Sqarimi i besimit. Për hir të njerëzve dhe për hir të shpëtimit tonë, i cili zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Maria Virgjëresha dhe u bë burrë. Unë rrëfej një Pagëzim për faljen e mëkateve

1 Unë besoj në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm.

2 Dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin, që lindi nga Ati para të gjitha shekujve; Drita nga Drita, Zot, e vërtetë nga Zoti, e vërtetë, e lindur, e pakrijuar, e njëjtë me Atin, i Cili ishte gjithçka.

3 Për ne për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Maria Virgjëresha dhe u bë njeri.

4 Por ai u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, vuajti dhe u varros.

5 Dhe ai u ringjall të tretën ditë sipas Shkrimeve.

6 Dhe ai u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit.

7 Dhe tufat që vijnë me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund.

8 Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin, që është nga Ati që rrjedh, që adhurohen dhe përlëvdohen me Atin dhe Birin, që folën profetët.

9 Në një të shenjtë, Katedrale dhe Kisha Apostolike.

10 Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve.

11 Çaj për ringjalljen e të vdekurve,

1 2 dhe jeta e shekullit të ardhshëm.

Amen.

Beso ne Zot- do të thotë të kesh një besim të gjallë në qenien, pronat dhe veprimet e Tij dhe me gjithë zemër ta pranoj fjalën e Tij të sinqertë për shpëtimin e racës njerëzore. Zoti është një në thelb, por i trefishtë në Persona: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti i njëkohshëm dhe i pandashëm. Në Kredo thirret Zoti i plotfuqishëm sepse gjithçka që është, Ai përmban në fuqinë dhe vullnetin e Tij. Fjalët Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm do të thotë se gjithçka është krijuar nga Zoti dhe asgjë nuk mund të jetë pa Zotin. fjalë e padukshme tregon se Zoti krijoi botën e padukshme ose shpirtërore, së cilës i përkasin engjëjt.

Biri i Zotit Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë quhet sipas Hyjnisë së Tij. Është emërtuar Pasha Zotin sepse Ai është zot i vërtetë, sepse emri Zot është një nga emrat e Perëndisë. Emri i Birit të Perëndisë Jezusin, pra Shpëtimtari, ky emër u emërua nga vetë Kryeengjëlli Gabriel. Krishtit, domethënë i vajosuri, u thirr nga profetët - kështu quheshin mbretërit, kryepriftërinjtë dhe profetët prej kohësh. Jezusi, Biri i Perëndisë, është quajtur kështu sepse të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë i janë dhënë në mënyrë të pamatshme njerëzimit të Tij, dhe kështu Atij në shkallën më të lartë i përket njohuria e profetit, shenjtëria e kryepriftit dhe fuqia e mbretit. Jezu Krishti quhet Biri i Perëndisë i vetëm i lindur sepse Ai është vetëm një qenie Biri i Perëndisë, i lindur nga qenia e Perëndisë Atë, dhe prandaj Ai është një qenie me Perëndinë Atë.

Besimi thotë se Ai lindi nga Ati dhe kjo përshkruan pronën personale që e dallon Atë nga Personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë. Tha para të gjitha moshave në mënyrë që askush të mos mendonte se kishte një kohë kur Ai nuk ishte. Fjalët Drita nga Drita shpjegojnë në një farë mënyre lindjen e pakuptueshme të Birit të Perëndisë nga Ati. Zoti Atë është Drita e Përjetshme, prej Tij lind Biri i Hyjit, i cili është edhe Drita e Përjetshme; por Perëndia Ati dhe Biri i Perëndisë është një dritë e përjetshme, e pandashme, e një natyre hyjnore. Fjalët Zoti është i vërtetë nga Zoti është i vërtetë marrë nga Shkrimet e Shenjta: Ne e dimë gjithashtu se Biri i Perëndisë erdhi dhe na dha dritë dhe arsye, që ne të mund të njohim Perëndinë e vërtetë dhe që të mund të jemi në Birin e Tij të vërtetë Jezu Krishtin. Ky është Zoti i vërtetë dhe jeta e përjetshme(1 Gjonit 5:20).

Fjalët i lindur, i pakrijuar shtuar nga Etërit e Shenjtë të Koncilit Ekumenik për të denoncuar Ariusin, i cili mësonte në mënyrë të pandershme se Biri i Perëndisë ishte krijuar.

Fjalët njësubstancial me Atin do të thotë se Biri i Perëndisë është një dhe e njëjta qenie hyjnore me Perëndinë Atë. Fjalët Të gjithë ishin tregojnë se Perëndia Atë krijoi gjithçka nga Biri i Tij si mençurinë e Tij të përjetshme dhe Fjalën e Tij të përjetshme.

Për ne për hir të njeriut dhe për tonin për hir të shpëtimit- Biri i Perëndisë, sipas premtimit të Tij, nuk erdhi në tokë për asnjë komb, por në përgjithësi për të gjithë gjininë njerëzore. Zbriti nga qielli- siç thotë për veten e tij: Askush nuk u ngjit në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli, që është në qiej(Gjoni 3:13). Biri i Perëndisë është i kudondodhur dhe për këtë arsye ishte gjithmonë në qiell dhe në tokë, por në tokë Ai ishte më parë i padukshëm dhe u bë i dukshëm vetëm kur u shfaq në mish, u mishërua, domethënë mori mish njerëzor, përveç mëkatit dhe u bë një njeri, pa pushuar së qeni Zot... Mishërimi i Krishtit u realizua me ndihmën e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që Virgjëresha e Shenjtë, ashtu siç ishte Virgjëreshë para ngjizjes, ashtu edhe në ngjizje, dhe pas ngjizjes dhe në vetë lindjen, mbeti e Virgjër. fjalë duke u bërë njeri shtoi në mënyrë që askush të mos mendojë se Biri i Perëndisë mori një mish ose trup të vetëm, por se në Të do të njohin njeriun e përsosur, të përbërë nga trupi dhe shpirti.

Jezu Krishti u kryqëzua për ne - me vdekjen e Tij në kryq Ai na çliroi nga mëkati, mallkimet dhe vdekja.

Fjalët nën Ponc Pilatin tregoni kohën kur Ai u kryqëzua. Ponc Pilati është sundimtari romak i Judesë, i cili u pushtua nga romakët. fjalë duke vuajtur shtoi për të treguar se kryqëzimi i Tij nuk ishte një lloj vuajtjeje dhe vdekjeje, siç thoshin disa mësues të rremë, por vuajtje dhe vdekje e vërtetë. Ai vuajti dhe vdiq jo si Hyjnor, por si njeri, dhe jo sepse nuk mund t'i shmangej vuajtjeve, por sepse donte të vuante. fjalë varrosur vërteton se Ai vërtet vdiq dhe u ringjall, sepse armiqtë e Tij madje vendosën një roje te varri dhe vulosën varrin.

DHE u ringjall në ditën e tretë sipas Shkrimit- termi i pestë i Kredos mëson se Zoti ynë Jezu Krisht, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, u ringjall nga të vdekurit, siç është shkruar për Të në profetët dhe në psalmet, dhe se Ai u ringjall në të njëjtin trup në të cilën Ai lindi dhe vdiq. Fjalët sipas Shkrimit do të thotë se Jezu Krishti vdiq dhe u ringjall pikërisht siç është shkruar në mënyrë profetike në librat e Testamentit të Vjetër.

Dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit- këto fjalë janë huazuar nga Shkrimet e Shenjta: Zbriti, Ai është Ai që u ngjit mbi të gjithë qiellin, për të mbushur gjithçka(Efesianëve 4:10). Ne kemi një Kryeprift të tillë që është ulur në të djathtën e fronit të madhështisë në parajsë.(Hebr. 8:1). Fjalët ulur në të djathtë, pra, ulja në anën e djathtë, duhet kuptuar shpirtërisht. Ata nënkuptojnë se Jezu Krishti ka të njëjtën fuqi dhe lavdi me Perëndinë Atë.

Dhe tufat e ardhjes me lavdi, gjykoni të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund- Shkrimi i Shenjtë thotë këtë për ardhjen e ardhshme të Krishtit: Ky Jezus, i ngjitur nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell(Veprat 1:11).

Fryma e Shenjtë thirrur Pasha Zotin sepse ai, si Biri i Perëndisë, - zot i vërtetë... Fryma e Shenjtë quhet jetëdhënëse, sepse Ai, së bashku me Perëndinë Atë dhe Birin, u jep jetë krijesave dhe njerëzve, duke përfshirë jetën shpirtërore: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë(Gjoni 3, 5). Fryma e Shenjtë buron nga Ati, siç thotë Vetë Jezu Krishti: Por kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës që del nga Ati, ai do të dëshmojë për mua(Gjoni 15:26). Adhurimi dhe lavdërimi që i përshtatet Frymës së Shenjtë, i barabartë me Atin dhe Birin - Jezu Krishti urdhëroi të pagëzonte në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë(Mateu 28:19).

Besimi thotë se Fryma e Shenjtë foli përmes profetëve - kjo bazohet në fjalët e Apostullit Pjetër: profecia nuk u shqiptua kurrë me vullnetin e njeriut, por njerëzit e shenjtë të Perëndisë e folën atë, të shtyrë nga Fryma e Shenjtë(2 Pjet. 1:21). Ju mund të merrni nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet sakramenteve dhe lutjes së zjarrtë: nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati Qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë(Luka 11, 13).

Kisha të bashkuar, sepse Një trup dhe një shpirt, siç jeni thirrur në shpresën e vetme të thirrjes suaj; një Zot, një besim i vetëm, një pagëzim i vetëm, një Perëndi i vetëm dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjithë, përmes të gjithëve dhe në të gjithë ne(Efes. 4:4-6). Kisha Shën, sepse Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të për ta shenjtëruar, duke e pastruar me banjën e ujit me anë të fjalës; t'ia paraqesë vetes si një kishë të lavdishme, pa njolla, pa rrudha, ose diçka të tillë, por që ajo të jetë e shenjtë dhe e pafaj(Efes. 5:25-27). Kisha Katedralja, ose, çfarë është e njëjta, katolike, apo ekumenike, sepse nuk kufizohet në asnjë vend, kohë apo popull, por përfshin besimtarët e vërtetë të të gjitha vendeve, kohërave dhe popujve. Kisha Apostolike, sepse që nga koha e apostujve, ajo ruan vazhdimisht dhe e pandryshuar si mësimin ashtu edhe vazhdimësinë e dhuratave të Frymës së Shenjtë nëpërmjet shugurimit të shenjtëruar. Quhet gjithashtu Kisha e Vërtetë ortodokse, ose ortodokse.

Pagëzimi- ky është një Sakrament në të cilin besimtari, kur trupi zhytet në ujë tre herë, me thirrjen e Zotit Atë, dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, vdes për një jetë mishore, mëkatare dhe rilind nga i Shenjti. Shpirti në një jetë shpirtërore, të shenjtë. Pagëzimi të bashkuar, sepse është lindje shpirtërore, dhe njeriu do të lindë një herë, prandaj edhe pagëzohet një herë.

Ringjallja e të vdekurve- ky është veprimi i plotfuqishmërisë së Zotit, sipas të cilit të gjithë trupat e njerëzve të vdekur, duke u lidhur përsëri me shpirtrat e tyre, do të ringjallen dhe do të jenë shpirtërorë dhe të pavdekshëm.

