Miro - nga çfarë dhe si përgatitet miro? Si të përdorni vajin e kishës

Në jetën e përditshme dhe në parfumeri

Në parfumeri, vaji esencial i mirrës, për shkak të erës së tij të veçantë, është përdorur si përbërës fiksues.

Në jetën e përditshme, mirra përdoret për thithje dhe larje në banjë, si dhe për masazhe.

Dozimi

• Llamba aromatike - 3-5 pika për çdo 20 sq. m.

• Thithja e ftohtë - 3-4 pika për 5 minuta.

• Për kozmetike– shtoni 5-7 pika për 10 ml

• Kompresa - për 1 gotë ujë 5 pika vaj.

• Në kombinim me vajra të tjerë - 5-7 pika vaj mirre dhe 3-4 pika vaj tjetër.

• Për masazh - për 10 ml bazë 5-6 pika mirre.

• Banja - 5-7 pika mirre dhe 50 ml qumësht, mjaltë dhe kripë deti

Si të ruani?

Ruani vajin natyral të mirrës në një shishe qelqi ose balte me kapak të mbyllur në një dhomë të errët, temperatura e së cilës nuk i kalon 20 gradë. Gjithashtu, nuk keni nevojë ta mbani shishen në frigorifer - vaji duhet të mbetet gjithmonë paksa i ngrohtë.

Zgjedhja e të Drejtës

Është e nevojshme të përqendrohemi kryesisht në pamjen shishe - duhet të jetë me pipetë dhe ngjyra e gotës duhet të jetë e errët, jo e lehtë.

Ekziston një mit i zakonshëm që nëse hidhni vaj në një copë letre, ai do të avullojë pas një kohe. Kjo nuk është e vërtetë, mos u fokusoni vetëm në këtë kriter kur blini vaj.

Çmimi

Mesatarisht, çmimi i vajit të mirrës në internet për një shishe 10 ml varion nga 1000 në 2000 rubla. Shishet prej 5 ml kushtojnë pak më pak - nga 600 rubla. Nëse shihni një çmim më të ulët se ai i treguar, mendoni nëse është i rremë.

Më pas, me shumëzimin e të krishterëve, për shkak të pamundësisë së një takimi personal të secilit të sapopagëzuar me një peshkop, shugurimi u zëvendësua nga krisma.

V Kisha Ortodokse Sidoqoftë, konfirmimi vetë mirrë (vaj aromatik) përgatitet nga peshkopi dhe në praktikë bashkëkohore vetëm kreu i Kishës (patriarku, mitropoliti) ka të drejtë të përgatisë paqen.

Në Moskë, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë kryen ritin e krismimit, zakonisht një herë në dy vjet, dhe më pas kreshma e shenjtëruar dërgohet në famulli, kështu kushdo që bëhet anëtar i Kishës merr bekimin e patriarkut.

Primati i Kishës Ortodokse Ruse bekon fillimin e ritit. Të mërkurën e Javës së Kryqit të Kreshmës së Madhe kremton peshkopi i përkushtuar shërbimi i lutjes për ujë dhe shenjtërimi i substancave të përgatitura për krismim. Më pas temjani përzihet me vaj dhe injektohet për dy javët e ardhshme.

Riti i Krishtlindjes kryhet në Katedralen e Vogël të Manastirit Donskoy. Të hënën e Javës së Shenjtë, Patriarku lutet në fillim të ritit të Krishtlindjes dhe ndez zjarrin në një sobë me një kazan prej 350 litrash; në këtë ditë bota vihet në valë dhe më pas zihet në zjarr të ulët duke e trazuar vazhdimisht. Miro zihet për tre ditë: të Hënën e Madhe deri në mbrëmje, gjithë të Martën e Madhe dhe mëngjesin e të Mërkurës së Madhe. Gjatë gjithë kësaj kohe, priftërinjtë lexojnë me radhë Ungjillin e Shenjtë dhe dhjakët trazohen me rrema. Shenjtërimi i botës kryhet nga Shenjtëria e Tij Patriarku të enjten e Madhe për Hyjnoren, pas Kanunit Eukaristik me dyert Mbretërore të hapura.
V kryq tempull ruhet një enë - alabastri, me botën tashmë të shenjtëruar nga koha apostolike. Kur shenjtëron një botë të re, patriarku shton pak bota e lashtë dhe e plotëson atë me botën e sapo shenjtëruar.

Midis shumë riteve dhe riteve lutjesh me të cilat Krishti u jep hirin fëmijëve të saj, ekziston një akt i shenjtë që kryhet një herë në disa vjet nga vetë Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë. Kjo është përgatitja e botës (krymëzimi) dhe shenjtërimi i saj. Ky sakrament është jashtëzakonisht i rëndësishëm, sepse nëpërmjet Krismës së Shenjtë në sakramentin e Krymëzimit, Kisha u komunikon anëtarëve të saj të rinj dhuratën e mbushur me hir të Frymës së Shenjtë.

Edhe profeti Moisi, sipas fjalës së Zotit, për herë të parë derdhi mirrë mbi kokën e vëllait të tij Aaronit, duke e ngritur atë në gradën e kryepriftit izraelit, dhe profeti Samuel bëri të njëjtin veprim mbi Saulin dhe Davidin, duke e vajosur. ata në mbretëri. Kryepriftërinjtë dhe mbretërit, sipas ligjit dhe profetët, me urdhrin e jashtëzakonshëm të Perëndisë, e morën këtë vajosje mistike nga duart e profetëve të tjerë ose të priftërinjve të lartë si shenjë e Frymës së Perëndisë që zbriste mbi ta, me anë të së cilës shenjtorët kryejnë ritet dhe profetët flasin. Fjala hebraike Mesia dhe fjala greke Krisht do të thotë, e përkthyer në rusisht, i vajosuri. Në një kuptim të trefishtë, ajo iu dha në tokë Birit të Perëndisë, i cili u shfaq në formën e Birit të Njeriut, si një profet i Atit të Tij Qiellor, si Mbreti i Izraelit dhe i Universit nga fisi i Davidit, dhe, së fundi, si Kryeprifti i Perëndisë Më të Lartit, i cili Vetë e ofroi veten si flijim për mëkatet e botës.

