Marrëdhënia midis filozofisë dhe ligjit. Natyra thelbësore e ndërveprimit midis filozofisë dhe veprimtarisë juridike. Shumëllojshmëria e formave të manifestimit të ideve filozofike dhe juridike: sistemet konceptuale të paraqitura nga përfaqësuesit mendimi filozofik; formulimi dhe diskutimi i problemeve filozofike në sisteme të ndryshme kuptimi ligjor; pasqyrimi i ideve ideologjike në dokumentet bazë ligjore, diskutimet publike dhe bindjet personale të profesionistëve ligjorë.
Rëndësia në rritje e filozofisë juridike si një faktor në evolucionin e qytetërimit modern. Arsyet globale dhe kombëtare për rritjen e rolit të vetënjohjes ideologjike të teorisë dhe praktikës juridike. Nevoja për të përmirësuar kulturën metodologjike të avokatëve, cilësitë e tyre morale dhe të biznesit, zhvillimin e aftësive në shtrimin dhe zgjidhjen e problemeve filozofike të veprimtarisë juridike.
Fatet historike të zhvillimit të filozofisë juridike në Rusi, e saj gjendja e tanishme. Arsyet sociale, filozofike, praktike-ligjore, teoriko-ligjore, pedagogjike për ringjalljen e filozofisë së ligjit në Rusi si një degë e pavarur e njohurive shkencore dhe disiplinës akademike.
Diversiteti dhe mospërputhja e qasjeve për të kuptuar qëllimin dhe përmbajtjen e filozofisë juridike. Diskutime moderne mbi problemet e strukturës, funksionet e filozofisë së së drejtës, marrëdhëniet me disiplinat juridike politike, juridike dhe historike.
Karakteristikat lëndë e filozofisë juridike. Lënda e filozofisë së së drejtës si një karakteristikë integruese e fushës së objektit të saj, qëllimet njohëse, përmbajtja e koncepteve, specifikat e metodave njohëse dhe. aktivitete praktike.
Veprimtaria juridike si fushë objekt i filozofisë juridike. Konceptet e kulturës juridike, botëkuptimi juridik, ndërgjegjja juridike, shkenca juridike, praktika juridike. Praktika juridike si veprimtari për krijimin, zbatimin, zbatimin e normave juridike në jetën e shoqërisë, përmirësimin e tyre, përmirësimin e kulturës juridike të subjekteve të marrëdhënieve me publikun, si dhe trajnimin e juristëve profesionistë.
Qëllimi i filozofisë juridike është të formojë bazën ideologjike të veprimtarisë juridike nga pikëpamja e një kuptimi filozofik të themeleve përfundimtare të ekzistencës.
Funksionet kryesore të filozofisë juridike në lidhje me veprimtarinë juridike: ontologjike, epistemologjike, aksiologjike, metodologjike.
Problemi i strukturës së njohurive filozofike dhe juridike. Një kombinim i qasjeve të temës dhe problemit për përcaktimin e strukturës së filozofisë së së drejtës. Konceptet e ontologjisë së së drejtës, aksiologjia e së drejtës, epistemologjia e së drejtës, metodologjia e së drejtës. Manifestimi i strukturës së njohurive juridike ( ligji shtetëror, e drejta penale etj.) në strukturën e çështjeve filozofike dhe juridike.
Doktrina filozofike dhe juridike si formë e ekzistencës së filozofisë juridike në disa kushtet historike; një sistem idesh i krijuar konceptualisht që pasqyron natyrën e ligjit, modelet e funksionimit dhe zhvillimit të tij nga këndvështrimi i një botëkuptimi të caktuar filozofik.
Struktura e doktrinës filozofike dhe juridike. Orientim i përgjithshëm filozofik, lloj historik i filozofimit. Koncepti i "llojit thelbësor të kuptimit juridik" si një ide e parimit themelor, thelbit të ligjit (absolut, natyrë, shoqëri, njeri, arsye). Pasqyrimi i specifikave të zhvillimit historik kombëtar në përmbajtjen e doktrinës filozofike dhe juridike.
Problemi i thelbit të ligjit. I. Kanti për vështirësinë e përcaktimit të thelbit të së drejtës. Një shumëllojshmëri qasjesh për të kuptuar thelbin e ligjit.
Përshkrimi i tërësisë së cilësive shoqërore të ligjit (sipas J. G. Berman). Institucionet dhe institucionet juridike. Disponueshmëria e avokatëve profesionistë. Sistemi i edukimit juridik. Prania e një shkence të së drejtës. Sistematiciteti. Aftësia për të zhvilluar. Prania e modeleve evolucionare. Mundësia për të ndikuar tek autoritetet. Bashkëjetesa e elementeve të sistemeve të ndryshme juridike. Disponueshmëria e idealeve ligjore.
Qasja enciklopedike (YuES, M., 1999.) Ligji si një sistem normash të bazuara në pushtetin publik. Ligji si imperativ, që qëndron mbi shtetin dhe ligjin. Ligji si një grup rregullatorësh ekzistues social.
Qasja teologjike. Ligji si një grup parimesh normative të shenjtëruara nga autoriteti hyjnor.
