Teoria e veprimtarisë në psikologjinë sovjetike. aktiviteti dhe vetëdija. Teoria psikologjike e veprimtarisë

Në vitet 1930 para shkencës psikologjike u vendosën detyra të reja. E para ishte zhvillimi i metodologjisë së psikologjisë si bazë për ndërtimin e një lloji të ri të shkencës, e cila nuk është njohuri përshkruese, por shpjeguese. E dyta është krijimi i një sistemi të psikologjisë si shkencë që do të përfshinte të gjitha arritjet e rimenduara në mënyrë kritike të psikologjisë botërore dhe në të njëjtën kohë do të mbështetej në kërkimet empirike vendase. E treta, në vijim të drejtpërdrejtë nga e dyta, ishte detyra e zbulimit dhe tejkalimit të krizës. shkenca psikologjike.

Qasja e aktivitetit zëvendësoi reaktologjinë dhe u bë shprehje e dëshirës për të ndërtuar një psikologji mbi bazën e marksizmit. Thelbi i saj u shpreh në avancimin e postulatit themelor të unitetit të vetëdijes dhe veprimtarisë. Kjo do të thotë se çdo përmbajtje e vetëdijes dhe çdo proces mendor duhet të konsiderohet si rezultat i njohjes veprim - perceptues, mendor. Veprimet bazohen në një motiv (nevoje) dhe një qëllim specifik. Aktiviteti u konsiderua nga një këndvështrim marksist, i cili afirmoi punën si formën kryesore të marrëdhënies midis një personi dhe mjedisit.

Kategoria e veprimtarisë, me parimin e saj bazë të unitetit të ndërgjegjes dhe veprimtarisë, nga njëra anë, i kundërvihej biheviorizmit, i cili mohonte ndërgjegjen, dhe nga ana tjetër, frojdianizmit, i cili pohoi ndikimin e shtytjeve të pavetëdijshme. Mbi të gjitha, ajo korrespondonte me operacionalizmin në formën e neoheviorizmit, i cili filloi të zhvillohej pikërisht në këtë kohë (në vitet 1930).

Teoricienët kryesorë të kësaj qasjeje ishin S. L. Rubinshtein dhe L. N. Leontiev. E para ishte e prirur drejt një zgjidhjeje filozofike dhe metodologjike të problemeve të veprimtarisë në psikologji, e dyta e konsideronte zhvillimin e psikikës si një aktivitet në një mënyrë teorike, historike, filo- dhe ontogjenetike. D. N. Uznadze gjithashtu parashtroi konceptin origjinal të gjendjes së psikikës ("vendosje").

S. L. Rubinstein(1889-1960) njihet si themeluesi i teorisë marksiste të veprimtarisë në psikologjinë sovjetike.

Rubinstein u njoh shumë herët me veprat e K. Marksit. Por ai ishte në gjendje të nxirrte përmbajtjen e duhur filozofike nga teoria e Marksit vetëm duke përcaktuar konceptin e tij - konceptin e antropologjisë filozofike, qendra e të cilit ishte jo ideja e subjektit njohës (si në Hegel), por ideja. subjekt i ekzistueses dhe duke e realizuar në mënyrë aktive thelbin e saj në botë. Rubinstein e shkroi atë në dorëshkrim. Në punën e tij, ai zhvilloi sistematikisht parimin e lëndës dhe veprimtarinë e tij krijuese amatore, të cilën më pas e shndërroi si parim metodologjik të psikologjisë dhe e quajti qasja e aktivitetit.

Në fillim të viteve 1930 shkencëtari e publikoi konceptin e tij për vetëdijen dhe veprimtarinë në artikullin "Problemet e Psikologjisë në Veprat e K. Marksit" dhe më tej. vitin tjeter u botua monografia e tij e parë “Bazat e Psikologjisë” (1935). Në këto vepra, Rubinstein paraqiti interpretimin e tij të sistemit të ideve të përfshira në dorëshkrimet e hershme të K. Marksit.

Si një nga veprat programore të Rubinstein, mund të veçohen "Bazat e Psikologjisë së Përgjithshme". Në të, shkencëtari iu afrua shqyrtimit të psikikës, vetëdijes dhe personalitetit nga këndvështrimi i parimi i zhvillimit. Ai gjithashtu bëri një përpjekje për të zbuluar në unitet të gjitha aspektet ekzistuese të zhvillimit: nga historike dhe ontogjenetike në jetë-biografike. Vetë veprimtaria e subjektit u konsiderua edhe në procesin e formimit dhe përmirësimit të saj (në faza të ndryshme të ndërlikimit të procesit jetësor, veprimtaria merr forma të reja dhe fillon të ndërtohet në një mënyrë të re). Të konkretizuara parimi i unitetit të vetëdijes dhe veprimtarisë(zbulimi i këtij uniteti kryhet në aspektin e funksionimit dhe zhvillimit të vetëdijes në veprimtari; manifestimi i vetëdijes në veprimtari është njëkohësisht zhvillimi i vetëdijes përmes veprimtarisë, si dhe formimi i saj).

Rubinstein dha një përkufizim metodologjik të natyrës së psikikës si një unitet i reflektimit dhe marrëdhënies, njohjes dhe përvojës, epistemologjik dhe ontologjik. Në të njëjtën vepër, ai paraqiti një përshkrim të hollësishëm të vetëdijes si niveli më i lartë i organizimit mendor. Vetëdija u konsiderua nga shkencëtari si një rregullator i veprimtarisë, duke kryer tre funksione të ndërlidhura - rregullimin e vetë proceseve mendore, marrëdhënien e subjektit me botën, si dhe rregullimin e veprimtarisë si një manifestim integral i subjektit. Vetëdija, pra, veproi si aftësia më e lartë e personalitetit aktrues.

Në librin e tij Being and Consciousness (1957), Rubinstein iu drejtua zhvillimit parimi i determinizmit si metodë kyçe për filozofinë, psikologjinë dhe jete sociale. Një nga tiparet më të rëndësishme metodologjike të formulës së re të determinizmit ishte transformimi i një pozicioni të rremë. problem filozofik: ose mendorja është materiale dhe pastaj shpjegohet vetëm fiziologjikisht, ose është ideale, atëherë thelbi i saj kuptohet vetëm jashtë botës materiale.

Më domethënësja veçoritë e aktivitetit Rubinstein analizoi në artikullin "Parimi i performancës krijuese amatore". Ai iu referua atyre:

1) subjektiviteti (aktiviteti kryhet gjithmonë nga subjekti, më saktë nga subjektet);
2) përmbajtja, realiteti, objektiviteti (aktiviteti nuk është as simbolik dhe as fiktiv);
3) lidhje e pandashme me krijimtarinë;
4) lidhja e veprimtarisë me pavarësinë. Shkencëtari parashtroi idetë e mëposhtme për natyrën njerëzore, duke pasqyruar thelbin e qasjes së aktivitetit.
1. Çdo veprim i njeriut rrjedh nga motive dhe drejtohet drejt një qëllimi.
2. Veprimtaria dhe vetëdija formojnë një unitet. Vetë fakti i vetëdijes për veprimtarinë e dikujt ndryshon natyrën e rrjedhës së tij dhe, kështu, pushon së qeni një grup i thjeshtë përgjigjesh ndaj stimujve të jashtëm.
3. Vetëdija për një veprim varet nga qëndrimi që zhvillohet në rrjedhën e vetë veprimtarisë. Kështu, një veprim i vetëdijshëm është një veprim që shoqërohet me vetëdije.
4. Sjellja njerëzore nuk reduktohet në një grup të thjeshtë reagimesh, ajo përfshin një sistem veprimesh të vetëdijshme, i cili ndryshon nga reagimi në një marrëdhënie të ndryshme me objektin.
5. Veprimi është një veprim i ndërgjegjshëm i veprimtarisë që drejtohet drejt një sendi. Një veprim shndërrohet në një akt pasi marrëdhënia e tij me subjektin ngrihet në rrafshin e vetëdijes dhe kthehet në një marrëdhënie të vetëdijshme.
6. Uniteti i ndërgjegjes dhe i sjelljes zbulohet në vetë përmbajtjen e tyre. Uniteti i tyre bazohet në unitetin e vetëdijes dhe qenies, përmbajtja objektive e së cilës manifestohet përmes vetëdijes.
7. Nëpërmjet veprimtarisë së subjektit, psikika e tij bëhet e njohur për të tjerët. Për njohjen e psikikës, duhet të vazhdohet nga parimi i unitetit të manifestimeve të brendshme dhe të jashtme.
8. Veprimtaria kuptohet si ndërveprim i subjektit me botën e jashtme; është një proces përmes të cilit realizohet lidhja e një personi me botën përreth.
9. Pamje veprimtaria njerëzore përcaktohen nga natyra e produktit kryesor që krijohet në veprimtari dhe është qëllimi i tij: veprimtari praktike (pune) dhe teorike (njohëse).

Kërkimi dhe puna shkencore e Rubinstein dallohen nga qëndrueshmëria e paraqitjes së historisë dhe metodologjisë së psikologjisë, duke i kombinuar në një sistem integral teorik dhe historik.

Uniteti i vetëdijes dhe veprimtarisë, uniteti i veprimtarisë - i jashtëm dhe i brendshëm, origjina e veprimtarisë së brendshme, mendore nga e jashtme, objektive - të gjitha ato pohojnë natyrën derivative të psikikës, vetëdijes, natyrën e saj dytësore në lidhje me botën materiale. - kjo bindje e shkencëtarit u mbështet nga përfaqësues të psikologjisë sovjetike.

Arritja më e rëndësishme e shkencës psikologjike sovjetike ishte zhvillimi i një prej themeluesve të psikologjisë sovjetike, A. N. Leontiev(1903 1979) teoria e përgjithshme psikologjike e veprimtarisë.

Në bazë të studimeve teorike dhe eksperimentale, shkencëtari tregoi fuqinë shpjeguese të veprimtarisë për të kuptuar problemet qendrore psikologjike: thelbin dhe zhvillimin e psikikës dhe vetëdijes, funksionimin e formave të ndryshme të reflektimit mendor të personalitetit. Kur zhvillon problemin të veprimtarisë, Leontiev u mbështet në dispozitat e konceptit kulturor dhe historik të psikikës L. Vygotsky.

Leontiev e filloi karrierën e tij duke zhvilluar, së bashku me një grup shkencëtarësh, problemin e aktivitetit në psikikën e fëmijës dhe duke studiuar aspekte të tilla të zhvillimit dhe ndryshimit të tij si përcaktimi i qëllimeve dhe motiveve të fëmijës për veprimtarinë e tij. Më vonë, ai iu drejtua studimit të problemit të gjenezës së psikikës, të cilën e përshkroi në veprën e tij të disertacionit "Zhvillimi i psikikës" (1946).

Puna themelore, duke zbuluar thelbin e qasjes së veprimtarisë, ishte vepra e Leontiev "Aktiviteti. Ndërgjegjja. Personaliteti", në të cilën ai parashtroi idetë e mëposhtme shkencore.