Prandaj, në Dhiatën e Re, të përfunduar nga Zoti me njerëzit në gjakun e Qengjit, Mirra e shenjtë shërben si një vulë e pakorruptueshme e dhuratës së Frymës së Shenjtë për ata që dalin nga fonti dhe vetë emri i një të krishteri. Ai shenjtëron të gjitha fronet dhe antimensionet e tempujve, mbi të cilët do të kryhet sakrifica sakramentale e Krishtit.

Riti i përgatitjes së Mirës së Shenjtë fillon në Javën e Kryqit të Kreshmës së Madhe me përzgjedhjen e vajit dhe verës, barishteve aromatike dhe aromave të nevojshme për pirjen e mirrës. Në ditën e parë të Javës së Pasioneve, klerikët mblidhen në një dhomë të veçantë paqeje, ku përgatiten kazanët dhe enët prej argjendi. Patriarku, duke bekuar fillimin e lutjeve të zakonshme, bekon ujin, ndërsa këndon tropariat për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë dhe Fjetjen e Nënës së Zotit dhe spërkaton të gjitha substancat nga të cilat duhet të formohet Mirra. Ai e derdh këtë ujë në kazanët, priftërinjtë derdhin vaj dhe verë dhe vënë qymyr të ndezur; Hierarku i Lartë, pas një lutjeje të shkurtër drejtuar Zotit Jezu Krisht për kryerjen e veprës që po fillon, e cila bekon në emër të Trinisë së Shenjtë, largohet duke lënë dhjakët dhe priftërinjtë, të cilët vazhdojnë soditjen e tyre për tre ditë. me lexim të vazhdueshëm të Ungjillit të Shenjtë. Të Mërkurën e Madhe, aromat vendosen në Miro të përgatitur dhe derdhen në dymbëdhjetë enë të mëdha sipas numrit të apostujve të Krishtit.

Vetë shenjtërimi bëhet gjatë Liturgjisë së të Enjtes së Madhe. Para leximit të Orëve, Patriarku me gjithë klerin shkon në dhomën e mirrës për enët e përgatitura të Paqes dhe priftërinjtë i çojnë solemnisht në altarin e katedrales, ku i vendosin rreth altarit dhe kori këndon gjatë procesion: “Lum ti, Krisht, Perëndia ynë, që je peshkatarë të urtë të manifestimeve, duke zbritur atyre Frymën e Shenjtë dhe me anë të atyre që kapin botën: Dashnor i njerëzimit, lavdi Ty.

Ky transferim solemn i dymbëdhjetë enëve nga duart e priftërinjve përsëritet në hyrjen e madhe përpara Dhuratave të Shenjta, sepse si ata Miro duhet të shenjtërohet në fron. Një arkimandrit ose peshkop i lartë ecën përpara gjithë procesionit dhe mbart, nën hijen e dy rrëpirëve, sikur nën krahët e kerubinëve, një enë të çmuar alabastri plot Paqe. Ajo të kujton atë alabastri me paqe të çmuar, që u derdh mbi kokën dhe këmbët e Jezusit nga gruaja e penduar, e mbushur me dashuri për Shpëtimtarin. Pas tij barten enë të tjera dhe vendosen në anët e fronit dhe Patriarku merr alabastrin e parë në portat mbretërore dhe e vendos në tryezë. Kur do të bëhet shenjtërimi i Dhuratave të Shenjta, ai hap gradualisht çdo enë dhe bekon me shenjën e kryqit në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Pastaj, me zë të lartë për të gjithë kishën, ai shpall lutjen e shenjtërimit mbi Botën, duke i bërë thirrje Zotit të Mëshirshëm dhe Atit të dritave, "i dhatë atij hirin e shërbimit sekret, si Moisiu, Samueli dhe apostujt, dhe dërgoftë Fryma e Shenjtë në këtë botë, duke e krijuar atë me vajosjen shpirtërore, magazinë e jetës, shenjtërimin e shpirtrave dhe trupave dhe vajin e gëzimit që shkëlqeu nga Dhiata e Vjetër në të Re. Ai lutet që nëpërmjet kësaj vule të përsosmërisë shpirtërore, të gjithë ata që largohen nga banja e Pagëzimit të njihen si qytetarë dhe familje të Perëndisë nga engjëjt e shenjtë dhe të jenë të tmerrshëm për demonët. Qofshin ata njerëz të zgjedhur, një priftëri mbretërore, një popull i shenjtë, të vulosur me sakramentin dhe që mbajnë Krishtin në zemrat e tyre, që të krijohet vendbanimi i Trinisë së Shenjtë.

Pastaj Patriarku u drejtohet adhuruesve me dëshirën për paqe dhe pasi dhjaku thërret për të ulur kokën, ai përsëri shkon në fron dhe fshehtas falënderon Zotin, i cili i ka dhënë hirin e shërbimit. Ai kërkon derdhjen e vetë shenjtërimit mbi të, si Bota, sepse Bota e derdhur është vetë Emri i Krishtit, Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, në të cilin e gjithë bota e dukshme dhe e padukshme është erëmirë. Pasi shpall lavdinë e Trinisë Më të Shenjtë, ai bekon secilën nga enët me shenjën e kryqit edhe tri herë të tjera, të cilat, pas liturgjisë, transferohen solemnisht në kasafortë duke kënduar psalmin: “Do të vjell fjalën e mirësia në zemrën time ...”, duke përshkruar vajosjen dhe lavdinë misterioze të Birit të Perëndisë.