Qasje filozofike dhe sociologjike. Ligji si forcë, vullnet, fuqi. Ligji si drejtësi. Ligji si interes. Pikërisht si përfitim i përbashkët. E drejta është të paktën e mirë. Ligji si atribut i shtetit. Ligji si masë e lirisë individuale në shoqëri
Qasjet integruese. Libertarian-juridik (Nersesyants V.S.). Një kombinim i normativizmit, natyralizmit, sociologjisë, filozofisë. Ligji si një sistem komunikimi (Polyakov A.V.), etj. Qasje refleksive. Ligji si një formë refleksive, normative-fuqi e ekzistencës shoqërore njerëzore.
Qasje integrative-aktiviteti për të kuptuar thelbin e ligjit. Fundamentaliteti i tij ideologjik, rëndësia filozofike dhe sociologjike. Marrëdhënia me nevojat e zhvillimit të ndërsjellë të filozofisë së së drejtës dhe teori e përgjithshme shteti dhe ligji. Ligji si një veprimtari refleksive për rregullimin normativo-fuqisor të marrëdhënieve shoqërore.
Tema 2. Natyra refleksive e ligjit. Ligji si objekt njohuritë shkencore
Natyra refleksive e ligjit. Refleksiviteti si një veti thelbësore e së drejtës. Koncepti i një sistemi refleksiv. Refleksiviteti dhe aftësia për të vetë-njohur janë një pronë thelbësore e ekzistencës shoqërore. Ligji si një formë e reflektimit shoqëror. Rregullsitë e funksionimit të reflektimit ligjor. Funksionet e reflektimit juridik: përshkrues, shpjegues, prognostik, vlerësues, rregullues.
Modelet e evolucionit të reflektimit ligjor. Orientimi drejt llojit dominues të botëkuptimit në shoqëri. Reflektimi i zhvillimit sociokulturor të shoqërisë. Lloji substancial i mirëkuptimit juridik. Lidhja me llojin e reflektimit shkencor.
Llojet kryesore logjiko-historike të pasqyrimit të ligjit:
Pasqyrimi empiriko-historik i së drejtës.
Lloji racional-shkencor i pasqyrimit të së drejtës.
Lloji intuitiv-psikologjik i pasqyrimit të ligjit.
Lloji shpirtëror-mistik (i shenjtë) i pasqyrimit të ligjit.
Lloji social-personal i pasqyrimit të ligjit.
Lloji social-institucional i reflektimit.
Lloji kulturoro-qytetërues i pasqyrimit të së drejtës.
Lloji filozofik i pasqyrimit të së drejtës.
Qasje integruese (integrative-veprimtari) ndaj pasqyrimit të ligjit.
Lloji racional-shkencor i pasqyrimit të së drejtës. Prakticiteti dhe racionaliteti janë jetike metodë e nevojshme kuptimi i realitetit social dhe juridik.
Shfaqja e racionalitetit brenda dhe në interes të veprimtarive praktike të njerëzve. Një qasje racionale-praktike për rregullimin e marrëdhënieve shoqërore. Shfaqja e elementeve shkencore mbi bazën e njohjes eksperimentale-racionaliste të dukurive juridike. Manifestimet e refleksivitetit në strukturën dhe përmbajtjen e shkencave juridike.
Karakteristikat kryesore të shkencës dhe manifestimi i tyre në njohuritë juridike. Shkenca si një sistem i njohurive të bazuara në mënyrë racionale dhe praktikisht të konfirmuara; Instituti i veprimtarive sociale për përmirësimin e tyre; drejtim i kulturës që realizon nevojat njohëse të njerëzimit.
Mundësia e prodhimit shpirtëror relativisht të pavarur, të abstraguar nga nevojat praktike imediate, ndërtimi i objekteve teorike abstrakte që shkojnë përtej kufijve të të dhënave eksperimentale. Aftësia për të formuluar modele të origjinës, funksionimit dhe evolucionit të objekteve që studiohen. Prania e sistemeve të veçanta të shenjave, një gjuhë e veçantë me sistemin e vet konceptual. Disponueshmëria dhe përmirësimi i një sistemi të veçantë empirik dhe hulumtim teorik. Disponueshmëria sistem kompleks tipologjitë njohuritë shkencore, shkollat dhe drejtimet. Prania e institucioneve të posaçme që organizojnë veprimtari shkencore dhe ofrojnë mbështetje ligjore, politike, ekonomike, të personelit dhe informacionit për shkencën. Niveli i lartë vetënjohje, reflektim veprimtaria shkencore bazuar në filozofinë e shkencës.
Modelet e zhvillimit të shkencës dhe manifestimi i tyre në fushën e jurisprudencës. Varësia nga nevojat dhe kushtet sociale. Përshpejtimi i ritmit të zhvillimit të njohurive shkencore. ndërlikimi i strukturës së njohurive shkencore. Kombinimi i integrimit dhe diferencimit të njohurive shkencore. Ndërveprimi me fusha të ndryshme të kulturës. Thellimi i pasqyrimit të njohurive shkencore. Llojet e racionalitetit shkencor dhe manifestimi i tyre në shkencën juridike.
Veçoritë njohja sociale, i manifestuar në shkencën juridike. Forma racionale e vetëdijes së njeriut dhe njerëzimit. Komunikimi me problemet menaxhimi social. Qasja historike. Qasje individuale. Multidisiplinariteti. Metodat probabiliste. Specifikimi i ndikimit të faktorit subjektiv. Ndikimi interesat sociale: politikë, ekonomi etj.