1. Veprimtaria duhet kuptuar si një proces që realizon jetën e subjektit, qëllimi i të cilit është të kënaqë nevojat përmbajtësore të subjektit.
2. Nevojat objektive përkufizohen si gjendje të brendshme të organizmit.
3. Zhvillimi i veprimtarisë çon domosdoshmërisht në shfaqjen e një reflektimi mendor të realitetit në rrjedhën e evolucionit (aktiviteti krijon jetën mendore).
4. Aktiviteti është një proces që përkthen atë që reflektohet në reflektim (dmth., e jashtme në të brendshme).
5. Në nivelin e sjelljes njerëzore reflektimi mendor shprehet edhe në produktet e veprimtarisë. Kështu, aktiviteti, përveç një pasqyrimi objektiv të realitetit, e përkthen imazhin në një formë objektive-objektive, e cila mund të jetë materiale ose ideale (jomateriale). Gjuha është një formë e pasqyrimit të imazhit në vetëdijen individuale.
6. Ka disa faza në zhvillimin e psikikës në ontogjenezë:
- psikikë elementare shqisore;
- psikika perceptuese (d.m.th. formimi i imazhit);
- faza e intelektit (d.m.th. sigurimi i orientimit dhe përshtatjes së organizmit në mjedis).
7. Në çdo moshë, një person ka një aktivitet drejtues.
8. Veprimtaria kryhet nga subjekti, përkatësisht përfshin zbulimin e konceptit të personalitetit si produkt i të gjitha marrëdhënieve njerëzore me botën, dhe këto marrëdhënie kryhen përmes tërësisë së të gjitha aktiviteteve njerëzore.
9. Tërësia e përvojës njerëzore mund të ndahet në tre lloje: individuale, specie dhe sociale, të cilat janë të pranishme te çdo person.

Idetë e Leontiev patën një ndikim të fortë në zhvillimin e shumicës së industrive psikologjia shtëpiake- social, fëmijë, pedagogjik, inxhinierik, patopsikologjik, zoopsikologjik, ergonomi. Për më tepër, ata filluan zhvillimin e këtyre degëve të psikologjisë në BRSS. Ashtu si S. L. Rubinshtein, Leontiev është një nga themeluesit e psikologjisë sovjetike.

Por sidoqoftë, lidhja e dobët në teorinë e Leontiev duhet njohur si koncepti i tij i "veprimtarisë objektive", veprimtari që ka objekte të realitetit si objekt dhe injoron marrëdhëniet (komunikimin) e njerëzve ose i konsideron ata në mënyrë indirekte, jo në mënyrë specifike.

U zhvillua teoria e konfigurimit me famë botërore D. N. Uznadze(1886-1950).

Duke studiuar psikologjinë e huaj dhe konceptet e saj të ndryshme, Uznadze ishte në gjendje të identifikonte një veçori të përbashkët për shumicën e fushave. Ai e thirri atë "postulati i menjëhershmërisë". Sipas këtij postulati, “realiteti objektiv ndikon drejtpërdrejt dhe menjëherë në psikikën e ndërgjegjshme dhe në këtë lidhje të drejtpërdrejtë përcakton veprimtarinë e saj”.

Uznadze e pa origjinën e kësaj "premise dogmatike" në orientimin e rremë të psikologjisë drejt shkencës natyrore, i cili bazohet në njohjen e faktit të një lidhjeje të drejtpërdrejtë midis fenomeneve fizike. Uznadze pa një analogji me këtë parim në "parimi i shkakësisë së mbyllur" W. Wundt (mendorja lind nga mendorja), e cila u kritikua si joshkencore dhe joproduktive, si në shpjegimet e psikologjisë Gestalt ashtu edhe në biheviorizëm.

Uznadze zbuloi pasojat e thella në të cilat çon mbështetja psikologjike në postulatin e menjëhershme. Ky është idealizëm dhe mekanizëm, i shprehur në injorimin e subjektit të veprimtarisë dhe personalitetit si një integritet specifik, si rezultat i të cilit sjellja paraqitet si "ndërveprim me realitetin e proceseve individuale mendore dhe motorike, i përcaktuar kryesisht nga ndërveprimi i drejtpërdrejtë ... motorik. apo proceset mendore dhe stimujt apo stimujt e tyre, prandaj për ta kuptuar atë, përveç marrjes parasysh të këtyre dy pikave, nuk kërkohet asgjë tjetër.

Analiza e psikologjisë së huaj e bërë nga Uznadze doli të ishte në përputhje me hulumtimin e saj, të pasqyruar në veprat e L. S. Vygotsky dhe S. L. Rubinshtein. Pikëpamjet e shkencëtarit u ndanë nga psikologjia sovjetike në tërësi. Kështu, A. N. Leont'ev përdori vazhdimisht termin "postulat i menjëhershëm" të prezantuar nga Uznadze, dhe ashtu si ai, ai pa detyrën e psikologjisë në tejkalimin e këtij postulati. Kritika e postulatit të menjëhershmërisë është e rëndësishme pjesë integrale për punën e krijimit bazat metodologjike koncepti i vet psikologjik i D. N. Uznadze. Prej saj rrjedh detyra e tejkalimit të këtij postulati. Përgjigja për këtë problem ishte teoria e instalimit.

Teoria e grupit, sipas vlerësimit të vetë Uznadze, ishte një përpjekje për të shpjeguar veprimtarinë e një organizmi të gjallë në tërësi, marrëdhënien e tij me realitetin duke futur një formacion të brendshëm të veçantë, të përcaktuar nga koncepti i "bashkësisë". Një qëndrim lind kur dy kushte janë të pranishme në të njëjtën kohë: një nevojë që po vepron në të vërtetë për momentin dhe një situatë objektive për plotësimin e kësaj nevoje. Kështu, në formimin e tij merren parasysh faktorët e brendshëm dhe të jashtëm.

Qëndrimi është një gjendje primare holistike, e padiferencuar që i paraprin aktivitetit të ndërgjegjshëm mendor dhe qëndron në themel të sjelljes. Instalimi - "një kusht që mund të cilësohet si jashtëndërgjegjeshëm proces mendor që në kushte të caktuara ka ndikim vendimtar në përmbajtjen dhe rrjedhën e psikikës së ndërgjegjshme “Aktet individuale të sjelljes, të gjitha veprimtaritë mendore janë dukuri me origjinë dytësore”.

Llojet e ndryshme të iluzionet organet shqisore (vizioni, dëgjimi, pesha, vëllimi, etj.). Është zhvilluar një metodë studim pilot studiohen instalimet, llojet e instalimeve, procesi i formimit të tyre, përshkruhen vetitë e tyre. Nga pikëpamja e qëndrimit, u dhanë karakteristikat e proceseve mendore, u bë një klasifikim origjinal i formave të sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore dhe u zbuluan nivelet hierarkike të veprimtarisë mendore - një individ, një subjekt, një personalitet.

Në ndryshim nga qëndrimi në psikologjinë e huaj, në të cilin ky fenomen vepronte si një formacion psikologjik privat, Uznadze i dha konceptit të qëndrimit statusin kategoria e përgjithshme psikologjike, dhe teoria e këtij fenomeni u shndërrua në një teori të përgjithshme psikologjike të grupit dhe u zgjerua në studimin e fenomeneve patopsikologjike, gjeti aplikim në pedagogji, mbi bazën e saj u zhvillua një sistem i metodave të psikoterapisë - terapia e grupeve (përdorimi i konceptit të set për trajtimin e pacientëve).

Qëndrimi u përshkrua si një formim ndërmjetësues midis ndikimit të mjedisit dhe proceseve mendore, i cili shpjegon sjelljen e njeriut, njëqind procese emocionale dhe vullnetare, d.m.th. vepron si përcaktues i çdo aktiviteti të trupit. Kështu, të menduarit (si dhe fantazia krijuese, puna etj.) lindin në një situatë vështirësie në akte sjelljeje të shkaktuara nga një qëndrim i caktuar, kur ndërlikimi i situatës bën të nevojshme që kjo vështirësi të bëhet objekt studimi i veçantë. Ky akt specifik, i cili e kthen një objekt ose fenomen të përfshirë në zinxhirin e veprimtarisë njerëzore në një objekt të veçantë të pavarur të vëzhgimit të tij, mund të quhet akt. objektivizimi”.

Identifikimi i objektivizimit e çoi Uznadze në përfundimin se ekzistojnë dy nivele të jetës mendore - niveli i qëndrimit të natyrshëm në çdo qenie të gjallë (dhe vetëm në veçanti për një person) dhe niveli i objektivizimit, i cili është "një pronë e veçantë e vetëm një person si qenie që mendon, duke ndërtuar themelet e jetës kulturore si krijues i vlerave kulturore”.

teoria e aktivitetit

Krijuar në psikologjinë sovjetike. Kontribut të rëndësishëm në të dhanë L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, Leontiev, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, P. Ya. Galperin dhe shumë të tjerë. Baza e saj janë idetë për strukturën e veprimtarisë ( cm.), megjithëse ato nuk e shterojnë plotësisht teorinë.

Një nga ndryshimet thelbësore midis teorisë së veprimtarisë dhe koncepteve të mëparshme është njohja e unitetit të pandashëm të ndërgjegjes dhe sjelljes. Ky unitet tashmë është i përfshirë në njësinë kryesore të analizës - veprim.

Pikat kryesore të fillimit, parimet e teorisë së veprimtarisë janë si më poshtë:

1 ) vetëdija nuk mund të konsiderohet si e mbyllur në vetvete, ajo duhet të futet në veprimtarinë e subjektit ("hapja" e rrethit të vetëdijes);

2 ) sjellja nuk mund të konsiderohet e izoluar nga vetëdija: kur merret parasysh sjellja, vetëdija jo vetëm që duhet të ruhet, por edhe të përcaktohet në vetvete. funksioni themelor(parimi i unitetit të ndërgjegjes dhe komunikimit);

4 ) veprimet janë objektive, ato zbatohen qëllimet sociale(parimi i objektivitetit të veprimtarisë dhe parimi i kushtëzimit shoqëror të veprimtarisë).

Zhvillimi i teorisë së veprimtarisë filloi me një analizë të aktivitetit të jashtëm, por më pas u kthye në aktivitetin e brendshëm. Në lidhje me këto forma shumë të rëndësishme të veprimtarisë, parashtrohen dy teza kryesore. ;

1. Aktiviteti i brendshëm ka në parim të njëjtën strukturë si aktiviteti i jashtëm, dhe ndryshon vetëm në formën e rrjedhës. Kjo do të thotë se aktiviteti i brendshëm është gjithashtu i motivuar nga motive, i shoqëruar me emocione (shpesh edhe më akute) dhe ka përbërjen e vet operacionale. I vetmi ndryshim është se veprimet nuk kryhen me objekte reale, por me imazhet e tyre, dhe produkti është rezultati i imazhit.

2. Aktiviteti i brendshëm buronte nga aktiviteti i jashtëm përmes përvetësimit të tij. Pra, për të riprodhuar me sukses disa veprime në mendje, është e nevojshme ta zotëroni atë në mënyrë reale dhe të merrni një rezultat real. Në të njëjtën kohë, gjatë internizimit, aktiviteti i jashtëm, pa ndryshuar strukturën e tij themelore, transformohet shumë; kjo vlen veçanërisht për pjesën e saj operative: veprimet ose operacionet individuale zvogëlohen, disa prej tyre braktisen fare dhe i gjithë procesi shkon shumë më shpejt.

