Lielākā daļa cilvēku galvenokārt Kristiešu svētki domā, ka ir Ziemassvētki, bet patiesībā tās ir Lieldienas. Lielās dienas būtība ir simboliski izstāstīta ikonā “Kristus augšāmcelšanās”. Galvenā kristiešu doktrīna kopš seniem laikiem ir attēlota fresku un gleznu veidā. Pareizticīgo ikonu glezniecība pēc gadsimtiem ilgas attīstības pārņēma galvenos punktus no Bizantijas skolas. Ir arī galvenā notikuma attēlu Rietumu versijas cilvēces vēsture, taču viņi visi stāsta vienu un to pašu.
Kāpēc pareizticībā ir maz Augšāmcelšanās ikonu?
Var šķist dīvaini, ka spilgtāko svētku laikā tempļa centrā tiek nogādātas pēc sastāva nesaprotamas un ārēji viena otrai atšķirīgas ikonas. Tam nepieciešama ļoti dziļa Augšāmcelšanās tēmas izpratne. Patiesībā pareizticīgo ikonas uztvert un nodot būtību.
Nav iespējams sniegt īsu Kristus augšāmcelšanās ikonas aprakstu. Kaut vai tāpēc, ka mūsdienās ir 2 tradicionāli šādu attēlu veidi.
- Nolaišanās ellē.
- Svētdiena ar brīvdienām.
Abos gadījumos attēla kompozīcija ir diezgan sarežģīta. Paradoksāli, bet tajā ir daudz varoņu. Lai gan augšāmcēlās tikai viens dievišķs cilvēks, tas skāra ikvienu no tiem, kas Viņu toreiz pazina, un visus, kas dzīvo uz zemes. Ne velti pat mūsu hronoloģija sākas ar Kristus piedzimšanu. Kā sauc pēdējo nedēļas dienu? Patiešām, atgādinājumi par šo svētdienu pavada cilvēkus visu mūžu.
Pirmajos kristietības gadsimtos ikonogrāfija piedzīvoja zināmas grūtības: galu galā evaņģēlijos nav apraksta pats augšāmcelšanās brīdis. Taču simboliski tēli ir atrasti kopš seniem laikiem – sākumā mākslinieki uz sienas gleznojumiem gleznoja Jonu milzīga vaļa vēderā.
Senās Kristus augšāmcelšanās ikonas dažādos veidos attēloja evaņģēlija notikumus. Piemēram, pie kapa stāv 2 karotāji, no kuriem viens guļ. Vai nu sievietēm parādījās eņģelis, vai nu jau augšāmcēlies Kristus parādās Marijas Magdalēnas priekšā. Tomēr šādi stāsti neatspoguļoja Lieldienu pilno teoloģisko nozīmi. Tāpēc parādās tips “Nolaišanās ellē”, kas mūsdienās bieži sastopams uz “Kristus augšāmcelšanās” ikonām. Kompozīcijas svarīgākie momenti:
- Kristus tur pirmo cilvēku rokas (tās simbolizē ikvienu, kas līdz šim bija ellē) - Ādams un Ieva gatavojas pamest bēdu ieleju.
- Dieva Dēls, meklēdams cilvēku, nolaižas uz Visuma zemāko punktu, no kurienes iespējams tikai viens ceļš – augšup, uz Debesīm.
- Zem Pestītāja kājām ir salauzti elles vārti.
Kristus ir ģērbies baltās (dažreiz sarkanās) drēbēs; tā ir Kunga krāsa Baznīcā. Baltas drēbes ir nepieciešamas visos svētkos, kas saistīti ar Kristu – izņemot Lieldienas. Ādams un Ieva izstiepj Viņam rokas kā pret gaidītāko viesi. Vecās Derības taisnīgie parasti tiek attēloti sānos. Dažreiz uzvarēti dēmoni ir attēloti zemāk. Fonā redzami kalni, un arī melns ir ellišķīgs bezdibenis.
Pirmie šāda veida attēli ir datēti ar 10. gadsimtu. - piemēram, uz Athos. Tiek uzskatīts, ka sižeta pamatā bija apokrifs “Nikodēma evaņģēlijs”. Tās teksts krievu valodā bija zināms Sv. Makārija. Tomēr pravietiskajās grāmatās, psalmos un apustuļa Pāvilā ir daudzas atsauces uz nolaišanos ellē.
Citi Lieldienu stāsti
Ir arī cita veida Kristus augšāmcelšanās ikona: Glābējs ir attēlots iznākam no kapa. Aiz viņa var redzēt atvērto ieeju alā (ebreji tur apglabāja savus mirušos). Divi eņģeļi sēž pie Kristus kājām, cieņpilni noliektām galvām, rokām lūgšanas žestiem. Dažkārt kompozīcijā ir iekļauti šausmu pārņemti sargi, mirres nesošās sievietes attēlotas sānis, nakts ēnas aizēnotas. Kristus labā roka norāda uz debesīm, kreisajā rokā viņš tur karogu.
Lai gan šis sižets valdzina ar savu acīmredzamību un saprotamības vieglumu, vērīgs skatītājs šeit atradīs dažas pretrunas.
- Maz ticams, ka romiešu karavīri varētu gulēt – dienēšana armijā bija privilēģija, nevis vispārējs pienākums; Stingra disciplīna par šādu uzvedību dienesta pienākumu izpildes laikā sodīja ar nāvi.
- Eņģeļi atradās zārkā.
- Lai atstātu alu, Kristum nebija jānovelk akmens, jo viņa debesu daba jau bija pilnībā izpaudusies.
Neskatoties uz šiem trūkumiem, attēls ir apritē ticīgo vidū. Kopumā tas diezgan adekvāti atspoguļo to prieka sajūtu, ko cilvēks izjūt, dzirdot Lieldienu sveicienu.
Augšāmceltā Kristus tikšanās ar Mariju Magdalēnu sižets lieliski korelē ar evaņģēlija stāstiem. Galvenais šeit ir Kristus aizliegums pieskarties sev, par ko liecina viņa attālinātā poza un brīdinājuma žests paceltā roka. Šī aina ir atspoguļota arī reliģiskajās gleznās.
Kristus augšāmcelšanās ikona ar svētkiem vairāk atbilst austrumu tradīcijai. Centrā attēlota vai nu vienkāršota Rietumu stila kompozīcija (eņģeļu ieskauts Pestītājs), vai arī sarežģīts sižets, kas stāsta par nolaišanos ellē un debesbraukšanu. Dažreiz tas ir sižets no Apokalipses, kas, šķiet, ir pabeigts pasaules vēsture. Ap centrālo kompozīciju ir zīmogi (mazākas ikonas).
Katras atzīmes saturs ir neatkarīga ikona, skaits mainās, bieži vien ir 12 no tām - atkarībā no galveno skaita baznīcas svētki. Bet attēli uz pastmarkām ne vienmēr atbilst divpadsmit brīvdienām. Var būt Jūdas nodevība, Toma pārliecība, pēdējais vakarēdiens, Kristus parādīšanās mācekļiem utt. Jūs varat izvēlēties šādu ikonu, pamatojoties uz savām personīgajām vēlmēm.
Svētku jēga ir visas kristīgās dzīves jēga
Katra ikona atspoguļo noteiktu svētku būtību vai atgādina kāda svētā varoņdarbu. Kristus augšāmcelšanās ikonas nozīme ir parādīt ne tikai to, ka Kristus uzvarēja nāvi. Katram patiesi ticīgajam tas nav apšaubāms. Nē, attēls nemaz nemēģina pārliecināt tos, kuri ir skeptiski. Pasākums šeit jau ir noticis. Augšāmcēlies galdnieka dēls tiek pasniegts ne tikai kā pestītājs iedzimtais grēks, bet arī Tas, kurš pats augšāmceļas.
Vai man jāsaka, ka Lieldienas ir ne tikai kristietības, bet arī katra konkrētā cilvēka likteņa centrālais notikums? Vai cilvēks varētu dzīvot mierā, ja viņš to zinātu labākais draugs nomira viņa dēļ? Taču šeit nav runa tikai par cilvēku – par Dievu, kurš nokāpis no debesīm, lai dāvātu visiem bez izņēmuma mūžīgo dzīvību.
Kāpēc netika attēlots pats Augšāmcelšanās brīdis? Svētie tēvi uzskatīja šo sakramentu tik lielu, ka attēls varēja to tikai mazināt. Ikonu glezniecībā bija ne tikai jāparāda augšāmcēlies Kristus, bet arī jāsaista šis notikums ar cilvēces pestīšanu, kas ir šī mākslas veida galvenais uzdevums.
Svētie atradās ellē, jo ceļš uz debesīm bija slēgts. Grēks pārtrauca saikni starp Dievu un viņa radību, un tāpēc Kristus nāca – atjaunot zaudēto harmoniju Debesu Tēvs un Viņa pazudušajiem bērniem.