Të gjitha këto lutje dhe veprime të shenjtërimit të Botës i përkasin siç duhet sakramentit të Krishterimit, sepse vetëm peshkopët kanë autoritetin më të lartë për të vulosur të krishterët në besim, sipas shembullit të apostujve; dhe shenjtëroni Krishtin për të gjithë Kishën, në mënyrë që më pas priftërinjtë të mund të komunikonin dhuratën e mbushur me hir të Frymës së Shenjtë në kohën e Krishtërimit. Mirra e Shenjtë, e derdhur mbi të gjithë Kishën nga një burim i hirshëm, e përmban atë në bashkimin e pandashëm të botës me vulën e Emrit të Krishtit, si një zotim i shpëtimit të përbashkët në të vetmin Zot Jezu Krisht.

Krijimi i botës (ese historike dhe liturgjike)

Prifti Anatoli Trepaçko

Riti i shenjtë i përgatitjes dhe shenjtërimit të botës së shenjtë, një ceremoni solemne e rrallë, më goditi shumë kur isha student në seminar. Edhe pse ky veprim i shenjtë kryhet në prani të peshkopit, i cili së bashku me klerin kryen bekimin e ujit dhe spërkatjen e lëndëve të përgatitura me ujë të shenjtë, ku fillimisht zihet vaji dhe vera, ku vetë peshkopi vendos dru zjarri. nën kazanët dhe bën një zjarr, ku pas kësaj priftërinjtë lexojnë Ungjillin, dhe dhjakët përzihen, unë, duke mos qenë i veshur me dinjitetin e priftërisë, kur lejohet, lexoj librin e Psalmeve.

Përdorimi i Krishtit të shenjtë në Kishën e Krishtit shkon prapa në kohët e antikitetit apostolik. Në librin "Bariu" të bashkëshortit apostolik Hermas, gjejmë tashmë një tregues të sakramentit të krismimit. Në veprat e St. , një dishepull i burrit të Shën apostolik. , tashmë drejtpërdrejt përmban një aluzion për shenjën përmes së cilës Fryma e Shenjtë u komunikua në kohën e tij në sakramentin e krismimit. Dhe në atë që u shpreh kjo shenjë e dukshme e sakramentit - tregohet patjetër se "dhurata e hirit të Shpirtit tregohet përmes imazhit të vajit" (per olei imagem).

Natyrisht, përgatitja dhe shenjtërimi i veçantë i botës filloi po aq herët. Shën në fjalën sakramentale për vajosjen dëshmon shumë qartë për shenjtërimin e veçantë të botës që ekzistonte në kohën e tij nëpërmjet thirrjes së Frymës së Shenjtë. "Por shikoni, mos mendoni," thotë ai, "se kjo është një botë e thjeshtë. Ashtu si buka e Eukaristisë, nëpërmjet thirrjes së Frymës së Shenjtë, nuk është më bukë e thjeshtë, por trupi i Krishtit, kështu është edhe kjo botë e shenjtë.” Vetëkuptohet se lutja mund të realizohej vetëm nëpërmjet veprimeve dhe lutjeve të shenjta. Më e qartë dhe më e detajuar, St. në veprën e tij “Mbi hierarkinë e kishës”. Duke ardhur në një shpjegim të hollësishëm të të gjitha veprimeve të St. mvra, ai e përshkruan kështu shenjtërimin ose përmbushjen e saj: “Pasi shëtit gjithë tempullin me aromë, këndon psalme dhe lexon fjalë hyjnore, edhe këtu, si në kungim, gradat e të papërsosurve shkishërohen. Pastaj hierarku, pasi pranoi botën, e vendos atë në altarin hyjnor, të mbuluar me dymbëdhjetë krahë të shenjtë, ndërsa këndon nga të gjithë, me zërin më të shenjtë, profetët e frymëzuar këngën e frymëzimit dhe ka kryer mbi të lutjen e përsosur në të gjitha më të shenjtat për arritjet e shenjtëruara (njerëzve), ai e përdor atë për çdo akt pothuajse të shenjtë.

Kështu, sipas St. Dionisi, shenjtërimi i botës u krye në liturgjinë e besimtarëve, kur imperfekti u largua nga tempulli, d.m.th. katekumenët, të penduarit e të tjerë. Shenjtërimi u krye nga peshkopi në fronin e shenjtë, ndërsa bota u mbulua me ripide. Vetë shenjtërimi përbëhej nga himne të shenjta, të cilat këndoheshin nga e gjithë kisha, dhe një lutje shenjtërimi, të cilën vetë peshkopi e recitoi nëpër botë. Këto tipare të përgjithshme dhe thelbësore të shenjtërimit të botës mbeten të pandryshuara deri në kohën tonë.

Për sa i përket përbërjes së botës dhe përgatitjes paraprake të kësaj përbërje, duket se është e kotë të kërkojmë detaje për të gjitha këto në një kohë kaq të hershme të historisë së Kishës. Padyshim, kjo përbërje është marrë nga përzierja e substancave të ndryshme aromatike, por cilat prej tyre, si përbëhej përzierja dhe çfarë e shoqëroi përgatitjen e saj - kjo vështirë se mund të përcaktohet rreptësisht në një kohë kaq të hershme. St. vetëm shkurt vëren, "se përbërja e botës është një lloj koleksioni substancash me erë të këndshme, me cilësi të pasura aromatike në vetvete."