Nëpërmjet konceptit të aktivitetit, teoria e brendshme e veprimtarisë ka ardhur shumë afër përshkrimit të rrjedhës së vetëdijes me mjetet e veta - megjithatë, ky koncept nuk mbulon të gjithë përmbajtjen e rrjedhës së vetëdijes. Për një mbulim të plotë, është e nevojshme të bëhet një hap tjetër pas teorisë së veprimtarisë - në drejtim të objekteve të tilla tradicionale të psikologjisë si proceset ose funksionet mendore individuale - perceptimi, vëmendja, kujtesa etj. Zhvillimi i psikologjisë brenda kornizës e qasjes së aktivitetit bëri të mundur përshkrimin e këtyre koncepteve brenda kuadrit të teorisë së veprimtarisë dhe me mjetet e saj.

Pra, për të përshkruar perceptimin, është e nevojshme të futet koncepti i një veprimi perceptues dhe fillimisht duhet të sqarohet nëse ka qëllime perceptuese. Ato padyshim ekzistojnë dhe shfaqen, p.sh., në detyrën e dallimit të dy stimujve të ngjashëm - shijeve, aromave, tingujve etj. Për zgjidhjen e të gjitha problemeve të tilla kryhen veprime perceptuese, të cilat mund të karakterizohen si veprime diskriminimi, zbulimi, matjeje. , identifikimi, etj. Idetë për strukturën e veprimtarisë janë gjithashtu të zbatueshme për analizën e të gjitha proceseve të tjera mendore. Teoria ju lejon të hidhni një vështrim të ri në këto objekte klasike të psikologjisë - ato kuptohen si forma të veçanta të veprimtarisë.

Fjalori i psikologut praktik. - M.: AST, Korrja. S. Yu. Golovin. 1998 .

teoria e aktivitetit Etimologjia.

Vjen nga greqishtja. teori - hulumtim.

Autorët.

Kraiker, 1980; Herzog, 1984.

Kategoria.

Drejtimi psikologjik i Gjermanisë Perëndimore

Specifikimi.

Mbështetet në kritikat ndaj biheviorizmit për refuzimin për të njohur përgjegjësinë e një personi për sjelljen e tyre dhe aftësinë për të zgjedhur midis forma të ndryshme përgjigje. Në të kundërt, supozohet se sjellja njerëzore është arbitrare, e orientuar drejt qëllimit dhe e ndërgjegjshme. Besohet se një person është një qenie aktive që sillet me qëllim dhe qëllim, që zgjedh nga alternativat, zgjedh qëllimet e tij dhe mund të vendosë për diçka, veprimet që ndodhin mbi këtë bazë janë të plota dhe racionale. Për shkak të faktit se baza e kësaj qasjeje është operacionalizmi, kritika qëndron në mohimin e mundësisë së përshkrimit operacional të komponentëve ekzistenciale dhe transcendentale të sjelljes njerëzore, si dhe të komponentëve të pavetëdijes.

Fjalor Psikologjik. ATA. Kondakov. 2000 .

teoria e aktivitetit

Një tjetër emër për teorinë e plakjes. Sipas kësaj teorie, të qenit aktiv dhe pjesëmarrja në shoqëri çon në kënaqësi më të madhe nga jeta dhe shëndet psikologjik në pleqëri. Si masë e dëshirueshme, propozohet të barten shumë aktivitete dhe interesa nga mosha e rritur në jetën e mëvonshme. Meqenëse disa nga rolet kryesore (dhe (për shembull, prindërit ose punonjësit) në shoqëri humbasin me kalimin e moshës, propozohet që ato të zëvendësohen me role të reja.Teoria shpesh kritikohet për një qasje të thjeshtuar, në kuptimin që aktivitet i vrullshëm dhe vetëm pjesëmarrja në aktivitete të zakonshme nuk mund të sigurojë kënaqësi nga jeta dhe shëndet të mirë.

Psikologjia. EDHE UNE. Fjalor-libër referues / Per. nga anglishtja. K. S. Tkachenko. - M.: FAIR-PRESS. Mike Cordwell. 2000 .

Shihni se çfarë është "teoria e aktivitetit" në fjalorë të tjerë:

teoria e aktivitetit- ose qasja e veprimtarisë, shkolla e psikologjisë sovjetike, e themeluar nga A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein mbi qasjen kulturore dhe historike të L. S. Vygotsky. Historia Koha e krijimit të teorisë së veprimtarisë 1920 1930 Rubinstein dhe Leontiev ... ... Wikipedia

TEORIA E AKTIVITETIT- TEORIA E AKTIVITETIT. Drejtimi kryesor në shkencën ruse në kërkimin psikologjik, që daton që nga veprat e shkollës së L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, A. R. Luria dhe duke studiuar natyrën dhe natyrën e veprimtarisë, organizimi strukturor, subjekti...

Teoria e Aktivitetit- (nga greqishtja. theoria research) Drejtimi psikologjik gjermanoperëndimor, autorë Kraiker, 1980; Herzog, 1984. Mbështetet në kritikën e biheviorizmit për refuzimin për të pranuar se njerëzit janë përgjegjës... Fjalor Psikologjik

teoria e aktivitetit- një sistem i përshkrimit shkencor të veprimtarisë, i krijuar nga psikologë dhe mësues vendas. Ai bazohet në idetë për strukturën e veprimtarisë, njohjen e unitetit të tij të pandashëm me vetëdijen. Pikat fillestare dhe parimet e brendshme ... ... Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik i një mësuesi)

A.N. Leontiev zbatimi i qasjes së aktivitetit për analizën e fenomeneve psikologjike. Aktiviteti konsiderohet këtu si subjekt i analizës, pasi vetë psikika nuk mund të ndahet nga momentet që e gjenerojnë dhe ndërmjetësojnë atë ... ... Fjalor Psikologjik

Etimologjia. Vjen nga greqishtja. hulumtim teorik. Autori. A.N. Leontiev. Kategoria. Zbatimi i qasjes së aktivitetit për analizën e fenomeneve psikologjike. Specifikimi. Aktiviteti konsiderohet si objekt i analizës këtu. Për aq sa……

Teoria e veprimtarisë e zhvilluar- S.L. Rubinshtein, zbatimi i qasjes së aktivitetit në analizën e fenomeneve psikologjike. Subjekti i analizës këtu është psikika përmes zbulimit të lidhjeve dhe ndërmjetësimeve të saj thelbësore objektive, veçanërisht përmes ... ... Fjalor Psikologjik

Etimologjia. Vjen nga greqishtja. hulumtim teorik. Autori. S.L. Rubinstein. Kategoria. Zbatimi i qasjes së aktivitetit për analizën e fenomeneve psikologjike. Specifikimi. Subjekti i analizës këtu është psikika përmes zbulimit ... ... Enciklopedia e Madhe Psikologjike

TEORIA PSIKOLOGJIKE E AKTIVITETIT- sistemi i ideve të paraqitura në psikologjinë e brendshme për origjinën dhe zhvillimin e psikikës, thelbin e proceseve mendore si një formë e veçantë e veprimtarisë së produktit të zhvillimit të jetës materiale, veprimtarisë së jashtme materiale, e cila ... .. . Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë

TEORIA E TË MËSUARIT TË KONTEKSTIT- TEORIA E TË MËSUARIT TË KONTEKSTIT. Teoria e të mësuarit e zhvilluar nga A. A. Verbitsky (1991, 1999) dhe sugjeron një organizim të tillë të procesit arsimor në arsimin e lartë, në të cilin në forma të ndryshme veprimtaritë mësimore studenti mbahet ... ... Një fjalor i ri i termave dhe koncepteve metodologjike (teoria dhe praktika e mësimdhënies së gjuhëve)

Walter Buckley dhe koncepti i morfogjenezës

Gjenealogjia e teorisë moderne të aktivitetit mund të gjurmohet në vitin 1967 dhe në punën e Walter Buckley. "Sociologjia dheteoria e sistemeve moderne”. Duke u nisur nga traditat e funksionalizmit strukturor dhe teori e përgjithshme sistemet, Walter Buckley donte t'i rishikonte ato duke përdorur pikëpamjet e përfaqësuesve të fushave të tjera teorike: teoria e shkëmbimit, ndërveprimi simbolik, teoria e lojës, modelet e sjelljes kolektive. I njëjti model sistemi shërbeu si bazë për një integrim të tillë. Sipas Buckley, ai është i përshtatshëm "për sintezën e modeleve të ndërveprimit në një skemë konceptuale koherente - teoria bazë e procesit sociokulturor" (62; 81). Buckley plotësoi modelin strukturor-funksional të një sistemi vetë-rregullues, homeostatik (ose, siç e quan ai, "morfostatik"), i përshkuar me reagime negative, kompensuese, me një model të një "sistemi morfogjenetik" me reagime pozitive, përforcuese. në të cilat strukturat ndërtohen dhe transformohen vazhdimisht. “Modeli supozon një sistem funksionimi të komponentëve ndërveprues me një burim të brendshëm tensioni, një sistem i përfshirë plotësisht në aktivitet të pandërprerë me mjedise të ndryshme të jashtme dhe të brendshme, në mënyrë që ky i fundit të priret të jetë struktura “të hartësuara” selektive” (62; 128). Buckley e përcaktoi konceptin qendror strategjik si më poshtë: "Morfogjeneza u referohet atyre proceseve që tentojnë të prodhojnë ose ndryshojnë një formë, strukturë ose gjendje të caktuar të një sistemi" (62; 58). Theksi në anën aktive, konstruktive të funksionimit shoqëror ishte një zbulim i rëndësishëm teorik, edhe nëse Buckley ishte ende i bllokuar në premisat individuale të një sistemi që ai vetë e mohoi qëllimisht, domethënë, sistemin organizëm.

dhe modelet mekanike. Sistemi i tij morfogjenetik "shfaqet", "bëhet i ngulitur", "gjeneron, zhvillohet dhe ristrukturohet". Në të gjithë këtë, është i dukshëm një automatizëm, si dhe cilësia e ngurtë e vetë sistemit. Aktiviteti ende nuk është çliruar plotësisht nga kafazi i sistemit.

Amitai Etzioni dhe shoqëria aktive

Një vit më vonë, Amitai Etzioni parashtroi teorinë origjinale të "shoqërisë aktive" (118), e quajtur më vonë "teoria e vetëdrejtuar" (59). Çelësi këtu është koncepti i "mobilizimit", ose "aktivizimit social".

“Teoria e orientimit social ndryshon nga teoritë e tjera të shkencës sociale moderne në atë që konsideron forcat mobilizuese të kolektivëve dhe shoqërive si burimin kryesor të transformimeve të tyre dhe transformimeve të marrëdhënieve të tyre me njësitë e tjera shoqërore. Kur një njësi shoqërore mobilizohet, ajo tenton të ndryshojë strukturën dhe kufijtë e saj, si dhe strukturën e njësisë më të lartë, anëtare e së cilës është. (118; 393).

Shoqëria njerëzore është një "lëvizje shoqërore makroskopike dhe e vazhdueshme" e përfshirë në "një vetë-transformim intensiv dhe të vazhdueshëm" (118; viii). Motori i fundit gjendet në "transduktorin vetë-ndizues" (118; 121) dhe "përgjegjshmëria krijuese", domethënë aftësia për t'iu përgjigjur në mënyrë krijuese ndikimeve (118; 504); fokusi i kësaj aftësie janë kolektivët, grupet dhe organizatat shoqërore; mekanizmi identifikohet me veprimin kolektiv, kryesisht në kuadër të procesit politik.