Shkencat juridike si një degë e njohurive humanitare, një sistem i njohurive shkencore që pasqyron përmbajtjen dhe modelet e veprimtarisë në rregullimin normativ dhe pushtetor të marrëdhënieve shoqërore dhe zhvillon rekomandime për përmirësimin e tyre. Sistematiciteti i shkencave juridike.
Veçoritë specifike të shkencës juridike. Shërbyer vetë-zbulimi i praktikës juridike. Natyra refleksive e normave juridike, sistemeve juridike dhe sistemit juridik të shoqërisë. Pasqyrimi i realitetit social. Ndërlidhja me idealet shoqërore. Shkenca juridike dhe detyra publike. Dialektika e lirisë personale, interesit dhe të mirës së përbashkët.
Kuptimi filozofik i teorisë së së drejtës si një grup pikëpamjesh, idesh, teorish që pasqyrojnë dhe drejtojnë praktikën juridike. Marrëdhëniet ndërmjet lëndëve të historisë së shtetit dhe së drejtës, e drejta krahasuese, teoria e shtetit dhe së drejtës, sociologjia e së drejtës, etika e së drejtës, degët individuale të së drejtës, filozofia e së drejtës.
Reflektim disiplinor dhe ndërdisiplinor i shkencës juridike. Koncepti i paradigmës së shkencës juridike. Specifikimi i paradigmave të veprimtarisë juridike. Struktura e paradigmës juridike. Reflektim brendaparadigmës, ndërparadigmë, mbiparadigmë. Konceptet e pasqyrimit historik, metodologjik, ideologjik të shkencës juridike.
Realiteti juridik si objekt i njohurive shkencore.
Natyra sociokulturore e ligjit. Natyra shumënivelëshe e dukurive juridike dhe proceset e njohjes së tyre. Konceptet e dukurisë dhe thelbi i së drejtës.
Diversiteti dhe uniteti i realitetit juridik. Konceptet e "jetës juridike", "realitetit ligjor", "realitetit juridik". Realiteti juridik si një realitet juridik në të vërtetë i dhënë (i pranishëm). Marrëdhënia ndërmjet elementeve materiale dhe ideale, subjektive dhe objektive të realitetit juridik.
Koncepti i një marrëdhënie juridike si një lidhje shoqërore që lind në bazë të normave juridike, pjesëmarrësit e të cilave kanë të drejta subjektive dhe detyrime ligjore. Natyra shtet-fuqishme, me vullnet të fortë të marrëdhënieve juridike. Marrëdhëniet e marrëdhënieve juridike dhe aktuale në shoqëri. Marrëdhëniet juridike si forma të marrëdhënieve aktuale dhe masë e lirisë juridike të subjekteve të marrëdhënieve shoqërore. Problemi i klasifikimit të marrëdhënieve juridike.
Koncepti i shtetit ligjor. Shteti i së drejtës në sistemin e normave shoqërore. Norma si model, konsolidimi i formave tipike të marrëdhënieve shoqërore. Kriteret e klasifikimit të normave juridike në bazë të karakteristikave të mekanizmit të rregullimit juridik.
Njohuri të së drejtës dhe vetëdije juridike. Vetëdija juridike si një grup njohurish, ide emocionale, vlerësime vullnetare të realitetit juridik. Marrëdhënia midis njohurive shqisore dhe racionale, të përditshme dhe teorike për ligjin. Sistemi i njohurive profesionale juridike. Klasifikimi i llojeve të vetëdijes juridike në baza subjektive: vetëdija juridike individuale, grupore, masive, publike.
Organizimi social të drejtat si një grup i qëndrueshëm i organeve shoqërore, institucioneve (organizatave) që veprojnë si formë shoqërore e funksionimit të tij. Uniteti dhe ndarja e pushteteve. Thelbi, qëllimi, funksionet e autoriteteve. Legjislativi. Pushteti ekzekutiv. Dega gjyqësore. Koncepti i shtetit ligjor.
Natyra sistematike e realitetit juridik. Konceptet e "sistemi të së drejtës", "sistemi i legjislacionit", "sistemi ligjor i shoqërisë". Uniteti dhe dallimi i paraqitjeve sistematike të realitetit juridik.
Marrëdhënia midis njohurive shkencore dhe filozofike të së drejtës. Ngjashmëria e njohurive shkencore dhe filozofike: abstraktiteti, racionaliteti, logjika, argumentimi, prova, aftësia për të gërmuar në thelbin e fenomeneve të njohura.
Dallimi dhe plotësimi i karakteristikave epistemologjike të shkencës dhe filozofisë. Krahasimi i objekteve të njohurive shkencore dhe filozofike. Aparati konceptual i shkencës dhe filozofisë. Metodat e njohurive shkencore dhe filozofike. Shkenca si realizim i sistemeve të vlerave dhe qëllimeve të dijes. Filozofia si gjenerator i sistemeve të vlerave të së drejtës dhe njohurive të saj.
Filozofia si pasqyrim botëkuptimor i njohurive shkencore dhe juridike. Drejtimet e reflektimit filozofik të shkencës juridike: ontologji, epistemologji, aksiologji, metodologji. Llojet historike të ndërveprimit midis filozofisë dhe shkencës, manifestimet e tyre në fushën e së drejtës.