Slavenas baznīcas Kristus augšāmcelšanās vārdā
Mājas lūgšana ir svarīga garīgās dzīves sastāvdaļa, taču cilvēkam ir nepieciešama dzīva saziņa ar tiem, kuriem ir tāda pati cerība kā viņam pašam. Tempļa apmeklējums sniedz iespēju piedalīties kopīgajā baznīcas lūgšana, iepazīt svētvietas, kurām ir kultūras un garīga vērtība.
Kristus Augšāmcelšanās baznīca Sokolnikos ir slavena ar savu reto ikonu kolekciju, kas vajāšanas laikā tika pārvesta no citām kopienām. Visslavenākā ir Iverskaja - brīnumaina Athos attēla kopija. Bagātīgā alga tika iegūta no pateicīgo draudzes locekļu ziedojumiem, kuri saņēma atbildes uz savām lūgšanām. Mazajā šķirstā, kas atrodas uz ikonas, ir daļa no Svētā kapa plīvura.
Baznīca celta 19. gadsimta sākumā. Būvniecība tika pavadīta interesants stāsts. Viens tirgotājs vēlējās ziedot līdzekļus templim. Sapņā viņš redzēja apustuļus Pāvilu un Pēteri, kuri viņam parādīja, kur ņemt naudu. Nākamajā dienā vīrietis ieradās pie Augšāmcelšanās baznīcas prāvesta. Viņam vajadzēja tikai līdzekļus, lai samaksātu strādniekiem.
- Īpaši skaisti ir bizantiešu stilā izgatavotie ozolkoka ikonu futrāļi.
- Tempļa altāra orientācija ir neparasta – tas ir vērsts uz dienvidiem, uz Svētā kapa pusi.
- Tempļa celtniecības laikā pastāvīgi trūka līdzekļu. Kādu dienu abats pajumti padzīvojis klaidonis, kurš nākamajā rītā atstājis savā kamerā ievērojamu daudzumu. Kopš tā laika Sv. Nikolajs ir viens no visvairāk cienītajiem tempļa svētajiem.
Visas kristīgās pasaules galvenā svētnīca ir Svētā kapa baznīca. Tas tika uzcelts virs vietām, kur notika visi svarīgākie Klusās nedēļas notikumi. Šis bija pirmais kristiešu templis vēsturē, ko uzcēla imperators Konstantīns. Pirms viņš pieņēma jauno ticību, Kristus sekotāji visur tika pakļauti vajāšanai, spīdzināšanai un nāvei. Dažās valstīs tas notiek līdz pat šai dienai.
Kā lūgties pie Augšāmcelšanās ikonas
Kristus kalpošanas centrālais notikums ir ticīgo īpašas lūgšanu godināšanas vērts. Ikviens, kurš kādreiz ir bijis dievkalpojumā, atceras svētdienas himnu “Kristus augšāmcelšanos redzējis...” To ļoti pareizi būtu dziedāt mājās.
Ikona “Kristus augšāmcelšanās” palīdz atcerēties cilvēka dzīves galveno mērķi - viņam visā jākļūst līdzīgam Kristum. Atveriet Viņam savu sirdi, pieņemiet tās izmaiņas, kas ir neizbēgamas, lai dvēsele tiktu pārveidota. Un pēc tam dzīve mainīsies. Viņa var būt priecīga neatkarīgi no ienākumu līmeņa. Lai to izdarītu, jums ir jāpiepilda jūsu sirds ar mīlestību. Tam ir tikai viens ceļš – caur lūgšanu. Pirmkārt, tam jābūt nemainīgam.
Katra kristieša galvenās lūgšanas ir “Mūsu Tēvs”, ticības apliecība un lūgšana Svētajam Garam. Mums regulāri jāgriežas pie Psaltera, kur ķēniņš Dāvids vāca dziesmas visiem gadījumiem. Tās visas var lasīt Kristus tēla priekšā, jo caur Viņu mums atklājas visa Svētā Trīsvienība. Kungs Svētajos Rakstos apsolīja izpildīt visas personas lūgumus, kas tiks uzklausīti Jēzus vārdā.
Jums nevajadzētu mēģināt ļaunprātīgi izmantot šo solījumu, mēģinot iegūt visus zemes labumus. Tas Kungs nav stulbs, viņš iedibināja dzīves likumus, lai cilvēki tos izmantotu citu labā, nevis kaitējuma nolūkos. Var lūgt garīgās dāvanas, palīdzību darbā, sarežģītās situācijās, par tuvinieku veselību un bērnu audzināšanu.
Lūgšana pirms ikonas “Kristus augšāmcelšanās”
Svētdienas himna: Redzējuši Kristus augšāmcelšanos, pielūgsim svēto Kungu Jēzu, vienīgo bezgrēcīgo. Mēs pielūdzam Tavu krustu, ak Kristu, un dziedam un slavējam Tavu svēto augšāmcelšanos: jo Tu esi mūsu Dievs, vai mēs Tevi nepazīstam, mēs saucam Tavu vārdu. Nāciet, visi ticīgie, pielūgsim Kristus svēto augšāmcelšanos: lūk, prieks ir nācis caur krustu visai pasaulei. Vienmēr svētīdami To Kungu, mēs dziedam par Viņa augšāmcelšanos: pārcietuši krustā sišanu, iznīciniet nāvi ar nāvi.
Svēto Lieldienu lūgšana:
Ak, Vissvētākā un Vislielākā Kristus Gaisma, kas savā augšāmcelšanās laikā spīdēja vairāk nekā saule visā pasaulē! Šajā gaišajā, krāšņajā un glābjošajā Svēto Lieldienu slinkumā priecājas visi eņģeļi debesīs un ikviena radība priecājas un līksmo uz zemes, un katra elpa slavē Tevi, savu Radītāju. Šodien ir atvērušies debesu vārti, un es, miris, esmu atbrīvots ellē, pateicoties Tavai nolaišanai. Tagad viss ir piepildīts ar gaismu, debesis ir zeme un pazeme. Lai Tava gaisma ienāk mūsu tumšajās dvēselēs un sirdīs un lai tā apgaismo mūsu pašreizējo grēku nakti, un lai mēs arī spīdam ar patiesības un tīrības gaismu Tavas augšāmcelšanās gaišajās dienās kā jauns radījums par Tevi. Un tā, Tevis apgaismoti, mēs spožumā dosimies uz priekšu uz Tavu tikšanos, kas nāk pie Tevis no kapa kā Līgavainis. Un kā Tu priecājies šajā gaišajā dienā par savu svēto jaunavu parādīšanos, kas no rīta nāca Tavā kapā, tā tagad apgaismo mūsu kaislību dziļo nakti un uzaus mums bezkaislības un tīrības rīts, lai mēs varam redzēt Tevi ar savām sirdīm, sarkanāku par mūsu Līgavaiņa sauli, un lai mēs atkal dzirdētu Tavu ilgoto balsi: Priecājies! Un, tā izbaudot Svēto Lieldienu dievišķos priekus, vēl šeit uz zemes, lai mēs esam Tavu mūžīgo un lielo Lieldienu līdzdalībnieki debesīs Tavas Valstības vakara dienās, kur būs neizsakāms prieks un tie, kas svinēs nerimstošo balsi un neizsakāms saldums tiem, kas redz Tavu neizsakāmo laipnību. Jo Tu esi patiesā gaisma, kas apgaismo un apgaismo visas lietas, Kristus, mūsu Dievs, un slava Tev pienākas mūžīgi mūžos. Āmen.
Pirmo svētdienu pēc Lieldienām sauc par Fomino augšāmcelšanos. Kāpēc Toms, pat saukts par neticīgo, ir īpaši izcelts augšāmcelšanās brīdī pēc Kristus augšāmcelšanās? Ne Pēteris kā apustuļu kopienas galva, ne Andrejs, kurš tika saukts pats pirmais, pat ne Jānis, kurš bija Jēzus mīļais māceklis, bet gan Toms.
Aina “Eņģeļa parādīšanās mirres nesošajām sievietēm” ir senākais augšāmcelšanās attēls. Viņš tika attēlots ikonās, mozaīkās un freskās, grāmatu miniatūrās un lietišķajā mākslā. Irina JAZIKOVA demontē Kosovas Vysoki Decani klostera Pantokrāta tempļa kupola fresku
Ceturtā svētdiena Gavēnis veltīta Sv. Džons Klimakss. Kāpēc tāda paša nosaukuma grāmatas autors Sv. Džons Klimaks uz ikonas “Kāpnes” ir attēlots bez oreola? Kāpēc dēmoni necenšas novilkt mūkus, kamēr eņģeļi turas tālāk? Mūsu korespondents ar speciālistu palīdzību mēģināja saprast, kas notiek.