Jeta e shekullit që do të vijë- kjo është jeta që do të jetë pas Ringjalljes së të vdekurve dhe Gjykimit Universal të Krishtit.

fjalë Amen, duke i dhënë fund Simbolit të Besimit, do të thotë "Vërtet kështu". Kisha e ka ruajtur Simbolin e Besimit që nga koha apostolike dhe do ta mbajë përgjithmonë. Askush nuk mund të zbresë ose t'i shtojë asgjë këtij Simboli.

1 Unë besoj në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm.
2 Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, i vetëmlinduri, që është nga Ati i lindur para të gjithë shekujve; Drita nga Drita, Zoti është i vërtetë nga Zoti, i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i njëjti me Atin, i Cili ishte gjithçka.
3 Ne jemi për hir të njeriut dhe për hir të shpëtimit tonë, i cili erdhi nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Maria Virgjëresha, dhe u mishërua.
4 Por ai u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin dhe vuajti dhe u varros.
5 Dhe u ringjall ditën e tretë sipas Shkrimit.
6 Dhe ai u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit.
7 Dhe paketat që vijnë me lavdinë e gjykimit të të gjallëve dhe të vdekurve, mbretëria e Tij nuk do të ketë fund.
8 Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin, që buron nga Ati, i cili adhurohet me Atin dhe Birin dhe përlëvdohet, i cili foli profetët.
9 Në një Kishë të Shenjtë, të Shenjtë dhe Apostolike.
10 Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve.
11 Çaj për ringjalljen e të vdekurve,
12 dhe jeta e epokës së ardhshme. Amen.

CILI ËSHTË NJË SIMBOLI I BESIMIT

Simboli i besimit- një deklaratë e shkurtër dhe e saktë e të vërtetave themelore të besimit të krishterë, të cilat çdo i krishterë ortodoks duhet të dijë.

Me fjalët e shkurtra dhe të sakta të Kredos, ne rrëfejmë, domethënë deklarojmë hapur atë që besojmë. Askush, duke besuar ndryshe, duke u larguar në ndonjë gjë nga Simboli i Besimit, nuk ka të drejtë ta quajë veten të krishterë ortodoks. Dhe Simboli lindi pikërisht në luftën kundër herezive, me mendime të gabuara për Zotin dhe botën.

Simboli u përpilua dhe u miratua në Koncilin Ekumenik të I-rë (Nikea, në 325) dhe i II-të (Kostandinopojë, në 381) (prandaj quhet edhe Kredoja Nicene-Kostandinopojë).

Pra, Simboli i Besimit është një përmbledhje e themeleve të besimit të krishterë, e dogmave themelore të krishtera, e kornizës përtej së cilës tashmë ekziston jo-ortodoksia. Por kjo "listë" dogmash është ndërtuar nga vetë i parë, personalisht:

Unë besoj në një Zot Atë ... dhe në një Zot Jezu Krisht ... dhe në Frymën e Shenjtë, Zot ... në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike. Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. Unë çaj ringjalljen e të vdekurve, dhe jetën e shekullit të ardhshëm. Amen (me të vërtetë kështu!).

Creed - një rrëfim personal i besimit e krishterë ortodokse... Ky është një rrëfim i asaj që dhe për çfarë jetojmë ose duhet të jetojmë, gjëja më e rëndësishme në jetë, në botë. Kjo është ajo që Perëndia nëpërmjet Kishës na thotë dhe atë që ne rrëfejmë përpara Zotit dhe njerëzve. Prandaj, simboli i besimit është edhe një lutje, një intervistë e shpirtit me Zotin dhe e Zotit me shpirtin.

Si lutje, Simboli i Besimit është shumë i vështirë: sa herë që i shqiptoni (të paktën mendërisht) këto të vërteta, duhet t'i pranoni me vetëdije në zemrën tuaj, të përpiqeni t'i jetoni ato. Por ky është një busull, pa të cilin do të devijoni nga rruga që të çon në jetë, dhe kjo busull duhet të kontrollohet të paktën çdo ditë. Prandaj është përfshirë në rregullin e përditshëm privat. Ai hyn në më të shkurtër rregulli i lutjes për laikët, na mësohet i nderuari Serafim... Nuk mund të jetosh një ditë pa të.

INTERPRETIMI I SIMBOLIT TË BESIMIT

V Libri i lutjeve ortodokse ka një lutje ndryshe nga të gjitha të tjerat. Nuk ka asnjë thirrje për Zotin, asnjë lutje ndaj Tij, asnjë fjalë pendimi dhe falënderimi. Fillon me fjalën "Unë besoj ..." e ndjekur nga një listë e gjatë e asaj që besojnë të krishterët ortodoksë. Kjo lutje quhet - Simboli i besimit.

Ajo u përpilua në shekullin IV nga Etërit e Shenjtë të Koncilit të Parë dhe të Dytë Ekumenik, dhe që atëherë është ruajtur në Kishë e pandryshuar, duke shprehur të vërtetat kryesore të Ortodoksisë. Të gjitha pjesët e tij u formuluan si përgjigje ndaj gabimeve dhe shtrembërimeve mjaft të qarta të krishterimit.

1. Unë besoj në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, por i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm

Duket se po pohohet një e vërtetë e thjeshtë - njëshmëria e Zotit. Megjithatë, në ditët e sotme përdoret gjithnjë e më shumë si një argument që vërteton idenë e një Zoti në të gjitha fetë dhe, rrjedhimisht, unitetin e tyre në thelb. Kjo prirje me zhvillim të shpejtë në teologjinë jo-ortodokse çon në faktin se të gjitha të vërtetat e tjera, veçanërisht ato të krishtera, për shembull, për Zotin Trinitet, për Krishtin e kryqëzuar, për jetën e shekullit të ardhshëm, rezultojnë të jenë jo. -parimore dhe për rrjedhojë i nënshtrohen përjashtimit. Kështu, mbi bazën e pohimit të së vërtetës së unitetit të Zotit, të gjitha fetë përzihen në një, diçka të pacaktuar, të paqartë si në doktrinë ashtu edhe në natyrën e jetës shpirtërore. Epoka e Re është një model vizual i një pseudo-feje kaq të re. At Seraphim Rose paralajmëroi për këtë më shumë se gjysmë shekulli më parë, duke folur për ardhjen e "fesë së bashkuar të së ardhmes" dhe shkatërrimin e krishterimit.

Kjo prirje kthehet në doktrinën teozofike. Siç u zbatua për krishterimin, ai gjeti shprehjen e tij në idenë ekumenike të bashkimit të të gjitha rrëfimeve të krishtera në një Kishë. Superekumenizmi tashmë po zbaton hapur idenë e unitetit të të gjitha feve.

Por ekzistenca e një Zoti nuk do të thotë aspak se është Ai që adhurohet në të gjitha fetë. Secila prej tyre ka imazhin e vet *, dhe mund të ndryshojë nga ideja e shenjtërisë absolute në humnerën satanike. Apostulli Pal shkroi për këtë: paganët, kur bëjnë flijime, u bëjnë flijim demonëve, jo Perëndisë. Por unë nuk dua që ju të jeni në bashkësi me demonët (1 Kor 10:20). Kështu që "Unë besoj në një Zot" nënkupton kuptimin e krishterë të Zotit - ndryshe nga të gjithë të tjerët.

2. Dhe në të vetmin Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin, që lindi nga Ati para të gjithë epokave: Drita nga Drita, Perëndia është i vërtetë nga Perëndia, i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i njëjti me Atin, Kush ishte i gjithë

Këtu pyetja kryesore: Kush është Krishti? Që në fillim, Ai ishte një rënie dhe rebelim për shumë njerëz, dhe jo vetëm në Izrael. Besimi në Të si Biri i Atit, Perëndia i vërtetë dhe jo krijimi suprem i Perëndisë ka rezultuar dhe është ende një pengesë për të ashtuquajturit. "Arsyeja e përbashkët".

V fundi i XVIII shekuj me radhë “iluministët” francezë e shpallën Atë mit.

Në Bashkimin Sovjetik, ideja e tyre u shpall "e vetmja shkencore". Dhe kjo përkundër faktit se dëshmitë e tetë dëshmitarëve okularë të Tij (në librat e Dhiatës së Re) janë ruajtur për Krishtin, për të cilin raportojnë historianë të famshëm të antikitetit si Plini i Riu, Taciti, Suetonius, Josephus Flavius. Atij, se kanë mbijetuar shumë dëshmi të natyrës materiale! Me sa duket, përllogaritja është bazuar në parimin e njohur të Gëbelsit: "Që një gënjeshtër të funksionojë, duhet të jetë monstruoze".

Çështja e Krishtit po bëhet gjithnjë e më e diskutueshme ... Në Asamblenë e WCC në Kenia në 1975, një folës paraqiti opsione pamje moderne rreth Jezu Krishtit. Ata janë të ndryshëm - nga Biri i Zotit, Mesia te një predikues i talentuar, idealist, psikik, revolucionar. Në përgjithësi - çfarë nuk është atje ...

Tani në botën e civilizuar "të lirë" - në Evropë, në Shtetet e Bashkuara, ka një valë talljeje të hapur me Krishtin (por jo me Budën, Moisiun, Muhamedin). Ka shumë fakte. Dhe në mbarë botën filloi persekutimi i ndjekësve të Tij. Statistikat tregojnë se nga 75 deri në 85% e të gjitha shkeljeve të lirisë së besimit në botë ndodhin te të krishterët. Çdo pesë minuta në botë dikush vritet për Krishtin!

3. Për ne, për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë, që zbritëm nga qielli dhe u mishëruam nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bëmë njeri.

Po flasim për të vetmin fakt në historinë e njerëzimit të një konceptimi të mbinatyrshëm dhe lindjes nga një Virgjëreshë pa asnjë lidhje martesore. Për krishterimin, kjo e vërtetë është një nga gurët e themelit të besimit. Hebrenjtë - shkrimtarët e librave të Testamentit të Ri nuk mund të merrnin hua dhe as të dilnin me idenë e një partenogjeneze të tillë. Ai nuk ka rrënjë në judaizëm, në mes të të cilit lindi krishterimi. Ai është thelbësisht i ndryshëm nga të gjitha mitet pagane dhe Kisha e ka mbrojtur gjithmonë pa kompromis këtë mësim si të vetmin e vërtetë dhe i ka dënuar me vendosmëri të gjitha përpjekjet judeo-pagane për ta "korrigjuar" atë.

Mjafton të theksohen të paktën disa nga ndryshimet midis kësaj dogme kristiane dhe ideve pagane për mishërimet e perëndive, për t'u bindur për veçantinë e saj.

Mishërimi i referohet vetëm Hipostazës së Dytë të Zotit - Logos, por jo Zotit, siç ishte e natyrshme për mitologjinë e lashtë.

Krishti nuk është një hyjni tjetër e lashtë, që shfaqet në formë njerëzore (doketikisht), por reale personalitet historik... Një herë lindi, jetoi, vuajti, vdiq dhe u ringjall, jo si perënditë pagane të cilët mund të ndërronin maskat sa të donin.

Ai u mishërua nga dashuria për njeriun (Gjoni 3:16). "Të bëjë njerëzit perëndi dhe bij të Perëndisë nëpërmjet bashkimit me veten"(Shën Maksimi Rrëfimtari), dhe jo për ndonjë kënaqësi dhe qëllim tokësor. Ai nuk ka avatarë, Ai nuk rimishërohet.

Ai është i pastër nga çdo pasion - ndryshe nga hyjnitë pagane (për shembull, Krishna, sipas një prej legjendave, kishte 8 gra dhe 16 mijë konkubina, nga të cilat kishte 180 mijë djem).