Në krijimet (shek. XV) "De sacro ritu saucti unguenti" është ruajtur një ekspoze e shquar dhe shumë e rëndësishme në këtë aspekt të rendit të prodhimit të botës dhe rendit të ndriçimit të botës. Të dyja u kryen nga vetë Patriarku i Konstandinopojës, i pari të Mërkurën e Madhe dhe i dyti të Enjten e Madhe më javë e shenjtë. Rendi i këtyre riteve të shenjta, si dhe himnet dhe lutjet që i shoqëruan, duken pothuajse identike me ato të kohës sonë. Këtu është ana faktike e këtij ekspozimi kurioz të Simeonit të Selanikut.

“Shenjtëria e tij Patriarku së bashku me klerin shkon në vendin e caktuar për pirjen e birrës. Pasi ka veshur epitrakelionin dhe omoforin, ai fillon me doksologjinë e Zotit Triuni. Pasojnë lutjet: “Mbretit të Qiellit…. Trisagion….. Trinia e Shenjtë……dhe Ati ynë.” Pas thirrjes së patriarkut, "Ashtu siç është mbretëria jote", këndohet tropari: "I bekuar je, Krishti, Perëndia ynë", dhe tropari i Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë: "Në Lindje, virgjëri ... ” Në fund të këndimit, patriarku derdh vaj në enën ku është zier bota dhe bekon me dorën e tij; pjesa tjetër e vajit derdhet nga shërbëtorët. Vetë patriarku ndez zjarrin, bën një shkarkim dhe largohet, ndërsa vajin e zie dikush me përvojë dhe njohuri me shumë vëmendje. Vaji pihet kryesisht të Mërkurën e Madhe, kur edhe gruaja mëkatare e vajosi Zotin me vaj të vlefshëm dhe kur lexohet Ungjilli për këtë ngjarje. Kështu pihet vaji; më pas bluhen dhe përgatiten lloje të ndryshme shijesh. Kur vjen fundi i zierjes së vajit, patriarku vjen sërish dhe, pasi ka bekuar aromat, i hedh në vajin e vluar dhe, pasi e shkarkon, largohet. Bota e ftohur shenjtërohet nga lutjet dhe bekimet e patriarkut sipas rendit të radhës. Të nesërmen, ditën e enjte të shenjtë dhe të madhe, gjatë proskomedias, bota sillet në një enë të veçantë të quajtur alabaster, në ngjashmëri me enë nga e cila mëkatari dhe motra e Llazarit, Maria, derdhën botën mbi kokën e Zoti, dhe nën mbulesën e shenjtë i dorëzohet skevofilakisë (rezervuarit). Gjatë liturgjisë, në hyrje të madhe, i pari shkon personi që respekton urdhrin, i ndjekur nga prifti dhe më pas i pari nga presbiterët me alabastër të paqes në duar. Në të dyja anët e saj janë gjashtë dhjakë që mbajnë dymbëdhjetë ripidë, të ndjekur nga pjesa tjetër e dhjakëve në rendin e zakonshëm përpara dhuratave, dhe në fund pjesa tjetër e procesionit të hyrjes. Kur presbiteri i afrohet portave të shenjta në paqe. patriarku zbret nga muri i altarit të shenjtë, e merr Krishtlindjen nga duart e presbiterit dhe e vendos në altarin e shenjtë në anën e majtë të patenës. Pas thirrjes “Dhe qofshin mëshirat e Zotit të Madh……”. , para se dhjaku të fillojë "Duke kujtuar të gjithë shenjtorët ....", patriarku ngjitet në dais në St. Froni dhe, pasi hapi botën, e bekon atë tre herë. Duke u bekuar, ai zbret nga sheshi, ul kokën dhe lexon lutjen e parë, "Zoti i mëshirës dhe Ati i dritave". Duke përfunduar këtë lutje, patriarku shpall: "Sepse ti je i shenjtë Perëndia ynë dhe prehu në shenjtorët", pastaj: "Paqja qoftë me të gjithë", dhjaku: "Të përulim kokën përpara Zotit" dhe patriarkut, duke ulur kokën, lexon lutjen e dytë: “Ty, Zoti i të gjithëve dhe Mbretit, ne i përulim zemrat tona me mirënjohje, prandaj, i gjithë adhurimi ndaj Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë të takon Ty, tani dhe tani dhe përherë e përgjithmonë e përgjithmonë. Me veprime dhe lutje të tilla, bota shenjtërohet në St. Froni”.

Në Rusi kemi përdorimin e St. paqja është bashkëkohore me vetë pranimin e krishterimit. “Ne e lyejmë atë që pagëzohet me mirrë dhe vaj”, thotë Murgu Theodosius në letrën e tij mbi besimin Varangian. Deri në mesin e shekullit të 15-të, Rusia nuk kishte botën e saj, por përdorte botën e marrë nga Kostandinopoja. Baza e një përfundimi të tillë është mesazhi i njohur i Mitropolitit Fotius drejtuar priftërinjve në Pskov. Disa nga priftërinjtë Pskov të asaj kohe përdorën chrism latin gjatë sakramentit të krismimit. Mitropoliti Fotius (1408-1431) e konsideroi të nevojshme ndalimin e një zakoni të tillë të palavdërueshëm dhe, meqë ra fjala, në mesazhin e tij urdhëroi priftërinjtë Pskov që "të bënin pagëzimin sipas rregullave të etërve të shenjtë ... dhe më pas të vajosnin botën e madhe. , iriq shkon nga Cargradi, iriq nga kohra të lashta prej andej do të merrni sipas llojit të besimit ortodoks.