Ikona, pirmkārt, ir svētbilde, kura priekšā stāvam lūgšanā, redzami izteikta svēto dzīves pieredze. Šis ir arī mākslas darbs, kas mums nodod mūsu senču ideju par skaistumu. Taču bez visa pārējā ikona ir arī nozīmīgs vēstures avots, kas vēsta par aizmirstām tradīcijām. Ko, piemēram, nozīmē auskars Kristus Bērna ausī? Mēs atceramies neparastās ikonu detaļas rītdienas pirmā ikonu gleznotāja - apustuļa un evaņģēlista Lūkas - piemiņas priekšvakarā.
Maskavas Kremļa Debesbraukšanas zvanu tornī atklāta unikāla izstāde, kurā ikonu glezniecības cienītājiem pirmo reizi būs iespēja aplūkot visu Kirillo-Belozerska klostera ikonostāzi. Fakts ir tāds, ka mūsdienās šīs slavenās ikonostāzes ikonas tiek glabātas atsevišķi trīs dažādos valsts muzejos. Izstādes apmeklētāji redzēs ikonostāzi tādu pašu, kāds tas bija 15. gadsimtā
Nodaļā par ikonostāzi Dieva likuma jeb OPK mācību grāmatās parasti tiek runāts par augsto krievu piecpakāpju ikonostāzi. Bet, ja mēs ieejam templī, mēs ne vienmēr redzēsim priekšā piecas ikonu rindas, kas atbilst diagrammai no grāmatas. Kāpēc tā piecu līmeņu izskats ir izvēlēts, lai pastāstītu stāstu par ikonostāzi, saka arhipriesteris Sergijs PRAVDOĻUBOVS, tempļa rektors. Dzīvību sniedzošā Trīsvienība Goļeniščevā (Maskava) un Larisa GAČEVA, ikonu gleznotāja, skolotāja PSTGU
Pieņemts pirms pusotra gada federālais likums“Par īpašuma nodošanu reliģiskiem mērķiem reliģiskām organizācijām” kļuva par pagrieziena punktu īpašuma attiecībās starp Baznīcu un valsti. Nākamais šīs nodošanas posms bija slavenās Aiveronas Dievmātes ikonas atgriešanās baznīcā šī gada maijā. Laiks rādīs, vai Baznīca tiks galā ar “muzeja” funkcijām, bet pagaidām “NS” sekojis līdzi Krievijas slavenāko Iverskas un citu Dievmātes ikonu kopiju liktenim.
Viena no mūsu tautas iemīļotākajiem svētajiem - Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja, Mīras bīskapa Likijā piemiņa g. baznīcas kalendārs To svin divas reizes: ziemā 19. decembrī un gandrīz vasarā 22. maijā. Bizantijas ikonogrāfija saglabāja daudzus svētā Nikolaja attēlus. Kā viņš izskatījās? FOTO GALERIJA.
24. maijā Vasiļevska Spuskā patriarhs Kirils veiks lūgšanu dievkalpojumu pie godājamās Iverona Dievmātes ikonas, kuru valsts mēneša sākumā atdeva Baznīcai. Kāda loma Krievijas vēsture apspēlēja tieši šo “Labā vārtsarga” ikonas sarakstu, kāda nozīme tās pārcelšanai uz Novodevičas klosteri un kāds ir citu Krievijā labi zināmo Dievmātes ikonu liktenis, pēta “NS”.
Es pamanīju, ka ikonostāzē ir dažādas ikonas, bet gandrīz visās baznīcās Pasludināšana ir attēlota uz Karaliskajām durvīm. Kāpēc? Atbild arhipriesteris Nikolajs ČERNIŠEVS
Neskatoties uz to, ka Svētā Krusta paaugstināšanas svētki ir vieni no senākajiem kristīgās baznīcas svētkiem, ne precīzs to norises laiks, ne apstākļi nav droši zināmi. Mākslā Senā Krievija Krusta paaugstināšanas attēli bija plaši izplatīti, bieži iekļauti svētku ikonostāžu sērijā, savukārt Bizantijā atsevišķas ikonas ar līdzīgu sižetu nav atrastas.
Pēc Jaunavas Marijas visvairāk cienītā svētā — Jāņa Kristītāja — ikonogrāfija ir plaša un sarežģīta. Visizplatītākās ikonas ir galvas nogriešana un viņa cienījamās galvas atklāšana
“Tautas ikona” tika atklāta Krievijas Mākslas akadēmijas izstāžu zālēs - Zuraba Cereteli mākslas galerijā. Starp 400 eksponātiem bija naivas bizantiešu attēlu kopijas un seno ķecerību vai heterodoksu dogmu “klasiskās ilustrācijas”. Par jēdziena “tautas” un “nekanoniskām” ikonām robežām šobrīd runā galvenokārt laicīgie speciālisti. Teoloģiskie komentāri par gaidāmo izstādi
Svētki par godu brīnumainajai ikonai “Trīs rokas” jūlijā notiek divas reizes – 11. un 25. (jaunā stilā). Ar šo attēlu ir saistītas daudzas leģendas, kas stāsta par to, kur Dieva Mātes tēlā parādījās trešā roka, un par to, kā ikona nokļuva Svētajā Atona kalnā. Mākslas kritiķe Svetlana LIPATOVA stāsta par neparastās Dievmātes ikonas godināšanu
Krievu kalendārā Pareizticīgo baznīca Ikonu gleznotāju ir daudz, bet slavenākais, protams, ir Andrejs Rubļevs. Droši vien mūsu valstī šo vārdu zina ikviens, pat ne pats izglītotākais cilvēks, un ārpus Krievijas tas ir labi zināms, īpaši pēc Tarkovska filmas, bet ko mēs zinām par izcilo ikonu gleznotāju? Par to stāsta slavenā kristīgās mākslas vēsturniece Irina JAZIKOVA
Karaliskās durvis pieņemts atvērt tikai dievkalpojumu laikā (krievu valodā dievkalpojumos tikai noteiktos brīžos). Caur tiem var iziet tikai garīdznieki, veicot nepieciešamās liturģiskās darbības.
Diakona durvis var izmantot jebkurā laikā vienkāršai (nesimboliskai) ieejai un izejai no altāra. Tāpat, ja nepieciešams, caur tiem var iziet baznīcas garīdznieki (palīdz garīdzniekiem dievkalpojuma laikā).
Ikonostāze, dēļ, noteiktais artikuls, baznīca, dēļ, St., Simeon, the Style, dzeršana uz vietas, Povarskaya, Moscow.
Kunga Apskaidrošanās baznīcas ikonostāze, Ļuberci, Maskavas apgabals.
Deesis līmenis ir ikonostāzes galvenā rinda, no kuras sākās tā veidošanās. Vārds "deisis" ir tulkots no grieķu valodas kā "lūgšana". Deēzes centrā vienmēr ir Kristus ikona. Visbiežāk tas ir “Pestītājs pie varas” vai “Glābējs tronī”, pusgarā attēla gadījumā - Kristus Pantokrāts (Visvarenais). Reti tiek atrasti plecu vai pat galvenie attēli. Labajā un kreisajā pusē ir ikonas, kas stāv un lūdz Kristu: pa kreisi - Dieva Māte, pa labi - Jānis Kristītājs, tad erceņģeļi Mihaēls (pa kreisi) un Gabriels (pa labi), apustuļi Pēteris un Pāvils. .
Ar lielāku ikonu skaitu deēzes sastāvs var atšķirties. Tiek attēloti vai nu svētie, mocekļi, svētie un jebkuri klientam tīkami svētie, vai arī attēloti visi 12 apustuļi. Deesis malas var papildināt ar stilitu ikonām. Svētie, kas attēloti uz Deesis ikonām, ir jāpagriež trīs ceturtdaļas pagrieziena pret Kristu, lai tie tiktu parādīti, lūdzot Pestītāju.
Ikonostāzes sastāvs: trešā rinda - svētku
Tajā ir ikonas ar galvenajiem evaņģēlija vēstures notikumiem, tas ir, divpadsmit svētkiem. Svētku rindā, kā likums, ir Kristus krustā sišanas un augšāmcelšanās ikonas (“Nolaišanās ellē”). Parasti tiek iekļauta Lācara pacelšanas ikona. Izvērstākā versijā Kristus Ciešanu, Pēdējā vakarēdiena (dažreiz pat Euharistijas, kā virs Karaliskajām durvīm) ikonas un ar augšāmcelšanos saistītās ikonas - “Mirres nesošās sievas pie kapa”, “Toma apliecība. ” - var tikt iekļauts.
Sērija beidzas ar Debesbraukšanas ikonu. Dažreiz sērijā nav iekļauti Dievmātes dzimšanas svētki un ieiešana templī, atstājot vairāk vietas kaislību un augšāmcelšanās ikonām.