Një mësim i tillë nuk mund të ishte krijuar nga apostujt - njerëz që nuk janë libra (Veprat 4:13), ky nuk është fryt i "tokës". Ishte dëshmi e faktit të vërtetë të shfaqjes së Vetë Zotit të mishëruar-Logos. Prandaj, doktrina e Mishërimit është një nga argumentet e dukshme për origjinën hyjnore të Krishterimit.

4-5. U kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin dhe vuajti dhe u varros. Dhe ai u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve

Këta anëtarë të Kredos janë një tjetër argument objektiv që dëshmon origjinën e çuditshme të fesë së krishterë. Nëse i drejtohemi psikologjisë së shumicës dërrmuese të njerëzve (mendoj se kjo është 99,9% e njerëzimit), atëherë mund të themi me besim se ata jetojnë me shpresën dhe pritjen e dikujt që do ta çlirojë njerëzimin nga luftërat dhe mizoria, shfrytëzimi dhe dhuna, do të japë me bollëk "bukë dhe cirk", do të sjellë "paqe dhe siguri" në tokë (shih 1 Thesalonikasve 5:3). Ëndrrat e parajsës në tokë ekzistojnë që nga fillimi i ekzistencës njerëzore dhe ato u shprehën në ideologji të ndryshme, ideale shtetërore dhe legjenda për shpëtimtarin e botës që po vinte. Mjafton të kujtojmë ëndrrat e hebrenjve për Mesian ose romakët për Augustin e ri dhe reagimin e të dyve ndaj Jezu Krishtit: i pari e kryqëzoi Atë, i dyti dërgoi "të krishterët te luanët".

Prandaj, a nuk është e qartë se në një rend të natyrshëm, apostujt, këta hebrenj të zakonshëm, as që mund të mendonin të ngatërronin Mësuesin e tyre të Kryqëzuar, i cili nuk justifikoi asnjë nga shpresat e tyre, për Shpëtimtarin e botës? Nuk është rastësi që apostulli Pal thirri: ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, për hebrenjtë është një tundim, por për grekët është marrëzi (1 Kor. 1:23). Kjo nuk do të kishte ndodhur nëse apostujt, pasi kishin parë ekzekutimin e Tij të tmerrshëm, grahmat e vdekjes, vdekjen, varrosjen, vetë nuk do ta kishin parë Atë shumë herë, "i cili u ngrit në ditën e tretë, sipas Shkrimeve". Ky është një fakt i dukshëm psikologjik, i cili është thjesht i kotë të kontestohet. Dhe a nuk është ai një provë e drejtpërdrejtë e ringjalljes së Krishtit!

Çfarë është në shkenca historike apo në procedurat ligjore ka prova të mjaftueshme? - Rrëfimet e dëshmitarëve okularë. Çdo gjë tjetër është dytësore. Pra, ata që drejtpërdrejt dhe në rrethana të ndryshme ranë në kontakt me Krishtin e ringjallur dëshmojnë për ringjalljen e Jezu Krishtit. Për më tepër, nëse njiheni me natyrën e përvojave të këtyre dëshmitarëve gjatë takimeve të tyre me të Ngjallurin, me dyshimet dhe mosbesimin e tyre të drejtpërdrejtë në Ringjallje (siç është e mrekullueshme, për shembull, mosbesimi i Apostullit Thoma dhe siguria e tij: Zoti im dhe Zoti im!), Atëherë nuk ka dyshim në besueshmërinë e "dëshmisë" së tyre. Dhe sa dëshmitarë: Mateu, Marku, Luka, Gjoni, Pjetri, Pali, autori i Veprave të Apostujve!

Një numër i tillë dëshmitarësh okularë të të Ngjallurit dhe rrëfimi i tyre i mëpasshëm i palëkundur i këtij fakti përballë tortura e tmerrshme dhe Denim me vdekjeështë një provë më se e mjaftueshme e ringjalljes së Krishtit.

Prandaj, përpjekjet për të paraqitur mesazhet e Dhiatës së Re për Ringjalljen e Krishtit si një tjetër mit në radhën e perëndive të ringjallur të feve të Egjiptit, Azisë së Vogël, Romës, Greqisë: Dionisi, Osiris, Attis, Adonis duken si absurditet të plotë. Këta perëndi, sipas të gjithë studiuesve, ishin vetëm simbole të natyrës që vdes dhe ringjallet çdo vit. Prandaj, ata "lindin" dhe "vdesin" çdo vit, "jeta" e tyre kushtëzohet në mënyrë të pashmangshme nga ndryshimet e stinëve, vetë vuajtja dhe vdekja e tyre janë aksidentale, të pakuptimta, nuk sjellin me vete asnjë ndryshim shpirtëror te një person. Nuk mund të flitej për ndonjë ringjallje reale të këtyre figurave mitike, pasi ato janë ide, jo figura historike. Dhe ai që dha jetën për besimin në një "ringjallje" të tillë - për këtë histori nuk dihet.

Krishti u ringjall një herë. Ringjallja e Tij ishte fillimi i hyjnizimit të njerëzimit dhe burimi i ringjalljes universale. Një paganizëm i tillë nuk e dinte kurrë (krh.: Pasi dëgjuan për ringjalljen e të vdekurve, disa talleshin, ndërsa të tjerë thoshin: ne do t'ju dëgjojmë për këtë në një kohë tjetër (Veprat e Apostujve 17:32).

Ringjallja e Krishtit është gurthemeli i besimit të krishterë. Apostulli Pal shkroi: dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është i kotë, i kotë është edhe besimi juaj... ju jeni ende në mëkatet tuaja (1 Kor. 15:14,17). Prandaj, miliona njerëz kanë vuajtur për këtë besim.

6. Dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit

Sa shumë thotë ky fakt për kuptimin e krishterë të njeriut! Ngjitja e Krishtit në plotësi zbulon të vërtetën për dinjitetin më të lartë të njeriut - ai është dora e parë (e djathta) e Zotit! Edhe engjëjt më të lartë nuk kanë një lavdi të tillë.

7. Dhe paketat e ardhjes me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund

Me këto fjalë, rrëfehen menjëherë disa të vërteta themelore të ekzistencës njerëzore.

Para së gjithash, bëhet fjalë për një ngjarje që përfundon histori tokësore njerëzimi - për Ardhjen e Dytë të lavdishme të Krishtit.

Më tej - në lidhje me Gjykimin e Fundit. Gjatë ringjalljes së përgjithshme, shpirti do të bashkohet me trupin e përtërirë dhe shërim të plotë person. Këtu do t'i kthehet një personi vullnetin e humbur me vdekjen dhe ai do të ketë mundësinë të përcaktojë plotësisht me vetëdije marrëdhënien e tij me Zotin. Sepse në këtë gjykim, i cili shpesh quhet i tmerrshëm, në bazë të përvojës së jetës tokësore, përvojës së gjendjes pas vdekjes së shpirtit dhe vizionit të zbuluar të dashurisë së Krishtit dhe Mbretërisë së Tij, e cila nuk do të përfundojë kurrë, përfundimi do të bëhet vetëvendosja e çdo personi.

Së fundi, fjalët "gjykoni të gjallët dhe të vdekurit" pohon të vërtetën e pavdekësisë së personit njerëzor, të vërtetën e ringjalljes së të vdekurve dhe të njëjtin gjykim mbi ta si mbi ata që nuk i mbijetuan vdekjes, por, sipas fjala e Apostullit, e ndryshuar në një trup të ri (shih 1 Korintasve 15:51) -52).

8. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin jetëdhënës, që është nga Ati që rrjedh, që adhurohen dhe përlëvdohen me Atin dhe Birin, që folën profetët

Këtu, së pari, besimi ortodoks pohohet në hipostazë, pra në singularitetin ose individualitetin e Shpirtit të Shenjtë jetëdhënës, të dallueshëm nga individualitetet e Atit dhe të Birit; së dyti, adhurimi i Tij konsubstancial dhe i barabartë me Atin dhe Birin; së treti, e vërteta rreth procesionit të Shpirtit të Shenjtë nga Ati (i cili më vonë u dëmtua në katolicizëm nga doktrina e re e Filioque - "dhe nga Biri").

9. Në një kishë të shenjtë, katolike dhe apostolike

Kisha është uniteti në Frymën e Shenjtë të të gjithëve, duke ndjekur lirisht vullnetin e Zotit, të shprehur në Ungjill dhe në urdhërimet e Krishtit. Sepse vetëm lirisht dhe me kuptim mund të hyni në këtë Organizëm Hyj-njerëzor të Krishtit - Trupin e Tij (Efesianëve 1:23). Prandaj, Kisha është një.

Një shoqëri e njerëzve të bashkuar nga uniteti i besimit, kanuneve, hierarkisë dhe sakramenteve quhet gjithashtu kishë. Në këtë kishë-bashkësi të dukshme ruhen Shkrimet e Shenjta, krijimet e etërve të shenjtë, kryhen Sakramentet e kështu me radhë, gjë që i hap besimtarit mundësinë e shpëtimit. Anëtarët e Trupit të Krishtit lindin në të. Megjithatë, Kisha e dukshme është vetëm një guaskë, një organizatë e dukshme, një komunitet në të cilin çdokush mund të jetë anëtar: edhe krimineli i pagëzuar, edhe shenjtori më i madh.

Prandaj, është e pamundur të identifikohen këto dy koncepte të Kishës, ashtu siç është e pamundur të transferohen të metat e Kishës së dukshme dhe të jetës së anëtarëve të saj në Kishë - Trupi i Krishtit. Sepse çdo i krishterë dhe të gjithë anëtarët e bashkësisë së dukshme i përkasin Kishës vetëm në masën që ndjekin Krishtin në jetën e tyre shpirtërore dhe morale. Nga mëkatet i krishteri largohet nga Kisha, por me pendim ai kthehet përsëri, siç dëshmohet nga lutja e priftit për lejimin e të penduarit: "Pajto dhe bashko shenjtorët e Kishës Tënde." Prandaj, Kisha emërtohet dhe mbetet gjithmonë e shenjtë. Por historia tregon se jo një Kisha lokale jo imun ndaj degradimit dhe madje zhdukjes së plotë. Në këtë drejtim, shembulli i kishave perëndimore është shumë zbulues.

Katoliciteti, ose katoliciteti, i Kishës, duke u nisur nga përmbajtja fjalë greke gjithë, mund të shprehet si integritet, pandashmëri në pjesë, pra organicitet, që i përgjigjet plotësisht përkufizimit apostolik të Kishës si Trupi i Krishtit. Koncepti "katolik" (greqisht kafolikh) shpreh vetinë ontologjike të Kishës, e cila nuk flet për unitetin e thjeshtë të besimtarëve në besim, lutje, në jetë, por për unitetin e tyre organik në Trupin e Krishtit (1 Kor 12: 27).

Së fundi, Kisha quhet apostolike jo vetëm sepse apostujt ishin themeli i saj, por edhe sepse i thërret të gjithë anëtarët e saj në misionin apostolik - si me fjalë ashtu edhe me shembullin e jetës, për të dëshmuar për Krishtin Shpëtimtar.

10. Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve

Pagëzimi është një lindje shpirtërore që ndodh vetëm nën kushtin e besimit të një personi. Siç tha vetë Zoti: Kushdo që ka besim dhe pagëzohet do të shpëtohet, por ai që nuk ka besim do të dënohet. Domethënë, ai që pranon Pagëzimin pa besim dënohet, pasi i referohet Sakramentit si magji. Të gjithë etërit e shenjtë mësojnë për këtë. St. Ignatius (Brianchaninov) shkroi me hidhërim për Pagëzimin e pranuar zyrtarisht: “Çfarë dobie mund të ketë Pagëzimi kur ne, kur e marrim në moshë, nuk e kuptojmë fare kuptimin e tij? Çfarë dobie ka Pagëzimi kur ne, duke e marrë atë në foshnjëri, mbetemi plotësisht të pavetëdijshëm për atë që kemi marrë?”