Zhvillimi i reflektimit filozofik të së drejtës shoqërohet me formulimin dhe zgjidhjen e problemeve filozofike të veprimtarisë juridike. Arsyeja e shfaqjes së problemeve të tilla është një gamë e larmishme kontradiktash të krijuara nga nevoja për të zgjeruar dhe thelluar themelet ideologjike të reflektimit mbi veprimtarinë juridike. Disa nga problemet e këtij lloji lindin në thellësi të njohurive filozofike, të cilat kërkojnë një përgjithësim të fenomeneve juridike. Të tjerat lindin nga vështirësitë në sferën ligjore dhe pasqyrojnë tendencat në evoluimin e sistemit juridik. Së treti - pasqyrojnë nevojat "e brendshme" të koncepteve filozofike dhe juridike, paradigmave në përmirësimin e përmbajtjes, strukturës, zgjerimit të tyre. funksionalitetin. Një tipar i përbashkët të gjitha llojet e çështjeve filozofike dhe juridike është "ndërlidhja" e kategorive dhe koncepteve filozofike dhe juridike. Dallimi themelor midis gjuhëve të shkencave specifike dhe filozofisë është për shkak të përkatësisë së tyre, megjithëse të afërt, por forma të ndryshme kulturë shpirtërore. Kategoritë e filozofisë janë universale në natyrë; ato zhvillojnë një pamje të botës bazuar në idetë për themelet përfundimtare të ekzistencës. Përmbajtja e tyre nuk kërkon interpretim të rreptë empirik; ato mund të jenë hipotetike dhe spekulative. Konceptet e disiplinave specifike, përkundrazi, përkufizohen rreptësisht jo vetëm logjikisht, por edhe empirikisht. Ato formojnë një hierarki të ngurtë marrëdhëniesh; modifikimi i lirë personal i përmbajtjes së koncepteve të tilla është i papranueshëm. Aparati konceptual i filozofisë së së drejtës përfshin si konceptet kryesore ashtu edhe ato themelore filozofike dhe juridike. Shpesh është e vështirë t'i dallosh ato, pasi të njëjtat koncepte mund të përdoren në terma filozofikë, të përgjithshëm shkencorë dhe shkencorë të veçantë (për shembull, konceptet e "lidhjes", "marrëdhënies", "ligji", "teksti", "substanca. ”) në varësi të traditës dhe kontekstit, etj. Si rregull, termat bazë të gjuhës së shkencës tregojnë objekte, procese, situata, metoda që lidhen me një degë të veçantë të njohurive shkencore dhe terma filozofikë (koncepte, kategori) kapin disa vetitë e përgjithshme dhe marrëdhëniet, karakteristikat njohëse ose ontologjike të qenësishme në të njëjtat objekte.
Si rezultat i një “simbiozeje” të tillë, shfaqen terma që kombinojnë njëkohësisht kuptimin filozofik dhe atë të veçantë shkencor, megjithëse në marrëdhënie të ndryshme, por reciprokisht plotësuese (“ligji”, “substanca juridike”, “hapësira juridike”). Gjerësia dhe shumëllojshmëria e koncepteve që lidhin njohuritë filozofike dhe juridike na lejon të zbulojmë, analizojmë dhe zgjidhim me sukses problemet filozofike dhe juridike që kanë përmbajtje dhe forma të ndryshme manifestimi. Në shumë pamje e përgjithshme, siç u theksua, problemet filozofike të së drejtës mund të ndahen në tre grupe të mëdha, që mbulojnë jo ndonjë disiplinë juridike individuale, por ligjin në tërësi, si një fenomen i veçantë i krijuar historikisht. Grupi i parë përfshin probleme që shkojnë, në mënyrë figurative, nga filozofia në drejtësi. Origjina e këtyre problemeve i ka rrënjët në kontradiktat që lindin brenda njohurive filozofike, e cila përpiqet për një kuptim universal të botës, për ta kuptuar atë. parimet e përgjithshme në lidhje me natyrën aktive të një personi që lidhet me botën në një mënyrë të caktuar. Duke formuar një botëkuptim të kushtëzuar historikisht dhe shoqërisht, filozofia përcakton edhe qëndrimin e saj ndaj ligjit. Kjo e fundit është me interes të veçantë dhe parësor për filozofinë, pasi e drejta vepron edhe si njohuri për botën, por e fituar. në mënyra të veçanta dhe formuluar në një formë të veçantë. Duke qenë i varur nga qëndrimet ideologjike, ligji, në të njëjtën kohë, është i aftë të veprojë relativisht në mënyrë të pavarur nga filozofia dhe të gjenerojë situata shoqërore, njerëzore, shkencore, kuptimi i të cilave mund të pasurojë ndjeshëm njohuritë filozofike. Filozofia ndihmon në përgjigjen e pyetjeve: çfarë është ligji, cili është thelbi i tij, ligjet e zhvillimit dhe funksionimit, cili është ndryshimi i tij nga format e tjera të rregullimit normativ të marrëdhënieve shoqërore, etj. Megjithatë, filozofia, në parim, nuk është në gjendje të japë një përgjigje e vetme për këto pyetje, sepse, në fuqinë e natyrës, nuk mund dhe nuk duhet të reduktohet në asnjë koncept të vetëm. secila prej qasjeve të shumta filozofike në studimin e së drejtës ndryshon nga të tjerat në problematikën e saj, metodën e analizës, premisat filozofike dhe, si rrjedhojë, rezultatet. Këtë vështirësi e has në mënyrë të pashmangshme çdo teori shkencore duke u përpjekur për të nxjerrë përfitim maksimal nga një grup i madh njohurish filozofike. Për shkak të kësaj, lind problemi vazhdimisht i mprehtë i formulimit të bazave të qarta, të qëndrueshme filozofike dhe ideologjike të teorisë së përgjithshme të së drejtës dhe, veçanërisht, disiplinave të shumta të degëve. Brenda teorisë dhe praktikës juridike lind një grup i djegur problemesh, të krijuara nga nevojat që rrjedhin nga veprimtaria e përditshme juridike. Kjo çështje, në veçanti, përfshin analizën e strukturave njohëse, procedurave dhe veprimeve të hasura në kërkimin juridik nga pikëpamja e statusit të tyre ekzistencial dhe njohës, orientimit të vlerave, kritereve specifike për vërtetësinë e rezultateve të marra, etj. Probleme të tilla kryesisht lindin në situata që kërkojnë aplikimin ose krijimin e metodave të reja të veprimtarisë njohëse dhe praktike, qasje jo standarde në kushte cilësisht të reja sociale, politike, etj. Shpesh është shumë e vështirë të dallosh problemet filozofike në këtë rast nga problemet aktuale shkencore, praktike të së drejtës. Ato shpesh transformohen në njëra-tjetrën dhe janë të ndërthurura aq ngushtë sa zbulimi i aspekteve aktuale filozofike kërkon njëfarë përvoje dhe një analizë paraprake të hollësishme.