Vēlāk sērijā sāka iekļaut ikonu “Krusta paaugstināšana”. Ja templī ir vairākas kapelas, svētku rinda sānu ikonostāzēs var atšķirties un būt saīsināta. Piemēram, tikai evaņģēlija lasījumi nedēļās pēc Lieldienām.
Ikonostāzes sastāvs: ceturtā rinda - pravietiska
Tajā ir ikonas Vecās Derības pravieši ar ruļļiem rokās, kuros ir citāti no viņu pravietojumiem. Šeit ir attēloti ne tikai pravietisku grāmatu autori, bet arī ķēniņi Dāvids, Salamans, pravietis Elija un citi cilvēki, kas saistīti ar Kristus dzimšanas priekšvēstnesi. Dažreiz praviešu rokās tiek attēloti viņu citētie viņu pravietojumu simboli un atribūti (piemēram, Daniēlā ir akmens, kas neatkarīgi no kalna tika norauts kā no Jaunavas dzimušā Kristus attēls, Gideonā - rasa -piemirkusi vilna, Cakarijā sirpis, Ecēhiēlā slēgtie tempļa vārti).
Papildu rindas
IN XVII beigas gadsimtiem ilgi ikonostāzēm varēja būt sestā un septītā ikonu rinda:
Apustuliskās ciešanas ir 12 apustuļu mocekļu nāves attēlojums.
Kristus ciešanas ir detalizēts stāsts par visu stāstu par Kristus nosodījumu un krustā sišanu.
Svētās Trīsvienības baznīcas ikonostāze Ostankino, Maskavā.
Šīs papildu ikonu rindas nav iekļautas klasiskā četru-piecu līmeņu ikonostāzes teoloģiskajā programmā. Viņi parādījās Ukrainas mākslas ietekmē, kur šie priekšmeti bija ļoti izplatīti.
Turklāt pašā apakšā, grīdas līmenī, zem vietējās rindas, tajā laikā bija pirmskristiešu pagānu filozofu un sibilu attēli ar citātiem no viņu rakstiem, kuros bija redzami pareģojumi par Kristu. Saskaņā ar kristīgo pasaules uzskatu, lai gan viņi nepazina Kristu, viņi centās uzzināt patiesību un neapzināti varēja sniegt pravietojumu par Kristu.
Ikonostāzes simbolika
Altāra priekškara izskats ir saistīts ar Vecās Derības Jeruzalemes tempļa celtniecību, kur aizkars aizsedza Vissvētāko. Aiz priekškara atradās Derības šķirsts ar 10 baušļu plāksnēm. Tikai reizi gadā, grēku izpirkšanas dienā, augstais priesteris iegāja Vissvētākajā ar āža un vērša upura asinīm (3.Moz.16), lūdzot Dievu šķīstīt cilvēku grēkus. Divīzija Kristiešu templis uz altāra, naos un vestibilā atkārto Vecās Derības tempļa struktūru. Taču tagad altāris – vieta, kur tiek svinēta Euharistija – ir kļuvis cilvēkiem pieejams. Apustulis Pāvils tempļa priekškaru sauc par Kristus miesu: “Tāpēc, brāļi, mums ir drosme caur Jēzus Kristus asinīm ieiet svētnīcā jaunā un dzīvā veidā, ko Viņš mums atkal atklāja caur priekškaru, tas ir, Viņa miesa” (Ebr.10:19-20) . Tādējādi, pateicoties cilvēces atpestīšanai, ko veica Kristus, cilvēki varēja ieiet templī un Vissvētākajā vietā, tas ir, naosā un altārī.
Ikonas sižeta pamats ir Bībele – Jaunā un Vecā Derība. Viduslaikos baznīcas mākslu sauca par “Bībeli analfabētajiem”. Grāmatas nebija tik pieejamas kā mūsdienās, lasīšana nebija plaši izplatīta pat literātu vidū, un ikona pildīja informatīvas, pamācošas, estētiskas un morālas funkcijas, sniedzot skatītājam daudzveidīgu barību prātam, dvēselei un sirdij. Bet arī vēlāk, kad grāmata nonāca ikdienas dzīvē, ikona nezaudēja savu lomu. Tās valoda ir universāla, tā ne tikai atklāj Svēto Rakstu nozīmi, bet arī ļauj dziļāk paskatīties uz pasauli un cilvēku. Galveno attēlu ikonogrāfija veidojās ap 8. gadsimtu, ikonoklastiskā perioda beigās. Ietverts kanonā, tas kopš tā laika nav būtiski mainījies, notika tikai ļoti daudzveidīga attēlu modifikācija.
JAUNĀ DERĪBA
Kristus un Dieva Mātes zemes dzīve veidoja pamatu divpadsmit svētku ikonogrāfijai, kas ietver Jaunavas Marijas piedzimšanu, ieeju templī, pasludināšanu, Piedzimšana, Kristības (Epifānija), Apskaidrošanās, Ieiešana Jeruzalemē, Krustā sišana, Kristus Augšāmcelšanās, Kunga Jēzus Kristus Debesbraukšana, Vasarsvētki (Svētā Gara nolaišanās pār apustuļiem), Krusta paaugstināšana. Būtībā šie attēli ir gleznoti uz evaņģēlija tēmām, bet dažas ikonas, piemēram, Dievmātes bērnība un viņas aizmigšana, tika izveidotas, pamatojoties uz nekanoniskiem tekstiem (tā sauktajiem apokrifiem) - “ Jēkaba protoevaņģēlijs”, “Nikodēma evaņģēlijs” utt. Ikonas “Krusta paaugstināšana” tēma ir notikums no baznīcas vēstures: IV gs. Imperatora Konstantīna māte Helēna, veicot izrakumus Jeruzalemē, atrada Kristus krustu, un tas tika novietots templī – uzcelts – kā svarīgākais kristietības simbols.
Četru daļu ikona. Lācara augšāmcelšanās. Trīsvienība. Sveču dienas.
Evaņģēlists Jānis diktē Prohoram. XIV-XV gs. mija. Valsts krievu muzejs, Sanktpēterburga
Svētku ikonas veido ikonostāzes “svētku” rindas pamatu. Attēls svētku dienā tiek novietots uz leksikas tempļa vidū, lai ikviens, kas ieiet templī, uzreiz redzētu, kādu notikumu baznīcā svin.
Katram svētkiem ir savs attēls, kas iemūžināts uz ikonas, un tam ir arī sava poētiskā izteiksme baznīcas dziedājumos šajā dienā. Ikonogrāfija un himnogrāfija dažādos veidos izsaka vienu un to pašu - svinamā notikuma nozīmi un tā teoloģisko interpretāciju. Visām brīvdienām, kā likums, ir viena ikona, tikai Lieldienu svētkiem ir divas: krustā sišana un augšāmcelšanās, jo Lieldienas nav trīspadsmitie svētki, bet gan “svētku svētki, svinību triumfs”, tās atrodas centrā. no baznīcas kalendāra.
Kristus augšāmcelšanās tēls ikonās izpaužas divējādi. Vecākā versija (viena no iedibinātā kanona paveidiem), kas pazīstama kopš agrīnajiem kristietības laikiem, tieši korelē ar evaņģēlija tekstu - tā ir “Mirres nesošās sievietes pie Svētā kapa”. Šī ikona attēlo, kā sievietes pienāca pie Kristus kapa un atrada apbedīšanas alu tukšu, un eņģelis, kas sēdēja uz akmens, kas novelts no ieejas, stāstīja, ka Kristus ir augšāmcēlies.
Nolaišanās ellē
14. gadsimta pēdējais ceturksnis. Valsts krievu muzejs,
Sanktpēterburga
Otrā versija, kas radās jau pēckonoklastiskajā laikmetā, pauž Augšāmcelšanās teoloģisko interpretāciju, to sauca par "Nolaišanos ellē". Šis ir Kristus uzvaras pār nāvi attēls. Ikonā attēlots augšāmcēlies Kristus, kurš stāv uz elles vārtu salauztajām krustveida durvīm. Zem tā ir melns bezdibenis, no kura Kristus izved Ādamu un Ievu, pirmos cilvēkus, kuri caur grēkā krišanu ienesa cilvēci nāves valstībā, pēc tiem no elles izceļas ķēniņi, pravieši, taisnie u.c.
Ikonostāzes svētku rindā bija iekļautas arī divpadsmitniekā neiekļautas, bet no baznīcas viedokļa nozīmīgas svētku ikonas. Tā sauktās kaislīgās ikonas, kas veltītas pēdējās dienas Kristus zemes dzīve, viņa krustā sišana un apbedīšana (ikonostāzē tie var veidot pat atsevišķu rindu) - “Lācara augšāmcelšanās”, “Pēdējais vakarēdiens”, “Lūgšana par kausu”, “Kristus ņemšana apcietinājumā ”, “Kristus Pilāta priekšā”, “Apgānīšana” Kristus”, “Krusta nešana”, “Apbedīšana”, “Nokāpšana no krusta”, “Raudu dziedāšana” utt. (Šos evaņģēlija notikumus atceras gavēņa laikā, pirms Lieldienām.)