Për shembull, Shën Simeoni Teologu i Ri tha qartë për atë që ndodh në Pagëzim: "Pastaj Zoti Fjala hyn në të pagëzuarin, si në barkun e Virgjëreshës së Përhershme dhe banon në të si një farë." Në Pagëzim jepet fara e një njerëzimi të ri në Krishtin. Dhe nëse një person i afrohet Sakramentit me besim dhe pendim, atëherë ai pastrohet nga të gjitha mëkatet e tij. Por, siç thotë St. Shënoni Asketin: “Atyre që besojnë me vendosmëri, Fryma e Shenjtë u jepet menjëherë pas pagëzimit; nuk u jepet të pabesëve dhe të ligjve edhe pas pagëzimit”. Dhe nëse i pagëzuari nuk e ruan pastërtinë e shpirtit të saktë Jeta e krishterë, atëherë mund t'i ndodhë ajo për të cilën Zoti paralajmëroi: Kur fryma e ndyrë largohet nga një person, ai ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar prehje dhe nuk gjen; Pastaj thotë, do të kthehem në shtëpinë time prej nga jam larguar. Dhe, pasi erdhi, e gjen [atë] të pabanuar, të fshirë dhe të pastruar; Pastaj shkon e merr me vete shtatë frymëra të tjerë më të këqij se ai; dhe, hynë, banojnë atje; dhe për atë njeri i fundit është më i keq se i pari (Mat. 12:43-45).

Prandaj, tani në Kishën tonë e detyrueshme bisedimet publike para Epifanisë.

11. Çaji i ringjalljes së të vdekurve

Sa i rëndësishëm është besimi në ringjalljen e përgjithshme, thonë fjalët e Apostullit Pal: Nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë Krishti nuk u ringjall... prandaj, ata që vdiqën në Krishtin u zhdukën. Dhe nëse në këtë jetë të vetme shpresojmë te Krishti, atëherë jemi më të mjerë se të gjithë njerëzit (1 Korintasve 15:13,18-19). Besimi në pavdekësinë personale, i cili ju lejon të shihni dhe realizoni frytet e aktiviteteve tuaja, është baza e çdo botëkuptimi të arsyeshëm. Pa një besim të tillë, jeta e një personi është thjesht e pakuptimtë. F.M. Dostojevski shkroi: "Vetëm me besim në pavdekësinë e tij një person mund të kuptojë të gjithë qëllimin e tij racional në tokë." "Pa besim në shpirtin e dikujt dhe në pavdekësinë e tij, ekzistenca njerëzore është e panatyrshme, e paimagjinueshme dhe e padurueshme."

12. Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Amen

Për jetën e shekullit të ardhshëm, zbulohet vetëm se ajo është e përjetshme. Por koncepti i përjetësisë nuk lidhet me kohën, këto janë kategori të ndryshme. Prandaj, si në Shkrimet e Shenjta ashtu edhe në Etërit e Shenjtë për fatin e përjetshëm të njeriut, gjejmë, nga njëra anë, deklarata të qarta për lumturinë e të drejtëve dhe mundimin e mëkatarëve, nga ana tjetër, vetë këto mundime konsiderohen tani. si i përjetshëm-pafund, tani si i përjetshëm, por që ka një fund.

Ky dualitet i detyrohet, para së gjithash, pamundësisë së përcjelljes së përmbajtjes së konceptit të "përjetësisë" në gjuhën njerëzore. Një arsye tjetër për dualitetin, ndoshta që lind nga e para, është kontradikta formale e doktrinës së mundimit të pafund me dogmën themelore të dashurisë për Zotin, që krijoi njeriun për të mirën e përjetshme, dhe largpamësinë e Tij për fatin e përjetshëm të atij të cilit. Ai jep qenie.

Prandaj, Shkrimet dhe Etërit flasin si për përjetësinë ashtu edhe për fundin e vuajtjeve të mëkatarëve. Duke qenë se kjo e fundit është më pak e njohur, do të citoj disa dëshmi.

Pra, në vazhdimësi të Matins e premte e mire dëgjojmë: "Çliro të gjithë nga prangat e të vdekshmëve me ringjalljen Tënde..."

V E shtuna e madhe: "Ferri mbretëron, por nuk zgjat përgjithmonë mbi racën njerëzore ...". Kjo ide përsëritet në shumë tekste liturgjike.

i shenjtë. Gjon Chrysostom: "Dielli i drejtësisë [Krishti] e bëri ferrin në parajsë." Në fjalën e Pashkës: “Ai shkatërroi ferrin. Krishti u ringjall dhe nuk ka asnjë të vdekur në varr!"

i shenjtë. Epiphanius i Qipros: "Ai nxori shpirtrat e robëruar dhe e bëri ferrin të zbrazët".

i shenjtë. Amfilochius i Ikoniumit: "Të gjithë u liruan ... të gjithë vrapuan pas Tij."

i shenjtë. Grigory Nyssa: "... dhe pas eliminimit të plotë të së keqes nga të gjitha qeniet, bukuria si Zoti do të shkëlqejë përsëri në të gjitha."

i shenjtë. Gregori Teologu për mëkatarët: "Ndoshta ata do të pagëzohen atje me zjarr - ky pagëzim i fundit, më i vështiri dhe më i qëndrueshëm, i cili konsumon lëndën si bari dhe konsumon lehtësinë e çdo mëkati".

i shenjtë. Athanasi i Madh: "Ai e shpengoi të gjithë racën njerëzore nga vdekja dhe e ringjalli nga ferri."

Shën Efraimi Sirian: Krishti "Do ta shfuqizojë fare"(ferr).

Shën Isaku Sirian, sikur ta përmbledhë këtë mendim, shkroi: "Nëse një person thotë se vetëm që të shfaqet durimi i Tij, Ai pajtohet me ta [mëkatarët] këtu, për t'i torturuar pa mëshirë atje - një person i tillë mendon në mënyrë të pashpjegueshme blasfemuese për Zotin... I tillë... shpif për Të." "Nuk ishte për këtë që Mjeshtri i mëshirshëm krijoi qenie racionale për t'i nënshtruar pa mëshirë në një pikëllim të pafund - ata për të cilët Ai dinte para krijimit të tyre në atë që do t'i kthenin pas krijimit, dhe të cilët megjithatë Ai i krijoi."

Kjo do të thotë, sipas mendimit të këtyre Etërve, jeta e shekullit të ardhshëm nuk është një dualizëm i përjetshëm i së mirës dhe së keqes, parajsës dhe ferrit, por, siç shkruan Apostulli Pal: Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha(1 Kor 15:28).

Creed është një deklaratë e shkurtër dhe e saktë e bazave Doktrina e krishterë hartuar dhe miratuar në Koncilin I dhe II Ekumenik. E gjithë Kredo përbëhet nga dymbëdhjetë anëtarë dhe secili prej tyre përmban një të vërtetë (dogmë) të veçantë të besimit ortodoks.

Anëtari i parë flet për Zotin Atë, 2-7 anëtarë flasin për Zotin Bir, i 8-ti - për Zotin Frymën e Shenjtë, i 9-ti - për Kishën, i 10-ti - për pagëzimin, i 11-ti dhe i 12-ti - për ringjalljen e të vdekurit dhe jetën e përjetshme.

Si lexohet Kredoja?

1. Unë besoj në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm.
2. Dhe në të vetmin Zot Jezus Krisht, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin, që lindi nga Ati para të gjithë epokave, Dritë nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia, i vërtetë, i lindur, i pa krijuar, i njëjtë me Atin , Kush ishte i gjithë.
3. Për ne, për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë, të zbritur nga qielli dhe të mishëruar nga Fryma e Shenjtë dhe Maria Virgjëresha, dhe e mishëruar.
4. U kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin dhe vuajti dhe u varros.
5 Dhe ai u ringjall të tretën ditë sipas Shkrimeve.
6 Dhe ai u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit.
7. Dhe grumbullo atë që vjen me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e tij nuk do të ketë fund.
8. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, jetëdhënës, që buron nga Ati, që adhurohet dhe lavdërohet me Atin dhe Birin, që u folën profetëve.
9. Në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike.
10. Unë rrëfej një Pagëzim, për faljen e mëkateve.
11. Çaj për ringjalljen e të vdekurve.
12. Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Amen.

Si të përktheni simbolin e besimit në rusisht?

besoj - besoj, jam i bindur;
I vetëmlinduri - i vetmi;
para të gjitha epokave - para të gjitha kohërave, nga përjetësia;
konsubstancial me Atin - duke pasur të njëjtën qenie (të njëjtën natyrë) me Perëndinë Atë;
Gjithçka ishte prej Tij - dhe nga Ai, domethënë Biri i Perëndisë, gjithçka u krijua;
i mishëruar - marrja e trupit të njeriut;
i mishëruar - i bërë njeri, por pa pushuar së qeni Zot;
i ringjallur - i ringjallur (pas vdekjes):
sipas Shkrimeve - sipas Shkrimeve të Shenjta, ku profetët parashikuan se Ai do të ringjallej nga të vdekurit në ditën e tretë;
ngjitur - ngjitur;
dorën e djathtë - në anën e djathtë Zoti Atë;
paki - përsëri, përsëri, përsëri, përsëri;
i vdekuri - i vdekuri, i cili më pas do të ringjallet;
Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund - pas Gjykimit, Mbretëria e Tij e pafund do të vijë;
Jetëdhënës - jetë dhënë;
i adhurueshëm dhe i përlëvduar - Fryma e Shenjtë duhet adhuruar dhe lavdërohet (nderohet) në një bazë të barabartë me Atin dhe Birin, domethënë, Fryma e Shenjtë është e barabartë me Perëndinë Atë dhe Perëndinë Bir;
Profetët që folën - Fryma e Shenjtë foli nëpërmjet profetëve;
Katedralja - një bashkëtingëllore, unanime, që përqafon njerëz nga e gjithë universi;
rrëfej - e pranoj (dëshmoj) hapur me fjalë e me vepër;
çaj - (Uroj) pres;
Dhe jeta e shekullit të ardhshëm - dhe jeta e përjetshme (e cila do të vijë pas Gjykimit të përgjithshëm).

1. Unë besoj në Zotin, Ai që mban gjithçka në duart e Tij, që krijoi qiellin dhe tokën, gjithçka që shohim dhe nuk shohim.
2. (Unë besoj) në një Zot Jezu Krisht, Biri i vetëm i Perëndisë, i lindur nga Perëndia para fillimit të kohës. Ai është Drita nga Drita, Zoti i vërtetë nga Zoti i vërtetë, Ai është i lindur nga Zoti dhe jo i krijuar dhe në thelb është i njëjti Zot nga i Cili ka ndodhur gjithçka.
3. Për ne njerëzit dhe shpëtimin tonë, Ai (Jezu Krishti) zbriti nga qielli, me fuqinë e Frymës së Shenjtë lindi nga Virgjëresha Mari dhe u bë Njeri.
4. Ai u kryqëzua gjatë mbretërimit të Pilatit të Pontit, Ai vuajti dhe u varros.
5 Dhe ai u ringjall ditën e tretë, siç ishte thënë në Shkrimet e Shenjta.
6. Ai u ngjit (u ngjit) në qiell dhe tani banon me Atin e Tij.
7. Ai do të vijë përsëri në lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund.
8. (Unë besoj) në Frymën e Shenjtë, Zotin, që bën gjithçka të gjallë, të cilin ne e lavdërojmë, të cilin e adhurojmë me Atin dhe Birin dhe që foli nëpërmjet profetëve.
9. (Unë besoj) në një Kishë të vetme Katolike (në të cilën marrin pjesë të gjithë), të themeluar nga Apostujt, Kisha.
10. (Unë) pranoj një pagëzim për heqjen e mëkateve.
11. (Unë) pres me padurim Ringjalljen e të vdekurve.
12. Dhe jetën e ardhshme të përjetshme.