Rusja, pasi kishte marrë pavarësinë e plotë nga Patriarku i Kostandinopojës, së bashku me zgjedhjen e lirë të vetes dhe vendosjen e Mitropolitit të Gjithë Rusisë, filloi të përgatiste gjithçka që ishte e nevojshme për jetën kishtare, përfshirë botën e shenjtë. Tashmë në 1631 kishte një lajm të padyshimtë që këtë vit përgatitja e mvra u bë në Moskë, natyrisht, jo për herë të parë. Përkatësisht, kujtimi i Car Mikhail Feodorovich u ruajt në Urdhrin Farmaceutik për Pushime formulime të ndryshme për Patriarkun Filaret Nikitich "në përmbledhje paqësore". Për këtë qëllim, nga Urdhri i Apotekarisë u liruan: qelibar i mirë, kanellë, peretrun, rrënja e azarit, temjan me vesë, divy mjaltë, rrënjë pikante dhe gulyafnaya (vodka rozë). Për të njëjtin qëllim, mirrë dhe kasia u nxorën nga thesari patriarkal.

Që nga ajo kohë, lajmet mjaft të shpeshta filluan për përpilimin e botës në Moskë, dhe në 1710 u vendos që kjo përmbledhje të përfundonte në tre vjet për të katërtin. Përgatitja e substancave të nevojshme për mjekësinë zakonisht i besohej një farmacisti me përvojë. Nga diskrecioni i farmacistit varej nga sasia dhe vetë përzgjedhja e pjesëve të përbëra të miras. Shumëllojshmëria e tyre doli të ishte mjaft domethënëse pothuajse çdo herë, në varësi të asaj që farmacisti i njohur e njohu si të nevojshme, "për një shpirt më të mirë aromatik". Pra, në 1667, 53 substanca u përdorën për të kompozuar botën, në 1681 - 64, në 1691 - 46, në 1703 dhe 1705 72, në 1710 - 68 dhe në 1721 - 59 substanca të ndryshme aromatike.

Vetë pirja u krye në Moskë, kryesisht në Dhomën Patriarkale të Kryqit, e cila u quajt prandaj Mrovary. Vetë gatimi filloi në E hënë e madhe, dhe të enjten e Madhe para liturgjisë u bë transferimi solemn i mvrës në Katedralen e Zonjës për ruajtje në altar. Vetë perandori ndonjëherë merrte pjesë në këtë procesion me botën e shenjtë.

Në 1675, Katedralja e Moskës, për hir të uniformitetit, ndaloi hierarkët dioqezanë të bënin krismën e tyre. Në të njëjtën kohë, këshilli urdhëroi në Moskë që të përgatitej bota për të gjithë Kishën Ruse dhe prej andej t'ua çonte atë falas të gjithë peshkopëve për nevojat e çdo dioqeze, sipas fjalëve: "akordoni, jepni dhe jep.” Pas 50 vjetësh, ata filluan të bënin krisma në Kiev - në kishën e tryezës pranë Lavrës.

Vetë rendi i shenjtërimit të botës u krye dhe po kryhet në Kishën Ruse sipas një "urdhri" të veçantë, krejtësisht të ndryshëm nga ai i përcaktuar në. Karakteristika kryesoreështë se nuk bën dallim mes krijimit të botës dhe kushtimit të botës, të dyja këto veprime të shenjta janë një tërësi e pandashme, kështu që me përfundimin e së parës përfundon edhe e dyta. Sipas kësaj rangu, para së gjithash, kërkohet instalimi i një furre të përshtatshme, por jo në një kishë apo dhomë të caktuar, por thjesht "në një vend të padepërtueshëm". Në javën e kryqit të Kreshmës së Madhe, vera, vaj druri dhe të gjitha substancat duhet të jenë në vendin e tretjes. Të Shtunën e Llazarit përgatiten kompozime - "ilaçe" të grimcuara, të cilat supozohet të jenë, nëse është e mundur, më shumë. V E Diela e Palmave gjithçka duhet të jetë gati. Në këtë ditë bëhet vigjilja gjithë natën mbi furrë dhe mbi ilaçet. Në mëngjesin e së hënës së madhe fillon krisma, e cila bëhet së bashku me adhurimin.

Në një vend të zgjedhur, ku tashmë gjithçka është përgatitur, peshkopi, prifti dhe dhjaku u veshin. Pas veshjes, ata hedhin verë dhe vaj në kazan dhe fillojnë të kryejnë një këndim të veçantë lutjeje. Pas lutjeve fillestare dhe psalmit të 50-të, ata këndojnë "Perëndia është Zoti .... pra, tropari i festës së Rrëshajëve:" I bekuar je, Krishti, Perëndia ynë ... ". Në "lavdi dhe tani" këndohet tropari i festës së Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë: "Në Krishtlindje, ju ruajtë virgjërinë ...". Pas shenjtërimit të ujit, peshkopi lexon një lutje: "Zoti Jezu Krisht, Biri i Vetëmlindur, më ndihmo një mëkatar, këtë punë që po filloj, ta bëj për ty, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Fryma e Shenjtë." Këndohet kanuni i molebenit të Hyjlindëses së Shenjtë, pas kanunit peshkopi lexon lutjen e parë të Mbrëmjes së Rrëshajëve, pas kësaj lutje peshkopi bën një shkarkim dhe pas shkarkimit spërkat me ujë të gjitha lëndët për pirjen e birrës. Pastaj vendos dru zjarri nën kazanë dhe zakonisht ndez zjarrin. Që nga ai moment, priftërinjtë dhe dhjakët me veshje alternohen vazhdimisht. Priftërinjtë lexojnë Ungjillin, lexuesit lexojnë librin e Psalmeve, dhjakët përziejnë vaj dhe verë në kazan.