Laikā pēc Lieldienām, no Lieldienām līdz Trīsvienībai, tiek atcerēti šādi evaņģēlija notikumi: “Toma pārliecība”, “Kristus saruna ar samarieti pie Jēkaba akas”, “Paralītiskā dziedināšana” u.c. Par šiem priekšmetiem tika uzzīmētas ikonas. Starp tiem ir attēls ar nosaukumu “Pusnakts”, jo šie svētki iekrīt tieši pēc Lieldienu perioda vidū. Savukārt pusnakts ikonas tēma bija stāsts no Lūkas evaņģēlija, kas stāsta, kā Marija, Jāzeps un Jēzus šajos svētkos apmeklēja Jeruzalemes templi. Kad pienāca laiks atgriezties mājās, Jēzus nebija ar viņiem. Marija ilgi meklēja savu dēlu un beidzot atrada viņu templī sarunājamies ar vecākajiem un skolotājiem, kuri bija pārsteigti, kur 12 gadus vecs zēns tādu dabūjis. gudrība un Svēto Rakstu zināšanas. Ikonā ir attēlots Jaunais Kristus, sēžam starp Izraēlas skolotājiem.
Rubļeva skola. pēdējās vakariņas
1425.–1427. Trīsvienības katedrāle
Sergija Trīsvienības Lavra, Sergievs Posads
Starp citiem ar evaņģēliju saistītiem priekšmetiem, kas kļuva par attēlu radīšanas tēmu, var atzīmēt stāstu par Jāni Kristītāju vai, kā viņu sauc. sena tradīcija, Jānis Kristītājs. Šis ir vesels ikonu cikls: “Jāņa Kristītāja piedzimšana”, “Eņģelis ved Jāni Kristītāju tuksnesī” (vairāk vēls laiksšis sižets kļuva par pamatu ikonai “Sargeņģelis”), “Jāņa Kristītāja galvas nogriešana”. Tiem blakus ir arī “Jāņa Kristītāja galvas atradums”, kas balstīts uz viduslaiku leģendu sižetu. Krievijā ļoti populārs bija attēls “Jāņa Kristītāja tuksneša eņģelis”. Uz šīm ikonām Jānis bija attēlots ar spārniem, piemēram, eņģeli (“eņģelis” tulkojumā no grieķu valodas nozīmē “sūtnis”, “sūtnis”), ģērbies ādās, ar gariem izlobītiem matiem, kā Vecās Derības pravietis. Jāņa rokā parasti tiek likts rullītis ar uzrakstu “Nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība ir tuvu...” – ar šiem vārdiem, saskaņā ar evaņģēliju, Jānis sāka savu sprediķi. Dažreiz viņš tur bļodu ar galvu rokās, kas simbolizē viņa moceklību. Uz Jāņa Kristītāja ikonām bieži var redzēt koku un cirvi, kas atgādina pravieša vārdus: “Pat cirvis atrodas koku saknēs, katrs koks, kas nenes augļus, tiek nocirsts un iemests. uguns."
Jānis Kristītājs - tuksneša eņģelis ar dzīvību
15. gadsimta sākums Tretjakova galerija, Maskava
Papildus četriem evaņģēlijiem - Mateja, Lūkas, Marka un Jāņa, Jaunā Derība ietver grāmatas: Apustuļu darbi, Apustuļu Jēkaba, Pētera, Jāņa un Pāvila vēstules, Jāņa Teologa atklāsme (Apokalipse). Šo grāmatu ainas biežāk tika izmantotas tempļu gleznās, nevis ikonu gleznošanā. Tomēr attēli no Atklāsmes grāmatas (Apokalipses) kalpoja par pamatu Pēdējā sprieduma ikonai.
Tas attēlo Jēzus Kristus otro atnākšanu, kurš nāk kā ķēniņš un tiesnesis. Viņš sēž uz troņa, ko ieskauj divpadsmit apustuļi. Kristus tiesā cilvēkus, atdalot taisnos no grēciniekiem: daži dodas uz mūžīgo dzīvi (debesu un Debesu valstības attēli ir attēloti ikonas kreisajā pusē), bet citi dodas uz mūžīgām mokām (elles un pazemes attēli ir parādīts ikonas labajā pusē).
Troņa priekšā, uz kura sēž Kristus, ir attēloti Ādams un Ieva, pirmie cilvēki, kas atkrita no Dieva; pie viņu kājām redzam milzīgu čūsku-kārdinātāju, kas lokās pa visu ikonas plakni, un tai iet aste. elles bezdibenī, no kurienes nāk ļaunuma spēki. Čūskas ķermenis ir savīts ar gredzeniem ar nāves grēku nosaukumiem - "slepkavība", "meli", "liekulība", "naudas mīlestība", "varas kāre" utt. Bet čūska ir attēlota sakauta, jo Kristus uzvarēja ļaunumu un nāvi. Pašā ikonas centrā, starp debesīm un elli, ar svariem attēlots Erceņģelis Mihaēls, viņš sver cilvēku dvēseles, nosakot viņu grēku smagumu. Tēma " Pēdējais spriedums"var iedvest šausmas, bet senās ikonas ir krāsotas spilgti un viegli, tajās nav drūmuma, tās nebiedē, bet iedveš cerību, ka ļaunums un nāve tiks uzvarēti, bet gaisma un mīlestība uzvarēs.
Raksts tika publicēts ar PlasmaOnLine uzņēmuma atbalstu. Jebkura liela izstāde un prezentācija nevar iztikt bez plaša speciālā aprīkojuma klāsta. Uzņēmums PlasmaOnLine iznomā ekrānus un skaņas aparatūru prezentācijām un izstādēm. Apmeklējiet uzņēmuma oficiālo vietni http://plasmaonline.ru un uzziniet vairāk par sniegtajiem pakalpojumiem.
VECĀ DERĪBA
Priekšmeti Vecā Derība retāk nekā Jaunās tēmas, tie tika attēloti uz ikonām; daudz biežāk mēs tos redzam tempļu gleznās daudzu Vecās Derības grāmatu tekstu stāstījuma rakstura dēļ. Vecā Derība lasītājiem kļuva pieejama 16.–17. gadsimtā pēc tam, kad Novgorodas arhibīskaps Genādijs (Gonzovs) to pārtulkoja slāvu valoda viss Vecās Derības grāmatu kopums. Vecajā Derībā ir vairāk nekā sešdesmit grāmatu un tūkstošiem stāstu. Bet starp gleznām visizplatītākās ir šādas: Šestodņevs (sešas dienas kopš pasaules radīšanas), stāsts par Kainu un Ābelu, Bābeles tornis, Plūdi un stāsts par Noasu, stāsts par patriarhiem: Ābrahāmu, Īzāku un Jēkabu, Mozu un izceļošanu no Ēģiptes, Dāvidu, ķēniņiem un praviešiem.
Augsts krievu ikonostāze no 17. gs. bija veselas divas ikonu rindas ar Vecās Derības rakstzīmēm: pravietiski (lielie un mazie pravieši) un priekšteči (no Ādama līdz Mozum). Praviešu vidū ir arī ķēniņi Dāvids un Salamans – viņus viegli atšķirt pēc karaliskajām drēbēm un kroņiem uz galvas.
Dionīsija skola. Sešas dienas
16. gadsimta sākums Tretjakova galerija, Maskava
Vecās Derības praviešu vidū slavenākais un godājamākais bija Elija, tāpēc viņa ikonogrāfija ir ļoti daudzveidīga. Ļoti plaši izplatījušās ir pravieša Elijas ikonas tuksnesī, kur viņš sēž uz akmens un krauklis viņam atnes barību. Bieži tiek atrastas arī “Pravieša Elijas ugunīgās debesbraukšanas” ikonas. Tajos pravietis ar ugunīgiem ratiem paceļas debesīs, un viņa māceklis Elīsa turas pie viņa mantijas (no ādām izgatavotas virsdrēbes). Mantija paliek Elīsas rokās kā pravietiskā spēka zīme, kas pāriet no skolotāja uz studentu.
Pravieša Elijas ugunīgā augšupeja
16. gadsimta beigas Nosaukts Senās Krievu mākslas muzejs. Andrejs Rubļevs,
Maskava
No stāstiem, kas saistīti ar praviešiem, iespējams, visinteresantākais sižeta ziņā ir stāsts par Jonu. Jonas grāmatā ir stāstīts, kā Dievs sūtīja uz Ninivi pravieti sludināt grēku nožēlošanu, bet Jona, pretoties tam, nolēma bēgt no Dieva uz kuģa. Vētras laikā pravietis tika iemests jūrā, kur viņu norija valis. Jona trīs dienas pavadīja vaļa vēderā un iznāca sveikā. vaļa vēders netālu no Ninives. Šo gandrīz pasaku sižetu viņiem patika attēlot vēl katakombās, tas iegāja arī senkrievu ikonu glezniecības tradīcijās, taču īpaši izgudrojamas ir 17. gadsimta ikonas, kurās stāsts par Jonu iegūst izklaidējoša raksturu. stāsts.