Kur dhe pse u përpilua Kredo?

Që nga koha apostolike, të krishterët kanë përdorur të ashtuquajturat "kredo" për t'i kujtuar vetes të vërtetat themelore të besimit të krishterë. Në Kishën e Lashtë, kishte disa simbole të shkurtra besimin. Në shekullin e 4-të, kur u shfaqën mësimet e rreme për Zotin Bir dhe Frymën e Shenjtë, u bë e nevojshme të plotësoheshin dhe sqaroheshin simbolet e mëparshme.

Në Këshillin e Parë Ekumenik, u shkruan shtatë anëtarët e parë të Simbolit, në të Dytin - pesë të mbeturit. Koncili i parë Ekumenik u mbajt në qytetin e Nikesë në vitin 325 pas Krishtit për të konfirmuar doktrinën apostolike të Birit të Perëndisë kundër mësimeve të gabuara të Arius, i cili besonte se Biri i Perëndisë ishte krijuar nga Perëndia Atë dhe për këtë arsye nuk ishte i vërtetë. Zoti. Koncili i Dytë Ekumenik u mbajt në Kostandinopojë (Kostandinopojë) në vitin 381 për të pohuar doktrinën apostolike të Frymës së Shenjtë kundër mësimeve të rreme të Maqedonisë, e cila hodhi poshtë dinjitetin hyjnor të Frymës së Shenjtë. Sipas dy qyteteve në të cilat u zhvilluan këto Koncile Ekumenike, Simboli i Besimit quhet Nikeo-Kostandinopojë.

Besimi shqiptohet nga të pagëzuarit (catechumens) gjatë kryerjes së Sakramentit të Pagëzimit. Kur një foshnjë pagëzohet, Besimi shqiptohet nga marrësit. Përveç kësaj, Simboli i Besimit këndohet nga besimtarët në kishë gjatë Liturgjisë dhe lexohet çdo ditë si pjesë e rregullit të lutjes së mëngjesit.

Kuptimi i Simbolit është ruajtja e një rrëfimi të vetëm të të vërtetave (dogmave) të pandryshueshme të besimit, dhe përmes kësaj - uniteti i Kishës.

Çfarë thotë secili anëtar i Kredos?

Termi i parë flet për Zotin, domethënë për hipostazën e parë të Trinisë së Shenjtë, për Zotin Atë dhe për Zotin si Krijues i botës.
Në termin e dytë - për hipostazën e dytë të Trinisë së Shenjtë, për Zotin Jezu Krisht, Birin e Perëndisë.
Termi i tretë ka të bëjë me mishërimin e Birit të Perëndisë.
Termi i katërt ka të bëjë me vuajtjet dhe vdekjen e Jezu Krishtit.
Termi i pestë ka të bëjë me ringjalljen e Jezu Krishtit.
Termi i gjashtë ka të bëjë me ngjitjen e Jezu Krishtit në qiell.
Në mandatin e shtatë - për ardhjen e dytë të Jezu Krishtit në tokë.
Termi i tetë ka të bëjë me personin e tretë të Trinisë së Shenjtë, Shpirtin e Shenjtë.
Termi i nëntë ka të bëjë me Kishën.
Në termin e dhjetë - për Pagëzimin, (ku nënkuptohen edhe Sakramente të tjera).
Në mandatin e njëmbëdhjetë - për ringjalljen e ardhshme të të vdekurve.
Termi i dymbëdhjetë ka të bëjë me jetën e përjetshme.

Pse Kredoja flet për besimin në Zotin e Vetëm, të Plotfuqishmin, Krijuesin?

Të besosh në Zot do të thotë të kesh një besim të gjallë në qenien, pronat dhe veprimet e Tij dhe me gjithë zemër të pranojmë fjalën e Tij të sinqertë për shpëtimin e racës njerëzore.

Zoti është një në thelb, por i trefishtë në Persona: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti i njëkohshëm dhe i pandashëm. Në Kredo, Zoti quhet i Plotfuqishëm, sepse çdo gjë që është, Ai përmban në fuqinë (autoritetin) dhe vullnetin e Tij. Fjalët e Krijuesit drejtuar qiellit dhe tokës, të dukshme për të gjithë dhe të padukshme, nënkuptojnë se gjithçka është krijuar nga Zoti dhe asgjë nuk mund të jetë pa Zotin. Fjala e padukshme tregon se Zoti krijoi botën e padukshme ose shpirtërore, së cilës i përkasin engjëjt.

Pse Jezusi quhet "Krisht", "Zot", "Biri i Perëndisë", "I vetëmlinduri", "Zoti i vërtetë", a mund të ketë Perëndia një Bir? Çfarë do të thotë "Konsubstancial me Atin"?

Biri i Zotit është emri i Personit të dytë të Trinisë së Shenjtë sipas Hyjnisë së Tij. Ai quhet Zot sepse është Perëndia i vërtetë, sepse emri Zot është një nga emrat e Perëndisë. Biri i Zotit quhet Jezus, domethënë Shpëtimtari, këtë emër e quan vetë Kryeengjëlli Gabriel. Krishti, domethënë i vajosuri, u thirr nga profetët - kështu quhen prej kohësh mbretërit, kryepriftërinjtë dhe profetët. Jezusi, Biri i Perëndisë, është quajtur kështu sepse të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë i janë dhënë në mënyrë të pamatshme njerëzimit të Tij, dhe kështu në shkallën më të lartë i përket njohuria e Profetit, shenjtëria e Kryepriftit dhe fuqia e Mbretit. . Jezu Krishti quhet Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, sepse Ai është Biri i vetëm (dhe i vetëm) i Perëndisë, i lindur nga qenia e Perëndisë Atë, dhe për këtë arsye Ai është një qenie (natyrë) me Perëndinë Atë. Besimi thotë se Ai lindi nga Ati dhe kjo përshkruan pronën personale që e dallon Atë nga Personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë. Është thënë para të gjitha shekujve, që askush të mos mendojë se ka pasur një kohë kur Ai nuk ishte. Fjalët e Dritës nga Drita shpjegojnë në një farë mënyre lindjen e pakuptueshme të Birit të Perëndisë nga Ati. Zoti Atë është Drita e Përjetshme, prej Tij lind Biri i Hyjit, i cili është edhe Drita e Përjetshme; por Perëndia Ati dhe Biri i Perëndisë është një dritë e përjetshme, e pandashme, e një natyre hyjnore. Fjalët e Perëndisë janë të vërteta nga Perëndia, ato janë të vërteta, të marra nga Shkrimet e Shenjta: Biri i Perëndisë erdhi dhe na dha dritë dhe arsye, që ne të njohim Perëndinë e vërtetë dhe të jemi në Birin e Tij të vërtetë, Jezu Krishtin. Ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme (shih 1 Gjonit 5:20). Fjalët e lindura, të pakrijuara u shtuan nga etërit e shenjtë të Koncilit Ekumenik për të denoncuar Ariusin, i cili në mënyrë të pandershme mësoi se Biri i Perëndisë ishte krijuar. Fjalët konsubstanciale me Atin nënkuptojnë se Biri i Perëndisë është një dhe e njëjta qenie hyjnore me Perëndinë Atë. Të gjitha fjalët e Tij tregojnë se Perëndia Atë krijoi gjithçka nga Biri i Tij si urtësinë e Tij të përjetshme dhe Fjalën e Tij të përjetshme.

Si mund të zbriste nga qielli Biri i Perëndisë? Per cfare?

Për ne për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë - Biri i Perëndisë, sipas premtimit të Tij, erdhi në tokë jo për asnjë komb, por në përgjithësi për të gjithë racën njerëzore. I zbritur nga qielli - siç thotë për veten e tij: Askush nuk u ngjit në qiell përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli, që është në qiell (shih Gjoni 3:13). Biri i Perëndisë është i kudondodhur dhe për këtë arsye qëndron gjithmonë në qiell dhe në tokë, por në tokë Ai ishte më parë i padukshëm dhe u bë i dukshëm vetëm kur u shfaq në mish, u mishërua, domethënë mori mish njerëzor, përveç mëkatit dhe u bë Njeriu, pa pushuar së qeni Zot... Mishërimi i Krishtit u realizua me ndihmën e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që Virgjëresha e Shenjtë, ashtu siç ishte Virgjëreshë para ngjizjes, ashtu edhe në ngjizje, dhe pas ngjizjes dhe në vetë lindjen, mbeti e Virgjër. Fjala e bërë njeri u shtua në mënyrë që askush të mos mendonte se Biri i Perëndisë mori një mish ose trup të vetëm, por që tek Ai do të njihnin Njeriun e përsosur, të përbërë nga trupi dhe shpirti. Jezu Krishti u kryqëzua për ne - Ai vdekje në kryq Ai na çliroi nga mëkati, mallkimi dhe vdekja.

Si mund të vuante, të vdiste dhe të ringjallej Biri i Perëndisë? Si mund të ulet Ai në qiell pranë Perëndisë Atë?

Kryqëzimi i Jezu Krishtit nuk ishte një lloj vuajtjeje dhe vdekjeje, siç thoshin disa mësues të rremë, por vuajtje dhe vdekje e vërtetë. Ai vuajti dhe vdiq jo si Hyjnor, por si Njeri, dhe jo sepse nuk mund t'i shmangej vuajtjeve, por sepse donte vullnetarisht të vuante.

Zoti ynë Jezu Krisht, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, u ringjall nga të vdekurit në të njëjtin trup në të cilin lindi dhe vdiq. Ai u ringjall pikërisht siç është shkruar në mënyrë profetike në librat e Dhiatës së Vjetër.

Fjalët e ulur në të djathtë (ulur në anën e djathtë) duhet të kuptohen shpirtërisht. Ata nënkuptojnë se Jezu Krishti ka të njëjtën fuqi dhe lavdi me Perëndinë Atë.

Pse Fryma e Shenjtë quhet "Zot", "Jetëdhënës"? Çfarë do të thotë "ai që foli nëpërmjet profetëve"?

Fryma e Shenjtë quhet Zot sepse Ai, ashtu si Biri i Perëndisë, është Perëndia i vërtetë. Ai quhet jetëdhënës, sepse së bashku me Perëndinë Atë dhe Birin u jep jetë krijesave dhe njerëzve, duke përfshirë jetën shpirtërore: nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3: 5). I ka hije Frymës së Shenjtë të adhurojë dhe të lavdërojë, të barabartë me Atin dhe Birin - Jezu Krishti urdhëroi të pagëzonte njerëzit (të gjitha kombet) në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (shih Mat. 28:19).

Profecia nuk u shqiptua kurrë me vullnetin e njeriut, por njerëzit e shenjtë të Perëndisë e folën atë, të shtyrë nga Fryma e Shenjtë (2 Pjetrit 1:21). Komunikimi me Frymën e Shenjtë mund të bëhet nëpërmjet besimit të drejtë, ordinancat e kishës dhe lutje të zjarrtë: nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati Qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë (Luka 11:13).