V E Marte e Madhe, një namaz tjetër falet saktësisht në të njëjtën mënyrë. Kanuni i këndohet Gjon Pagëzorit, "krijimi i Jozefit" dhe lexohet lutja e bekimit të ujit "I madh qoftë Zoti ...", me zëvendësimin përkatës të fjalës "ujë", fjalën "paqe", më pas Apostulli dhe Ungjijtë lexohen nga riti i bekimit të ujit.

Të Mërkurën e Madhe, në vend të verës së zier hidhet vera dhe të gjitha lëndët e përgatitura, përveç aromave, futen në kazan në botën e përgatitur. Në mbrëmje, bota mbaron, bota derdhet nga kazanët në tenxhere të posaçme, spërkatet më parë me ujë të shenjtë dhe kur bota të jetë ftohur, në të hidhen aroma (vajra temjan). Krisma e përgatitur në mënyrë të përsosur derdhet në dymbëdhjetë enë, sipas numrit të dymbëdhjetë apostujve, të cilët vetëm kishin të drejtë të rrëzonin hirin e Frymës së Shenjtë mbi ata që u pagëzuan nëpërmjet vendosjes së duarve, i cili shpejt u zëvendësua nga chrismation, dhe ata janë të vulosur. Në këtë kohë, në mbarë botën, peshkopi lexon një lutje nga grada për shenjtërimin e tempullit, me zëvendësimin përkatës të fjalëve. Në Moskë, enët u vendosën në tavolinë dhe u lanë pas vulën e sakristisë sinodale deri të enjten. Në Kiev, anijet u lanë deri të enjten në fronin e tryezës së Kishës së Lavrës Kiev-Pechersk. Në Moskë ata ngritën një anije me botën, tashmë të shenjtëruar më parë. Enë për ruajtjen e mvrës - e rrumbullakët, pa dorezë, me qafë të ngushtë të gjatë, quhet alabaster. Sipas legjendës, alabastri u dërgua nga Kostandinopoja me Krishtlindje të shenjtë në shekujt e parë të krishterimit në Rusi dhe, së bashku me metropolin gjithë-rus, u transferua nga Kievi në Moskë. Në të, bota e parashenjtëruar ruhet e paprekur, e cila në këtë mënyrë nuk është tharë kurrë në Rusi.

Riti i shenjtërimit të botës kryhet të enjten e madhe. Përpara liturgjisë, peshkopi i veshur me rroba të plota, në paraqitjen e kryqit të altarit, qirinj dhe të pastër, me kumbimi i ziles shkon me klerin në dhomën e birrës. Këtu ai ia dorëzon alabastrën klerikut të lartë dhe i shpërndan enët me mirrën e përgatitur te klerikët e tjerë, dhe procesioni kthehet solemnisht në katedrale me të njëjtin rend, ndërsa këndon troparin e Rrëshajëve: "I bekuar qoftë Krishti, Perëndia ynë . ..". Në katedrale, në altar vendoset alabastri me krismën e parashenjtëruar dhe në vendet e përgatitura pranë altarit vendosen enë të tjera. Fillojnë orët dhe Liturgjia Hyjnore.

Në liturgji, gjatë hyrjes së madhe, në krye të kortezhit, kleriku i lartë mban alabastër me shugurim, pjesa tjetër e klerit mban enë me mirrë, të shoqëruar nga dhjakët me ripida, temjanica dhe qirinj. Në dyert e shenjta, peshkopi merr alabastër dhe e vendos atë në fronin e shenjtë, pjesa tjetër e klerit, pasi ka hyrë në altar, i vendos enët në anët e fronit. Pas fjalëve të peshkopit: "Dhe qoftë mëshira e të madhit Zot...", bëhet vetë shenjtërimi i botës - me dyert mbretërore të hapura, ashtu si në shenjtërimin e dhuratave gjatë shërbesës hierarkike. Dhjaku, pasi është ngjitur në foltore, nuk fillon litaninë e zakonshme, por qëndron në heshtje. Në këtë kohë, peshkopi i hap enët me mirrë dhe i bekon tre herë secilën prej tyre. Protodekoni shpall: "Le të marrim pjesë", një tjetër dhjak, "Le t'i lutemi Zotit", të gjithë në altar këndojnë: "Zot, ki mëshirë" dhe peshkopi lexon lutjen e shenjtërimit të botës: "Zoti i mëshirë dhe Atë i dritave”, në të cilën ai kërkon dërgimin e Shpirtit të Shenjtë në botë që Zoti ta krijojë atë si një vajosje shpirtërore, një depo jete, një shenjtërim të shpirtrave dhe trupave, një vaj gëzimi. Pas kësaj lutje, peshkopi uron: "Paqe për të gjithë" dhe kur dhjaku ofron të ulë kokën, dhe këngëtarët në emër të popullit këndojnë: "Për ty, o Zot", peshkopi lexon fshehurazi lutjen: "Për ti, Perëndia i të gjithëve dhe Mbreti", në të cilën ai falënderon Zotin, që i dha atij të ishte shërbëtor i këtij misteri. Pastaj peshkopi bekon çdo enë me mirrë tri herë dhe i mbyll, dhe dhjaku i thotë litanisë: "Të gjithë shenjtorët u kujtuan ...". Në fund të liturgjisë, klerikët duke kënduar psalmin e 44-të: “Do të gërmoj në zemrën time fjalën e së mirës”, e çojnë botën te ruajtësi i enës. Këtu, në çdo enë të mirrës së shenjtëruar, disa pika të mirrës së shenjtëruar paraprakisht derdhen nga alabastri dhe plotësohen me mirrën e shenjtëruar rishtas, në mënyrë që ky burim i shenjtë të mos thahet kurrë. Prej këtu, sakristani e shpërndan mirrën e shenjtë midis dioqezave, sipas kërkesës.