Gadījās, ka attēls ikonā laika gaitā ieguva jaunu nozīmi un sižets noteiktā vēstures punktā tika interpretēts no jauna. Spilgts piemērs tam ir “Ābrahāma viesmīlība”. Šīs ikonas sižets aizsākās 1. Mozus grāmatas (Bībeles pirmās grāmatas) 18. nodaļā, kurā ir stāstīts, kā trīs eņģeļi (sūtņi) nonāk pie taisnīgā Ābrahāma ar ziņu, ka viņam būs dēls. Jau romiešu katakombās mēs atrodam šo sižetu. Viņš tika attēlots agrīnās kristiešu mozaīkās, freskās un ikonās Bizantijā un visā kristīgajā pasaulē.
Parasti šis stāsts tiek detalizēti attēlots uz ikonām: pie galda sēž trīs eņģeļi, Ābrahāms un Sāra cienā viesus, kalps kauj teļu utt. Šajā versijā šis sižets nāca no Bizantijas uz Krieviju, un jau Kijevas Sofijas sienas gleznojumos mēs redzam šo kompozīciju. Tas ir atrodams arī ikonās - Novgorodā, Pleskavā, Maskavā utt. Bieži vien šajā sižetā viņi redzēja Trīsvienības mājienu, un tas tika norādīts simbolos, kas tika uzminēti, izmantojot stāstījuma ikdienas plānu. Šādā formā ikonogrāfija saglabājas līdz 15. gadsimta sākumam, kad Andrejs Rubļevs rada ikonu, kuru pamatoti var saukt par Svētās Trīsvienības tēlu - vienu Dievu trīs personās. Ikonu gleznotājs pamet Ābrahāma un Sāras tēlu, visu uzmanību pievēršot trim eņģeļiem.
Saskaņā ar hroniku Andrejs Rubļevs radīja šo ikonu "Svētā Sergija piemiņai un slavēšanai". Kā zināms, Radoņežas Sergijs savu klosteri veltīja Svētajai Trīsvienībai, jo Dievišķajā Trīsvienībā saskatīja perfektu vienotības un mīlestības tēlu.
Bet, ja Rubļeva ikona attēlo Trīsvienību, tad rodas jautājums: kurš no trim eņģeļiem ir Tēvs, kurš ir Dēls un kurš ir Svētais Gars?
Apskatīsim ikonu uzmanīgi: tajā attēloti trīs skaisti jaunekļi ar zelta spārniem, viņu sejas ir ļoti līdzīgas, it kā viņi būtu viena seja, kas dota no dažādiem leņķiem. Ar to ikonu gleznotājs parāda, ka Trīsvienība ir viens Dievs trīs personās. Eņģeļi sēž ap galdu, uz kura stāv bļoda ar teļa galvu (upura attēls). Abu sānu eņģeļu figūras veido arī bļodas siluetu, lai tās iekšpusē parādās centrā sēdošais eņģelis. Viņš ir ģērbies Kristus drēbēs - tumši sarkanā tunikā un zilā himācijā ( Zilā krāsa kā debesu simbols ir klātesošs visu trīs eņģeļu tērpos). Eņģeļi savā starpā vada klusu sarunu, par ko liecina viņu noliektās galvas un žesti, kas norāda uz kausu.
Šo Rubļeva ikonu Senajā Krievzemē sauca arī par “Mūžīgo koncilu”, kas notiek Trīsvienībā par Kristus upuri, kas tika pienests pasaules pestīšanas vārdā. Ir vairākas versijas par šī attēla nozīmi, zinātnieki strīdas savā starpā par simbolu interpretāciju un attēlotajām personām, taču ikonā ir jābūt pilnīgi nesaprotamam noslēpumam. Un tajā pašā laikā Trīsvienības tēls mūs nodod galvenā nozīme Bībeles stāsts: Dievs nāk pie cilvēka, ietur ar viņu maltīti, lai iepazīstinātu viņu ar mūžīgo dzīvi.
SVĒTO IKONOGRAFIJA
Arī svēto ikonogrāfija ir ļoti plaša, jo divdesmit kristietības pastāvēšanas gadsimtu laikā desmitiem tūkstošu cilvēku ir tikuši kanonizēti. Svētais ir dzīva Kristus ikona, tā, kurā ir spīdējusi pārveidošanās gaisma, Kristus gaisma. Svēto godināšana aizsākās jau pirmajos gadsimtos ar mocekļu godināšanu, pēc tam sāka godināt svētos (bīskapus), svētos (klosterus), dižciltīgos prinčus, taisnīgos lajus, svētos muļķus, kaislības nesējus utt. svētais uz ikonas ļauj sazināties ar viņu lūgšanā. Parasti svētais tiek attēlots tādā pakāpē, kādā viņš kalpoja Dievam. Par viņa varoņdarbu vai kalpošanu liecina arī halāti.
Mocekļi parasti tiek attēloti sarkanā krāsā (asiņu simbols) un ar krustu (simbols sekošanai Kristum). Starp mocekļiem bija daudz sieviešu - Varvara, Paraskeva, Jekaterina. Pēdējais dažreiz tiek attēlots ar riteni - viņas moceklības simbolu, taču šī tradīcija nenāca no Rietumiem agrāk kā 17. gadsimtā.
Mocekļu karotāji, kuri pirmajos gadsimtos pieņēma nāvi par Kristu - Džordžs, Tesaloniku Dēmetrijs, Fjodors Stratelāts un citi - ir attēloti bruņās un pilnās bruņās, taču parasti viņu zobeni ir nolaisti kā zīme, ka viņu cīņa notiek. garīgais. Tomēr ikonostāzes Dēzes pakāpē karotāji parādās cēlu laju drēbēs kā Debesu karaļa galminieki.
Apustuļi ir attēloti senā apģērbā – hitonā (apakškreklā) un himācijā (ārējais apmetnis). Viņi tur rokās ruļļus vai grāmatas kā evaņģēlija vēstnešus. Apustuļu vidū ir ne tikai divpadsmit tuvākie Kristus mācekļi, bet arī septiņdesmit, arī saskaņā ar evaņģēliju, Kristus izredzētie. Bieži vien divpadsmitnieku skaitā ir apustulis Pāvils, kurš tika aicināts pēc Kristus nāves un augšāmcelšanās. Uz ikonām Pēteris un Pāvils bieži ir attēloti kopā, un tas simbolizē baznīcas pilnību, jo Pēteris sludināja ebrejiem, bet Pāvils pagāniem. Viņu ikonogrāfija veidojusies jau pirmajos gadsimtos, un tā ir diezgan stabila, Pēteris joprojām ir attēlots ar sirmu, krokainu galvu un mazu bārdu, un Pāvils ir tumšmatains, ar augstu pieri ar lieliem plikiem plankumiem un tumšu, iegarena bārda. Pēterim atslēgas parasti ir rokās, jo saskaņā ar evaņģēliju Kristus deva viņam Debesu valstības atslēgas. Pāvils ir attēlots ar grāmatu, jo viņš ir rakstu mācītājs, sludinātājs un rakstnieks, lielākā daļa Jaunajā Derībā ietverto vēstījumu pieder viņam.
APUSTUĻI Pēteris UN Pāvils
11. gadsimta vidus Vēstures un arhitektūras muzejs-rezervāts, Novgoroda
Svētie pārņem Kristus tuvāko mācekļu stafeti un turpina savu apustulisko kalpošanu, tāpēc arī viņi ir attēloti ar Evaņģēliju rokās. Bīskapi, presbiteri un diakoni visbiežāk tika slavēti par savu kalpošanu pie Dieva troņa, un tāpēc viņi parādās pilnos liturģiskos tērpos, gatavi svinēt Euharistijas sakramentu. Uz senajām ikonām svētie ir tērpti krusta formas tērpos (polistaurijs), kas simbolizē krusta nēsāšanu – gan savu, gan ganāmpulku.
Svēto galva uz senajām ikonām parasti ir kaila kā atklātības zīme Dieva priekšā. Bet ikonogrāfija zina izņēmumus: svētie Kirils un Atanāzijs no Aleksandrijas un Spiridons no Trimifuntas ir attēloti galvassegās. Svētā Spiridona galvassega ir ganu cepure. Viņš, būdams bīskaps, turpināja ganīt aitas, tāpat kā pirms ievēlēšanas.