Pse Kisha quhet Një, e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike?

Kisha është Një, sepse “një trup i vetëm dhe një shpirt, sikurse jeni thirrur në shpresën e vetme të thirrjes suaj; një Zot, një besim i vetëm, një pagëzim i vetëm, një Perëndi i vetëm dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjithë, në të gjithë dhe në të gjithë ne” (Efesianëve 4:4-6).

Kisha është e shenjtë, sepse “Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të (pra për të gjithë besimtarët - anëtarë të Kishës) për ta shenjtëruar atë (duke shenjtëruar çdo të krishterë me pagëzim), duke e pastruar me një banjë uji. me anë të fjalës (d.m.th., me ujë pagëzimi dhe me fjalë të fshehta në pagëzim) për t'ia paraqitur Vetes si një Kishë e lavdishme, pa njolla, pa rrudha ose ndonjë gjë të tillë, por që të jetë e shenjtë dhe e shenjtë i pafajshëm” (Efes. 5:25-27).

Kisha është katolike, ose katolike, ose ekumenike, sepse ajo nuk kufizohet në asnjë vend, kohë apo popull, por përfshin besimtarët e vërtetë të të gjitha vendeve, kohëve dhe popujve.

Kisha është Apostolike, sepse që nga koha e Apostujve ka ruajtur vazhdimisht dhe në mënyrë të pandryshueshme si mësimin ashtu edhe vazhdimësinë e dhuratave të Frymës së Shenjtë nëpërmjet shugurimit të shenjtëruar. Kisha e Vërtetë quhet edhe Orthodhokse, ose Ortodoksi.

Pse përmendet një Pagëzim në Kredo?

Pagëzimi është një Sakrament në të cilin një besimtar, kur trupi zhytet në ujë tri herë, me thirrjen e Zotit Atë, Birit dhe Frymës së Shenjtë, vdes për një jetë mishore, mëkatare dhe rilind nga Fryma e Shenjtë. në një jetë shpirtërore, të shenjtë. Pagëzimi është një, sepse është lindje shpirtërore dhe njeriu do të lindë një herë, prandaj edhe pagëzohet një herë.

Çfarë do të thotë "ringjallja e të vdekurve" dhe "jeta e botës së ardhshme"?

Ringjallja e të vdekurve është veprimi i plotfuqishmërisë së Zotit, sipas të cilit të gjithë trupat e të vdekurve do të bashkohen përsëri me shpirtrat e tyre, do të ringjallen dhe do të jenë shpirtërorë dhe të pavdekshëm.

Jeta e shekullit të ardhshëm është jeta që do të vijë pas Ringjalljes së të vdekurve dhe Gjykimit Universal të Krishtit.

Besimi është në thellësi të zemrës së njeriut, nuk varet nga asnjë provë. Kur jobesimtarët pyesin se në çfarë beson një i krishterë, ai duhet të japë një përgjigje të qartë. Unë u interesova për simbolin e besimit në krishterim pas një bisede me një ateist. Gruaja u përpoq të më shpjegonte ateizmin e saj nga pikëpamja e mendimit filistin. Nuk arrita ta bindja për mosbesim dhe secili prej nesh mbeti me bindjet tona. Pastaj lexova në literaturën ortodokse se çfarë është simboli i besimit në krishterim. Kjo më dha një kuptim të qartë të thelbit të krishterimit dhe tani mund t'u përgjigjem të gjitha pyetjeve të ateistëve. Le t'i hedhim një vështrim së bashku këtyre koncepteve themelore të krishterimit.

Në një bisedë me ateistët dhe përfaqësuesit e feve të tjera, është shumë e rëndësishme të shpjegohet qartë dhe në mënyrë të arsyeshme se çfarë besojnë të krishterët. Ky është shpjegimi i Kredos, i cili u miratua në Koncilin e Tretë Ekumenik nga etërit e kishës. Kredoja nuk është një lutje, por shpreh themelet e mësimit të krishterë. Ai nuk përmban një thirrje për Më të Shenjtën Hyjlindëse dhe shenjtorët, por shpall një rrëfim besimi.

Kredo përmban 12 parime themelore Kisha Ortodokse të cilët quhen anëtarë:

• dogma e parë tregon për Atin tonë - Zotin;
• nga i dyti në të shtatë flet për Perëndinë Bir;
• i teti tregon për Frymën e Shenjtë, i nënti tregon për kishën (kuvendin e besimtarëve);
• i dhjeti flet për pagëzimin;
• 11 dhe 12 tregon për jetën e përjetshme dhe ringjalljen e të vdekurve.

Simboli i besimit në ortodoksinë (në rusishten moderne)

Simboli i lutjes së besimit në Rusisht me thekse

Siç mund ta shihni, ky është një rrëfim i shkurtër i asaj që një person beson. Teksti mund të quhet lutje, por në fakt nuk ka asnjë thirrje për dikë nga bota shpirtërore. Lutja "Unë besoj në një Zot" shqiptohet shpesh në liturgji, kur të gjithë besimtarët shpallin besimin e tyre në një seancë publike. Kjo është e nevojshme dhe kusht i rëndësishëm për të përhapur krishterimin në tokë. Ju nuk mund të besoni fshehurazi dhe fshehurazi, ju duhet t'i deklaroni besimin tuaj gjithë botës.

Ishte shumë e vështirë për të krishterët e hershëm të deklaronin besimin e tyre, pasi ata u persekutuan ashpër për këtë. Sidoqoftë, martirët e krishterë nuk hoqën dorë nga besimi i tyre në Krishtin, madje edhe nën kërcënimin e martirizimit. Në ditët e sotme, askush nuk i torturon njerëzit për besimin e tyre, pasi më shumë se një e treta e popullsisë së botës pohon besimin në Shpëtimtarin e njerëzimit.

Referenca e historisë

Lutja "Unë besoj në një" është themeli mbi të cilin mbështetet kisha universale. Çdo i krishterë duhet t'i dijë dhe kuptojë këto fjalë në mënyrë që të mbrohet nga tundimet e djallit dhe të mos humbasë jetën e përjetshme. Kjo është arma me të cilën mund t'i rezistosh Satanait dhe ushtrisë së tij. Lutja e Besimit u përpilua nga Etërit e Kishës në kohët e lashta, kur ishte e nevojshme t'u shpjegonte të konvertuarve thelbin shpirtëror të besimit dhe t'i përgatitnin ata për marrjen e Sakramentit të Pagëzimit.

Lutja Unë Besoj në një Zot, Atin, shqiptohet në çdo shërbim në kishë.

Në kohët e vjetra, ishin kryesisht të rriturit që u konvertuan në krishterim, kështu që teksti i lutjes Besoj u përpilua posaçërisht për ta. Në prag të pagëzimit, i porsa konvertuari recitoi Kredon, duke shprehur vullnetin e tij për t'u bërë anëtar kishë ekumenike dhe përkushtojeni jetën tuaj për t'i shërbyer Krishtit. Megjithatë, në vende te ndryshme Teksti i Simbolit të Besimit shpesh nuk përputhej, kështu që baballarët e kishës u mblodhën në Këshillin në qytetin e Nikesë (325 pas Krishtit) për të krijuar një formë të vetme të Simbolit të Besimit. Disa vjet më vonë, Simboli u plotësua në Katedralen e Nekeo-Kostandinopojës dhe në 431 u miratua përfundimisht në Koncilin e Tretë Ekumenik në Efes.

Që atëherë, teksti i lutjes nuk ka ndryshuar dhe nuk mund të ndryshohet. Në cilëndo gjuhë që tingëllon Simboli i Besimit, ai ka të njëjtin kuptim.

Shpjegim

Le të hedhim një vështrim se çfarë kuptimi kanë 12 anëtarët e Simbolit të Besimit të Krishterë.

Unë besoj në një Zot Atë

Fjala "beso" është thelbësore këtu. Ky është fokusi i vetëdijes njerëzore në një objekt specifik. Besimi nuk nënkupton reflektim për një temë, ai pohon dhe bind për të vërtetën. Sidoqoftë, kjo e vërtetë është e fshehur, është e pamundur ta shohësh ose ta prekësh - prandaj, një person ka nevojë për besim. Ata besojnë se është e pamundur të ndihesh me shqisat tokësore. Megjithatë, besimi jep njohuri të brendshme, e cila e bind një person për të vërtetën.

Besimi është një sekret i fshehur që mund të zbulohet vetëm me mrekulli. Shkencëtarët nuk kanë mundur të gjejnë çelësin e zbulimit të sekretit të besimit, sepse ai është i fshehur thellë në zemrën e njeriut dhe nuk ka natyrë materiale. Ky është një fenomen shpirtëror që nuk mund të hetohet me mjete materiale të dijes. Edhe puna e trurit është studiuar në detaje nga shkencëtarët e botës, por në tru nuk është gjetur asnjë besim. Sepse besimi është mbi diturinë.

Besimi mund të depërtojë në sekretet e qenies, të hyjë në dimensione të tjera - shpirtërore. Ky është çelësi i botëve shpirtërore, ku mbretërojnë ligje të tjera të universit. Vetëm me anë të besimit mund të ndjehet Zoti, të njihet e vërteta e tij dhe të preket e pakorruptueshme.

Kur tek njeriu lind besimi, ai mund të ndjejë të vetmin Zot, Atin. Është e pamundur ta bësh këtë pa besim.

Sado t'i shpjegoni një ateisti mrekullinë e krijimit të botës, ai nuk do të dëgjojë - nuk ka besim në zemër. Besimtari ndjen se e gjithë bota është krijuar një zot... Nëse jonë paraardhësit paganë adhuroi një mori të tërë perëndish, atëherë krishterimi pretendon - Zoti është një. Paganët mendonin se bota ishte krijuar nga Zoti, por ia atribuonin këtë shumë perëndive. Ata kërkuan Zotin në natyrë dhe gjetën shumë forca të ndryshme... Mbeti vetëm gjetja e një burimi të vetëm të këtyre forcave të natyrës, gjë që bëri krishterimi.

Mësimi i Krishtit na jep jo vetëm Perëndinë, por Perëndinë Atë. Është e mbushur me dashuri për botën dhe njerëzit, dërgon vetëm të mira. Vetëm Ati mund t'i dojë fëmijët e tij, të kujdeset për ta dhe t'i mbushë me gëzim. Vetëm Ati mund të duan fëmijët, duke i dhënë zemrat e tyre të sinqerta. Simboli i Besimit vendos një marrëdhënie besimi të të afërmve midis Zotit dhe njerëzve, e cila bazohet në dashuri reciproke dhe nderim. Gjithashtu, statusi i fëmijëve i detyron ata të binden, gjë që është e rëndësishme të kuptohet.

Kredo thekson se Ati i të krishterëve është gjithashtu i Plotfuqishmi, pasi ai krijoi të gjithë universin. Bota që ai krijoi është plot përsosmëri, mençuri dhe bukuri. Bota përshkohet nga kuptimi më i lartë, i cili mund të kuptohet vetëm me anë të besimit. Shumë njerëz shohin të keqen dhe shëmtinë në botë, sepse nuk e kuptojnë thelbin e krijimit dhe nuk janë të mbushur me dashuri për botën. Kur besimi vendoset në zemrën e një personi, ai e mbush atë me dashuri dhe mençuri.