Teoria e orientimit social shtron pyetjen: si e drejton një aktor i caktuar procesin dhe ndryshon strukturën apo kufijtë e tërësisë shoqërore? , si mund të ndryshohet, ku janë burimet e forcave lëvizëse që përqendrojnë njohuritë dhe që janë të afta për të ekzekutuar (118; 78).

Edhe pse Etzioni i nxori idetë e tij edhe nga teoria e sistemeve ose kibernetika, ai arriti të shmangte automatizmin - ai gjeti aktorët e vërtetë të vetë-transformimit shoqëror në lloje të ndryshme kolektive. "Gjuetia" për veprime të pakapshme është bërë shumë më specifike.

Alain Touraine, Michel Crozier dhe Erhard Friedberg: kontributi i francezëve

Në gjysmën e dytë të viteve 1970, francezët dhanë kontributin e tyre në teorinë e veprimit. “Një shkëputje e shpejtë filloi me pikëpamjen materialiste të shoqërisë, e cila është shumë tipike për versionin francez të strukturalizmit” (75; 197). Ndoshta përfaqësuesi më i spikatur i këtij trendi është Alain Touraine. Që kur ai zhvilloi imazhin e një "shoqërie vetëprodhuese" (422; 1977), vepra e tij kryesore ka marrë një ton të dukshëm kritik. Ai drejtohej si kundër teorisë së zhvillimit, ashtu edhe kundër strukturalizmit, të cilët "ndjenjën e veprimit kolektiv ia nënshtrojnë ligjeve ose kërkesave të pashmangshme të realitetit historik" (425; 81). Rrjedhimisht, ata e nxjerrin temën nga një këndvështrim sociologjik, e konsiderojnë atë si një emanim të thjeshtë të sistemit.

“Koncepti evolucionist apo historik i referohet historisë krahasuese apo edhe filozofisë së historisë. Ai kërkon të tregojë se shoqëritë ndjekin njëra-tjetrën në rrugën e përparimit, racionalitetit dhe forcimit të shtetit-komb. Nuk vlen për studimin e vetë aktorëve shoqërorë: mjafton të analizohen veprimet e tyre, të cilat janë shprehje ose e tendencave pozitive ose e kontradiktave të brendshme të sistemit të caktuar” (425; 91).

“Kthimi i vepruesit” është i domosdoshëm (424); “Ne duhet të risjellim idenë se njerëzit e bëjnë historinë e tyre” (425; 88). Kjo është e mundur vetëm nëse e konsiderojmë shoqërinë si një produkt të vazhdueshëm, vazhdimisht në lëvizje të përpjekjeve njerëzore: “shoqëria nuk është gjë tjetër veçse një rezultat i paqëndrueshëm dhe, me shumë mundësi, i paqëndrueshëm i marrëdhënieve shoqërore dhe konflikteve shoqërore” (425; 85).

Shoqëria dhe historia krijohen përmes veprimit kolektiv, bartësit kryesorë të të cilit, sipas Touraine, janë lëvizjet shoqërore (425). Ato interpretohen si forma të mobilizimit kolektiv që shkatërrojnë drejtpërdrejt themelet kulturore të shoqërisë. “Lëvizja shoqërore është agjenti vendimtar i historisë, pasi realiteti historik formësohet nga konfliktet, si dhe nga kërkesat e parashtruara nga lëvizjet shoqërore dhe duke i dhënë një formë specifike sociale orientimeve kulturore” (425; 87). Touraine e lidhi mohimin e evolucionizmit dhe atribuimin e rolit të forcave kryesore të mobilizimit në lëvizjet shoqërore me shfaqjen e një "shoqërie post-industriale", në të cilën "kapaciteti për të

për vetë-aktivitet” dhe zgjeroi gamën e mundësive dhe zgjedhjeve. Kështu, "këto shoqëri janë produkt i veprimeve të tyre, dhe jo pjesë e procesit të evolucionit historik" (425; 84). Aftësinë e shoqërisë për t'u mobilizuar, për t'u transformuar, për të krijuar struktura - e vënë re tashmë nga autorët e mëparshëm - Touraine e zbuloi shumë më konkretisht dhe e lidhi atë me disa faza historike.

Dy sociologë të tjerë francezë, Michel Crozier dhe Erhard Friedberg, zbuluan ndërvarësinë e aktorëve dhe sistemeve (85). Ashtu si Touraine, ata filluan duke mohuar "ligjet e historisë". Nga këndvështrimi i tyre, është e gabuar të konsiderohen format e organizimit të njerëzve si plotësisht të përcaktuara nga konteksti i jashtëm - mjedisi shoqëror.

Ndryshimi shoqëror, besojnë ata, është një strukturim dhe ristrukturim i vazhdueshëm i arenës në të cilën njerëzit kryejnë veprime të caktuara, duke kërkuar të gjejnë zgjidhje për problemet dhe detyrat me të cilat përballen.

Aktiviteti kolektiv i këtij lloji karakterizohet nga krijimtaria e tij e natyrshme, pasi ekziston një mekanizëm i "të mësuarit kolektiv" përmes të cilit zbulimet dhe risitë individuale futen në praktikën sociale dhe futen në sistem. Si rezultat, ndryshojnë jo vetëm tiparet e kësaj të fundit, por transformohet edhe vetë mekanizmi i transformimeve. Nuk ka ndryshime të nevojshme, të pashmangshme apo “natyrore”, ato janë të gjitha produkt i zgjuarsisë, kreativitetit dhe eksplorimit njerëzor. Realizimi i këtij fakti bën të mundur shpalljen e "lirisë organizative", d.m.th., një mundësi reale për t'i rezistuar kushteve strukturore. Autorët prezantuan konceptin e "shoqërisë së të mësuarit", që do të thotë një nga mekanizmat themelorë të vetë-transformimit shoqëror - të mësuarit kolektiv. Ky është kontributi i tyre kryesor në zhvillimin e teorisë së veprimtarisë.

Anthony Giddins dhe ideja e strukturimit

Pjesëmarrja në diskutimin e britanikëve u shpreh kryesisht në "teorinë e strukturimit" të zhvilluar nga Anthony Giddens* (147; 148; 149). Ai u shkëput nga të gjitha teoritë tipike të "orto-

* E. Giddens përdor konceptin “strukturim”, i cili në ndryshim nga termi i njohur “strukturim”, do të thotë “vetëstrukturim”. (Red.)

konsensus doksal”, i cili presupozon materializimin e integritetit shoqëror dhe determinizmin social të aktorëve (duke i konsideruar ata si “blloqe strukturore dhe kulturore”). Duke kombinuar kritika të tilla të funksionalizmit dhe strukturalizmit me frymëzimin e nxjerrë nga degë të ndryshme të "sociologjisë së kuptimit ose interpretimit", Giddens shkoi aq larg sa hodhi poshtë nocionin e vetë strukturës. Duke theksuar natyrën vazhdimisht në ndryshim të realitetit shoqëror, substrati i vërtetë ontologjik i të cilit qëndron në veprimet dhe ndërveprimet e subjekteve - njerëzve, ai propozoi që koncepti statik i "strukturës" të shndërrohet në një kategori dinamike "strukturimi", që do të thotë një përshkrim i kolektivit. sjelljen e njerëzve. "Jeta jonë kalon në transformim" (147; 3), dhe përmbajtja e saj kryesore është prodhimi dhe riprodhimi i vazhdueshëm i shoqërisë. Kështu, "të studiosh strukturimin e një sistemi shoqëror do të thotë të studiosh mënyrat në të cilat ky sistem - brenda kuadrit të zbatimit të rregullave dhe burimeve të përbashkëta dhe në kontekstin e rezultateve të paqëllimshme - prodhohet dhe riprodhohet në ndërveprim" (147; 6). "Vetitë strukturore të sistemeve janë njëkohësisht mjet dhe rezultat i praktikës në të cilën formohen të dhënat e sistemit" (147; 69). Kjo është teorema e "strukturës së dyfishtë ose të dyfishtë".

Motori i fundit i "strukturimit" janë njerëzit - aktorët (apo "agjentët"), shumë individë në sjelljen e tyre të përditshme. Në të njëjtën kohë, “të gjithë aktorët socialë dinë shumë për kushtet dhe pasojat e asaj që bëjnë në jetën e tyre të përditshme” (149; 281). Një analizë skrupuloze e ndërgjegjes "praktike" dhe "diskursive" shkon shumë përtej kufijve të "sociologjisë interpretuese" të hershme, por nuk çon në absolutizim të njëanshëm. Disa kushte njihen si të panjohura dhe disa pasoja si të paqëllimshme. Nga kjo rezulton se edhe nëse e konsiderojmë historinë si një produkt të vazhdueshëm veprimtarie, të krijuar nga "ngjarje, motori i të cilave është individi" (149; 9), kjo nuk do të thotë aspak se produkti përkon me qëllimet: "Historia njerëzore krijohet nga aktiviteti i qëllimshëm, por nuk është një projekt i qëllimshëm, ai vazhdimisht frustron përpjekjet për ta udhëhequr me vetëdije në një drejtim të caktuar" (149; 27).

Një tipar tjetër karakteristik i agjentëve njerëzorë është konstituimi i tyre material (trupor, biologjik) dhe, rrjedhimisht, nënshtrimi i tyre i pashmangshëm ndaj kohës dhe hapësirës. "Truporiteti i një personi vendos kufizime të rënda në aftësinë e tij për të lëvizur dhe perceptuar" (149; 111). Kjo shumë pro

Kjo deklaratë rezulton të jetë tepër e vështirë, dhe sociologët rrallë guxojnë ta pranojnë atë.

Falë Giddens, aktiviteti më në fund njihet si mishërimi i qenieve njerëzore individuale. Tani askush nuk e vë në dyshim faktin se shoqëria njerëzore nuk është formuar nga një lloj tendence sistemore apo nga kolektivat, klasat, lëvizjet e orientuara nga ndryshimet, por nga sjellja e përditshme e njerëzve të zakonshëm, shpesh larg çdo qëllimi reformist. Pa dyshim, në pasurinë dhe thellësinë e analizës së tij të hollësishme të aktorëve individualë, Giddens shkon shumë më larg se çdo autor tjetër në zbardhjen e misterit të veprimtarisë.

Tom Berne dhe Grupi Uppsala: Teoria e Sistemeve të Rregullave*

Pjesa tjetër e ekuacionit aktivitet-strukturë është nxjerrë nga Tom R. Burns dhe Helena Flam në "teorinë e sistemit të rregullave" (70). Ndonëse autorët deklarojnë se synojnë “ndërtimin e urave midis niveleve të strukturave dhe aktorëve” (70; 9), megjithatë ata nuk fokusohen tek aktorët që formojnë, por tek strukturat që formohen. Ata e konsiderojnë këtë të fundit në terma normativë si rrjete komplekse rregullash. "Aktiviteti njerëzor - me gjithë diversitetin e tij të jashtëzakonshëm dhe me gjithë origjinalitetin e tij - organizohet dhe drejtohet kryesisht nga rregulla të përcaktuara shoqërore, si dhe nga sisteme rregullash" (70; viii). Meqenëse autorët punojnë në Uppsala, Suedi, lind pyetja nëse kjo është një jehonë e pavetëdijshme apo një vazhdim i vetëdijshëm i një tendence të rëndësishme në sociologjinë suedeze të njohur si shkolla e Uppsala, përkatësisht ontologjisë normative të botës sociale të zhvilluar nga Torgni Segerstedt (352). . “Çdo lloj ndërveprimi dhe bashkëpunimi duhet të marrë disa norma të përgjithshme. Vetëm duke pasur Rregulla të përgjithshme dhe simbole të vlefshme universale, ne mund të parashikojmë” (352; 12).