Kopš 15. gs biežāk sastopamas galvassegas uz ikonām: krievu svētie ir attēloti baltās kapucēs kā viņu īpašā dienesta zīme. Kopš 18. gs Svētos un presbiterus sāka attēlot nevis liturģiskos tērpos, bet gan mantijā, epitrahelijā, aproces, omoforijā, melnās kapucēs un mitrās.
Reverends (mūki) parasti valkā pelēkbrūnas drēbes, kas simbolizē pazemību un lūgšanu. Daudziem rokās ir ruļļi, atlocīti vai salocīti, kā viņi bija skolotāji Kristīgā dzīve. Uz atlocītajiem ruļļiem parasti tiek likti norādījumi un testamenta vārdi skolēniem. Svēto ikonu gleznotājiem un ikonu aizstāvjiem ikonoklasma laikmetā rokās var būt attēli.
Vientuļnieki un svētie muļķi bieži tiek attēloti kaili uz ikonām, kas liecina par viņu bargo askētismu. Karaļi un prinči ir karaliskās un prinča drēbēs, dažreiz ar kroņiem galvā, un šajā svinīgajā tērpā viņi stāv Kristus priekšā (Kristus bieži tiek attēlots uz svēto ikonām debess segmentā). Bet ir izņēmumi, piemēram, Sv. Boriss un Gļebs ir attēloti galvenokārt zirga mugurā, kā karotāji, Maskavas Daniils un Aleksandrs Ņevskis bieži tiek attēloti klostera tērpos, jo dzīves beigās viņi deva klostera solījumus.
Eņģeļi ikonogrāfijā ieņem īpašu vietu. Eņģeļu pasaule ir daudzveidīga, saskaņā ar leģendu tajā ir deviņas pakāpes. Daži no viņiem saņēma diezgan stabilu ikonogrāfiju: piemēram, serafi un ķerubi ir attēloti kā sešspārni, ar cilvēku sejām. Erceņģeļi skaistu spārnotu jauniešu formā parādās uz ikonām vai nu bruņās, kā debesu armijas karotāji, vai skaistās tunikās, piemēram, Debesu karaļa galminieki, vai diakonu tērpos, kā Debesu liturģijas dalībnieki.
Uzraksti uz ikonām - svarīgs elements, tie apliecina, kas vai kas ir attēlots. IN senā ikona uzraksti parasti ir ārkārtīgi īsi, to uzdevums ir padarīt attēlu saprotamu, lai nebūtu interpretācijas dualitātes.
Svētā tēlam var pievienot arī viņa dzīves attēlu, tās ir tā sauktās hagiogrāfiskās ikonas. Parasti tie ir veidoti kā ikona ar zīmogiem: vidū ir liels svētā attēlojums, bet malās ir sižeta kompozīcijas ar epizodēm no viņa dzīves. Figūru ieskauj virkne hagiogrāfisku zīmju kā risināma filma, kurā mūsu acu priekšā iziet galvenās svētā dzīves epizodes - no dzimšanas līdz nāvei un slavināšanai.
CITI STĀSTI
Dažreiz ikonas tēma var būt vēsturisks fakts, piemēram, “Ekumēniskās padomes”, “Krievijas kristības”, “Vladimira ikonas tikšanās Dieva māte"un citi. Tajos tika attēloti arī notikumi, kas saistīti ar dievišķo spēku iejaukšanos vēsturē - "Jaunavas Marijas aizsardzība", "Erceņģeļa Miķeļa brīnums Honehā", "Brīnums Novgorodas ikona Zīmes." Leģendāras vai mitoloģiskas pasakas kļuva arī par ikonu glezniecības tēmām, slavinot gaismas spēku uzvaru pār ļaunuma spēkiem. Visspilgtākais piemērs ir ikona “Dordža brīnums uz pūķa”. Tajā skaists jauneklis militārajās bruņās, jājot uz zirga, ar šķēpu sit pret briesmīgo čūsku. Dažreiz fonā viņi attēloja pilsētu ar tās iedzīvotājiem un princesi Aleksandru, kuru, saskaņā ar vienu no leģendām, no čūskas izglāba svētais Džordžs.
Brīnumi ir ne tikai attēloti uz ikonām, bet arī pavada to vēsturi. Ir daudzas ikonas, kas kļuvušas slavenas kā brīnumainas. Senajā Krievijā bija pat īpašs literatūras žanrs - pasakas par brīnumainas ikonas. Bet patiesībā ikviens, kurš lūdzas, zina, ka katra ikona ir brīnumaina, jo tā paver logu uz debesu pasauli, uz pasauli, kurā darbojas savi likumi. Šī ir žēlastības pasaule, kurā valda mūžīga mīlestība un skaistums.
Kristīgās ticības galvenais princips ir mācība par Kristus Pestītāja augšāmcelšanos trešajā dienā pēc nāve pie krusta. Lieldienas tiek uzskatītas par ikgadējā liturģiskā apļa centrālajiem svētkiem. Jebkura baznīcas pagodināta notikuma nemainīgs atribūts ir tās gleznains tēls. Pateicoties drukas ražošanas iespējām, “Kristus augšāmcelšanās” ikona mūsdienās ir viena no visizplatītākajām. Taču tagad populārā tēla rašanās bija saistīta ar gadsimtiem seno himnogrāfijas vēsturi un baznīcas tēvu dogmatiskās jaunrades vēsturi. Gleznas sižeta veidošanas grūtības slēpjas ne tikai kompozīcijas piesātināšanā ar daudzajām figūrām, bet arī tajā, ka evaņģēlistiem nav šī notikuma aprakstu. Citādi nevar būt: mācekļi-apustuļi pie tā nebija klāt, un pats brīnums cilvēka prātam nav saprotams. Augšāmcelšanās tēls tiek uzskatīts par neaprakstāmu, tāpēc gleznās ir attēloti ar to tieši saistīti notikumi. Jāņa Hrizostoma liturģijas rituālā ir šādi vārdi: “kapā ar miesu, ellē ar dvēseli kā Dievs, paradīzē ar zagli”. Teksts zināmā mērā apraksta notikumus, kas noveda pie augšāmcelšanās. Savas pēdas atstāja arī apokrifu raksti.
Pirmie attēli
Pirmo trīs gadsimtu gleznieciskie attēli bija alegoriski un simboliski. Jauno baznīcas mākslu iezīmēja smagas pagānu vajāšanas. Šādos apstākļos svētnīcas bija rūpīgi jāaizsargā no apgānīšanas. Lielais notikums kristīgā baznīca tika attēlota Vecās Derības prototipu formā. Visizplatītākais tēls bija pravietis Jonas Leviatāna vēderā. Tāpat kā Jona trīs dienas atradās vaļa vēderā un pēc tam tika izmests pasaulē, un Kristus bija kapā trīs dienas un tad augšāmcēlās. Šis notikums tiek slavināts Lieldienu dziesmās.
Ikonogrāfiskie veidi
Pats miesas augšāmcelšanās brīdis nav attēlojams, jo cilvēka apziņa šo procesu pat konceptuāli nespēj iedomāties, vēl jo mazāk grafiski izteikt. Kristīgajā ikonogrāfijā ir ierobežots skaits sižetu, kas iemieso notikuma varenību ticīgajiem. Klasiskās ortodoksālās izcelsmes tēlu sauc nevis par “Kristus augšāmcelšanās” ikonu, bet gan par “Kristus Pestītāja nolaišanos ellē”. Rietumu tradīcija liturģiskā lietošanā ieviesa divus tagad plaši izplatītus gleznainus attēlus, kas ir saprotamāki vidusmēra cilvēka apziņai: “Augšāmcēlies Kristus pie kapa” un “Augšāmcēlušās Pestītāja parādīšanās mirrenes nesošajām sievietēm”. Par šīm pamattēmām ir dažādas variācijas, piemēram, ikona "Kristus augšāmcelšanās ar svētkiem".
Unikāls fakts
Ikvienai darbībai draudzē ir jābūt saskaņā ar noteikumiem un dogmatiski jāpamato. Mūsdienu teologi baznīcas mācību salīdzina ar bruņurupuci, kuram ir spēcīgs apvalks aizsardzībai. Šīs bruņas tika izstrādātas cīņā pret daudzām ķecerībām un viltus mācībām daudzu gadsimtu garumā. Darbības mākslas jomā arī ir stingri reglamentētas. Uz ikonas katrs otas triepiens ir jāpamato. Bet “Kristus augšāmcelšanās” ikona ir balstīta uz ne gluži kanoniskiem informācijas avotiem. Proti, uz 5. gadsimta avota, tā sauktā Nikodēma evaņģēlija, tekstiem, ko noraidīja baznīcas kanoniskā doma.
