektori i kishës së Shën Elias në Vyborg
Kryeprifti Igor Viktorovich Aksyonov.

Simboli i peshkut mund të gjendet në imazhet e lashta të krishtera. Çfarë do të thotë simboli i peshkut në krishterim? Në fjalën greke ICHTHYS (peshk), të krishterët e Kishës së lashtë panë një akrostik misterioz të përbërë nga shkronjat e para të një fjalie që shpreh rrëfimin e besimit të krishterë: Jesous Christos Theou Yios Soter - Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari. “Nëse shkronjat e para të këtyre fjalë greke të bashkuar, ju del fjala ICHTHYS, domethënë "peshk". Nën emrin e peshkut kuptohet në mënyrë misterioze Krishti, sepse në humnerën e vdekshmërisë së vërtetë, si të thuash në thellësi të ujërave, Ai mund të mbetej i gjallë, d.m.th. pa mëkate“(I bekuari Agustin. Rreth qytetit të Zotit. XVIII. 23.1).

Profesor A.P. Golubtsov sugjeroi: "Ky kuptim i fjalëpërfjalshëm i fjalës ICHTHYS u vu re herët nga ekzegetët e krishterë dhe, me siguri, në Aleksandri, kjo qendër e interpretimit alegorik, u pa dhe u soll për herë të parë në dritë. kuptim misterioz kjo fjalë e famshme "(Nga leximet mbi arkeologjinë dhe liturgjinë kishtare. SPb., 1995. F. 156).

Sidoqoftë, duhet thënë patjetër: jo vetëm vëzhgimi i rastësisë së një letre çoi në faktin se midis të krishterëve të Kishës Primate, peshku u bë një simbol i Jezu Krishtit. Vetëdija e dishepujve të lashtë të Shpëtimtarit Hyjnor pa dyshim gjeti mbështetje për një kuptim të tillë në Ungjillin e Shenjtë. Zoti thotë: A ka nga ju ndonjë njeri që kur i biri i kërkon bukë, i jep një gur? dhe kur ai kërkon një peshk, a do t'i jepni një gjarpër? Pra, nëse, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj në qiej do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë (Mateu 7:9-11).

Simbolika është e qartë dhe shprehëse: peshku tregon Krishtin dhe gjarpri drejt djallit. Kur më shumë se katër mijë njerëz ushqehen, Zoti bën mrekullinë e shumëzimit të bukëve dhe të peshqve: Dhe, duke marrë të shtatë bukët dhe peshqit, falënderoi, i theu dhe ua dha dishepujve të tij dhe dishepujt njerëzit. Dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën (Mateu 15:36-37). Në një mrekulli tjetër të ushqyerjes së njerëzve, ishin pesë bukë dhe dy peshq (shih Mat. 14:17-21).

Kuptimi eukaristik i ngopjes së parë dhe të dytë dëshmohet nga një imazh i bërë në murin e njërës prej katakombeve romake të Shën Kalistit: një peshk që noton mban një shportë thurje me pesë bukë në shpinë dhe enë qelqi me verë të kuqe poshtë.

Shkrimtarët e lashtë të krishterë nuk e kufizuan veten në krahasimin simbolik të Jezu Krishtit me një peshk. Ata e zgjeruan këtë krahasim me pasuesit e Shpëtimtarit. Kështu, Tertulliani shkroi: Sakramenti i ujit tonë është jetëdhënës, sepse, pasi kemi larë me të mëkatet e verbërisë së djeshme, ne jemi të çliruar për jetën e përjetshme!<…>Ne, peshqit, duke ndjekur “peshqit” tanë (ICHTHYS) Jezu Krishtin, lindim në ujë, shpëtojmë jetën vetëm duke mbetur në ujë» (Rreth pagëzimit. 1.1).