Thelbi kryesor i kësaj teorie është një analizë komplekse e rregullave shoqërore që përbëjnë "thellësinë

* P. Sztompka e quan teorinë e T. Burns “Teoria e sistemeve të rregullave”, pra fjalë për fjalë teoria e sistemeve-rregullave. Nga prezantimi i mëtejshëm është e qartë se Berne bën dallimin midis një sistemi rregullash dhe një sistemi mënyrash të zbatimit të këtyre rregullave në tërësi. Prandaj, në tekstin e këtij përkthimi gjendet edhe shprehja “rregullat shoqërore të sistemeve”. Në çdo sistem të caktuar, ka shumë sisteme rregullash që lidhen me zona të ndryshme aktivitete (ekonomi, menaxhim, etj.). (Red.)

strukturat e historisë njerëzore” (70; ix). Ato ndahen në tre lloje "modulesh": sistemi i rregullave, mënyra e rregullave dhe gramatika. Sistemet e rregullave përfshijnë rregulla që janë "të varura nga konteksti dhe kohore, rregulla që përdoren për të strukturuar dhe rregulluar ndërveprimet shoqërore, kryerjen e aktiviteteve të caktuara, detyrat specifike ose ndërveprimet në forma të përcaktuara shoqërore" (70; 13). Regjimet e rregullave mbështeten nga sanksionet sociale, rrjetet e pushtetit dhe kontrollit, dhe për këtë arsye fitojnë një karakter objektiv, të jashtëm në perceptimin njerëzor. Ato janë afër asaj që zakonisht quhet udhëzime (në kuptimin normativ të kësaj kategorie të përgjithshme). Në nivel individual, sistemet kthehen në një "gramatikë të veprimit shoqëror" që përdoret për të strukturuar dhe rregulluar ndërveprimet me njëri-tjetrin në situata ose fusha të caktuara të veprimtarisë (70; 14).

Një rrjet i tillë normativ kompleks dhe shumëdimensional nuk shihet si i dhënë, në kuptimin tradicional Durkheimian, por si produkt i veprimtarisë njerëzore. "Sistemet shoqërore të rregullave janë konstruksione njerëzore" (70; 30). “Njerëzit vazhdimisht formojnë dhe ndryshojnë sisteme shoqërore të rregullave” (70; 206) në tre mënyra: krijimi, interpretimi dhe zbatimi i tyre. E gjithë kjo veprimtari është një zonë konflikti dhe lufte shoqërore, një "politikë" specifike e formimit të rregullave. Me origjinë nga veprimet njerëzore, rregullat e sistemeve, nga ana tjetër, ndikojnë në to. Në përputhje të plotë me Giddens-in, autorët flasin për "dualizëm të marrëdhënieve". Nga njëra anë, rregullat sociale të sistemeve organizojnë dhe rregullojnë ndërveprimet sociale si shkëmbimi apo konkurrenca politike, përcaktojnë se kush lejohet të marrë pjesë, cilat ndërveprime konsiderohen të ligjshme, ku dhe si mund të kryhen, etj. Nga ana tjetër, proceset e ndërveprimit shërbejnë si bazë për formimin dhe modifikimin e sistemeve të rregullave, si dhe për interpretimin dhe zbatimin e tyre (70; 10-11).

Kështu, “njerëzit me veprimet e tyre transformojnë kushtet e këtyre veprimeve” (70; 3). Çelësi i një “dualizmi” të tillë mund të gjendet në dimensionin historik të realitetit njerëzor: “Sistemet që njerëzit ndjekin sot janë zhvilluar për një kohë të gjatë. Përmes ndërveprimit, grupet shoqërore dhe komunitetet ruajnë dhe përhapin sisteme rregullash për të ardhmen” (70; 29). Burns dhe Flam i shtojnë teorisë së aktivitetit një analizë të pasur të strukturave normative, e cila mbështetet nga një analizë e detajuar e rasteve empirike, shumica

karakteristikë e shoqërisë moderne. Këto përfshijnë tregjet ekonomike, burokracinë dhe komplekset teknologjike.

Margaret Archer dhe teoria e morfogjenezës

Një tjetër paneliste britanike, Margaret S. Archer, hyri në polemikën e aktivitetit në vitin 1982 në një mënyrë disi shkatërruese, duke kritikuar ashpër "teorinë e strukturimit" të Giddens (19). Por shpejt ajo kaloi në fazën konstruktive të punës së saj, duke ofruar versionin e saj - "teorinë e morfogjenezës"; Kjo fazë kulmoi në punë “.Kultura dhe figuragjë"(1988). Avantazhi kryesor i perspektivës morfogjenetike qëndron në realizimin se "tipari unik që i dallon sistemet shoqërore nga sistemet organike ose mekanike është aftësia e tyre për t'iu nënshtruar ristrukturimit radikal" (21; xxii), të cilin ata në fund i detyrohen njeriut (19; 59). .

Koncepti qendror i morfogjenezës i referohet "ndikimit kompleks të ndërsjellë të strukturave dhe veprimeve që ndodhin në një formë, strukturë ose në një gjendje të caktuar të sistemit" (19; xxii). Kur studioni ndikime të tilla të ndërsjella, është e nevojshme të udhëhiqeni nga parimi i "analitik" dhe jo "dualiteti konceptual". Sipas të parës, gjatë analizës, veprimet dhe strukturat ndahen, pasi "vetitë emergjente * të sistemeve sociokulturore sugjerojnë një ndërprerje midis ndërveprimit fillestar dhe produktit të tyre përfundimtar" (19; 61). Në të kundërt, parimi i dualitetit është i mbushur me humbjen e "ngatërrimit qendror" - eliminimi (lidhja) e dy elementeve që humbasin autonominë nga njëri-tjetri ose pavarësinë nga njëri prej tyre ose të dyja menjëherë"** (21; xxii) .

* Emergjente - ndezur.", që lindin në mënyrë spontane. Në një kuptim sociologjik, "emergjente" do të thotë "përgjigje ndaj një situate të caktuar, ose përgjigje aktive ndaj ndikimeve (nga brenda sistemit ose nga jashtë) në çdo moment të caktuar". Vetitë emergjente janë aftësia e sistemeve sociokulturore për të qenë aktive, duke reaguar ndaj ngjarjeve të një momenti të caktuar. (Red.)

** Këtu M. Archer përdor termin "konflacion" (ngatërrim), i huazuar nga gjuhësia dhe do të thotë formimi i një fjale të re nga dy rrënjë autonome (për shembull, "ndërveprim" është një kombinim i "reciprok" dhe "veprim". Kombinimi e këtyre fjalëve tregohet me termin gjuhësor (elision ) "elision"). Në këtë rast, do të thotë si vijon. Parimi i dualitetit konceptual të strukturës agjenturore, në ndryshim nga parimi i dualitetit epistemologjik, nuk lejon, nga këndvështrimi i M. Archer, të merret në konsideratë procesi i kombinimit të strukturës dhe agjentit në diçka të tërë duke ruajtur autonomi nga njëra-tjetra madje edhe nga kjo neoplazi. (Red.)

Ekzistojnë dy argumente në favor të dualitetit analitik. Njëra është metodologjike. Ideja e veprimit dhe strukturës si elementë që përbëjnë njëra-tjetrën pengon "studimin e lojës së tyre të ndërsjellë" dhe, për rrjedhojë, nuk e lejon njeriun të zbulojë "ndikimin e tyre të ndërsjellë" (21; 13-14). Një argument tjetër, më i qartë, është ontologjik: në këtë rast, veprimi dhe struktura janë vërtet të ndryshme, pasi "kushtëzimi strukturor", "ndërveprimi shoqëror" dhe "zhvillimi strukturor" pasues ndodhin në momente të ndryshme kohore (19; 61). “Struktura ushqehet logjikisht nga veprimet që e transformojnë atë; dhe “zhvillimi i strukturës” logjikisht mbetet prapa këtyre veprimeve në kohë” (19; 72). Për sa i përket kulturës, e ardhmja e saj formësohet në të tashmen nga trashëgimia e së kaluarës falë risive aktuale” (21; xxiv). Kështu, parimi i dualitetit çon në supozimin e dytë, tipik për teorinë e morfogjenezës, domethënë, natyrën ciklike të shkëmbimeve veprim-strukturë.

Në veprën e tij të fundit, Archer parashtron një tezë tjetër: “Aktiviteti jo vetëm që kontribuon në ndryshimet strukturore dhe kulturore, por edhe ndryshon vetë në rrjedhën e këtij procesi” (22; 2). Kjo tezë hap mundësi të reja për studimin e "morfogjenezës së veprimtarisë". Në këtë kontekst, manifestohen edhe tiparet më të rëndësishme të veprimtarisë - aftësia për të menduar, qëllimshmëria, dëshira për avancim dhe inovacion, të shoqëruara me mundësinë e realizimit të "aftësisë për të ditur" ose të gjithëdijes njerëzore (22; 5). Dy lloje subjektesh - "agjentët e korporatës" dhe "agjentët parësorë" - gjithashtu kanë karakteristika të ndryshme për sa i përket morfogjenezës së tyre. Kështu, një parim i tretë i shtohet teorisë së morfogjenezës. Archer e quan atë "morfogjenezë të dyfishtë" dhe e përshkruan atë si një proces "në të cilin formimi i strukturës dhe aktivitetit është rezultat i ndërveprimit të tyre. Struktura është një rezultat i bashkëveprimit të prodhuar bashkërisht: aktiviteti formohet dhe ndryshon strukturën në procesin e ndryshimit të tij” (22; 33). Ndoshta parimi më i rëndësishëm i teorisë së Archer është lidhja e dialektikës me kohën historike.

A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein janë krijuesit e shkollës sovjetike të psikologjisë, e cila bazohet në konceptin abstrakt të personalitetit. Ai u bazua në veprat e L. S. Vygotsky kushtuar qasjes kulturore-historike. Kjo teori zbulon termin "aktivitet" dhe koncepte të tjera të lidhura me to.

Historia e krijimit dhe dispozitat kryesore të konceptit

Aktiviteti S. L. Rubinshtein dhe A. N. u krijua në vitet 30 të shek. Ata e zhvilluan këtë koncept paralelisht, pa diskutuar apo konsultuar me njëri-tjetrin. Sidoqoftë, puna e tyre doli të kishte shumë të përbashkëta, pasi shkencëtarët përdorën të njëjtat burime në zhvillimin e teorisë psikologjike. Themeluesit u mbështetën në punën e mendimtarit të talentuar sovjetik L. S. Vygotsky, dhe teoria filozofike e Karl Marksit u përdor gjithashtu për të krijuar konceptin.

Teza kryesore Teoria e veprimtarisë së A. N. Leontiev shkurtimisht tingëllon kështu: nuk është vetëdija që formon veprimtarinë, por veprimtaria formon vetëdijen.