kriteret për praninë e aspekteve filozofike të çështjeve juridike, në veçanti, mund të shërbejnë si: nevoja për të trajtuar idetë për themelet përfundimtare të ekzistencës njerëzore dhe të shoqërisë (problemet e lirisë, determinizmi i fenomeneve juridike, etj.); nevoja për përgjithësime të natyrës ndërdisiplinore (problemi i optimizimit të sistemit juridik të shoqërisë); "Dalje" në zonën e lidhjeve midis formave të ndryshme ndërgjegjen publike(të drejtat, maralet, fetë); formulimi dhe zgjidhja e problemeve cilësore të reja që nuk kanë analoge në praktikën e kaluar (për shembull, evolucioni i ligjit në kontekstin e kalimit nga një strukturë totalitare në një strukturë demokratike jeta publike) etj. Së fundi, grupi i tretë i problemeve përfshin çështjet që i kushtohen ndërveprimit të njohurive shkencore dhe filozofike. Është bërë e zakonshme të pohohet se filozofia ka një ndikim ideologjik në zhvillimin e së drejtës, e cila, nga ana tjetër, i ofron filozofisë informacione të pasura specifike rreth në mënyra të ndryshme organizimin dhe funksionimin e shoqërisë. Megjithatë, përtej formulimit të përgjithshëm deklarativ të problemit të ndikimit të ndërsjellë dhe ndërvarësisë së këtyre dy formave të të kuptuarit të botës, ende shumë gjëra mbeten të paqarta. Hulumtimet në historinë e së drejtës të kryera gjatë dekadave të fundit kanë treguar se parimet filozofike, botëkuptimet e përgjithshme dhe konceptet e veçanta metodologjike kanë një ndikim shumë më të fortë dhe më radikal në zhvillimin e së drejtës sesa mendohej më parë. Është veçanërisht e dukshme në epokën e revolucioneve shoqërore dhe shkencore të shoqëruara me ndryshime cilësore jo vetëm në sistemin e njohurive në sferën juridike, por edhe me një transformim vendimtar të të gjithë grupit të parimeve dhe sistemeve të vlerave. Fillimisht, këto lidhje, si rregull, realizohen për shkak të faktorit personal: kulturës filozofike dhe ideologjike të personelit juridik. Më pas, ndërsa trupi i njohurive shkencore të aplikuara rritet, perceptimi filozofik personal i fenomeneve juridike kombinohet me ndikimin indirekt në disiplinat juridike të përmbajtjes filozofike që përmban disiplinat shkencore të përfshira. Së fundi, me ndërlikimin e përmbajtjes dhe shtimin e numrit të marrëdhënieve të brendshme dhe të jashtme ndërmjet teorisë juridike dhe praktikës dhe filozofisë, po formohet një njohuri konceptualisht holistike filozofike dhe juridike. Brenda tij lindin probleme të ndryshme të harmonizimit të njohurive të vjetra dhe cilësore të reja, duke ndërlikuar strukturën, lidhjet funksionale, orientimet e vlerave, marrëdhëniet me format e tjera të rregullimit shoqëror. Krijimi i lidhjeve të ndërsjella ndërmjet problemeve të ndryshme filozofike dhe juridike që lidhen me këto grupe nuk është aspak një detyrë e lehtë. Arsyeja është se kërkimet filozofike dhe juridike kryhen në kuadrin e shkollave dhe drejtimeve të ndryshme filozofike, mbulojnë probleme unike për to, përdorin metoda unike të analizës, bazohen në premisa të ndryshme teorike dhe, si rrjedhim, çojnë në rezultate divergjente. .