Krishti i shenjtë përdoret: 1) gjatë sakramentit të vajosjes; 2) në shenjtërimin e tempullit të sapondërtuar, për vajosjen e antimensionit, fronit dhe mureve, dhe 3) në dasmën solemne të mbretërve me mbretërinë.

Hieromonk Macarius Markish

Miro për vajosjen e shenjtë përmendet në Bibël, në Librin e Eksodit të Dhiatës së Vjetër; u përdor për të vajosur si aksesorët liturgjikë ashtu edhe priftërinjtë. Në kohën tonë, krishtin e bëjnë dhe e shenjtërojnë peshkopët më të vjetër të secilit Kishat lokale, në një rang të veçantë, një herë në vit, dhe çdo porcion të ri i shtohet pak qetësi nga prodhimi i mëparshëm. Ai shpërndahet midis dioqezave, dhe nga dioqezat, midis famullive dhe ruhet në Altarin e Shenjtë, pranë tabernakullit me dhurata të shenjta rezervë, në një enë elegante të vulosur. Le të kujtojmë se në këtë shishe të vogël ka një pjesë të botës, të bërë dhe të shenjtëruar që në kohët apostolike.

Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Merr për vete lëndët aromatike më të mira: pesëqind sikla mirrë që rrjedh vetë, dyqind e pesëdhjetë kanellë aromatike kundër kësaj, dyqind e pesëdhjetë kallam aromatike, pesëqind sikla kasia, sipas siklit të shenjtë dhe hin vaj ulliri; dhe bëni nga kjo mirrë për vajosjen e shenjtë, një kostum të përbërë, me anë të artit të kompozimit të kostumit: kjo do të jetë mirrë për vajosjen e shenjtë.
(Eksodi 30:22-25)

Më 27 shtator, një vërtet e rëndësishme dhe ngjarje historike- riti i shenjtërimit të Botës së Shenjtë. Mirra e shenjtë piqet dhe shenjtërohet çdo 7 vjet. Shumë njerëz duan të vizitojnë Armeninë dhe të shohin gjithçka me sytë e tyre. Në fund të fundit, Mirra e Shenjtë është një nga faltoret kryesore për të gjitha besimet tradicionale të krishtera.

Krishti i shenjtë (shën. sllav. mouro; greqisht Μύρον (“vaj aromatik”); arabisht murr) është një përbërje aromatike e shumë substancave aromatike të përdorura për rite të shenjta që nga kohët e Dhiatës së Vjetër.

V Dhiata e Vjetër përbërja dhe përdorimi i botës së shenjtë iu zbulua nga Zoti profetit Moisi. Krishti kishte për qëllim vajosjen e shenjtë - ata duhej të vajoseshin dhe përmes kësaj ata duhej të shenjtëronin aksesorët liturgjikë dhe Aaronin së bashku me djemtë e tij. Ai që bënte mirrë për qëllime të tjera dhe vajoste njerëz të tjerë me të, ishte i dënuar me shkatërrim (Eks. 30:22-33).

Në kohën e Dhiatës së Re, një substancë aromatike e quajtur "krisht" filloi të përdoret për të kryer lindjen e dytë "nga Fryma" (Gjoni 3:5), sipas urdhërimit të Shpëtimtarit, i cili për këtë arsye mori emrin e sakramentit. të krismimit. Fillimisht, apostujt dhe peshkopët pasardhës të tyre vunë personalisht duart mbi kokat e të sapopagëzuarve, duke zbritur mbi ta Frymën e Shenjtë, e cila u bë Rrëshajë personale, sakramenti i Frymës së Shenjtë, për çdo të saposhkolluar (Veprat 8:17, 19:16). Megjithatë, për shkak të rritjes së shpejtë të numrit të të krishterëve, shumë shpejt barinjtë e gjetën veten të paaftë për të kryer sakramentin përmes vendosjes së duarve për të gjithë, kjo është arsyeja pse dishepujt e Krishtit iu drejtuan formës rituale të Testamentit të Vjetër dhe filluan të përdorin kompozimi sipas modelit të urdhëruar nga Zoti për Moisiun. Pasardhësit e dishepujve filluan të kryejnë ritin e shenjtërimit të botës dhe të vajosin të gjithë me këtë botë të shenjtë.

Në shekujt e parë të krishterimit, siç mund të shihet nga shkrimet e Etërve dhe Mësuesve të Kishës, për të vajosur të pagëzuarit përdorej "disa përzierje substancash të ndryshme aromatike", e cila u shenjtërua me një ceremoni të shenjtë të veçantë "në altar". ” (d.m.th., në fron), dhe vetëm peshkopët kishin të drejtë të përgatisnin dhe të shenjtëronin mirrë. . Priftërinjtë morën mirrë prej tyre.

Në Kishën Apostolike Armene, vetëm Katolikët e të Gjithë Armenëve kanë të drejtë të shenjtërojnë Krishtin. Krishti i shenjtëruar prej tij nga Selia e Nënës së Etchmiadzinit po transportohet në mbarë botën ku jetojnë armenët.

Sipas legjendës, apostulli Thaddeus solli mirrën e shenjtëruar nga Jezu Krishti në Armeni. Ai e vajosi mbretin Abgar me këtë vaj të shenjtë, duke shëruar sëmundjen e tij. Pas kësaj, apostulli u nis për në fshatin Taron, ku fshehu një enë me vaj të shenjtë nën një bredh me gjelbërim të përhershëm. Falë një vegimi në formën e dritës që binte atje, Shën Gregori Ndriçuesi e gjeti atë dhe e përzjeu me botën e tij të shenjtëruar. Dhe në këtë vend u ndërtua kisha e Shën Gjon Pagëzorit.