Në vitet 1930, në bazë të kësaj dispozite, Sergei Leonidovich përcaktoi dispozitën kryesore të konceptit, i cili bazohet në një marrëdhënie të ngushtë midis vetëdijes dhe veprimtarisë. Kjo do të thotë se psikika e njeriut formohet gjatë aktivitetit dhe në procesin e punës, dhe në to manifestohet. Shkencëtarët theksuan se është e rëndësishme të kuptohet sa vijon: vetëdija dhe aktiviteti formojnë një unitet që ka një bazë organike. Aleksey Nikolaevich theksoi se kjo lidhje në asnjë rast nuk duhet të ngatërrohet me identitetin, përndryshe të gjitha dispozitat që ndodhin në teori humbasin forcën e tyre.

Pra, sipas A. N. Leontiev, "aktiviteti - vetëdija e individit" është marrëdhënia kryesore logjike e të gjithë konceptit.

Fenomenet kryesore psikologjike të teorisë së veprimtarisë së A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein

Secili person reagon në mënyrë të pandërgjegjshme ndaj një stimuli të jashtëm me një sërë reagimesh refleksesh, por aktiviteti nuk është në mesin e këtyre stimujve, pasi ai rregullohet nga puna mendore e individit. Filozofët, në teorinë e tyre të paraqitur, e konsiderojnë vetëdijen si një realitet të caktuar që nuk synohet për vetë-vëzhgimin e njeriut. Ajo mund të shfaqet vetëm përmes një sistemi marrëdhëniesh subjektive, në veçanti, përmes veprimtarisë së individit, në procesin e të cilit ai arrin të zhvillohet.

Alexey Nikolaevich Leontiev sqaron dispozitat e shprehura nga kolegu i tij. Ai thotë se psikika njerëzore është e ndërtuar në veprimtarinë e tij, ajo formohet falë saj dhe manifestohet në aktivitet, gjë që përfundimisht çon në një lidhje të ngushtë midis dy koncepteve.

Personaliteti në teorinë e veprimtarisë së A. N. Leontiev konsiderohet në unitet me veprimin, punën, motivin, funksionimin, nevojën dhe emocionet.

Koncepti i veprimtarisë së A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein është një sistem i tërë që përfshin parime metodologjike dhe teorike që bëjnë të mundur studimin e fenomeneve psikologjike të një personi. Koncepti i veprimtarisë së A. N. Leontiev përmban një dispozitë të tillë që lënda kryesore që ndihmon në studimin e proceseve të vetëdijes është aktiviteti. Kjo qasje kërkimore filloi të merrte formë në psikologji Bashkimi Sovjetik në vitet 20 të shekullit të njëzetë. Në vitet 1930, dy interpretime të veprimtarisë ishin propozuar tashmë. Pozicioni i parë i përket Sergei Leonidovich, i cili formuloi parimin e unitetit të cituar më lart në artikull. Formulimi i dytë u përshkrua nga Aleksey Nikolaevich së bashku me përfaqësuesit e shkollës psikologjike Kharkov, të cilët përcaktuan të përbashkëtat e strukturës, duke ndikuar në aktivitetet e jashtme dhe të brendshme.

Koncepti kryesor në teorinë e veprimtarisë së A. N. Leontiev

Aktiviteti është një sistem që ndërtohet mbi bazën e formave të ndryshme të zbatimit, të shprehura në qëndrimin e subjektit ndaj objekteve materiale dhe botës në tërësi. Ky koncept Alexey Nikolaevich formuloi, dhe Sergey Leonidovich Rubinshtein përcaktoi veprimtarinë si një grup i çdo veprimi që synon arritjen e qëllimeve. Sipas A. N. Leontiev, aktiviteti në mendjen e individit luan një rol parësor.

Struktura e aktivitetit

Në vitet '30 të shekullit të njëzetë, në shkollën psikologjike, A. N. Leontiev parashtroi idenë e nevojës për të ndërtuar një strukturë të veprimtarisë për të përfunduar përkufizimin e këtij koncepti.

Struktura e aktivitetit:

Kjo skemë është e vlefshme kur lexohet nga lart poshtë, dhe anasjelltas.

Ekzistojnë dy forma të veprimtarisë:

e jashtme;
e brendshme.

Aktiviteti i jashtëm

Aktivitetet e jashtme përfshijnë forma të ndryshme të cilat shprehen në veprimtarinë lëndore-praktike. Në këtë formë zhvillohet ndërveprimi i subjekteve dhe objekteve, këto të fundit paraqiten hapur për vëzhgim të jashtëm. Shembuj të kësaj forme aktiviteti janë:

puna e mekanikës me ndihmën e mjeteve - kjo mund të jetë lëvizja e thonjve me një çekiç ose shtrëngimi i bulonave me një kaçavidë;
prodhimi i objekteve materiale nga specialistë për veglat e makinerive;
lojëra për fëmijë, për zbatimin e të cilave kërkohen gjëra të jashtme;
pastrimi i ambienteve: fshirja e dyshemeve me fshesë, fshirja e dritareve me leckë, manipulimi i pjesëve të mobiljeve;
ndërtimi i shtëpive nga punëtorët: vendosja e tullave, vendosja e themeleve, futja e dritareve dhe dyerve etj.

Aktivitetet e brendshme

Aktiviteti i brendshëm ndryshon në atë që ndërveprimet e subjektit me çdo imazh të objekteve janë të fshehura nga vëzhgimi i drejtpërdrejtë. Shembuj të këtij lloji janë:

zgjidhje problem matematikor shkencëtarët kur përdorin të paarritshme për syrin aktiviteti mendor;
punë e brendshme një aktor mbi një rol që përfshin reflektime, shqetësime, ankth etj.;
procesi i krijimit të një vepre nga poetë ose shkrimtarë;
shkrimi i një skenari për një shfaqje shkollore;
hamendësimi mendor i një gjëegjëzë nga një fëmijë;
emocionet e shkaktuara tek një person kur shikon një film prekës ose dëgjon muzikë shpirtërore.

motivi

Teoria e përgjithshme psikologjike e veprimtarisë së A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein e përcakton motivin si një objekt të nevojës njerëzore, rezulton se për të karakterizuar këtë term, është e nevojshme t'i drejtohemi nevojave të subjektit.

Në psikologji, motivi është motori i çdo aktiviteti ekzistues, domethënë është një shtysë që e sjell subjektin në një gjendje aktive, ose një qëllim për të cilin një person është i gatshëm të bëjë diçka.

Nevojat

Nevoja për një teori të përgjithshme të veprimtarisë A.N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein kanë dy transkripta:

Nevoja është një lloj “gjendje e brendshme”, e cila është parakusht për çdo veprimtari që kryen subjekti. Por Alexey Nikolaevich thekson këtë kjo specie Nevojat në asnjë mënyrë nuk janë në gjendje të shkaktojnë veprimtari të drejtuar, sepse qëllimi i saj kryesor është veprimtaria orientuese-eksploruese, e cila, si rregull, drejtohet në kërkimin e objekteve të tilla që do të ishin në gjendje të shpëtonin një person nga dëshira që ai ndjen. Sergej Leonidovich shton se ky koncept është një "nevojë virtuale", e cila shprehet vetëm brenda vetes, kështu që një person e përjeton atë në gjendjen e tij ose ndjenjën e "paplotësisë".
Nevoja është motori i çdo veprimtarie të subjektit, i cili e drejton dhe e rregullon atë në botën materiale pasi një person takohet me një objekt. Ky term karakterizohet si "nevojë aktuale", domethënë nevojë për një gjë të caktuar në një moment të caktuar kohor.

Nevoja "objektive".

Ky koncept mund të gjurmohet në shembullin e një vemjeje të sapolindur, e cila ende nuk është takuar me ndonjë objekt specifik, por vetitë e saj tashmë janë fiksuar në mendjen e pulës - ato iu transferuan asaj nga nëna në fillim pamje e përgjithshme në nivel gjenetik, pra nuk ka dëshirë të ndjekë ndonjë gjë që do të jetë para syve të tij në momentin e daljes nga veza. Kjo ndodh vetëm gjatë takimit të vemjes, e cila ka nevojën e saj, me objektin, sepse ajo ende nuk ka një ide të formuar për shfaqjen e dëshirës së saj në botën materiale. Kjo gjë tek zogu i përshtatet nënndërgjegjeshëm skemës së një imazhi shembullor të fiksuar gjenetikisht, kështu që është në gjendje të plotësojë nevojat e vemjes. Kështu bëhet gjurma e një objekti të caktuar, i përshtatshëm për karakteristikat e dëshiruara, si një objekt që plotëson nevojat përkatëse dhe nevoja merr një formë "objektive". Kështu një gjë e përshtatshme bëhet motiv për një veprimtari të caktuar të subjektit: në këtë rast, në kohën në vijim, zogth do të ndjekë kudo nevojën e saj të "objektivizuar".

Kështu, Alexey Nikolaevich dhe Sergey Leonidovich nënkuptojnë se nevoja në fazën e parë të formimit të saj nuk është e tillë, ajo është në fillim të zhvillimit të saj nevoja e trupit për diçka që është jashtë trupit të subjektit, pavarësisht nga fakti se ajo reflektohet në nivelin e tij mendor.

Synimi

Ky koncept përshkruan se qëllimi janë drejtimet për arritjen e të cilave një person zbaton një aktivitet të caktuar në formën e veprimeve të përshtatshme që nxiten nga motivi i subjektit.

Dallimet midis qëllimit dhe motivit

Aleksey Nikolaevich prezanton konceptin e "qëllimit" si një rezultat i dëshiruar që lind në procesin e planifikimit të një personi për çdo aktivitet. Ai thekson se motivi është i ndryshëm nga ky term, sepse është ai për të cilin kryhet çdo veprim. Qëllimi është ajo që planifikohet të bëhet për të realizuar motivin.

Siç tregon realiteti, Jeta e përditshme termat e dhënë më sipër në artikull nuk përkojnë kurrë, por janë plotësuese me njëra-tjetrën. Gjithashtu, duhet kuptuar se ekziston një raport i caktuar ndërmjet motivit dhe qëllimit, pra janë të varur nga njëri-tjetri.

Një person e kupton gjithmonë se cili është qëllimi i veprimeve të kryera ose të propozuara prej tij, domethënë detyra e tij është e vetëdijshme. Rezulton se një person gjithmonë e di saktësisht se çfarë do të bëjë. Shembull: paraqitja e dokumenteve në një universitet, kalimi i provimeve pranuese të parazgjedhura, etj.

Motivi pothuajse në të gjitha rastet është i pavetëdijshëm ose i pavetëdijshëm për subjektin. Kjo do të thotë, një person mund të mos marrë me mend arsyet kryesore për kryerjen e ndonjë aktiviteti. Shembull: një aplikant me të vërtetë dëshiron të aplikojë në një institut të caktuar - ai e shpjegon këtë me faktin se profili i këtij institucion arsimor përputhet me interesat dhe dëshirat e tij profesionin e ardhshëm, në fakt, arsyeja kryesore e zgjedhjes së këtij universiteti është dëshira për të qenë pranë vajzës tuaj të dashur që studion në këtë universitet.

Emocionet

Analiza e jetës emocionale të subjektit është drejtimi që konsiderohet kryesor në teorinë e veprimtarisë së A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein.

Emocionet janë një përvojë e drejtpërdrejtë nga një person i kuptimit të qëllimit (motivi gjithashtu mund të konsiderohet subjekt i emocioneve, sepse në nivelin nënndërgjegjeshëm përkufizohet si forma subjektive e qëllimit ekzistues, pas të cilit manifestohet nga brenda në psikika e individit).