Kështu formohen doktrina të ndryshme filozofike dhe juridike, paradigma dhe lloje të kuptimit juridik. Ato bazohen në lloje të ndryshme historike të filozofimit (kozmocentrizëm, antropocentrizëm, teocentrizëm, etj.), ide të ndryshme rreth natyrës substanciale të ligjit (hyjnore, natyrore, sociale, personale, etj.), bartin tradita të ndryshme kulturore dhe u përgjigjen të ndryshme kushtet sociale, evolucioni politik i shoqërisë (për shembull, periudha para-revolucionare, sovjetike, post-sovjetike). Për shkak të këtyre rrethanave, aktualisht nuk ka asnjë arsye për të folur për një filozofi të unifikuar të së drejtës, e krijuar për të bashkuar, zëvendësuar ose, aq më tepër, për të shfuqizuar qasjet dhe drejtimet ekzistuese në studimin e problemeve filozofike të së drejtës. Një formë e vendosur historikisht dhe logjikisht e përshtatshme e renditjes dhe ndërveprimit të studimeve të ndryshme në sferën filozofike dhe juridike është tipologjizimi i tyre përgjatë drejtimeve tradicionale për filozofinë.
Për shumë shekuj, mendimi teorik filozofik ka synuar të kuptojë problemet e ekzistencës, sistemin "botë-njeri".
Në qenie bota natyrore Filozofia nuk është e interesuar për veçori, por për pyetje themelore ideologjike rreth shfaqjes dhe organizimit të botës, e cila u shpreh në kohët e lashta në kërkimin e origjinës së universit, dhe më vonë - elementet strukturore fillestare. Kërkimi i unitetit në larminë e botës shpreh detyrën e sintetizimit të njohurive njerëzore, karakteristikë e njohurive filozofike.
Pyetjet rreth zhvillimit të botës janë gjithashtu themelore për filozofinë. Doktrina e zhvillimit në filozofi quhet dialektika, dhe mësimi i kundërt, i cili tenton të ndërtojë një pamje statike, të paqartë të botës, quhet metafizikën(edhe pse në historinë e filozofisë ky term ka ndryshuar përmbajtjen e tij).
Bota që na rrethon si vendbanim i jetës njerëzore nuk është vetëm natyra, por edhe shoqëria. Nuk ka njeri jashtë shoqërisë, prandaj parimet bazë të ekzistencës së jetës shoqërore, funksionimit dhe zhvillimit të saj janë një interes epokal i filozofisë.
Problemet filozofike janë pyetje rreth fatit dhe qëllimit të njeriut dhe njerëzimit. Pyetjet më të rëndësishme të ekzistencës njerëzore, siç besojnë shumica e filozofëve, janë formuluar shprehimisht dhe qartë nga I. Kanti: çfarë mund të di, çfarë duhet të bëj, çfarë mund të shpresoj, çfarë është një person. Zhvillimi i mëvonshëm i filozofisë, pas Kantit, nxori në dritë pyetjet: çfarë mund të ndjej dhe përjetoj, çfarë është e bukura, e bukura, sublime.
Nuk janë filozofët ata që i parashtrojnë këto pyetje. Jeta i shtyn përpara. Filozofët, me të gjitha forcat dhe aftësitë e tyre, i zgjidhin këto çështje të përjetshme, jetësore. E veçanta e këtyre pyetjeve është se shumica e tyre nuk mbyllen kurrë dhe lidhen me të ashtuquajturat probleme të përjetshme të dijes njerëzore. Njerëzimi, i përfaqësuar nga filozofia, përsëri dhe përsëri i drejtohet problemeve të ekzistencës së tij në botën shoqërore dhe natyrore, duke i zgjidhur ato në bazë të të dhënave të reja shkencore dhe përvojës së re historike. Duhet të kihet parasysh se periudhat historike ndryshojnë jo vetëm në nivelin e njohurive shoqërore, por edhe në natyrën e detyrave dhe problemeve që shtron zhvillimi i shoqërisë dhe mënyra e jetesës së njerëzve. Me fjalë të tjera, lidhjet e njeriut me botën shpalosen në rrjedhën e historisë, duke u realizuar në ndryshimin e formave të punës, të jetës së përditshme, në ndryshimin e besimeve, në zhvillimin e dijes, në përvojën politike, morale dhe artistike. E gjithë kjo përcakton se cilat aspekte të problemit të botëkuptimit të shumëanshëm "njeriu i botës" janë fokusi i mendimit filozofik në një fazë të caktuar historike.
Bazuar në kuptimin e specifikave të njohurive filozofike, mund të konkludojmë se filozofisë – Ky është një botëkuptim teorik për parimet e përgjithshme të ekzistencës, njohurive dhe marrëdhënieve midis njeriut dhe botës. Sigurisht, ky përkufizim i shkurtër kërkon shpjegim dhe zhvillim të mëtejshëm.
Problemi i botëkuptimit të "njeriut botëror" në gjuhën filozofike mund të formulohet si marrëdhënie midis materies dhe vetëdijes (ose qenies dhe të menduarit). Meqenëse kjo marrëdhënie nënkuptohet disi kur merret parasysh ndonjë problem filozofik (për jetën e njeriut dhe shoqërisë është ndërveprimi i materialit dhe idealit, ekzistenca shoqërore dhe vetëdija shoqërore), në disa sisteme filozofike quhet çështja kryesore e filozofisë. Vendimi i tij varet kuptimi i përgjithshëm i ekzistencës, sepse materiali dhe ideali janë karakteristikat e tij përfundimtare. Ose materia (qenia) ose vetëdija (të menduarit) merret si faktor primar, përcaktues. Përkrahësit e qasjes së parë quhen materialistë (dhe vetë drejtimi quhet materializëm), ndërsa përkrahësit e qasjes së dytë quhen idealistë (vetë drejtimi quhet idealizëm). Si materializmi ashtu edhe idealizmi janë heterogjenë në shfaqjet e tyre specifike në historinë e filozofisë. Nga pikëpamja e zhvillimit historik materializmi Dallohen format e mëposhtme.