Komponenti kryesor i botës është vaji i plotë i ullirit, të cilit i shtohen 40 lloje bimësh të ndryshme, lule, rrënjë dhe gjethe. bimë aromatike, si dhe balsam - lëngu i një peme të veçantë me gjelbërim të përhershëm që rritet në Egjipt. Në një kazan ziejnë vaj ulliri dhe balsam, në tjetrin barëra aromatike të përziera me vaj ulliri, verë dhe ujë trëndafili. Qafa e kazanit me bimë mbulohet me brumë që të mos avullojë temjani. Pra, myro pihet për tre ditë e tre netë. Të dy kazanët mbahen veçmas derisa bota të shenjtërohet dhe vetëm atëherë përmbajtja e tyre përzihet dhe e vjetra derdhet në botën e re.

Dyzet ditë para shenjtërimit të Botës, kazani mbulohet me një vello të veçantë dhe vendoset në altarin kryesor të katedrales. Çdo ditë para ritit të shenjtërimit të Botës së Shenjtë, pas Liturgjisë Hyjnore të mbrëmjes, zhvillohet riti i shenjtërimit të vajit të ullirit.

Në ditën e shenjtërimit të botës, me këndimin e himnit “Zoti Davnosllav”, procesioni patriarkal del nga katedralja dhe shkon në altarin e ngritur posaçërisht të Shën Trdatit. Etërit e shenjtë ofrojnë relike të shenjta në altar Kisha armene- Shtiza që shpoi Zotin, Kryqi me një grimcë të Pemës së Kryqit Jetëdhënës dhe dora e djathtë e Shën Gregori Ndriçues. Shenjtëria e tij shqipton këto fjalë: “Qoftë e bekuar dhe e shenjtëruar kjo botë me flamurin e Kryqit të Shenjtë, këtij Ungjilli të Shenjtë, Dorës së Shenjtë (ose Shtizës) dhe sakramentit të kësaj dite në emër të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. …”

Katolik i të gjithë Armenëve fillimisht ndriçon botën me Kryqin e Shenjtë. Shën Grigori Narekatsi në kapitullin e 93-të të Librit të Lutjeve shkruan se ky vaj nuk do t'i japë asnjë dobi njeriut nëse nuk shenjtërohet. Kryqi Jetëdhënës Zot. Kryqi me një grimcë të Pemës së Zotit, e cila tani përdoret për të shenjtëruar Botën, është bërë në vitin 1652 posaçërisht për Katolikos Pilipos Agbaketsi i Parë (1632-1655).

Kryhet krishti i shenjtë: sakramenti i krismimit, i cili kryhet pas Pagëzimit; vajosja e priftërinjve gjatë shugurimit, ipeshkvijve dhe katolikëve; themelet e kishave të sapo ngritura, kryqi me kupolë, gjatë hapjes së kishës Altari i Shenjtë, imazhi i Nënës së Zotit me Krishtin e Mirë, kolonat dhe muret e kishës janë shenjtëruar me botën. Më herët në traditë ortodokse u përdor edhe në vajosjen e mbretërve.

Për më tepër, çdo vit, më 6 janar, në festën e Epifanisë, pas Liturgjisë së Shenjtë gjatë Bekimit të Ujit, Kristima e Shenjtë derdhet në font, që simbolizon Jordanin, në kujtim të kondensencës së Frymës së Shenjtë. mbi Jezusin gjatë pagëzimit. Një histori interesante popullore lidhet me këtë ngjarje, të cilën e tregojnë historianët Aristakes Lastivertsi dhe Kirakos Gandzaketsi. Kështu, në shekullin e 11-të, katolikos Petros Getadardz, me urdhër të perandorit Vasili II, kreu me solemnitet të madh ritin e shenjtërimit të ujit në Trabzon. Kur Katoliku i Gjithë Armenëve derdh mirrën në ujë, shfaqet një rreze e ndritshme drite dhe rrjedha e lumit kthehet në drejtimin tjetër, duke dëshmuar për shenjtërinë dhe origjinën hyjnore të Vajit të Shenjtë. Që në atë kohë, Katoliku quhet Getadardz, domethënë ai që ndryshoi rrjedhën e lumit.

Krishti i Shenjtë është një simbol dhe një shenjë e dukshme e pranisë së Shpirtit të Shenjtë në Kishë. Është një lëng i veçantë i mbushur me një aromë që asnjë aromë tjetër nuk mund të krahasohet. Shenjtërimi i Botës së Shenjtë është një besëlidhje për të jetuar dhe për të kaluar jetën me Krishtin, me Zotin, me dashurinë e dhuruar prej Tij. Katoliku i të gjithë armenëve Garegin II e përshkroi Vajin e Shenjtë në këtë mënyrë: “Me Paqen e Shenjtë ne kemi lindur nga vatra e Pagëzimit si popull i Zotit, me Kishën e Shenjtë Apostolike Armene. Me krizma ne njohim dhe ruajmë identitetin armen dhe të krishterë, integritetin kombëtar. Me Krishtlindje fituam të gjitha luftërat në emër të Besimit dhe të Atdheut. Fuqia e Shenjtë dhe Drita e Botës kanë lidhur dhe vazhdojnë të lidhin të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e fëmijëve tanë.”

Krishti i Shenjtë i komunikon çdo të krishteri garancinë e shpëtimit në Zotin e vetëm Jezu Krisht. Dhurata e Frymës së Shenjtë, e transmetuar nëpërmjet vajosjes me Krishtin e Shenjtë, jepet me bollëk dhe pa kufi, sepse “Perëndia e jep Frymën pa masë” (Gjoni 3:34) dhe “nga plotësia e Tij ne të gjithë kemi marrë dhe hir mbi hir” (Gjoni 1:16).

Mariam Poghosyan