Ikona "Kristus augšāmcelšanās". Nozīme
Gleznainais attēls stāsta par lieliskiem un nesaprotamiem notikumiem. Tieši Nikodēma evaņģēlijs, iespējams, ir vienīgais senais ar roku rakstītais avots, kas stāsta par to, kas notika ar Kristu no apbedīšanas brīža līdz augšāmcelšanās no kapa. Šis apokrifs diezgan detalizēti apraksta dialogu starp velnu un pazemes pasauli un turpmākajiem notikumiem. Paredzot tās sabrukumu, elle pavēl nešķīstajiem gariem cieši “aizslēgt vara vārtus un dzelzs stieņus”. Bet Debesu karalis sagrauj vārtus, sasien sātanu un nodod viņu elles varā, pavēlēdams turēt važās līdz otrajai atnākšanai. Pēc tam Kristus aicina visus taisnos sekot Viņam. Gadsimtiem ejot, dogmatiķi nekanoniskus tekstus pārveidoja ortodoksālā mācībā. Radītājam nav laika mēra, Viņam ir vērtīgs katrs cilvēks, kurš dzīvoja pirms Kristus sludināšanas, Viņa laikabiedri un mēs, kas dzīvojam šodien. Glābējs, nokāpis pazemē, izveda no elles visus, kas to gribēja. Bet tiem, kas dzīvo šodien, izvēle jāizdara pašiem. Ikona parāda Radītāja visvarenību, kurš atbrīvoja pazemes gūstekņus. Un laika gaitā Viņš parādīsies, lai izpildītu spriedumu un beidzot noteiktu soda mēru par ļaunumu un mūžīgo atlīdzību taisnajiem.
Serbijas freska
Mileševas (Serbija) vīriešu klosterī atrodas sena Debesbraukšanas baznīca no 13. gadsimta. Viens no viduslaiku sienu gleznojumu ansambļa attēliem ir “Kristus augšāmcelšanās” ikona. Freskā attēlots eņģelis mirdzošās drēbēs, kas atbilst evaņģēlista Mateja aprakstam par šiem notikumiem. Debesu vēstnesis sēž uz akmens, kas novelts no alas durvīm. Netālu no zārka atrodas Pestītāja apbedīšanas vantis. Blakus eņģelim ir sievietes, kas ienesa zārkā miera traukus. Šī versija nebija īpaši izplatīta pareizticīgo ikonu gleznotāju vidū, taču Rietumu reālistiskā glezniecība to labprāt izmanto. Interesanti, ka šajā gadījumā notikums ir attēlots bez tā galvenā dalībnieka – Kristus.
Vecākais kanoniskais attēls
1081. gadā Konstantinopoles nomalē tika uzcelta baznīca. Pamatojoties uz atrašanās vietu, tā saņēma nosaukumu Kristus Pestītāja katedrāle laukos. Grieķu valodā “laukos” ir ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora). Tādējādi vēlāk celtais templis un klosteris līdz mūsdienām tiek saukti par "Choru". IN XVI sākumā gadsimtā templī tika ierīkots jauns interjera mozaīkas pārklājums. Starp tiem, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām, ir ikona "Kristus augšāmcelšanās, nolaišanās ellē". Kompozīcija attēlo Glābēju stāvam uz noplēstajiem elles vārtiem. Kristu ieskauj mandeļu formas oreols. Viņš tur Ādama un Ievas rokas, kas ceļas no saviem kapiem. Aiz cilvēces senčiem stāv Vecās Derības taisnīgie cilvēki. Šī versija ir visizplatītākā ikonogrāfijā.
Kas ir attēlots uz ikonas?
Attēls atspoguļo baznīcas dogmu, kas izteikta gleznieciskā formā. Saskaņā ar baznīcas mācību debesis bija slēgtas taisnajiem līdz Glābēja nāvei pie krusta un Viņa godības pilnajai augšāmcelšanās brīdim. Ikonas kompozīcijā iekļauti cilvēces pirmskristus laikmeta slavenāko svēto attēli. Glābējs stāv uz krusta formas elles vārtiem. dažkārt blakus tiem attēloti instrumenti un izvilkti nagi. Ādams un Ieva, kā likums, atrodas pretējās Kristus pusēs. Aiz priekšmātes stāv Ābels, Mozus un Ārons. Kreisajā pusē aiz Ādama ir Jānis Kristītājs, ķēniņi Dāvids un Salamans. Ādama un Ievas figūras var atrasties vienā Kristus pusē. Kompozīcijas apakšējā daļa var attēlot pazemi ar eņģeļiem, kas apspiež nešķīstos garus.
Ikona "Kristus augšāmcelšanās". Apraksts
Rietumu izcelsmes attēls nav simboliska kompozīcija, bet gan evaņģēlija notikumu glezniecisks attēlojums. Parasti tiek attēlota atvērta ala-zārks, eņģelis sēž uz akmens vai atrodas blakus sarkofāgam, kompozīcijas lejasdaļā ir sakauti romiešu karavīri un, protams, Kristus mirdzošās drēbēs ar zīmi. uzvara pār nāvi viņa rokās. Uz reklāmkaroga ir uzlikts sarkans krusts. Uz rokām un kājām attēlotas brūces no naglām, kas krustā sišanas laikā iedurtas miesā. Lai gan “Kristus augšāmcelšanās” ikona 17. gadsimtā aizgūta no katoļu reālistiskās tradīcijas, ietērpta ortodoksālās kanoniskās formās, tā ir diezgan populāra ticīgo vidū. Tam nav nepieciešama nekāda teoloģiska interpretācija.
Brīvdienas brīvdienas
Baznīcas harta Kristus Svēto augšāmcelšanos uzskata ne tikai par svētkiem, bet gan par īpašiem svētkiem, kuru pagodināšana turpinās četrdesmit dienas. Turklāt pašu Lieldienu svinēšana ilgst septiņas dienas kā vienu dienu. Šī ticīgo cildenā attieksme pret Pestītāja augšāmcelšanos no kapa atspoguļojās arī baznīcas mākslā. Glezniecības tradīcijas sākotnējā attīstības līnija ir ikona “Kristus augšāmcelšanās, nolaišanās ellē ar divpadsmit svētkiem”. Šī attēla centrā ir galvenā baznīcas dzīves notikuma attēls, un pa perimetru pastmarkās ir attēloti divpadsmit svarīgākie svētki, kas saistīti ar Kristus un Dieva Mātes zemes dzīvi. Starp šādām svētnīcām ir arī ļoti unikāli eksemplāri. Tiek attēloti arī notikumi Klusā nedēļa. Praksē ikona “Kristus augšāmcelšanās ar divpadsmit svētkiem” ir īss Evaņģēlija notikumu un ikgadējā dievkalpojumu cikla kopsavilkums. Notikumu attēlos nolaišanās ellē ir attēlota daudzās detaļās. Kompozīcijā iekļautas taisno figūras, kuru veselu virkni Kristus ved no pazemes.
Ikona uz lejasgalda
Tempļa centrā atrodas skapis ar slīpu dēli, ko sauc par lektoru. Tiek uzskatīts, ka tas ir svētā tēls vai svētki, kuriem šajā dienā veltīts dievkalpojums. “Kristus augšāmcelšanās” ikona uz analoga tiek novietota visbiežāk: Lieldienu svinību četrdesmit dienu laikā un katras nedēļas beigās. Galu galā nedēļas nogales nosaukums ir kristīgas izcelsmes, nedēļas pēdējā diena ir veltīta Kristus uzvaras pār nāvi pagodināšanai.
Izcilākās baznīcas augšāmcelšanās godam
Viena no grandiozākajām Krievijas baznīcām ir Jaunā Jeruzalemes klostera Augšāmcelšanās katedrāle, kas celta 1694. gadā. Ar šo ēku patriarhs Nikons vēlējās reproducēt Augšāmcelšanās baznīcu Svētajā pilsētā un uzsvērt Krievijas baznīcas dominējošo stāvokli pareizticīgo pasaulē. Šim nolūkam uz Maskavu tika nogādāti Jeruzalemes svētnīcas zīmējumi un makets. Vēl viena, lai gan mērogā mazāka, bet monumentalitātes ziņā ne zemāka, ir Pestītāja baznīca uz nolietām asinīm Sanktpēterburgā.
Celtniecība sākās 1883. gadā, pieminot atentāta mēģinājumu pret imperatoru Aleksandru II. Šīs katedrāles unikalitāte ir tāda interjera dekors izgatavots no mozaīkas. Mozaīku kolekcija ir viena no lielākajām Eiropā. Tas ir unikāls ar izpildes kvalitāti. Skaidrās saulainās dienās zaigojošas daudzkrāsainas flīzes rada unikālu svētku sajūtu un iesaistīšanos garīgajā pasaulē. Pašā templī ir pārsteidzoši skaists attēls. Ārpusē virs viena no ieejas portāliem ir arī “Kristus augšāmcelšanās” ikona. Fotoattēls, protams, nevar nodot sajūtu pilnību, taču tas rada pilnīgu priekšstatu par dekorācijas krāšņumu.