Materializmi i Lindjes së Lashtë dhe Greqisë së Lashtë si format origjinale të materializmit (Tales, Leucippus, Democritus, Heraklitus).
Materializmi metafizik (mekanistik). Koha e re, e cila bazohet në studimin e natyrës duke reduktuar të gjithë diversitetin e vetive dhe marrëdhënieve të saj në formën mekanike të lëvizjes së materies (G. Galileo, F. Bacon, J. Locke, J. La Mettrie, C. Helvetius).
Materializmi dialektik, në të cilën materializmi paraqitet në unitet me dialektikën dhe materializmi shtrihet jo vetëm në natyrë, por edhe në shoqëri (marksizëm).
NË idealizmi Ka dy lloje të tij.
Idealizmi objektivçdo parim ideal (ide, Zot, shpirt) shpallet i pavarur jo vetëm nga materia, por edhe nga vetëdija njerëzore (Platoni, G. Hegel).
Idealizmi subjektiv pohon varësinë e botës së jashtme, vetitë dhe marrëdhëniet e saj nga vetëdija njerëzore (J. Berkeley).
Është gjithashtu e rëndësishme që filozofia të qartësojë mundësinë e njohjes njerëzore të botës dhe natyrën e kësaj njohurie. A është e njohur bota në parim?Përgjigja për këtë pyetje mund të jetë diametralisht e kundërt. Por ai është i pranishëm në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar në të gjitha sistemet filozofike, kështu që nganjëherë quhet ana e dytë e çështjes kryesore të filozofisë. Disa filozofë iu përmbajtën pozicionit të optimizmit kognitiv, duke pohuar aftësinë e një personi për të marrë njohuri të besueshme dhe objektive për botën. Të tjerët e mohuan një aftësi të tillë njerëzore dhe në këtë mënyrë iu përmbajt pozitës agnosticizëm(greqisht agnostos- e panjohur).
Historikisht janë zhvilluar seksionet kryesore të filozofisë: ontologjia (doktrina e qenies), epistemologjia (teoria e dijes), logjika, etika, estetika.
Sot, problemet e mëposhtme filozofike dhe juridike kanë marrë një rëndësi të madhe: problemi i mbrojtjes së të drejtave individuale, problemi Denim me vdekje, problemi i marrëdhënies midis moralit dhe etikës, problemi i të kuptuarit të koncepteve "ligji" dhe "krimi", problemi i marrëdhënies midis pronës private dhe shtetërore. Në këtë artikull do të shqyrtojmë disa probleme filozofike dhe juridike, përkatësisht mbrojtjen e të drejtave individuale, marrëdhëniet midis moralit dhe etikës dhe problemet e zbatimit të dënimit me vdekje në sistemin penal.
Efikasiteti i ulët social dhe madje edhe mosfunksionimi i institucioneve të caktuara është një fenomen i zakonshëm në historinë dhe praktikën sociale botërore dhe vendase. Sidoqoftë, shkalla dhe rëndësia e institucionit të të drejtave të njeriut është e pakrahasueshme me asnjë tjetër - është ajo që përcakton në masë të madhe të ardhmen e vendit: aspektet sociale, ekonomike dhe politike.
Nëse shikojmë historinë e çështjes, atëherë për shumë shekuj të drejtat dhe liritë e qytetarëve rusë janë shkelur. Jeta ruse për shumë vite ishte organizuar në atë mënyrë që njerëzit të mos përpiqeshin për një jetë të lirë, të përgjegjshme, proaktive. Të qenit i varur ishte shumë më e lehtë për një qytetar: më pak përgjegjësi në këmbim të më pak të drejtave. Ky parim e ka udhëhequr popullsinë e vendit tonë për shumë vite. Robëria pati një ndikim negativ.
Robëria dhe diferencimi klasor, shpërbërja e individit në komunitetin fshatar vendosi aderimin ndaj traditave patriarkale, pasivitetin dhe bindjen. Varfëria e vazhdueshme e jetës së përditshme, e cila ishte bërë e zakonshme, shkaktoi aspirata egalitare dhe një qëndrim negativ ndaj pasurisë - "lotët rrjedhin nëpër ar". Në literaturë, si rregull, ata tregojnë për natyrën kontradiktore të mentalitetit rus, të vërejtur nga N.A. Berdyaev: despotizmi dhe anarkizmi; hipertrofia e shtetit dhe nihilizmi juridik; mizoria dhe mirësia; dhuna dhe humanizmi; vetëdija e rritur e kolektivizmit individual dhe jopersonal; kërkimi i Zotit dhe ateizmi militant etj.
Sot situata ka ndryshuar. Shteti përpiqet të mbrojë të drejtat dhe liritë individuale, standardet etike dhe drejtësinë, të cilat janë të përfshira në Kushtetutën aktuale të Federatës Ruse. Megjithatë, edhe vëmendja serioze ndaj këtij problemi, i cili prej shumë vitesh nuk është marrë parasysh nga shteti, nuk mund ta zgjidhë këtë çështje në çast. Do të duhen më shumë se një duzinë vjet për të krijuar institucionin e personalitetit, të drejtave dhe lirive.