Klementi i Aleksandrisë në "Himni për Krishtin Shpëtimtar" gjithashtu i krahason ndjekësit e Jezu Krishtit me peshqit:Gëzim i përjetshëm i jetës, Shpëtimtar i racës së vdekshme, Jezus, Bari, Plodër, Timoni, Fres, Krahu Qiellor i tufës së shenjtë! Kapësja e njerëzve që shpëtohet nga deti i ligësisë! Peshk i pastër Nga një dallgë armiqësore në jetën e ëmbël që kap! Na drejtoni delet
Bariu i të mençurve!“(Përfundim pedagogjik)

At Iov Gumerov

Siç e dini, në Perandorinë Romake në shekujt e parë Kisha iu nënshtrua një persekutimi të ashpër. Në këto kushte, ishte e pamundur jo vetëm të rrëfente hapur veten si të krishterë, por edhe të krijonte imazhe që tregojnë drejtpërdrejt për besimin. Prandaj, imazhe të ndryshme simbolike u shfaqën në artet e bukura të hershme të krishtera. Ata ishin një lloj shkrimi sekret, me anë të të cilit bashkëbesimtarët mund të identifikonin njëri-tjetrin. Një shembull i një shkrimi të tillë të fshehtë jep shkrimtari polak Henryk Sienkiewicz në librin e tij të mrekullueshëm "Kamo nadesh". Romani fillon me faktin se një romak fisnik ra në dashuri me një vajzë të re të bukur që doli të ishte e krishterë. Dhe kështu ai tregon se si e gjeti këtë vajzë duke vizatuar diçka në rërë:

Nëse është diçka tjetër, nuk mendoj se mund ta marr me mend.

Vajza ishte e krishterë dhe e vizatoi këtë vizatim për një arsye. Në të vërtetë, peshku është një nga vizatimet më të zakonshme në pikturën e hershme të krishterë. Dhe ajo nuk simbolizonte askënd, por vetë Zotin Jezu Krisht. Dhe arsyeja për këtë është gjuha e lashtë greke. Fakti është se në greqishten e lashtë peshku ὁἰχθύς (ihthys). Të krishterët panë në këtë fjalë një lloj akrostiku (një poezi në të cilën shkronjat e para të çdo rreshti përbëjnë një tekst kuptimplotë) që tregonte për Krishtin. Çdo shkronjë e "peshkut të lashtë grek" ishte për ta, përkatësisht, shkronja e parë e fjalëve të tjera, shumë të rëndësishme që shprehnin rrëfimin e besimit të krishterë: Ἰ ησο ῦ ς Χριστός J ε ο ῦ U ἱ ός S ωτήρ . Nga greqishtja e lashtë në rusisht, kjo përkthehet si më poshtë: Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari. ato. të lashtët lexonin fjalën greke të vjetër ἰχθύς (peshk) si shkurtim për këtë frazë.

Në përgjithësi, simbolika e peshkut përdoret shpesh në Dhiatën e Re. Për shembull, Zoti thotë: “A ka mes jush ndonjë burrë që, kur i biri i kërkon bukë, i jep një gur? dhe kur ai kërkon një peshk, a do t'i jepni një gjarpër? Pra, nëse, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj në qiej do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë". (Mt 7:9–11). Sipas shumë interpretuesve të Shkrimeve të Shenjta, imazhi i peshkut këtu simbolizon Krishtin si bukën e vërtetë të jetës, dhe gjarpri simbolizon djallin. Prandaj, për shembull, ndonjëherë peshku në pikturën e hershme të krishterë pikturohej së bashku me shporta të mbushura me bukë dhe verë. ato. ky imazh kishte një kuptim eukaristik.

Përveç kësaj, Krishti i quan apostujt, ish-peshkatarë, "peshkatarë njerëzish" (Mt 4:19; Mk 1:17), dhe Mbretëria e Qiellit është "një rrjetë që u hodh në det dhe u kap çdo lloj peshku". (Mt 13:47).

Është gjithashtu interesante që Etërit e Kishës i krahasuan vetë të krishterët me peshqit, të cilët ndoqën Shpëtimtarin në "ujë jetën e përjetshme". Ja çfarë shkroi, për shembull, shkrimtari i hershëm i krishterë Tertullian (shek. II-III pas RH): “Sakramenti i ujit tonë është jetëdhënës, sepse, pasi kemi larë me të mëkatet e verbërisë së djeshme, ne jemi të liruar për jetë e përjetshme!<…>Por ne, peshqit, duke ndjekur “peshqit” tonë Jezu Krishtin, lindim në ujë, shpëtojmë jetën vetëm duke qëndruar në ujë” (“Për Pagëzimin” 1.1).