Dhe në një Zot Jezu Krisht

Kjo dogmë e besimit është qendrore, sepse pa Jezu Krishtin nuk ka vetë krishterim. Besimi në Zot është i natyrshëm në shumë fe botërore, por ato nuk kanë një Bir të vetëmlindur. Të krishterët besojnë se Krishti ishte një Perëndi-njeri. Jezus është emri i njeriut dhe Krishti është titulli i të mirosurit të Perëndisë. Ky vajosje e veshi njeriun me autoritet hyjnor dhe e pajisi me Frymën e Shenjtë.

Krishti u dërgua në botë për të sjellë lajmin e mirë (ungjillin) e shpëtimit.

Për të kuptuar se për çfarë lloj shpëtimi po flasim, duhet të njihni mirë Testamentin e Vjetër. Në kohët e lashta, Perëndia zgjodhi popullin hebre për të shërbyer si burim drite për të gjithë popujt e tokës. Ishte një popull zot-bartës. Por hebrenjtë nuk e përballuan këtë mision dhe u larguan nga Zoti. Ata filluan të jetojnë në urrejtje për njëri-tjetrin dhe në grindje, ata harruan dashurinë. Krishti erdhi në botë për t'u treguar njerëzve dashurinë dhe hirin e Perëndisë, për t'i shpëtuar ata nga Rënia dhe për të zbuluar të vërtetën. Ky ishte Mesia i dërguar nga qielli për të shpëtuar të gjithë njerëzit në tokë.

Është me pranimin e misterit të Zot-njeriut që fillon krishterimi.

Vetë Perëndia iu shfaq njerëzve në mish për të dhënë shpëtimin nga e keqja dhe urrejtja, vdekja dhe kalbja. Kjo dogmë është më themelore në krishterim. Kjo është e pakuptueshme për mendjen tokësore, por kjo është ajo që duhet besim, që është e pamundur të kuptohet me mendje. A është e mundur të dyshosh në fuqinë e atij që krijoi universin me fjalën e tij? A nuk mund të shfaqet në mish nëpërmjet djalit të tij të vetëmlindur? Të dyshosh për këtë do të thotë të mohosh fuqinë dhe autoritetin e Zotit.

Për shpëtimin e atij që zbriti nga qielli

Çdo i krishterë e kupton se ai është i shpëtuar me anë të besimit. Ky është besimi i shpëtimit të lirë. Ka fe që ofrojnë një përmirësim në jetë dhe krishterimi ofron shpëtimin e shpirtit nga mundimi i përjetshëm. Ju mund të lexoni për këtë në Dhiatën e Vjetër, ku Zoti u jep njerëzve 10 urdhërime shpëtimi. Jezusi i përmbushi të gjitha urdhërimet në vendin tonë dhe tani me anë të besimit në të të gjithë mund të gjejnë shpëtim. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se ne tani mund t'i thyejmë urdhërimet e Perëndisë, është thjesht se na është dhënë shpëtimi nga Zoti i gjithëdashur.

Nga çfarë na shpëton Krishti? Nga kalbja e vdekjes dhe mundim skëterrë. Njerëz modernë ata përpiqen të harrojnë veten në rrëmujën e jetës tokësore, duke besuar se pas saj nuk do të ketë asgjë. Por ungjilli thotë se shpirti i njeriut është i përjetshëm dhe është ajo që ka nevojë për shpëtim nga mundimi i përjetshëm. Nëse zemra e njeriut është e prirur drejt besimit, ai do t'i dëgjojë këto fjalë dhe do të fitojë shpëtim. Nëse një person është i zhytur plotësisht në botën materiale dhe sheh vetëm kuptimin e jetës në të, ai do të mbetet i shurdhër ndaj fjalëve të së vërtetës.

Krishti me vdekjen dhe ringjalljen e tij i tregoi botës se ka jetë të përjetshme dhe se jeta jonë tokësore nuk është reale. Kur një person shikon imazhin e Krishtit të kryqëzuar, ai fillon të mendojë për kuptimin e jetës së tij. Për këtë, Shpëtimtari erdhi në botën tonë, në mënyrë që njerëzit të mendojnë - për çfarë jetojnë? Ai na ofron jetën e përjetshme, e cila u përgatit nga Perëndia Atë që nga themelimi i botës. Ai na jep jetën e përjetshme, duke marrë mbi vete të gjitha mëkatet e botës. Ky është lajmi i mirë (ungjilli) që predikon krishterimi.

Dhe mishëruar nga Fryma e Shenjtë

Kjo është një pjesë e shenjtë e besimit të krishterë, e cila tregon drejtpërdrejt origjinën hyjnore të Krishtit. Asnjë njeri nuk mund t'i shpëtojë njerëzit nga mëkatet, vetëm Zoti-njeri. Jezusi kishte një natyrë të dyfishtë - njerëzore dhe hyjnore... Natyra njerëzore ishte e nevojshme për mishërimin në materie, hyjnore - për përmbushjen e misionit të shpëtimit.

Megjithatë, është pikërisht kjo dogmë që bëhet pengesë për adoptimin e krishterimit. Njerëzit nuk mund të besojnë se kjo është fare e mundur. Megjithatë, a ka ndonjë gjë të pamundur për krijuesin e universit? Duhet vetëm të mendohet për të kuptuar se asgjë nuk është e pamundur për të dhe fakti i ngjizjes së virgjër nuk është diçka fantastike. Kjo nuk është një ngjarje më fantastike sesa krijimi i universit. Ai që krijoi botët nuk është në gjendje të krijojë një mikrob me ndihmën e Shpirtit të tij?

Kryqëzuar për ne

Kjo dogmë e besimit të krishterë vë në mëdyshje edhe ateistët dhe përfaqësuesit e besimeve të tjera. Pse është e nevojshme kjo sakrificë, kujt? Për të kuptuar tragjedinë e situatës, duhet t'i referoheni Dhiata e Vjetër, i cili përmend vdekjen për kryerjen e mëkateve. Nga kjo na shpëtoi Jezusi, pasi vdiq në kryq në vendin tonë. Ishte një sakrificë zëvendësuese, pa të cilën shpëtimi nga shkatërrimi i përjetshëm është i pamundur.

Jezusi vuajti në vendin tonë për të dhënë ndëshkim për shkeljen ligji i zotit... Ku ndodhet ky ligj? Ajo është e shprehur në ligjet e natyrës, ajo u krijua nga krijuesi i botës që në fillim. Pas vdekjes së tij tragjike në kryq, Jezusi ringjallet mrekullisht dhe u shfaqet dishepujve të tij në një trup të ri. Kjo sugjeron që nuk ka vdekje - është iluzore. Por për të marrë shpëtimin e përjetshëm, ju duhet të keni një shpirt pa mëkat. Shpirti i Jezusit ishte pa mëkat dhe ai e dha atë për shpëtimin e njerëzimit.

Një njeri vdiq në kryq dhe Zoti u ringjall. Këtu zbulohet natyra hyjnore e Jezusit, Zot-njeriut.

Kur të krishterët kremtojnë Sakramentin e Eukaristisë, ata bashkohen mrekullisht me Krishtin. Kjo është ajo që Jezusi na urdhëroi në darkën e fundit para ekzekutimit të tij. E theu bukën, ua dha dishepujve dhe tha: ''Ky është trupi im, që u thye për ju''. Pastaj derdhi verë dhe tha: "Ky është gjaku që është derdhur për ju". Që atëherë, Sakramenti i Sakramentit është kryer në shërbimet e kishës, pasi pa të është e pamundur të bashkohesh me Krishtin dhe të marrësh shpëtimin.

Kur bashkohemi me Krishtin nëpërmjet Sakramentit të Sakramentit, ne fitojmë një natyrë hyjnore.... Pas vdekjes, ne gjithashtu do të ringjallemi dhe do të marrim trupa të rinj të përsosur. Tingëllon qesharake për ateistët, por moderne fizikantët kanë vërtetuar tashmë dualitetin e kuanteve. Ata vërtetuan gjithashtu se e gjithë materia është iluzore dhe u bindet mendimeve njerëzore. Kjo do të thotë se çdo trup mund të ringjallet nga hiçi, nëse shpirti dëshiron. Në ditët e sotme, tema e ringjalljes nuk tingëllon aq fantastike sa në shekujt e kaluar. Vetëm shikoni shkrimet e fizikantëve kuantikë.

Pavdekësia

Mendja njerëzore refuzon të kuptojë pavdekësinë, pasi vazhdimisht sheh vdekjen rreth vetes. Por kjo vdekje i referohet materies iluzore nga e cila është endur bota jonë. Jezusi me ringjalljen e tij tregoi se ekziston një botë tjetër mbi të cilën vdekja e materies iluzore nuk ka fuqi. A është e mundur që krijuesi që krijoi botët të mos jetë i aftë të krijojë një trup të pavdekshëm? Mendja e ateistëve i kufizon vazhdimisht mundësitë e krijuesit me kornizën e vet të kritereve tokësore. Por është e pamundur të kuptosh Zotin me një mendje tokësore, dhe për këtë arsye besimi është i nevojshëm.

Dhe u ngjit në qiell

Kjo nuk nënkupton qiejt material, por botën tjetër. Në ungjill quhet qiellor, pra më i larti. Më e lartë, pra, më e lartë se bota jonë. Parajsë - kjo fjalë shpreh në mënyrë alegorike diçka të lartë dhe të paarritshme për njeriun në kuadrin e botës tokësore. Këto janë hapësira dhe dimensione të tjera që ne nuk mund t'i ndiejmë me shqisat tona tokësore. Prandaj, ne kemi nevojë për besim.

Rezultati

Nëse një person është në gjendje të perceptojë në mënyrë adekuate virgjërinë e ngjizjes, mishërimin e Zotit në mishin e njeriut dhe ringjalljen në një trup të ri, ai do ta kuptojë saktë Simbolin e Besimit të Krishterimit. Ai do të jetë në gjendje të kuptojë thelbin triuni të Zotit kur ai (një) të shfaqet në tre hipostaza - Ati, Biri i vetëmlindur dhe Fryma e Shenjtë. Nuk mund të ketë idhujtari në trinitet, siç pretendojnë fetë e tjera. Triniteti mund të shihet edhe tek një person, kur ai formon mendimet e tij në trup me ndihmën e vetëdijes së tij.

Një nga lutjet kryesore për të krishterët ortodoksë. Është në të që përmbahen dispozitat kryesore të besimit ortodoks.

Simboli i besimit u miratua në Koncilin e parë dhe të dytë Ekumenik (ky është një takim i mësuesve të Kishës Ortodokse për të diskutuar dhe pranuar të vërtetat e doktrinës) në shekullin IV. Për këtë arsye kjo lutje quhet edhe Nice-Kostandinopojë (Nikea dhe Kostandinopoja janë dy qytete në të cilat u mbajt Këshilli i parë dhe i dytë Ekumenik). Këshilli i parë miratoi shtatë anëtarë të Simbolit të Niceo-Kostandinopojës, dhe këshilli i dytë - pesë të fundit.

Rëndësia e Kredos

Rëndësia e Kredos konsiston në faktin se është në të që thelbi i Ortodoksisë pasqyrohet me të vërtetë dhe me të vërtetë - gjithçka në të cilën duhet të besojë çdo laik. Duke shqiptuar rreshtat e kësaj lutjeje, shkurtimisht i "kujtojmë" vetes gjënë kryesore në doktrinën e krishterë.