Emocionet i lejojnë një personi të kuptojë se cilat janë motivet e vërteta të sjelljes dhe aktiviteteve të tij. Nëse një person e arrin qëllimin, por nuk përjeton kënaqësinë e dëshiruar nga kjo, domethënë, përkundrazi, lindin emocione negative, kjo do të thotë se motivi nuk është realizuar. Prandaj, suksesi që ka arritur individi është në fakt iluzion, sepse nuk është arritur ai për të cilin është ndërmarrë e gjithë veprimtaria. Shembull: një aplikant hyri në institutin ku studion i dashuri i tij, por ajo u përjashtua një javë para kësaj, gjë që zhvlerëson suksesin që i riu ka arritur.

Teoria psikologjike aktiviteti u krijua në psikologjinë sovjetike dhe është zhvilluar për më shumë se 80 vjet. Ajo i detyrohet punës së psikologëve vendas: Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), Sergei Leonidovich Rubinstein (1889-1960), Alexey Nikolaevich Leontiev (1903–1979), Alexander Romanovich Luria (1902-1977), Alexander Vladimirovich Zaporozhets (1905-1981), Pyotr Yakovlevich Galperin(1902-1988) dhe shumë të tjerë.

Dallimi kryesor midis kësaj teorie dhe fushave të tjera të psikologjisë së asaj kohe ishte se autorët e teorisë së veprimtarisë adoptuan filozofinë e materializmit dialektik - teorinë Karl Marks, dhe mbi të gjitha tezën e saj kryesore për psikologjinë se nuk është vetëdija ajo që përcakton qenien, veprimtaria, por, përkundrazi, qenia, veprimtaria njerëzore përcakton vetëdijen e tij. Kjo tezë e përgjithshme filozofike gjeti një përpunim psikologjik konkret në teorinë e veprimtarisë.

Në këtë mënyrë, teoria e aktivitetit– një sistem parimesh metodologjike dhe teorike për studimin e dukurive mendore. Lënda kryesore e hulumtimit është aktiviteti që ndërmjetëson të gjitha proceset mendore. Kjo qasje filloi të merrte formë në psikologjinë ruse në vitet 1920. Në vitet 1930 u propozua dy interpretime Qasja e aktivitetit në psikologji - S.L. Rubinstein, i cili formuloi parimin e unitetit të vetëdijes dhe veprimtarisë, dhe A.N. Leontiev, i cili, së bashku me përfaqësuesit e tjerë të shkollës psikologjike Kharkov, zhvilluan problemin e marrëdhënieve midis aktiviteteve të jashtme dhe të brendshme.

Së pari, le të përcaktojmë ndryshimet midis aktiviteteve "të brendshme" dhe "të jashtme". Aktiviteti i brendshëm ndryshon nga aktiviteti i jashtëm në atë që kryhet jo me objekte reale, por me imazhet e tyre, dhe në vend të produkt i vërtetë rezultat mendor.

V Qasja e Rubinshtajnit manifestimet objektive thelbësore të psikikës konsiderohen përmes aktivitetit. Kur vendoset për marrëdhënien midis veprimtarisë së jashtme praktike dhe vetëdijes, merret qëndrimi se është e pamundur të merret parasysh aktiviteti "i brendshëm". aktiviteti mendor si formuar si rezultat i shkurtimit të praktikes “të jashtme”. (Siç u formulua nga Leontiev.) Në formulimin e parimit të determinizmit mendor, shkaqet e jashtme veprojnë përmes kushteve të brendshme. Me një interpretim të tillë, veprimtaria dhe vetëdija nuk konsiderohen si dy forma të shfaqjes së të unifikuarit, të ndryshme në mjetet e analizës empirike, por si dy raste që formojnë një unitet të pazgjidhshëm.

Rubinstein parashtroi dhe vërtetoi bindshëm parimet e tij ide e re se, ndryshe nga teoritë e përhapura, forma gjenetikisht fillestare e të menduarit tek fëmijët është fillimisht veprim praktik dhe jo të folurit dhe të menduarit konceptual. “Direkt në kontakt real me realitetin objektiv, duke depërtuar brenda tij dhe duke e transformuar atë , është një mjet jashtëzakonisht i fuqishëm për të formësuar të menduarit që reflekton realitet objektiv. Prandaj, veprimi, si të thuash, e mbart të menduarin në skajin e tij duke depërtuar në realitetin objektiv,” Rubinstein bëri një përfundim kaq themelor për formën parësore të të menduarit në vitin 1935, duke zhvilluar dhe konkretizuar qasjen e tij subjektive-veprimtare në psikologji.

Në kohën tonë, për shumë psikologë është bërë përgjithësisht e pranuar se të menduarit në ontogjenezë kalon nëpër tre faza kryesore: vizuale-efektive (duke u shfaqur tashmë tek foshnjat), vizuale-figurative dhe konceptuale (teorike). Shfaqja e të menduarit si rezultat veprim praktik për Rubinstein, është vetëm një rast i veçantë, megjithëse domethënës, në problemin e përgjithshëm të vetë-rregullimit, në përgjithësi, përcaktimi i subjektit dhe veprimtarisë së tij (aktiviteti, sjellja, etj.; sjellja kuptohet këtu jo në një bihejviorist. por në kuptimin moral). Ky parim çështje e rëndësishme shkencëtari filloi të zhvillohej sistematikisht në vitet 1948-1949, kur parashtroi dhe vërtetoi eksperimentalisht parimin e tij novator të përgjithshëm shkencor të përcaktimit: i jashtëm përmes të brendshëm, d.m.th. shkaqet, ndikimet e jashtme etj. ata nuk përcaktojnë drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt mbi çfarë apo kujt veprojnë, por vetëm përmes kushteve të brendshme.

V Teoria e veprimtarisë së Leontiev si lëndë analize, aktiviteti konsiderohet si një përbërës i pandashëm i psikikës. Kur vendoset për marrëdhënien midis veprimtarisë së jashtme praktike dhe vetëdijes, merret qëndrimi që plani i brendshëm i vetëdijes formohet në procesin e kufizimit të veprimeve praktike. Me këtë interpretim, ndërgjegjja dhe veprimtaria dallohen si imazh dhe procesi i formimit të saj, ndërsa imazhi është një "lëvizje e akumuluar", veprime të shembur.

Krahasimi i dy qasjeve zbulon dallimi themelor në shpjegimin mendor nëpërmjet konceptit të veprimtarisë. Për Rubinstein, aktiviteti është baza kryesore për formimin e të menduarit të një personi, ndërsa për Leontiev, komunikimi është një bazë e tillë parësore. Të dyja qasjet paraqesin një pamje të ndryshme të mekanizmit të formimit të personalitetit. Sipas Rubinstein, veprimtaria praktike e jashtme nuk ndikon drejtpërdrejt në personalitet, por përmes "kushteve të brendshme", ndërsa sipas konceptit të Leontiev, e jashtmja "mbërthen" drejtpërdrejt në personalitet.

Përdorimi i teorisë së veprimtarisë për të shpjeguar karakteristikat e psikikës njerëzore bazohet në konceptin e funksioneve më të larta mendore të zhvilluara nga L.S. Vygotsky. Funksionet më të larta mendore - procese mendore komplekse, sociale në formimin e tyre, të cilat janë të ndërmjetësuara dhe, për këtë arsye, arbitrare. Kjo perfshin memorie logjike, të menduarit teorik, perceptimi i ndërmjetësuar nga aplikimi ndihmat, shenjat e të folurit të krijuara gjatë procesit zhvillim historik. Sipas Vygotsky, dukuritë mendore mund të jenë "natyrore", të përcaktuara kryesisht nga një faktor gjenetik dhe "kulturore", të ndërtuara mbi funksionet e para, më të larta mendore, të cilat formohen tërësisht nën ndikimin e ndikimeve shoqërore. Karakteristika kryesore e funksioneve më të larta mendore është ndërmjetësimi i tyre nga "mjete psikologjike" të caktuara, shenja që kanë lindur si rezultat i zhvillimit të gjatë socio-historik të njerëzimit, të cilat përfshijnë kryesisht të gjithë të folurit.

Ndërmjetësimi i shenjave është konstrukti kryesor teorik teori kulturore-historike Vygotsky, si një mënyrë e kontrollit të sjelljes, e kryer nga vetë individi. Gjithçka në të zhvillimin mendor konsiderohet si një ndryshim në strukturën e procesit mendor për shkak të përfshirjes së një shenje në të, që çon në shndërrimin e proceseve natyrore, të drejtpërdrejta në kulturore, të ndërmjetësuara.

Gjeneza e funksioneve më të larta mendore kryhet si më poshtë. Fillimisht, funksioni më i lartë mendor realizohet si një formë e ndërveprimit midis njerëzve, midis një të rrituri dhe një fëmije, si një proces ndërpsikik, dhe vetëm atëherë - si një i brendshëm, intrapsikik. Në të njëjtën kohë, mjetet (veprimet) e jashtme që ndërmjetësojnë këtë ndërveprim kalojnë në ato të brendshme, d.m.th. interierizimi. Nëse në fazat e para të formimit të një funksioni më të lartë mendor është një formë e zgjeruar e veprimtarisë objektive, e bazuar në procese relativisht të thjeshta shqisore dhe motorike, atëherë në të ardhmen veprimet kufizohen, duke u bërë veprime mendore të automatizuara.

Teoria e veprimtarisë së S.L. Rubinstein dhe A.N. Leontiev shërbeu si bazë pamje moderne për aktivitetin, megjithëse qasja e A.N. Leontiev mori popullaritet të madh në mesin e shkollave shkencore të Rusisë. Në librin “Veprimtaria. Vetëdija. Personaliteti ”Aleksey Nikolaevich përshkroi më plotësisht teorinë e tij.

Aktiviteti njeriu ka një strukturë komplekse hierarkike. Ai përbëhet nga disa "shtresa", ose nivelet. Le t'i quajmë këto nivele, duke lëvizur nga lart poshtë:

1) niveli i aktiviteteve të veçanta;

2) niveli i veprimit;

3) niveli i operacioneve;

4) niveli i funksioneve psikofiziologjike.

Veprimiështë njësia bazë e analizës së veprimtarisë. Është një proces që synon arritjen e një qëllimi.

Karakteristikat e "veprimit":

Veprimi përfshin një akt të vetëdijes në formën e përcaktimit të qëllimit;

Një veprim është në të njëjtën kohë një akt sjelljeje, d.m.th. ekziston uniteti i ndërgjegjes dhe sjelljes;

Veprimi presupozon një parim aktiv në lëndë (në formën e një qëllimi), d.m.th. pretendimet e teorisë së aktivitetit psikologjik parimi i veprimtarisë;

Koncepti i veprimit "sjell" veprimtarinë njerëzore në botën objektive dhe shoqërore.

Koncepti i veprimit është një nga më kryesorët në teorinë e veprimtarisë. Prandaj, karakteristikat e tij janë në përputhje me dispozitat ose parimet kryesore të teorisë së veprimtarisë.