Në përgjithësi, risitë që karakterizojnë fushën juridike në Rusia moderne, tregojnë një ndryshim thelbësor në themelet e shtetit, të të gjithë sistemi politik, e cila në fakt vendosi interesat dhe të drejtat e njeriut.
Është veçanërisht e rëndësishme të futet etike dhe standardet morale dhe parimet në sistemin e drejtësisë penale. Për momentin, legjislacioni përpiqet të mos cenojë të drejtat e kriminelit, pasi krimineli është gjithashtu qytetar. Federata Ruse. Prandaj, para së gjithash, të drejtat duhet të respektohen në sistemin e zbatimit të procedurës penale, i pandehuri nuk duhet të ekspozohet ndaj Ndikim negativ. Pavarësisht shkeljes së ligjit, duhet respektuar standardet etike në lidhje me të pandehurin.
Vini re, megjithatë, se edhe në periudhën para-revolucionare të zhvillimit Shteti rus shkencëtarët procedural janë adresuar vëmendje të caktuar mbi përdorimin e standardeve morale në procedurën penale.
Sot kjo pyetje nuk është më pak e rëndësishme. Një kategori e tillë etike si drejtësia ka marrë gjithashtu një kuptim të ri juridik. Shkencëtarët kanë shprehur vazhdimisht mendimin se kjo dispozitë duhet të përfshihet në ligj, por kjo nuk u pasqyrua në Kodin e Procedurës Penale të RSFSR. Sot Vëmendje e veçantë dhënë në Kodin e Procedurës Penale për mbrojtjen e nderit dhe dinjitetit të pjesëmarrësve në procedurën penale. Sistemi modern rregullimi ligjor duhet të fokusohet, së pari, në respektimin e të drejtave dhe lirive të njeriut dhe së dyti në garantimin dhe respektimin e sistemit të drejtësisë dhe drejtësisë.
Pra, në Rusinë moderne ekziston një kontradiktë midis tre elementeve të institucionit të të drejtave të njeriut:
1. statuset dhe rolet sociale formale, të përcaktuara ligjërisht, që mbrojnë të drejtat e njeriut,
2. praktikat sociale për zbatimin e tyre,
Zgjidhja e këtyre kontradiktave dhe krijimi i një institucioni për mbrojtjen e të drejtave dhe lirive të njeriut janë më të rëndësishmet sot, por nga ana tjetër, kjo çështje ngre një sërë konsideratash filozofike. Jo çdo qytetar i Federatës Ruse mbështet, për shembull, pozicionin se "një kriminel është i njëjti person, të drejtat dhe liritë tona, parimet e moralit dhe moralit janë të njëjta". Zhvillimi i akteve legjislative dhe zbatimi i tyre duhet të kryhet në faza, duke marrë parasysh qëndrimin e qytetarëve në shoqëri ndaj kësaj çështjeje, pa shkaktuar situatat e konfliktit në vend dhe kundërshtarë të flaktë të kësaj deklarate.
Krahas krijimit të institucionit të të drejtave dhe lirive të njeriut, drejtësisë dhe moralit, dënimi me vdekje ngre shumë çështje të diskutueshme. Jo vetëm mendimi i shkencëtarëve të famshëm dhe debati i zjarrtë i punimeve të tyre, por mbi të gjitha, disponimi në shoqëri tregojnë se tema e dënimit me vdekje ishte, është dhe do të jetë e rëndësishme, pavarësisht shkallës së rregullimit në legjislacion. Në fakt, dënimi me vdekje është hequr në legjislacionin e Federatës Ruse, megjithatë, disa nene të Kodit Penal të Federatës Ruse i referohen në mënyrë specifike ky lloj dënimet.
Hulumtimet për këtë çështje tregojnë sa vijon. Në Rusi, dënimi me vdekje nuk zbatohet në bazë të ligjit ndërkombëtar dhe kombëtar, përfshirë në përputhje me Artin. 20 të Kushtetutës së Federatës Ruse. Dënimi me vdekje nuk ka asnjë efekt në uljen e shkallës së krimit, duke përfshirë numrin e krimeve të rënda dhe veçanërisht të rënda, d.m.th. nuk kryen funksionet e parandalimit të përgjithshëm dhe të veçantë; sistemi gjyqësor dhe ligjzbatues i Rusisë nuk është i përsosur, gjë që çon në gabime gjyqësore, të cilat nuk përjashtojnë zbatimin e dënimit ndaj personave të pafajshëm; llojet e dënimeve të parashikuara nga Kodi Penal i Federatës Ruse, edhe pa dënim me vdekje, janë më se të mjaftueshme për të luftuar krimin; etj.
Në kuadrin e zhvillimit dhe forcimit të mëtejshëm të shtetësisë, e bashkë me të edhe të institucioneve ligjore, demokratike, në ndërgjegjen juridike të qytetarëve dhe veçanërisht duhet të bëhet mbizotëruese qasja abolicioniste (d.m.th. parashikimi i heqjes së pakushtëzuar) ndaj çështjes së dënimit me vdekje. avokatët.
Pra, studimi i problemeve filozofike dhe juridike na lejon të konkludojmë se një nga problemet kryesore është çështja e njerëzimit, të drejtave dhe lirive individuale, respektimi i standardeve etike dhe morale, formimi i një personaliteti të lirë, të pavarur, proaktiv dhe të hapur. Zgjidhja e këtij problemi dhe ngritja e këtij institucioni do të ndryshojë ndjeshëm situatën ekonomike dhe politike në vend.