Në total, ka dymbëdhjetë pjesë të dogmës, secila prej të cilave ka një fjali. Çdo anëtar i simbolit Niko-Kostandinopojë fillon me fjalën "Unë besoj". Pjesa e parë flet për besimin në Zotin Atë që krijoi botën tonë; nga pjesa e dytë në të shtatën - për jetën e Jezu Krishtit në tokë: për vuajtjet në kryqëzim dhe për ringjalljen. Fjalia e tetë tregon për Frymën e Shenjtë; në të nëntën - për Kishën, e cila është vendi kryesor i shenjtë i daljes në pension të njerëzve dhe Zotit; në të dhjetën - për pagëzimin e shenjtë dhe në dy pjesët e fundit - për pavdekësinë e njeriut, si dhe për jetën e përjetshme.

Besimi është një nga tre lutje të cilat përfshihen në rregullin e shkurtër të namazit. Sipas mendimit të tij, me ndihmën e kësaj dogme, lutjet "Ati ynë" dhe "Theotokos, Virgjëreshë, gëzohu", mund të arrihet ideali shpirtëror. Prandaj, Simboli i Besimit duhet të kuptohet nga të gjithë të krishterët ortodoksë.

Lutja e besimit

Kredi i lutjes lexoni në mëngjes dhe në mbrëmje rregullat e lutjes, dhe gjithashtu këndohet në kishë së bashku me famullitë gjatë Liturgjisë së Besimtarëve (kjo është një nga pjesët Liturgji Hyjnore- mëngjes shërbimi kishtar). Edhe pse Kredoja nuk përmban thirrje për Zotin, Engjëllin e Kujdestarit ose shenjtorët, si dhe falenderim ose pendim, ajo konsiderohet një lutje dhe gjendet në çdo libër lutjeje.

Për sakramentin e pagëzimit, Kredo është dispozita kryesore. Kumbara ose kumbara duhet ta dinë këtë lutje, sepse lexohet në hyrje të tempullit të Zotit dhe në procesin e vetë sakramentit. Prifti lexon një lutje në fillim dhe në fund të ritualit. gjatë përgatitje në shtëpi para pagëzimit, ia vlen të kujtohet se nëse foshnja është vajzë, atëherë Kumbari lexon Kredon, dhe nëse djali, atëherë kumbara. Nëse një i rritur po përgatitet për sakramentin e pagëzimit, atëherë ai e lexon vetë këtë lutje. Për këtë arsye, është e domosdoshme që të paktën njëri nga kumbarët ta mësojë Kredon përmendësh. Edhe pse në kishë ata mund të lejohen të lexojnë një lutje nga përgatitja e tyre ose nga një libër lutjeje, por në këtë rast, duhet të jeni të kujdesshëm dhe të meditoni kuptimin.

Në përgjithësi pranohet se lutja është një thirrje për Zotin ose shenjtorët mbrojtës me një kërkesë ose mirënjohje. Ka lutje dhe psalme të pranuara përgjithësisht nga të krishterët, të themeluara nga kisha, duke lexuar me besim që ata kanë fuqi e madhe... Sidoqoftë, një person mund të komunikojë me Më të Lartin, me Nënën e Zotit ose me shenjtorët e tij, pa përdorur tekstet e lashta të lutjeve. Në një mënyrë apo tjetër, çdo lutje është e ngopur me besim, të cilin një person shpesh e humbet në përpjekje të dëshpëruara për të dalë nga një situatë e vështirë.

Në një gjendje të tillë, ata shpesh kënaqen në dëshpërim, heqin dorë, duke besuar se Qiejt e Shenjtë i lanë pa ndihmë. Lutja "Simboli i Besimit" rikthen forcën, ndihmon në rivendosjen e shpresës dhe besimit te Zoti, në ndihmën e tij. Mund të themi se ky është një apel për veten, duke e kujtuar këtë Fuqi më e lartëështë, dhe ata do të ndihmojnë, që ju të mos humbni besimin. Në tekstin e lutjes nuk ka asnjë thirrje të drejtpërdrejtë për Zotin, por flitet për të.

Meqenëse përmbajtja e lutjes bazohet në parimet e mësimit të krishterë ortodoks, të gjitha të vërtetat përmblidhen në të. Konteksti përmban kuptimin e besimit. Vetë lutja fillon me fjalën "Unë besoj", e cila është çelësi i kthimit të bashkimit me Zotin. Kjo fjalë ka fuqi të madhe, e cila i largon të gjitha dyshimet nga vetëdija e lutësit dhe ia kthen njohjen e së vërtetës, e mbush mendjen me shpresë.

Nëse fjalët e lutjes i interpretojmë në një gjuhë të kuptueshme, atëherë në vazhdim po flasim për faktin se Zoti është një dhe gjithçka që është - vetë njeriu dhe rreth tij - është një krijim hyjnor - "... e dukshme për të gjithë dhe të padukshëm”. Kjo pasohet nga një përmendje e Jezu Krishtit, Birit të Vetëmlindur, të lindur nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, i cili vuajti dhe u ringjall "... në ditën e tretë sipas shkrimeve" për të mirën e njeriut, dhe pastaj u ngjit në qiell për të ndihmuar njerëzit. Duke medituar domethënien e lutjes, njeriu gradualisht arrin të kuptojë se asgjë nuk mund të ndodhë lehtë menjëherë, ndryshimet nuk do të ndodhin nëse humbisni mendjen. Cilado qoftë lutja e lutjes, ajo do të dëgjohet dhe do të vijë ndihma, ju vetëm duhet të jeni të durueshëm dhe të vazhdoni të jetoni. Kështu mbaron lutja, duke e konsoliduar besimin në mendje: “... Pres ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm”, me fjalë të tjera – jeta vazhdon.

Simboli i besimit nga të krishterët ortodoksë forcon forcën shpirtërore të një personi, që do të thotë se duhet lexuar sa më shpesh të jetë e mundur.

Simboli i lutjes së besimit Teksti kishtar sllav

1. Unë besoj në një Zot, Atin, të Plotfuqishmin, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm.
2. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin, i cili lindi nga Ati para të gjithë shekujve; Drita nga Drita, Zot, e vërtetë nga Zoti, e vërtetë, e lindur, e pakrijuar, e njëjtë me Atin, i Cili ishte gjithçka.
3. Për ne, për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë, ai zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri.
4. U kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin dhe vuajti dhe u varros.
5. Dhe ai u ringjall të tretën ditë sipas Shkrimeve.
6. Dhe ai u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit.
7. Dhe paketat e ardhjes me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund.
8. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin Jetëdhënës, i Cili është nga Ati që rrjedh, i Cili adhurohet dhe lavdërohet me Atin dhe Birin, i cili foli profetët.
9. Në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike.
10. Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve.
11. Çaji i ringjalljes së të vdekurve.
12. Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Amen.

Simboli i lutjes i tekstit të besimit në Rusisht

1. Unë besoj në një Zot, Atin, të Plotfuqishmin, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, të çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme.
2. Dhe në të vetmin Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin, i lindur nga Ati para të gjithë epokave: Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, jo i krijuar, një qenie me Atin, prej Tij të gjithë ishte krijuar.
3. Për hir të neve njerëzit dhe për hir të shpëtimit tonë zbriti nga qielli dhe mori mish nga Fryma e Shenjtë dhe Maria Virgjëresha dhe u bë burrë.
4. U kryqëzua për ne nën Pilatin Pontik, dhe vuajti dhe u varros.
5. Dhe ai u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve.
6. Dhe u ngjit në qiell dhe u ul në anën e djathtë të Atit.
7. Dhe përsëri duke ardhur në lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund.
8. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zoti, duke dhënë jetë, duke dalë nga Ati, me Atin dhe Birin e adhuruar dhe lavdëruar, që foli nëpërmjet profetëve.
9. Në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike.
10. Unë pranoj një pagëzim për heqjen e mëkateve.
11. Pres me padurim ringjalljen e të vdekurve.
12. Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Amen (me te vertete keshtu).

Lutje Zotit Jezu Krisht

Dhe përgjithmonë dhe për çdo orë, në qiell e në tokë, të adhuruar dhe të përlëvduar, Krisht Perëndi, shpirtgjerë, shumë i mëshirshëm, shumëdashës: ata që janë të drejtë, të dashur dhe të mëshirshëm, të tjerë që thërrasin premtimet e shpëtimit për për hir të bekimeve të ardhshme. Vetë, Zot, pranoje tonën në orën e kësaj lutjeje dhe korrigjoje barkun tonë sipas urdhërimit Tënd; Shenjtëroni shpirtrat tanë, pastroni trupat tanë, korrigjoni mendimet tona, pastroni mendimet tona; dhe na çliro nga çdo pikëllim, të liga dhe sëmundje: na mbro me engjëjt e tu shenjtorë, në mënyrë që t'i vëzhgojmë dhe t'i udhëzojmë ata me milicinë e tyre, ne do të arrijmë lavdinë Tënde të padiskutueshme në bashkimin e besimit dhe në mendjen e lavdisë Tënde të pamposhtur : si i bekuar je në shekuj të shekujve. Amen.

Lutja për të gjallët

Shpëto, Zot, dhe ki mëshirë për atin tim shpirtëror (emrin), prindërit e mi (emrat), të afërmit (emrat), shefat, mentorët, bamirësit (emrat) dhe të gjithë të krishterët ortodoksë.

Lutja për Kryqin e Ndershëm

Zoti ringjallet dhe e shpërndaftë dhe le të ikin nga prania e Tij ata që e urrejnë. Tymi Yako zhduket, po zhduket; ashtu si shkrihet dylli nga faqja e zjarrit, kështu le të zhduken demonët nga fytyra e atyre që e duan Perëndinë dhe janë të shënuar shenjë e kryqit, dhe në gëzimin e atyre që thonë: Gëzohu i nderuar dhe Kryqi jetëdhënës Zot, largoji demonët me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili u lagur me ty, në ferr zbriti djalli dhe shkeli fuqinë dhe të dhuroi ty, Kryqi i Tij i Nderuar, për të dëbuar çdo kundërshtar. O Kryqi më i Nderuar dhe Jetëdhënës i Zotit! Më ndihmo me Zonjën e Shenjtë, Virgjëreshën Mari dhe me të gjithë shenjtorët përgjithmonë. Amen.

Lutja për të larguarit

Pusho, Zot, shpirtrat e të ndjerit, shërbëtori yt: prindërit e mi, të afërmit, bamirësit (emrat) dhe të gjithë të krishterët ortodoksë dhe fali të gjitha mëkatet, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, dhe jepu atyre Mbretërinë e Qiellit.

Lutja fillestare

Zoti Jezus Krisht, Biri i Zotit, lutjet për hir të Nënës Tënde Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve na mëshiro. Amen.

Lutja me marrëveshje

Lutja me marrëveshje lexohet nëse, në ndonjë situatë të vështirë (sëmundje, fatkeqësi, fatkeqësi), dy ose më shumë të krishterë bien dakord (pajtohen) të luten së bashku intensivisht për çlirimin nga kjo fatkeqësi.

Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ti je buzët e tua më të pastra: Unë po të them Amen, sikur dy prej jush të këshillohen në tokë për çdo gjë që edhe të kërkojnë, ajo do të jetë nga Ati im, që është në qiej ; kudo që janë dy a tre mblidhuni në emrin tim, se unë jam në mesin e tyre. Fjalët e tua janë të pandryshueshme, o Zot, mëshira Jote është e pazbatueshme dhe filantropia Jote nuk ka fund. Për këtë arsye, ne të lutemi Ty: na jep neve, shërbëtorëve të Tu (emrat), të cilët kanë rënë dakord të të kërkojnë (kërkesë), përmbushjen e kërkesës sonë. Por sido që të jetë, jo si duam ne, por si ju. U bëftë vullneti yt përgjithmonë. Amen.

Simboli i besimit. lutjet.

5 (100%). Gjithsej Vota: 12