Parimet e teorisë së aktivitetit:

1. Ndërgjegjja nuk mund të konsiderohet e mbyllur në vetvete: ajo duhet të futet në veprimtarinë e subjektit.

2. Sjellja nuk mund të konsiderohet e veçuar nga vetëdija njerëzore. Kur merret parasysh sjellja, vetëdija jo vetëm që duhet të ruhet, por edhe të përcaktohet në funksionin e saj themelor (parimi i unitetit të ndërgjegjes dhe sjelljes).

3. Aktiviteti është një proces aktiv, i qëllimshëm (parimi i veprimtarisë).

4. Veprimet e njeriut janë objektive; ata realizojnë qëllime shoqërore (industriale dhe kulturore) (parimi i objektivitetit të veprimtarisë njerëzore dhe parimi i kushtëzimit të tij shoqëror).

Operacioniështë mënyra se si kryhet një veprim. Natyra e operacionit varet nga kushtet në të cilat kryhet veprimi.

Një qëllim i dhënë në kushte të caktuara në teorinë e veprimtarisë quhet detyrë.

Nën funksionet psikofiziologjike në teorinë e veprimtarisë kuptohet sigurimi fiziologjik i proceseve mendore. Këto përfshijnë një sërë aftësish të trupit tonë, të tilla si aftësia për të ndjerë, për të formuar dhe rregulluar gjurmë të ndikimeve të së kaluarës, aftësi motorike, etj. Prandaj, ato flasin për funksione shqisore, mendore dhe motorike. Ky nivel përfshin edhe mekanizmat e lindur të fiksuar në morfologji. sistemi nervor, dhe ato që piqen gjatë muajve të parë të jetës.

Ekziston një sëmundje e kujtesës e quajtur "sindroma e Korsakov" (sipas psikiatërve të shquar rus S.S. Korsakov, i cili e përshkroi i pari atë). Ai konsiston në humbjen e funksionit mnemonik. Me këtë sëmundje nuk mbahen mend fare ngjarje, edhe ato të ndodhura pak minuta më parë. Pacientë të tillë, për shembull, mund t'i thonë përshëndetje mjekut disa herë në ditë, duke mos kujtuar nëse kanë ngrënë sot apo jo. Një pacient i lexonte vazhdimisht nënës së tij një vend që i pëlqente në një libër, duke harruar menjëherë se sapo e kishte lexuar dhe ia përsëriti këtë dhjetëra herë radhazi.

Duke marrë parasysh nivelet e aktivitetit, ne i drejtohemi tij strukturën : komponentët e veprimtarisë janë qëllimi, motivi dhe veprimi.

1) Qëllimi i veprimtarisë lidhur me nevojave- nevojë organike për diçka. Sipas psikologëve vendas që zhvilluan teorinë e veprimtarisë, një person ka këto nevoja të lindura:

Biologjike (nevoja për ushqim, pije, gjumë, etj.),

Në kontakt me bashkëmoshatarët dhe

Njohës.

Një eksperiment mbresëlënës, i cili tregon ekzistencën e një nevoje njohëse, është kryer te foshnjat e moshës dy deri në tre muaj.

Fëmijës iu dha një biberon dhe u lidh përmes një tubi gome në televizor. Në këtë rast, thithka shërbeu si një sensor pneumatik. Mekanizmi i funksionimit të instalimit ishte si më poshtë: nëse fëmija thithte biberonin, atëherë ekrani i televizorit filloi të shkëlqejë dhe mbi të u shfaq një imazh - ose një foto e palëvizshme ose fytyra e një gruaje që fliste. Nëse foshnja pushoi së thithuri, atëherë ekrani doli gradualisht.

Fëmija ishte plot (kjo kusht i kërkuar përvojë), por edhe në gjendje të plotë, ai njihet që herë pas here thith lehtë thithkën. Kështu, gjatë eksperimentit, fëmija herët a vonë zbuloi lidhjen midis lëvizjeve të tij thithëse dhe imazhit në ekran, dhe më pas ndodhi si vijon: ai filloi të thithte intensivisht thithin, pa e ndërprerë lëvizjen për asnjë sekondë. !

Ky rezultat tregon bindshëm se tashmë në moshën dy muajshe fëmija kërkon dhe nxjerr në mënyrë aktive informacion nga bota e jashtme. Një aktivitet i tillë është një manifestim i nevojës njohëse.

Nevoja konjitive, natyrisht, zhvillohet edhe me rritjen e fëmijës. Shumë shpejt, krahas kërkimit perceptues dhe manipulimit praktik (me anë të të cilit fëmija mëson edhe vetitë e objekteve), shfaqen forma intelektuale të njohjes. Ato shprehen në pyetjet klasike të fëmijëve: "Çfarë është kjo?", "Pse?", "Për çfarë?", me të cilat parashkollori fjalë për fjalë bombardon të rriturit. Pastaj ka një interes për të lexuar, mësuar, kërkime. Sipas I.P. Pavlova, shkenca nuk është gjë tjetër veçse një refleks orientues tepër i zgjeruar dhe i ndërlikuar.

Hierarkinë e nevojave, llojet e tyre, e kemi marrë parasysh edhe gjatë studimit të teorisë së A. Maslow (shih temën 5.4).

2) motivi- kjo është një nevojë e objektivizuar, diçka që e nxit njeriun të veprojë.

Për shembull, fëmijët, të mbetur vetëm, luajnë loto për para (tregimi i A.P. Chekhov "Fëmijët"). Të pesë duan të luajnë (duhet), dhe motivet janë të ndryshme: paratë, krenaria, vetë procesi i lojës, pasioni për keqkuptimet dhe aritmetika e lojës.

Motivet lindin veprime, d.m.th. çojnë në formimin e qëllimeve, dhe qëllimet, siç e dini, realizohen gjithmonë. Vetë motivet nuk kuptohen gjithmonë. Si rezultat, të gjitha motivet mund të ndahen në dy klasa të mëdha: e para përfshin motive të vetëdijshme, e dyta - ato të pavetëdijshme. Në përgjithësi, në psikologji studiohen lloje të ndryshme motivesh: organike (të lidhura me rritjen, zhvillimin dhe vetë-ruajtjen e trupit), materiale, shpirtërore, sociale, funksionale (të kënaqur me ndihmën e formave kulturore të veprimtarisë, p.sh. duke luajtur sport).

Në teorinë e aktivitetit, identifikohet një mekanizëm formimi i motiveve, e cila u emërua mekanizmi për zhvendosjen e motivit në qëllim(një version tjetër i emrit të tij është një mekanizëm për ta kthyer një qëllim në një motiv).

Thelbi i këtij mekanizmi qëndron në faktin se qëllimi, i shtyrë më parë për zbatimin e tij nga ndonjë motiv, përfundimisht fiton një forcë të pavarur motivuese, domethënë bëhet vetë motiv.

Çdo person është takuar me këtë mekanizëm në jetë. Ka raste në jetën shkollore kur një nxënës fillon të merret me dëshirë në ndonjë lëndë (ose sport) sepse i pëlqen të komunikojë me mësuesin (trajnerin) e tij të preferuar. Por me kalimin e kohës, rezulton se interesi për këtë lëndë është thelluar dhe studenti vazhdon ta studiojë këtë lëndë për hir të tij dhe, ndoshta, edhe ta zgjedhë atë si specialitetin e tij të ardhshëm.

3) Dhe së fundi, veprimet- elemente relativisht të plota të veprimtarisë që synojnë arritjen e qëllimeve të ndërmjetme, që i nënshtrohen një plani të përbashkët.

Merrni parasysh aktivitetet kryesore karakteristikë e një personi.

Komunikimi- lloji i parë i veprimtarisë që ndodh në procesin e zhvillimit individual të një personi, i ndjekur nga luaj, studio dhe puno. Të gjitha këto lloje janë duke u zhvilluar në natyrë (në procesin e tyre ndodh zhvillimi intelektual dhe personal).

Komunikimiështë një lloj aktiviteti që synon shkëmbimin e informacionit midis njerëzve që komunikojnë. Mund të jetë emocional, verbal, joverbal. Ai gjithashtu synon të krijojë mirëkuptim të ndërsjellë, personal dhe marrëdhëniet e biznesit duke ndihmuar njëri-tjetrin dhe duke ndikuar njëri-tjetrin.

Loja- një lloj aktiviteti, rezultati i të cilit nuk është prodhimi i ndonjë materiali ose produkti ideal (me përjashtim të lojërave të biznesit). Loja e fëmijëve është një lloj aktiviteti që është shfaqur historikisht, i cili konsiston në riprodhimin nga fëmijët e veprimeve të të rriturve dhe marrëdhënieve midis tyre në një formë të veçantë të kushtëzuar.

Doktrina- një lloj veprimtarie, qëllimi i së cilës është përvetësimi nga një person i njohurive, aftësive, aftësive (ZUN).

Puna- lloji i aktivitetit me të cilin ndërtoi një person shoqëri moderne, krijoi objekte të kulturës materiale dhe shpirtërore, transformoi kushtet e jetesës për zhvillim të mëtejshëm.

Pyetje kontrolli

1. Si quhen shkencëtarët, themeluesit e teorisë së veprimtarisë.

2. Cila tezë e teorisë marksiste formoi bazën e qasjes së veprimtarisë?

3. Cili është ndryshimi midis teorisë së veprimtarisë së S.L. Rubinstein dhe A.N. Leontiev?

4. Çfarë kontributi në teorinë e veprimtarisë dha L.S. Vygotsky?

5. Çfarë është internizimi?

6. Emërtoni funksionet më të larta mendore të një personi.

7. Specifikoni parimet kryesore të qasjes së aktivitetit.

8. Përshkruani nivelet e aktivitetit.

9. Përshkruani tre komponentët e veprimtarisë.

10. Emërtoni nevojat e lindura të njeriut.

11. Çfarë lloj motivesh njihni? Cilat prej tyre janë dominuese në jetën tuaj?

12. Cili është thelbi i mekanizmit për kthimin e një qëllimi në motiv?

13. Emërtoni llojet kryesore të veprimtarisë njerëzore.

Letërsia

1. Fjalor i madh psikologjik / Komp. dhe të përgjithshme ed. B.G. Meshcheryakov, V.P. Zinçenko. - Shën Petersburg: Prime-Eurosign, 2007, - 672 f.

2. Gippenreiter Yu.B. Hyrje në psikologjinë e përgjithshme. Kursi i leksioneve / Yu.B. Gippenreiter. - M .: Shtëpia Botuese e Moskës. un-ta, 1988. - 320 f.

3. Krysko V.G. Psikologjia dhe Pedagogjia në skema dhe tabela / V.G. Krysko. - Minsk: Harvest, 1999. - 384 f.

4. Nemov R.S. Psikologji. Proc. për studentët e nivelit të lartë ped. teksti shkollor institucionet / R.S. Nemov. - Në 2 libra. Libri 1. Bazat e përgjithshme të psikologjisë. - M .: Edukimi: Vlados, 1994. - 576 f.

5. Fjalori psikologjik / Sipas të përgjithshme shkencore. ed. P.S. Gureviç. - M.: OLMA Media Group, OLMA PRESS Education, 2007. - 800 f.

6. Fjalori i një psikologu praktik / Komp. S.Yu. Golovin. - Minsk: Korrja, 1998. - 800 f.

7. Stolyarenko L.D. Bazat e psikologjisë. Botimi i 5-të, i rishikuar. dhe shtesë / L.D. Stolyarenko. - Rostov n / D: Phoenix, 2002. - 672 f.